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🔵真实的恩典[4]…
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对祂说：『这些人所说的，你听见了么？』耶稣说：『是的；经上说：“你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。”你们没有念过么？』【太21: 16】
婴孩和吃奶的，在人看虽微小、软弱，但神却宝贵他们口中所出赞美的话，若不加上他们的赞美，无论其他的话语多么高超、属灵，仍不能叫神得着满足。所以在教会中，应该鼓励蒙恩不久的信徒也开口祷告和赞美，因为这在神耳中相当甜美。
你还要看见赞美乃是我们属灵争战得胜的方法。如果能把赞美神的话都堵住，那是撒但最盼望的。祷告，在许多时候是争战，而赞美乃是得胜。祷告乃是属灵的争战，赞美乃是属灵的夸胜。什么时候我们能够赞美，也就在那个时候撒但一定要逃跑。所以赞美是他最恨的事，若是可能，他要尽他所有的力量使我们不能赞美。神的儿女愚昧的时候，就看自己的处境，看自己的感觉，停止了赞美。
许多时候祷告不成，但赞美成。这是一个基本的原则。你如果不能祷告，为什么不赞美呢？主把另外一个东西摆在我们手里，叫我们能得胜，能夸胜。什么时候你没有力量祷告，你的灵被压得太重，觉得完全受伤，喘不过气来，你就试试赞美祂看。能祷告就祷告，不能祷告就赞美。
我们总是想，担子重的时候就祷告，担子过去的时候要赞美；但是，请你记得，也有许多时候，担子重到没有方法祷告的时候，就当赞美。不是等到担子没有的时候才赞美，乃是在担子最重的时候就赞美。
如果你遇见非常的事，难处非常多，也许你整个人都瘫了，你不知道怎么作才好，在那样的时候，你要记得一句话：“为什么不学习赞美？”这是很好的机会。就是在那一个时候，你如果赞美，神的灵就作工，要把你带到一个起步，所有的门都要打开，锁炼都要落掉。奉主蒙恩! 阿们!
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🔵真实的恩典[3]…
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我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。【诗42: 5】
当你在主面前学习赞美的时候，有一天你要看见你赞美不来。也许今天你能赞美神七次，昨天你能赞美神七次，前天你能赞美神七次，而有一天你却不能。因为那天是你觉得痛的一天，那天是你一点光都没有的一天，那天是你遭遇非常不好的一天，那天是你受了许多冤枉、许多毁谤的一天，你觉得替自己流泪都来不及，那里还能赞美神！
你觉得更自然的表示是埋怨而不是赞美，更自然的表示是在神面前不平而不是感谢。就在那里，你必须记得：耶和华的宝座没有改变，主的名字没有改变，主的荣耀没有改变。
你应当赞美祂，因为祂是该得着赞美的；你应当称颂祂，因为祂是该得著称颂的；就在那个时候，你的赞美变成了赞美的祭。
你的赞美，就好像是把你最肥的牛犊牵出去宰了一样。你是流着泪在那里赞美，这就是赞美的祭。
你在神面前受了伤，你在神面前死亡，你在神面前有损失，有牺牲，就在那里，你看见，神的宝座安定在天，神的宝座永不动摇，你就不能不赞美神。这个就是赞美的祭。神喜欢祂的儿女在各样事情上，在各种情形中好好的赞美祂。奉主蒙恩! 阿们!
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🔵真实的恩典[2]…
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我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。【来13: 15】
赞美乃是一种的祭，是将自己的荣耀羞辱，美名恶名都放在祭坛上焚烧给神，而不为自己留下甚么，这样的祭必蒙神悦纳。
所以，不是觉得最喜乐的人才是赞美声音最高的人；赞美声音最高的，常是那些在神面前经过困难的人。而就是这一种的赞美，能够最蒙神的悦纳，最蒙神的赐福，神不是光要人站在高山上，面向着迦南，看见应许之地的时候，才在那里有赞美的声音；神更愿意人在“行过死荫的幽谷”的时候，也能写诗篇，也能有赞美。这是真实的赞美。
这就给我们看见，赞美在神面前的性质是如何的。赞美的性质，乃是一个祭，一个牺牲。换句话说，赞美乃是从艰苦困难中出来的。什么叫作祭？祭就是牺牲，祭就是有死亡、有损失。不是有所得的时候才来赞美。有所得的时候的赞美，虽是赞美，却不是祭。祭的原则乃是根据于损失，祭的里面不能没有损失的性质。神要我们虽然受损失，仍然能赞美，那就是祭了。
我们不只应当在神面前有祷告，也要在神面前学习作一个赞美的人。你当学习清早起来的时候赞美神，在遇见事情的时候赞美神，在聚会的时候赞美神，在独自一人的时候赞美神。你如果不学习天天赞美神，你就难得有像希伯来十三章所说的赞美的祭。奉主蒙恩! 阿们!
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🔵真实的恩典[1]…
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我因你公义的典章，一天七次赞美你。【诗119: 164】
大卫作诗说，一天要三次祷告神，大卫又作诗说，一天要七次赞美神。大卫被圣灵感动，承认赞美是何等要紧的事，祷告一天不过三次，可是赞美却有七次。
赞美，在圣经中是非常注意的，也是非常多的。尤其在诗篇，更是充满了许多赞美的话。诗篇乃是旧约中一卷赞美的书。有许多人的赞美，是采自诗篇的。可是要注意，诗篇不但有赞美的篇，并且有受苦的篇。神特意给我们看见，发出赞美的人，神曾带他们经过困难的境地，叫他们的感觉受了伤。
我们看见许多圣徒，被神带进到阴暗里，被人弃绝，被人毁谤，被人逼迫。赞美的话不都是从顺利的人口中出来的，赞美更是从受管教、受熬炼的人身上出来的。
在诗篇中，能摸着最受伤的感觉；也就是在诗篇中，赞美的声音最大，也是最高。神的子民因着经过许多的艰苦、许多的难为、许多的毁谤，神就在那一个时候在他们身上造出赞美来，叫他们在那种境遇中学习在神面前作赞美神的人。奉主蒙恩! 阿们!
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🔵真实的恩典[36…
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但主的使者，夜间开了监门，领他们出来【徒5: 19】
教会是阴间的门所不能胜过的；教会为主所作的见证，不是黑暗的权势所能关得住的。
圣经里有豫言、有历史、有道理、有教训、有命令，圣经里也有诗歌。诗歌乃是人最细嫩的感觉的流露。人在神面前祷告的感觉，还赶不上人在神面前唱诗的感觉那么细、那么嫩。神要我们有细嫩的感觉。
主的工人所当传讲的，不是道理，而是生命的道。生命能胜过仇敌的监禁；信徒在生活处境中，应当随时彰显、流露神的生命，而不可让外面的环境拘束里面的生命。
我们若能让神的生命成为我们的日常生活，我们的行事为人也就成了神生命的见证，能够吸引世人寻求这生命。神的工人虽被捆绑，然而神的道却不被捆绑。
我们的主的感觉是细的，是嫩的。可是我们人的感觉，有细的感觉，也有粗的感觉。发怒、生气是粗的感觉。有的人虽然没有发怒，但是他的感觉也不一定细。神要我们仁爱，神要我们慈悲，神要我们怜悯，神要我们表同情，因为这样的感觉是细的。
神要我们在困难之中能唱诗，神要我们在痛苦之中能赞美，能称颂神的名，因为这都是细嫩感觉的表示。当人爱人的时候，他的感觉是嫩的；当人赦免人的时候，他的感觉是嫩的；当人怜悯人的时候，他的感觉也是嫩的。
神带领祂的儿女所走的路，是要他们的感觉越过越细，越过越嫩，越过越像诗。一个人在神面前的学习越多，他的感觉就越细越嫩，越像诗。人在神面前，从最深处流出来的感觉，就是他的诗的感觉。奉主蒙恩! 阿们!
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数算恩典[78]灵…
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“我，就是复活，就是生命。信我的人即使死了，也要复活；凡活着信我的人，必定永远不死，”【约11: 25】
灵魂不灭的道理在旧约中虽然清楚地有所阐明，但有完全彻底说明，却是在新约里。其实，几乎新约的福音书信中都有提到灵魂不灭。在基督里当时的人们是相信复活的生命。只有一群人 – 撒督该人 – 是当日的唯物主义的怀疑论者，不信有灵魂，不信永生【太22: 23】。
基督救赎的工作，就是为人的永生而成就的。祂一生的目标是以永生为根基的。祂活在永世的国度里，拥有永生复活的生命。在地的生活犹如在天。祂的教训比旧约的更为完满，更为先进，以致保罗说，“但如今藉着我们救主耶稣基督的显现，才表明出来了，他已经把死废去，藉着福音把生命的 “不朽” 显明出来”【提后1: 10】。
约伯的求问：“人若死了，岂能再活呢？”在基督的话语中找到答案：“我，就是复活，就是生命。信我的人即使死了，也要复活；凡活着信我的人，必定永远不死，”【约11: 25】
其他新约中代表的陈述是：“神赐给我们的永生，这永生也是在他儿子里面。人若有了神的儿子就有生命，没有神的儿子，就没有生命，”【约一5: 11】。“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们，惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”【太10: 28】“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪”【约5: 28】。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生，”【约3: 16】“我去原是为你们预备地方去我在那里，叫你们也在那里”【约14: 2】。
灵魂不灭给人印象最深的证据，就是基督的复活。这就是永恒生命的最高证明。“我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙”【启1: 18】祂宣布了真理，并又藉着祂从死里复活，证明永生的事实。在一四九二年以前多人预想在大西洋的对面有块大陆。但这预想的本身并无多大价值。可是等到哥伦布发现新大陆带回证据之后，情形可就十分不同了。照样，基督藉着祂的复活，就证明了死后人的生命是要继续的。从起始就有多人相信必有来生。甚至在异教徒中，以不同的宗教与风俗的方式已表明此盼望。大哲学家苏格拉底，与柏拉图在临终时都盼望灵魂不灭。旧约先知都十分清楚地论到这事实。但当基督死了，又从死里复活过来，世界就有了现实证明，人们的盼望也是根据现实。
当然保罗的见证是与基督的见证完全符合的。“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”【罗8: 18】“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”【林后4: 17】。“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”【提后4: 7】。保罗在【林后5: 1】把身体比作地上的帐棚，在死的时候我们要离开这帐棚：“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天永存的房屋。”
希伯来书的作者说亚伯拉罕有此信心，因为神吩咐他将他唯一所盼望的独生子以撒献上时，他就顺从了，“他以为神能叫人从死里复活。也仿佛从死中得回他的儿子来，”【来11: 19】。圣经清楚教训说，人到底有一个不朽的灵魂，而且他要永远活着。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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🔵真实的恩典[36…
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凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。【太11: 29】
安息日是福音的预表。等到福音的实际来了，它的预表就过去了。安息日的原则就是福音，像献祭的原则就是十字架一样。旧约中献祭用的牛羊都是预表神的羔羊－主耶稣，等到主耶稣来了，就用不着牛羊了。如果人今天再牵着牛羊去献祭，那就是不认识十字架。
要得着主的安息，首先必须认识自己是个劳苦担重担的人。
惟有来到主面前的人，才会得着真正的安息；并且最要紧的是，我们的心要来。来是我们的本分，此外我们不必作甚么，都是主作的。
主已经作了祭，人怎么能带牛羊再去献祭？照样，福音已经来了，人借着福音能安息在神面前。因为神借着祂儿子十字架上的救赎，替我们成功了所有的工作，所以神不是命令我们这些人先去作什么，神乃是命令我们先安息，安息在祂儿子的工作上。
我们来到神面前，不是来作；我们来到神面前，乃是来安息。因为福音叫我们安息在神面前。安息以后，我们才来事奉神。这福音的安息来了之后，在信徒身上，自然而然安息日就过去了，就像牛羊的祭已经过去了一样。安息日，是旧约里面的预表，到了新约，是已经应验了。奉主蒙恩! 阿们!
🔵真实的恩典
🔵真实的恩典[36…
音频 三分钟
因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。【出20: 11】
“神赐下十条诫”，其中第四条诫，是叫人记念安息日，就是叫人记念神的作为。这一个记念，是叫人回头去看，神在修造世界的时候，用六天的工夫，修造好了世界，第七天祂就安息了。所以第七天本来是神安息的一天。
基督信徒，安息日和其他旧约的节期都是影儿，不是实体。安息日所表征的福分都在主基督里赐给了我们。
守安息日是神的创造事工的完工、是神的救赎事工的完成。由于这种双重根据,旧约时代的安息日，到了新约时代就成为了主日。
守安息日或守主日，其精神在新、旧约都是一致的。即把一日分别出来献给神，象征所有的生活是属于神的，这是一种谦卑的信仰行为。
旧约的事都不过是将来美事的影儿。神给人安息日，像旧约中许多其他的预表一样，也有属灵的意义在内。神在第六天造人，第七天就安息了，所以人一被造，不是先作工，乃是先进入到神的安息里。
神是先有六天的工作，后有一天的安息。但是人一进来，不是先六天，后一天，乃是先一天，后六天。人乃是先安息，然后才作工。这就是福音的原则。所以，安息日是福音的预表。
先有救恩，后有工作；先有生命，后有行为。安息在工作之前，安息在行为之前，这就是福音。神在那里给我们看见，祂豫备了救赎的安息，叫我们以后能作工。感谢神，有了安息才能作工。奉主蒙恩! 阿们!
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