利未人毗他希雅说：『你们要站起来称颂耶和华 – 你们的神，永世无尽。耶和华啊，祢荣耀之名是应当称颂的！超乎一切称颂和赞美。』【尼9: 5】

住棚节七天教导律法，使百姓对神的话语有了全面的认识。他们认真读经所结的果子，是「以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘」，在神面前认罪、敬拜、哀求、称颂，和立约。今天，我们若只能从神的话语中找到安慰、鼓励、体恤或对别人的批评，却没有「身穿麻衣，头蒙灰尘」的扎心感觉，就不是对神话语的正确反应；

第八日严肃会之后两天。以斯拉在吹角节宣读律法，

以色列人可以和外邦人一起守住棚节，但此时他们所认的是神百姓的罪，所以「就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽」，表明自己愿意分别为圣，「与万民有分别」。

三个小时的读经，引出了三个小时的认罪和敬拜。虽然这些卑微的百姓只是波斯帝国的奴仆，耶路撒冷也百废待兴、四面仇敌环伺，但他们在灵里所看见的神的荣耀，却使他们超越了地上短暂的荣辱兴衰，心思被提升到「天上的天」，眼界被开阔到「永世无尽」。

百姓在神面前「刻苦己心」，尼希米和以斯拉要求他们「不要作声，也不要忧愁」，而要「大大快乐」、享用恩典。在住棚节期间，「众人守节七日」，天天接受神话语的光照，才真正明白了神恢复的心意。所以他们不但没有停留在圣殿和城墙的重建上，也没有停留在「按律法而行」上，而是进入更深的恢复:「承认自己的罪恶和列祖的罪孽」、立志脱离自己的肉体。这样的「认罪」才是真实、彻底的，这样的重建才是神「回到耶路撒冷，仍施怜悯」的目的。

我们所信的独一真神，是创造的神、也是护理的神，是拣选的神、也是立约的神，是救赎的神、也是审判的神，是供应的神、也是管教的神。承认人的「全然败坏」，领会神的应许和救赎，进入里面更深的恢复。

神「起誓应许赐给他们的地」，是神应许赐给百姓的产业，但主权却是属于神的；所以律法规定「地不可永卖」，因为百姓在神面前「是客旅，是寄居的」。同样，世上的强权，无论是亚述、巴比伦还是波斯，也都是应许之地的匆匆过客。因此，无论百姓被分散到何方，都有回归的盼望，因为地的主人是神，祂早已应许「你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华—你的神也必从那里将你招聚回来。耶和华—你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着」。

人犯罪的实际，就是想「如神能知道善恶」，用人造的偶像来代替神，用人的主意来代替神的法则。金牛犊是百姓犯罪的高峰，他们的子孙后代也不断重蹈覆辙。这样不知感恩的百姓，最后竟然还能进入他们不配的「得为业之地」，里面「充满各样美物」，这正是「罪在哪里显多，恩典就更显多了」。

我们在神赐的应许之地「作了奴仆」，被外邦列王辖制。这不是诉苦、也不是自怜，而是认罪，因为他们心里明亮，知道外邦列王都是神「因我们的罪所派辖制我们的」。因此，虽然圣殿和城墙都已经重建，但百姓并没有以为满足，因为他们仍在「苦难」之中、「遭了大难」，神荣耀的见证还没有完全恢复。所以他们决定在神面前立约，立志让神的见证得着真实的彰显。

今天，我们的认罪常常只顾自己，以为其他肢体、教会和时代的罪，不但与我们无关，而且是我们批评的对象。但在神的眼中，我们都是亚当的后裔，别人的罪、历史上的罪，只要环境一来，我们也会重蹈覆辙。因此，我们不但要为自己个别的罪行认罪，也要为我们共同的罪性认罪。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！

学习体会 : 人的失败并不能在神的应许之上减少什么，人的立约也不能在神的救恩之外加添什么，但却能保守自己在恩典中的地位。保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。蒙主恩典！阿们！