数字福音[4]彰显…

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数字时代的这些指数级进步为宣讲好消息提供了前所未有的机会。现在，至少从理论上讲，我们有可能想象出这样一个世界：我们可以把好消息传给每一个人。数字网络空间的无国界性意味着，我们现在可以接触到来自不同国家和文化的个人，而这些人以前无论出于何种意图和目的，都被认为是受到限制和/或无法接触到的。简而言之，我们已经进入了一个没有人是无法接触到的现实世界。

通过社交媒体营销，只要一则广告，事工现在就能在一天之内接触到很多人。数字世界的出现成倍地加快了连接的速度，接触点的数量也得以倍增。“好消息只有及时到达，才是好消息。”

在不久的将来，互联网接入将不再被视为奢侈品，而是一项人权。它无孔不入，数字领域已经变成了一个巨大的、持续不断的数据流，它捕捉、货币化并塑造着我们生活的方方面面。

毫无疑问，数字时代已经来临。然而，就像许多新的创新和技术一样，进入这个新的数字世界的机会仍然有限。数字沙漠存在于世界各地的广大地区，尤其是发展中国家，这对全球教会来说非常重要，因为发展中国家是许多未信、未得之民的居住地。

尽管如此，利益和需要，如新冠疫情正在推动甚至最新的采用者冒险进入这个勇敢的数字新世界，各行各业的领导者都在积极投资于数字化的解决方案和创新。因此，毫不夸张地说，我们可能正在进入数字发展的黄金时代。数字战略对现代世界的教会至关重要，也是向弱小和失丧之人传福音所不可或缺的。在那些禁止或严格限制传讲好消息的国家，匿名就等同于安全，建立安全的数字舷窗和渠道，可以减少暴露。

当全世界的企业、政府、情报机构、银行和其他机构的精英们都在争夺数字世界的一角时，上帝百姓的精兵们也需要智慧运用这些工具，把耶稣基督救赎的信息传讲给那些从未听闻过福音的人。

但是，教会平行机构在数字传道方面并不是孤军奋战。新冠疫情将本地教会也推进了数字世界，教会虽然受限于线下聚会，但他们发现，通过在线窗口，他们不仅可以与会众互动，还可以与可能永远不会来到现场聚会的教外人士互动。换句话说，教会的“社区”第一次不再受地理位置的限制。

在线门训课程、在线社区以及通过应用程序进行的查经，已经成为新的媒介和渠道，为人们遇见耶稣打开了数字之门。

除了传统的广播媒体和介于两者之间的任何混合媒体之外，我们的互联性也带来了通过电子竞技、游戏平台、社交媒体和流媒体平台分享好消息的机会。尽管如此，在数字时代传讲好消息仍然面临着许多内部和外部的挑战，我们必须纳入考量。奉主蒙恩! 阿们!

禧年的彰显[28]

感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!

禧年的彰显[28]操练我们的灵认识基督

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歌罗西二2：要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。

以弗所三4：…基督的奥秘…

5：…如今在灵里启示祂的圣使徒和申言…

神自己是一个奥秘，基督是这奥秘的奥秘。我们若只是读圣经的字句，当然不能测度这样的奥秘。因着基督住在我们灵里，我们就需要操练我们的灵，好认识祂是神的奥秘。绝不要认为基督仅仅是一个可以用外面的方式来认识的对象。祂是被钉十字架又复活的一位，今天活在诸天之上的宝座上，也活在我们的灵里。因此，我们操练灵来接触祂，是极为重要的。这意思是说，我们必须从全人的最深处向祂敞开，并且呼求祂。我们的灵是全人的最深处，深过我们的心，深过魂的各部分。因此，操练我们的灵就是敞开我们全人的最深处，呼求主耶稣的名，并接触祂这活在我们里面的一位。

我们要认识祂，就不只要操练我们的灵，也要叫我们的心得安慰。这意思是说，我们的心要受顾惜、得温暖。再者，我们的心思必须清明自守，我们的情感必须受规律，我们的意志也要降服。我们里面的每一部分都必须正确且正常的尽功用。这就是保罗题到完全认识基督是神的奥秘时，说到心要得安慰的原因。

感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!

禧年的彰显[28]基督是智慧和知识的源头

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歌罗西二2：…神的奥秘，就是基督；

3：一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。

林前一24：但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。

神是智慧和知识的独一源头。一切智慧和知识的宝藏，都藏在那是神的奥秘的基督里。因为在歌罗西的召会受到异教哲学的侵入，保罗就在这里帮助歌罗西人，使他们追溯智慧和知识的真源头乃是神。基督是神的奥秘；惟独神是一切智慧和知识的源头。保罗似乎是说，‘歌罗西人哪，你们既接受了基督，而一切的智慧和知识的宝藏都藏在祂里面，你们为什么还需要哲学？你们为什么接受智慧派的教训？你们这样作，乃是因为对你们所信的没有充分的确信。你们有信心，却没有把握。’

智慧和知识都具体化在基督里面，这事实由主自己所说的话，特别是记载在马太福音和约翰福音中的话，得着证明。在这二卷书中，主说到国度和生命。主在这二卷书中的话，包含最高的哲学。世上所有的哲学教训，包括孔子的伦理教训在内，都不能与其比拟。主话语中的观念既深又奥。任何对哲学有透彻研究的人都会承认，最高的哲学乃是在耶稣基督的教训里面。一切智慧和知识的宝藏，的确都在祂里面。

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禧年的彰显[28]只能凭启示作基督徒

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马太十六13：耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问祂的门徒说，人说人子是谁？

14：他们说，有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。

15：祂对他们说，你们说我是谁？

16：西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。

17：耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。

这【以上经节】清楚给我们看见，基督徒必须有神的启示。你要作基督徒，你就必须有这一个启示，必须有这一个认识。如果你说，‘我很佩服耶稣的为人’，这个不能叫你成为基督徒。或者你说，‘耶稣的道理含有很深的哲学’，这个也不能叫你成为基督徒。你也许听了这话不服气，你说，‘我佩服耶稣，我推崇耶稣，我对基督教满了好感，这样，我还不能作基督徒吗？’不能，因为作基督徒不是佩服不佩服的问题，不是好感不好感的问题。当时有人说主耶稣是施浸约翰，是以利亚，是耶利米，施浸约翰岂不是好吗？以利亚岂不是好吗？耶利米岂不是好吗？然而这些都是人的看法、人的意见。基督教根本不是从人来，所以人的看法、人的意见，不能代替基督教。基督教乃是启示的宗教。有人从神那里得着启示，认识主耶稣是基督，是神的儿子，这样的人，才是被主称为有福的。

人得着启示，就在圣灵里接触了主耶稣，遇见了主耶稣。他与主耶稣有直接的关系，他自己与主碰了头。我们拿一件事来作比喻：有一次，有一个弟兄家里的电线坏了，很容易叫人触电，他一不小心，碰着那根电线，他的手立刻缩回，口里喊说，‘麻呀！麻呀！’他有一个小儿子，看见他的手这样一碰一缩，也跑过去假装触了电，效法他父亲，把他的小手也装作一碰一缩的样子，并且口里也喊说，‘麻呀！麻呀！’在这里我们知道，这个儿子是外面作的，是效法的，他父亲是真碰着电的，尝过这个味道是实在的。弟兄姊妹，外面效法的不是，实在尝过的才是。你自己必须碰见了基督，像这一个弟兄碰到了电一样。到底你今天认识不认识这一位拿撒勒人耶稣是神的儿子？不是别人怎么说，乃是你自己里面怎么说。

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禧年的彰显[28]接受基督并应用祂

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歌罗西二6：你们既然接受了基督，就是主耶稣。

加拉太五16：我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。

我们一旦接受了基督耶稣，就不需要再接受第二次。但我们必须应用我们所接受的。然而，那些接受祂的人当中，应用祂的人只占很小的比例。日复一日，我们都必须操练实际的来应用这位活的基督。用一个普通的辞来说，我们需要运用基督。五十多年以来，我一直学习如何运用基督。我能见证这个不容易，因为我们生来就不习惯运用基督，我们所接受的训练也不是叫我们来运用祂。最近我向主的认罪，多半是与我没有应用祂有关。我们基督徒最不容易学的功课，就是如何应用基督，如何运用祂。

虽然我们都接受了主耶稣，但我们却很少使用祂、应用祂。我们若不应用祂，在我们日常生活的实行上，我们接受祂就没有多大意义。我们对基督的经历不该这样肤浅，我们也不该把这么多的事情视为理所当然。我们为着神在基督里的救恩感谢祂，我们也为着我们接受了祂而心存感谢。但我们现今必须往前应用我们所接受的这一位。

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禧年的彰显[28]在基督里面已经生根

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歌罗西二7：在祂【基督】里面已经生根，并正被建造…

以弗所三17：使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。

四16：本于祂【基督】，全身…便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

在祂里面生根，乃是为着生命的长大。在这一节【歌罗西二7】，保罗把信徒看成是已经生根在基督这土壤中的植物；然而许多基督徒却没有充分的在基督里生根。我们若充分的在基督里生根，就不需要多谈论召会立场的事。召会的立场乃是一。但这个一的基础乃是一位灵、一主、一位神与父，正如保罗在以弗所四章所题到的。我们若真在基督里生根，在我们的经历中，祂就是我们一的基础。

我们在基督里已经生根，现今我们在祂里面‘正被建造’（西二7）。被建造是为着基督身体的建造。虽然我们已经在祂里面生根，我们现在仍在被建造的过程中。这是一件团体的事，也是一件个人的事。一栋建筑物不是单单由一样东西组成的，乃是由许多东西结合在一起而成的。我们需要在基督里生根，并在召会中被建造。

为要团体的被建造，歌罗西人必须弃绝犹太教仪文、异教规条和哲学。否则，他们就会从基督里移植出去，而生根在其他的事物上。不仅如此，他们很可能会从召会生活中岔出去。只要我们一接受某种哲学、规条、仪文或作法，来取代基督，召会生活就被废掉了。我们要从那些在这事上有意见的人中间分别出来。被这些事情霸占的人，至终将不再关心召会生活。

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禧年的彰显[28]在信心上得以坚固，洋溢着感谢

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歌罗西二7：在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢…

三17：凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。

在信心上得以坚固的路，是借着洋溢着感谢。我们和主的关系正常，与祂有交通时，我们就充满了感谢。但我们和主的关系不正常时，我们就无法感谢。我们若说与主有美好的交通，却不能向祂感谢，那么我们所说的就是虚假的。

根据这节，‘洋溢着感谢’与‘在信心上得以坚固’有关。这指明我们是否在信心上得以坚固，乃在于我们是否洋溢着感谢。如果我们在与主的交通里作某件事，我们就会满了感谢。然而，我们若在祂以外作任何事，我们就无法献上感谢。譬如，你有分于某种属世的娱乐时，还能感谢主么？你也许说你很快乐，但你不能诚实的感谢主。有时我们好像能为某件事感谢主，但不久就为所感谢的事悔改。我们必须不欺骗自己，反倒该察验我们是否洋溢着感谢。若是如此，我们就在信心上得以坚固。

感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!

禧年的彰显[28]基督乃是神的美地

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歌罗西二6：你们既然接受了基督，就是主耶稣，

7：在祂里面已经生根，并正被建造，…就要在祂里面行事为人

保罗写歌罗西二章时，乃是想到旧约中美地的图画，这美地就是包罗万有之基督的预表。一章十二节含示这点，保罗在这节说到基督是众圣徒的分。然后，保罗在二章七节告诉我们，要在基督里行事为人。这含示基督是我们能在其中行事为人的美地，领域，范围。不仅如此，他在二章七节说到在基督里生根，这也指明他想到那美地。我们要在基督里生根，祂就必须成为我们的地土、我们的土壤。这些全都指明歌罗西书所启示的基督乃是我们的美地。

他知道神的选民在旧约时代享受美地作他们的分。不仅如此，他也知道美地是他们的一切。借着美地，他们才能敬拜神，并且建造圣殿，作神的见证，并作神独一的居所。借着美地，以色列人才能完成神的定旨。保罗十分清楚美地对神的选民有什么意义，所以他写信给歌罗西人时，乃是想着美地的这幅图画。因此，我们若要经历这卷书中所启示之包罗万有的基督，我们就需要看见，这样一位基督乃是迦南美地所预表的。

感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!

禧年的彰显[28]与包罗万有的基督联合

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歌罗西二9：因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，

10：你们在祂里面也得了丰满…

林前一30：但你们得在基督耶稣里，是出于神…

六17：但与主联合的，便是与主成为一灵。

因为神格一切的丰满是在基督里面，又因为我们已经被摆在祂里面（林前一30），所以我们在祂里面就得了丰满。新约清楚启示，所有相信基督的人，都已经被摆在基督里了。因此我们与祂联合并且与祂是一。结果，祂所是的一切、所有的一切都归我们，祂所经历的一切也成了我们的历史。我们承受了基督所经历、所经过的一切。不仅如此，因为我们与祂是一，我们就有分于祂所完成、所得着、并所达到的一切。

婚姻是这事很好的说明。假设有一位贫穷的女子嫁给一位富有的丈夫。因着她与她的丈夫联合，与他成为一，她就有分于她丈夫所是并所有的一切。照样，我们是包罗万有之基督的肢体。我们已经被摆在祂里面，与祂联合，实实在在‘嫁’给祂了。因此，我们与祂乃是一。凡祂所经过的一切，现今乃是我们的历史；祂所得着的并所达到的一切，乃是我们所承受的基业。我们是在这样一位基督里，祂也在我们里面。我们已经被摆在祂里面，与祂是一，并且接受了祂一切的所是和所有。

感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!

禧年的彰显[28]运用我们的信心，好有分于基督

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以弗所二6：祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。

一3：我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。

我们需要运用信心，好有分于我们在基督里所有的一切。我们不该认为自己是可怜的，正如一个贫穷的女子嫁给富有的人之后，就不该再认为自己是贫穷的。即使她可能感觉贫穷，但她必须操练应用这事实：她丈夫的丰富是属于她的。照样，因着我们与基督是一，我们就不该看自己是贫穷的。相反的，我们需要充分的体验我们在基督里所有的。

有些基督徒喜欢在祷告中宣告他们多贫穷、多可怜、多卑下。这种祷告是没有信心、没有把握的祷告。我们需要有充分的确信，相信我们与这位丰富、包罗万有的基督是一，与那是三一神一切丰满之具体化身者是一。我们若凭充分的确信来体验这事，就绝不会认为自己是贫穷的了。

不要相信你对自己的感觉，乃要望断以及于基督。运用你的信心，实化祂的所是、祂所经过、祂所得着并所达到的、以及今天祂在那里。祂既是在第三层天上，我们又与祂是一，我们也就在第三层天上。在基督里，我们不仅是百万富翁，我们乃是亿万富翁！我们已经被摆在那是追测不尽之丰富的基督里了。

感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!

禧年的彰显[28]基督是一切执政掌权者的元首

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歌罗西二10：你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首。

以弗所六12：因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

保罗在歌罗西二章十节说，基督是一切执政掌权者的元首。这里的执政掌权者，乃是指在空中撒但手下，有权势地位的堕落天使。根据圣经完全的启示，神造了宇宙之后，就把宇宙交在天使长和其他领头天使的掌管之下。当这位天使长背叛神，成了撒但时，许多帮助他治理宇宙的领头天使，也成了诸天界里邪恶的执政掌权者。这就是以弗所六章十二节所描述之执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里邪恶的属灵势力。

这些天使的权势统治着列国。为这缘故，但以理书提到希腊魔君和波斯魔君（魔君在此是指一个天使的掌权者或执政者）。这意思是说，今天地上的列国都在诸天界里之权势的统治之下；然而并非所有的权势都是邪恶的。但基督却是一切执政掌权者的元首。基督既是我们的完全和完备，我们就不需要别的执政掌权者作崇拜的对象，因为祂是这一切的元首。

感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!

禧年的彰显[28]基督是神和人中间的中保

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歌罗西二18：不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；这等人留恋于所见过的，随着自己肉体的心思，徒然自高自大。

提前二5：因为只有一位神，在神和人中间，也只有一位中保，就是那人基督耶稣。

要记住，歌罗西人乃是被敬拜天使的事引开的。因此保罗告诉他们，基督既是所有天使的元首，并且我们也在祂里面，我们就不需要敬拜天使。

歌罗西人敬拜天使，是因他们受了异端教训的影响，以为神太崇高了，低下的人类不能直接敬拜祂。根据这种错误的道理，人必须谦卑自己，敬拜那在人与神中间作中保的天使。这种敬拜天使的人争辩说，他们还是敬拜神，并不是拜偶像。他们只不过是透过天使作中保来敬拜神，因为天使比我们高。这异端在小亚细亚十分猖獗，因此保罗有负担向他们指出他们的错谬。歌罗西人把天使当作中保真是错得太离谱了！

在神和人中间，只有一位中保，就是那人基督耶稣（提前二5）。歌罗西人既是在那位众天使的元首里面，他们就在祂里面也得了丰满，而一无所缺。他们不需要天使作中保。天使是服事我们并保护我们的，而不是我们和神中间的中保。

感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!

禧年的彰显[28]天使是神指派来服事并保护我们的

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希伯来一13：神曾对那一个天使说过，“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳？”

14：天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那些将要承受救恩的人效力么？

每一位圣徒至少都有一位天使，就是由神指派的天使护卫，来服事我们、保护我们。这事有主在马太十八章十节的话为证，主在那一节嘱咐我们，不可轻看‘这小子里的一个。…他们的使者在诸天之上，常见我在诸天之上父的面’。不仅如此，当彼得从监牢中得释放，去敲门的时候，使女一直说是彼得，在房子里的众人却说，‘必是他的天使。’（徒十二15。）

虽然天使服事我们，或许也保护我们，但我们不该把天使当作中保。因为他们是仆役，我们就不该敬拜他们。我们已经和众天使的元首联合为一了，在祂里面我们已经得了丰满。我们若清楚这事，就绝不会受欺骗去敬拜天使。反之，我们会有正确的认识：就着非常真实的意义来说，我们既与天使的元首是一，我们就比天使更高。事实上，我们乃是基督的同伙；祂是天使的元首，我们在祂里面也得以完备。

在基督里我们得了丰满，这个事实与敬拜天使相对。因为我们与基督是一，所以我们绝不该敬拜天使。

感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!

禧年的彰显[28]申明我们在基督里所得的一切

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歌罗西二10：你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首；

11：你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体。

在基督里，一面我们得了丰满，另一面我们受了割礼。因着我们在祂里面得了丰满，我们就一无所缺。因着我们在祂里面受了割礼，一切消极的事物就都挪去了。说到积极的事物，我们是完备的；说到消极的事物，一切都清除了，我们没有问题了。因此，在积极的事物上，我们一无所缺；在消极的事物上，什么也不能再搅扰我们。

然而，我们需要运用信心，不看我们自己。我们的眼目必须从我们的感觉、从我们外表的光景上转开。根据我们外表的情形，我们缺少一切积极的事物，并受到一切消极事物的搅扰。但根据事实，我们已经不在自己里面─我们乃是在基督里。我们既在祂里面，我们在积极一面就得了丰满，并且我们也受了割礼，清除了一切消极的事物。

禧年的彰显[26]…

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「我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。」【路7: 7】

百夫长对人救主说，“主阿，我不配去见你；我也不配你到舍下来。但我认识什么是权柄。我在人的权下，也有人在我的权下。我只需要对一个士兵说一句话，他就照我的话作。主，我知道你是这宇宙中掌管着特大的权柄。”

这位百夫长认识所谓权柄以及也听闻耶稣的医病救人。百夫长的奴仆其实就是因人救主的话得医治的。外邦人的百夫长承认人救主的权柄，晓得祂的话带着医治的权柄；因此，他不仅相信人救主，也相信祂的话，求祂不必亲自去，只要肯说一句话就成了。人救主对这样大的信心甚觉希奇。

在犹太人的长老眼中，百夫长是『配得的』，但百夫长却「自以为不配」；真正有信心的人，乃是谦卑的。

信徒一面在人面前应该有够好的生活见证，有信心、有爱心，能让别人称赞说『配得』；但另一面在主的光照底下，要看见自己仍「不配得」。应谦卑地跟随上。

主对我们所说的话，就是灵，就是生命。主的话里有权柄；祂用权能的话托住万有。我们只要得着主的「一句话」主的允许，个人或教会一切的难处，主都担当了。

迦百农城的百夫长心地善良，因仆人害病而求主医治，他有信心的求主说一句话，是满有权柄的话，就能使他的仆人病好了，他有谦卑的心，不要劳动主到他家来，这段经文是我们弟兄姐妹应学习的功课！感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!

数字福音[4]彰显…

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上帝作为属天的宣告者，藉着他的话语启示自己，呼召人与他建立约的关系。作为永恒救赎的使者，上帝满有权柄而信实的宣告带来基督里的救赎，为所有回应他呼召的人带来盼望。明白上帝才是终极的、创造性的、永恒的创新者和传道者的原型，让我们对在数字时代发展和采用创新的传福音方法，迈向 2050 年充满信心。基督徒从耶稣的托付中汲取灵感，拥抱创新和创造，放胆无惧地将好消息从耶路撒冷传到犹太、撒玛利亚和地极。通过多样化的方式，他们继续投身到这个世界中，为所有人带来盼望、和好与救赎的信息。

明白上帝才是终极的、创造性的、永恒的创新者和传道者的原型，让我们对在数字时代发展和采用创新的传福音方法，迈向 2050 年充满信心。

在数字时代的背景下，从宣教学的角度来查验宣讲福音的事工，并展望未来。我们将讨论当前的现实、挑战和机遇，并提供策略在参与到有意义对话的同时忠于我们的宣教呼召。

每个时代都有其独特的挑战和机遇，每个世代的信徒都竭力使用最新的技术和创新顺服于耶稣的大使命。耶稣在不同的场合都宣讲好消息，家中、井边、山坡上、海边，甚至船上也是祂传道的平台。

创造性的宣讲福音也贯穿在教会历史中。其中一些例子包括纸莎草纸卷轴、使用彩色玻璃窗直观地描绘圣经故事、印刷机、大觉醒时期福音单张的发放、麦克风以及广播和电视直播时代的到来。总之，技术进步和宣讲福音总是相辅相成的，因为教会乃是被呼召出来，为主耶稣基督作见证，直到地极：“然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？”【罗 10:14-15】

“藉着科技和通讯的不断进步，我们迎接普世宣教的新机会，认识到可以将基督的信息传讲给每个人的巨大潜力。”自 2010 年以来，我们看到技术取得了令人难以置信的进步，特别是将人联结起来的技术，使我们的世界比以往任何时候都要小。现在有 51.6 亿人使用互联网，其中 47.6 亿人活跃在至少一个社交媒体平台上，我们的世界以一种全新的方式“连接”在一起。我们坐在舒适的家中就能积极地参与到网络社区中。奉主蒙恩! 阿们!

数字福音[3]彰显…

奉主蒙恩! 阿们!

 

内部挑战

事工在数字时代所面临的最大挑战是感知成功。由于社交媒体的特性以及不惜一切代价推广内容的激进算法，与数百万人同时 “分享”好消息是很容易的事，（感知成功）认为这样就带来了改变，而实际上，这些数字并不能真正反映人对福音的接纳和委身。导致如此的部分原因在于社交平台报告数据的方式及其使用的衡量标准。例如，“点击”的人数并不意味着浏览和参与内容的人数。利用数字技术应该带来社区变革和对现实世界的影响。这可以通过回应（评论和信息）、线下聚会（教会聚会或活动）的人数以及真正社区的建立（可以是实体社区，也可以是数字社区）来衡量。

我们也不能想当然认为当我们在这些数字平台上宣讲福音时，人们就被训练为门徒，进入到真正的信仰社区。这里的挑战在于要确保传福音不是在真空中进行，而是与能够参与并促进与慕道友对话的教会和事工合作。

事工在数字时代所面临的最大挑战是感知成功。

很多人也没有考虑到世界上所存在的内容消费文化。在网络环境中做的任何事情都被认为是有保质期的。因此，事工常常会发现自己被要制作更多比以前更大、更好的内容的动力所吞噬。虽然追求卓越的精神值得称赞，但这种想变得更大、更好、更“病毒式”传播的愿望往往会导致事工为了追求点击率、点赞率和浏览量而轻忽福音的信息。然而，无论采用哪种媒介，宣讲福音的目的都是在不稀释不妥协信息的前提下宣讲好消息。宣讲的工具可能会随着潮流而变化，但信息始终是关于耶稣是谁的真理这一好消息。这关乎到每个时代的每个人。

这就引出了我们不仅作为事工，而且作为基督徒个人所面临的最后一个内部挑战：在我们奇妙的多样性中合一。虽然我们很高兴世界连通了，变小了，但这个更小的连通世界也意味着现在每个人都有自己的声音，而这些声音往往对上帝、教会和我们宣称要爱和事奉的世界有着不同的观点和想法。尽管如此，我们必须认识到，我们合一的力量恰恰在于我们的差异。约翰福音 17 章中讲到真正的合一，如果我们要在这个数字时代真正发挥影响力，我们就需要从合一、谦卑、恩典和爱的角度出发，让自己顺服于圣灵的带领。

外部挑战

我们所说的“外部挑战”是指那些个人、教会和事工无法控制的因素。尽管在数字时代传福音有很多机会，但我们发现目前我们正处于未知的领域。

有一种对待数字空间的理念认为，没有人能够（或应该）拥有数字空间，所有人在数字空间中都是平等的，无论他们的地理位置或人口统计如何。¹² 事实上，我们现在看到的是，我们的“部落”不再局限于某个地理位置，而是跨文化地存在于网络社区中。

现在很容易就能找到与你持相同观点的人，这种确认偏差意味着传讲真理往往被视为只是在沟通“个人”的事实。人们对真理本质的理解发生了转变，这给传讲好消息带来了挑战性的环境。

与此同时，尽管数字世界漏洞百出，越来越多的政府却在加大力度确保其数字边界的安全，并对本国的内容进行审查。这样就使这些国家的个人与外界隔绝开来，并滋生出惧怕。在某些情况下，政府在战略间隔期内完全关闭互联网（如埃塞俄比亚、伊朗、乌干达）。

审查制度的兴起意味着，尽管我们生活在一个数字社会，但从实质来说，我们的外展的方法必须是混合型的，既包括在线战略，也包括线下战略。

从宣讲到合作

数字宣讲并不是数字环境给我们提供的唯一机会。事实上，宣教界的领袖们已经在努力打破传统的圣经翻译、福音事工和植堂的界限，使它们能够共同发挥更大的影响力和持久的可持续性（如完成任务¹³）。圣经翻译和福音事工一起提升了有意义的圣经阅读的果效，进而在社区中培养门徒和建立健康倍增的教会。同样，基督教数字创新的领袖们也在探索数字宣讲如何能够带来在线门训和真实的基督徒社区，即教会。

基督教数字创新的领袖们也在探索数字宣讲如何能够带来在线门训和真实的基督徒社区，即教会。

其中一个值得注意的例子是最近由亚伦·汤姆森（耶稣电影产品负责人）、瑞丽·米勒（耶稣电影）、托马斯·哈雷（OneHope）和贾斯汀·默夫（战略资源集团）共同领导的数字团队进行的一项合作研究。¹⁴ 该研究侧重于中东和北非地区的数字战略，探索数字平台可以如何将穆斯林背景下的慕道友和新信徒与当地的其他人进行连接，这些人可以回答他们有关信仰的问题，并成为他们的首要联系人。这项研究以祷告为中心，显明透过祷告进行数字连接可以成为推动穆斯林背景的信徒进入信仰之旅的战略途径。最终，当互信得以建立之后，在最初的在线联系之外，与当地教会领袖和导师面对面聚会可以补充进来，这就增加了个人持守属灵之旅，并加入到信徒团体的可能性，无论是在线还是线下。换句话说，数字宣讲使好消息得以分享可以带来祷告社区、个人门训，甚至是数字教会。¹⁵ 因此，数字资源正迅速成为在福音最少和最难传到的地方进行宣教不可或缺的工具。特别是在最难最坚硬的地方，数字窗口提供了一定程度的匿名性和社交距离，使那些处于潜在敌对环境中的人能够安全地探索基督信仰。

研究结果总结如下：

外来者需要按照当地的术语进入。

必须有一个双方有共识的目的，可以优先进程。

信任必须是任何数字社区不可或缺的一部分。可持续发展始于信任。

定期聚会之外的关系也很重要。

有能力掌控在线体验前端的主持人能提高数字社区的留存率。

祷告是数字社区体验中最有价值的互动。

尽管如此，报告告诫我们不要“放弃”模拟策略。反而，报告建议在传统方法的基础上采用数字宣讲的方式。除了飞机、火车和汽车，罗马大道和丝绸之路至今仍在使用。数字世界带来的便利可能会诱使我们相信数字技术更胜一筹，但这只是技术上的狂妄。数字世界诞生于现代和工业时代，看起来似乎是最高效、最直接的途径，但数字战略、创新和效率在禾场上却并一定会转化为效率或优势。相反，任何为特定地区和/或族群所创建的数字工具/资源都必须考虑到该工具/资源的使用环境。在世界上的许多农村地区，由于各种原因，使用数字技术的机会有限。因此，数字工具必须与当地草根的解决方案很好地结合才行。

结论

宣讲福音工作将继续存在，但要在数字时代采用创新方法来分享好消息。我们正在加速进入的数字时代为在全球范围内向人们传福音提供了前所未有的机会。事工和教会正在利用社交媒体和数字平台与个人和社区互动。然而，我们面临着许多挑战，其中包括需要评估福音真实的接纳和委身程度，避免为了受欢迎而在信息上有妥协。在这个相互联系的世界里，信徒之间的合一与合作至关重要。我们还必须应对真理观念的转变和政府审查制度的兴起。除了宣讲之外，圣经翻译、福音事工和植堂之间的合作也对产生持久的影响力至关重要。数字资源为祷告团体、个人门训和数字教会提供了机会，尤其是那些难以企及和进入的地区。

数字时代的门徒训练

数字时代的门徒训练状况

欢迎来到“第四次工业革命”

在当今世界，数字设备和平台已成为我们日常生活中不可或缺的一部分，这导致教会必须考虑门徒训练目前和未来在数字化环境中的光景。

20 世纪下半叶，第三次工业革命催生了包括电信、广播、计算机和互联网在内的数字电子产品，数字时代由此拉开序幕。¹  随着 2010 年代初第四次工业革命的到来，数字电子技术开始蓬勃发展，随着物联网（IoT）的发展，数字时代又进入了一个新阶段。

COVID-19 大流行限制了线下聚会，使得这一数字化新时代得到了进一步的巩固。封锁期间通信技术迅速发展，带来了 “距离的消失” ——我们可以即刻与地球上的大多数民族进行互动，并有可能对他们进行门训，因为现在在网络上每个人都是我的邻舍（马太福音 28:18–20)。 ²

据保守估计，到 2023 年，全球互联网用户数量为 51.6 亿，占全球人口的 64.4%。³  这种前所未有的数字化已经影响了我们日常生活的多个方面，包括文化、社交互动、商业、娱乐、教育和宗教。

教会的反应不一

教会对数字时代的发展反应迟缓，尤其是在门徒培训事工和宣教方面。几十年来，门徒训练在教会中一直被忽视，达拉斯·威拉德 (Dallas Willard) 正确地指出，门徒训练是大使命中最大的遗漏。⁴ 巴纳集团 (Barna Group) 最近的一项研究显示，只有 1% 的美国教会领袖相信当今的教会正在有效地训练年轻信徒和新信徒. ⁵ 许多教会已经采用了数字设备和平台，例如播客、教会网站、社交媒体和直播服务。然而，这些数字工具还是主要用于传福音和教会成长，很少用于门徒训练。

除了美国之外，这个问题也是全世界教会关注的问题，它影响着每个地方。全面的“洛桑第四次聆听电话分析” 揭示了 “门徒训练的需要” 是全球服务大使命的首要欠缺和机会。⁶

这种现象与数字化的影响不无关系。一般来说，人们的宗教信仰热忱早在互联网和社交媒体出现之前就开始下降了，但是互联网和社交媒体使其下降速度加快了。⁷ 此外，21世纪世俗主义和无神论意识的增强也受到了数字化的制约。⁸ 世俗化和数字化的浪潮影响到了社会的各个方面，教会也不例外。总之，门徒训练的首要性已经不再是教会的关注点，定睛耶稣的信徒也越来越少。这与当前人们可以更多在网络和媒体上接触新鲜事物有关，注意力都放在了屏幕上。这与当前更普遍的更广泛的社会对此时此地的新鲜事物的执着有关，并被我们的屏幕所吸引。⁹

许多教会已经采用了数字设备和平台，例如播客、教会网站、社交媒体和直播服务。然而，这些数字工具还是主要用于传福音和教会成长，很少用于门徒训练。

信息力量和无边界门徒训练的可能性

对于门徒训练未来的期许，至关重要的是要认识到数字时代这个新阶段独有的特征，并找到将这些特征纳入门徒训练实践的方法。我们当前生活在一个集成智能时代，通过人工智能、大数据以及众多系统和设备之间的超连接等信息技术，可以全面整合任何主题的全部信息。数字基础设施和平台可以帮助我们建立和扩展人际网络从而共享信息和彼此分享生活经历。

既然如此，我们可以确定数字时代的两个特征，这可能对门徒训练有积极的贡献：

1. 随着数字化的进步，传统的信息权力体系正在去中心化，转向更加多中心的通信模式。这使得各行各业的信徒都能够发表自己的观点，从而形成一个更健康的门徒社区。¹⁰ 
2. 先进的科技能力使我们能够克服时间和地理的障碍，与其他门徒见面并聆听他们跟随耶稣的见证。通过在本地和全球背景下分享门徒训练的个人见证，信徒可以受到启发和挑战来跟随耶稣，因为见证有能力吸引注意力、促进参与和采取行动。¹¹ 

数字时代的这些特征可以帮助信徒寻求真理的信息促进属灵成长，在数字空间中建立关系，并参与宗教活动，例如查经班、祷告会和主日崇拜，而不受时间和地域的限制。通过接受并采用在数字时代这一特定环境中产生的创新方法，教会依然可以在未来继续发展和倍增门徒。

这些积极的方面对教会的门训事工是有益的，应该得到充分的重视和采用。越来越多的人使用互联网来探索他们的信仰，并在灵命成长之旅中与他人建立联结。¹² 令人鼓舞的是，在数字技术先进的背景下，教会正在积极探索和尝试门训的新途径，以此激发和引导年轻一代信徒更积极主动地跟随耶稣。

通过接受并采用在数字时代这一特定环境中产生的创新方法，教会依然可以在未来继续发展和倍增门徒。

数字时代门徒训练的果效

世界上

展望 2050 年网络空间的世界，¹³ 身份问题将至关重要，并将极大地影响我们在全世界范围内造就门徒的呼召。我是谁，我们是谁，我们为了什么而活？从社交媒体身份到元宇宙中的化身，这些问题将永远存在且越来越紧迫。就一个方面来讲，我们的工作是在一个特别具有战略意义的领域，以耶稣门徒的身份，使用自己的恩赐来跟随耶稣。然而，生成式人工智能预计将实现自动化，从而取代 3 亿个全职工作，因为机器人在四分之一人类曾经引以为傲的事情上做得更好，而我们这些真人就会更多地转到线上管理机器人工作的成果。¹⁴

人们将会需要一种比工作所提供的更深层次的身份，并且需要有一个更好的理由来肯定他们所做的技术性质的工作至关重要。¹⁵ 在工作和身份不稳定的背景下，融入一个将基督之名带进世界大家庭的美好前景——在这个大家庭里，我们的首要工作就是在我们营造全球化的和谐平安（整体繁荣）时，以真诚信任的网络关系去爱神和爱人——这确实是个好消息。

教会里

这是由教会提供的一种身份，当我们在特定的时间和地点集体学习跟随耶稣时，会增强这种身份感。¹⁷ 门徒是复数的形式的时候，门徒就是教会，我们作为一个学习社区而存在，由整体的属灵操练所定义，这些操练塑造每个成员的生活如同耶稣在我们里面活着。¹⁸ 因此，推动变革性教育就成了教会的一个必要关注问题，教会也就必须辨别众多在线资源，确保线上知识能够转化成为可以在日常生活中操练的智慧。¹⁹

这与学习理论的见解是一致的，学习理论表明 70% 的学习是在日常生活中非正式进行的，20% 通过社区互动进行，只有 10% 通过正式干预进行。²⁰ 数字网络可以帮助基督徒超越实体聚会的联系，以分散的形式而相交的教会，及时分享资源，在更全面的生活范畴内共同成长。

那么，教会必须帮助他们的会众成为“明智的和平缔造者”—反思性的实践者，他们能够倾听在自己生活环境中正在发生的事情和缘由，想象该怎样在这个特定环境中因地制宜地使用不同的数字资源，从而促进门徒训练，带领人转变成符合天国标准的样式，并且学会以最合适的方式将福音传递出来，以成为这时这地最需要的好消息。我们因此特别需要智慧，好使我们在花费了很多时间的数字空间里做多结果子的基督跟随者。

大使命

数字时代可能在我们进行门徒训练进而完成大使命的过程中助我们一臂之力，但前提是我们方式方法能够加强而不是取代实实在在的生命操练，且这些操练都必须是以共同跟随耶稣为核心的。²³

神传播福音和造就门徒的媒介并不是一条独立的推文。救赎和成圣并不依赖于数字手段，而是落实在生活当中的、实实在在的操练，就像约翰福音1:14所描绘的“道成了肉身，住进了邻舍间”。²⁴要成为在万民中造就门徒的门徒，我们必须在一个社区中操练给与和接受爱的品格，从而使我们自己被塑造成神信实形象在地上的彰显。²⁵ 因此，我们最好使用数字资源来帮助我们达成一些实践操练（例如餐桌团契），从而展示天国在地上的样式，也使得我们的实体团契更具有变革性。²⁶ 缺乏物理框架的数据就是数字诺斯底主义。

消耗资源而不果断行动，就会成为虚拟的门徒。当我们践行天国之道时，我们的头脑、心灵和双手会与智慧、美德和缔造和平的技能协同作用，从而成为带来和谐平安的全人见证²⁷。要反对科技的隐含价值，特别是只追求其轻松高效的价值，门徒训练需要 “摩擦” 来操练 “反脆弱性” ，从而实现属灵生命的成长，门训也需要学习以牺牲的方式去爱人，如同基督爱我们一样。²⁸

牢记这些原则，我们就可以考虑在这个网络数字化时刻采取富有成效的前进方式了。

机遇和挑战

机遇

无论我们喜欢与否，有人在的地方就有数字空间。问题是，我们会像哥林多前书9:22所说的那样，向什么样的人就作什么样的人，因此进入数字空间吗？我们有一个前所未有的机会，通过重新引导人实践跟随耶稣的生活，来满足他们对数字信息的诉求，从而将门徒训练融入到每个信徒的日常生活中。²⁹许多人正处于决策的谷底，每时每刻都在做决定。³⁰如果我们自己不进入数字空间中，却去迫使他人去过一种效法基督的很不方便的生活，那么就很容易选择更简单的事情去做。³¹

当我们建议辨识数字消费及其固有风险的时候，我们要相信耶稣基督的福音所具有的取代力量，能够消除数字环境的障碍，并允许我们使用高科技工具配合面对面的引导，来塑造我们的心灵，像哥林多前书 11:1所说的那样效法保罗，像他效法基督那样。³² 保罗曾用写信的方式给罗马教会——一个他从未亲身拜访过的教会——进行异地门训，这是一个值得我们学习的先例。³³

以下是数字时代目前存在的三类门训机会，若想做更深的研究，尾注中提供了具体示例。

接触心灵柔软的人

• 私人性：门徒训练的数字途径规避了旁观者效应。数字空间中的人们主要在私人和个人化的程度上进行互动，因此更愿意进行深入思考和诚实回应。门徒们分享社会上令人难以接受的挣扎和挑战，且用心接受在数字交流中进行的具有挑战性的门徒训练，不用担心被论断，可以放心地分享他们最私密的疑问和困难。我们可以热诚地满足这些需求，从而将有挑战性的对话关系带进具体的门徒关系。
• 即时性：数字通信给我们提供了可以进行即刻门训的机会，当有人在生命中最痛苦的时刻（在心理健康危机期间、在创伤现场、在婚姻斗争中）挣扎的时候，我们可以马上行动。 在这些时刻，我们迫切需要门训，而不是转向教会领袖去寻求指引。这可以为教会诚实的信仰文化奠定基础。
• 平等性：在数字门徒训练领域，我们可以给予每个人发言权。  它的均衡效应可能有助于训练那些因教会不衷心效法基督而受到创伤的人，而数字平台可以将无教会的信徒重新带回到实体团契中。

接纳被排除在外的人

• 政府方面的：网络为我们提供了向宗教敌对国家的人们提供门徒培训材料和融入门徒培训社区的方式。
• 财务方面的：许多数字门徒训练资源都是免费的，使那些因缺乏资金而得不到所需资源的人也能使用这些免费资源。 数字资源使人手不足或小型教会也能够增加或强化门徒训练的方式，不需要投入大量的预算资金或者聘用更多的领袖。⁴²
• 处境方面的：数字社区、直播活动和虚拟会议为真正足不出户的人提供了一种参与方式，例如免疫力低下的人、小婴儿的母亲以及生活在偏远农村和不发达地区的人们。

触及更广泛空间的人群

• 范围上：数字平台使我们能够更快、更远地接触到更多人。 内置跟踪和数据分析提供数字见解，帮助我们将特定门徒训练主题与特定社区相匹配，从而可以最大限度地提高效率。
• 频率上：在线社区和门徒培训资源寻求日常的一对一互动、鼓励、支持和联系，其频率水平是线下无法做到的，因为要达成上述目标会受到时间限制，甚至会让人感觉私人空间被介入过多。
• 范畴上：数字门徒训练社区培养对全球教会的认同感。当数字隔离使我们脱离了作为神子民的历史身份时，数字工具却可以将我们重新与我们所属的全球机构联系起来。

除了上述类别之外，数字时代还提供了一个独特的机会来强调我们的门徒训练所体现的联系、面对面的互动、缓慢而稳定的承诺以及距离上的接近，好像一剂解药，可以解决电子时代给人带来的具有伤害性的孤立、功利主义和抽象生活问题。

挑战

那么，我们的数字时代为推进大使命带来哪些挑战呢？第一个是在使用数字工具进行门徒训练的同时不忽视实体关系在此过程中的重要作用。如果过分强调传递信息而不是现实生活中的互动和社区中信仰的表达，那么过度依赖数字工具可能会不利于塑造我们基督般的品格。操练洞察力也是很重要的事情，可以使我们更好地判断数字工具如何在更大程度上促进与神的互动和人际间的交往，而又不至于掉进被动消费的陷阱。 

第二个事实是，数字世界是一台塑形机器。 每一项技术进步都会改变人类的思维、行为和交往方式。 数字世界可能会通过强化不健康的习惯和不断演练虚假的仪式来扭曲我们。因此，在一个技术日新月异的世界里，我们的门徒训练模式需要：

• 不仅作为耶稣的追随者，而且作为活在当下的人，持守一个繁荣有盼望的异象。
• 在我们生活和参与的数字时代中，进行反思性实践，以提高自我意识和媒体素养。
• 养成个人和集体的好习惯，以抵挡生活在数字世界中的负面影响。例如，有计划地操练热情好客的好品格。

最后，基督教素材内容的创作者和领导者都面临着如何使其创作和带领实现情境化的挑战，他们正在策划数字内容以供门徒培训社区使用。随着世界变得越来越数字化，了解数字资源如何帮助而不是伤害耶稣的跟随者——使他们在不同的环境中学会爱神和彼此相爱——是至关重要的。这方面也存在文化同质化的风险，例如，以牺牲福音在当地环境中得到最充分表达为代价，来放大西方思想。 

应对这些挑战需要有意识的、令人警醒的策略。它将包括创造有意义的联系机会、策划可靠且相关的资源、建立问责机制、培养自律以及利用技术促进更深入的交往。一个明智、谦虚、虔诚和有洞察力的方法将帮助我们应对挑战，并最大限度地发挥在现在和未来数字时代进行有效门训的潜力。

主要资源

在本文中，我们参考了许多资源。就像发现核能一样，数字化的发展对于门徒训练来说既带来希望，也带来风险，因此，既然这项技术已经越来越普及且影响着一切，我们就需要认真审视我们的处境。⁵⁸  然而，顺着孤立的学科线寻找专家是我们的困境的一部分，却不是解决从今天到 2050年围绕在大使命轨道周围的“邪恶问题”。

我们需要有圣灵引导、充满祷告的专业知识的整合，在神的话语的指导下，对世界做出良好的回应。我们需要智慧来辨别，究竟什么资源是及时而又适合在复杂的数字环境中造就门徒的。

那么，全球教会内部，尤其是洛桑运动内部的人力资源是什么？我们怎样将这些人力资源聚集在一起，通过神圣的对话，找到更好的前进之路？ 他们怎样可以帮助我们回答这些关键问题？

神学工作组和植堂：

• 在数字时代，以基督的形象作为具体存在意味着什么？
• 我们如何最好地培养终身门徒，以及虚拟聚会如何帮助或损害这一过程，特别是对
• 于那些与教会隔离的人？
• 在线教育转型的最佳实践是什么？
• 从神学角度理解，工作和技术（作为我们作为门徒服务的领域）的目的是什么？在
• 这个数字时代，它是如何形成或变形的？

媒体、科技参与和圣经参与：

• 数字通信可能会怎样增强面对面的实践，或者怎样扭曲门徒训练的过程？
• 根据行业标准，广播信息和网络转型的最佳实践是什么？
• 我们如何利用分散信息力量和现成资源的优势来支持基于地点的圣经参与？
• 哪些技术创新将帮助人们把古老的圣经词汇与现代语境联系起来，因此防范技术文化的数字帝国主义？

营商宣教、帐篷制作和职场事工：

• 我们如何才能让每个信徒找到自己在基督里的身份，习惯性地防止因持续“在线” 而产生的变形，并在自动化和不稳定的工作中，在技术驱动的劳动中取得丰硕成 果？
• 我们如何才能使数字工作和人工智能服务于共同利益并训练各国门徒，而不是破坏 社区结构并危及生命和生计？

各国的城市、残疾问题和健康问题：

• 技术网络团体如何开展国度运动，通过直播形式来服侍他们的城市？
• 屏幕时间如何影响我们的大脑（心理健康）、身体和社区？我们怎样才能在门徒训 练中鼓励善行并抵制恶行，从而获得充实的人生呢？
• 需要哪些物理空间、实践和资源来训练越来越多的被抛在后面和脱离社区的 “数字 难民” ，并为孤立和焦虑的人建立面对面的关系？

事工合作和事工筹款：

• 加密货币和数字媒体如何培养伙伴关系——帮助受逼迫的教会给与和接受门徒训练 资源？

年轻领袖与洛桑领袖对话：

• 有哪些平台可以跨代连接门徒，以便年轻人和长者之间做到问答互动，从而在这个 文化时刻塑造有智慧的和平使者？

优先考虑跨学科对话是缩小大使命中这一差距的关键。随着我们深入进入这个数字时代，门徒训练的空间似乎只会继续扩大和增加。愿我们以智慧踏入这些空间，进一步推进大使命，忠诚地牧养我们的数字世界。

第一章的讲义在这链接下载：https://gate-well.com/2022/02/22/讲义下载：《圣经的财务管理》第一章-作为一个/

第二章的讲义链接：https://gate-well.com/2022/03/07/上载了2022-直播解读安德烈书本的讲义：《财务管家/

第三章的讲义链接：https://gate-well.com/2022/03/04/好消息：这里刊登了直播财务管理第三课讲义给那/

https://gate-well.com/2022-直播解读安德烈书本-门训课程音频mp3下载/

• • 金融财经是什么
  • https://zh-hans.theologyofwork.org/devotions/gods-good-idea-work

直接下载解读安德烈渥迈克书本《圣经的财务管理》讲义

禧年的彰显[25]…

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「凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像甚么人；」【路6: 47】

基督教的道理教训，不是为着让人说说听听的，乃是为要让听见的人付诸实际行动的。人明白，有智识固好；遵行实行更要紧。这才是真智识，真明白，也才是蒙福之道。

神的话如同盘石，祂的应许也不改变；我们必须以神的话为根基，才能有坚固的建造。教会必须建造在「盘石上」；惟有基督自己才是建造教会的根基。

神国子民的生活和工作，若是以主的为根基，就能经得起从各方面来的环境考验，而不至于遭受患难和逼迫就跌倒了。遇任何试炼都不能胜过我们；到那日，审判的日子就安然渡过。

信徒的为人若是建造在主话的根基上，其品格必定能经得起风吹雨打。借着十字架深入的工作，除去所有属地的牵挂──「深深地挖地清除」，并以基督为惟一的根基──「把根基安放在盘石上」，才能有稳固的房子，经得起任何的打击和考验──「大水冲刷那房子，房子总不会摇动」。

这房子，亦指我们的工作、我们的行为。我们的所是若照着主的话，就会有正确的根基。同时，我们的工作若基于主的引领，就会有稳固的根基。也能经得起任何一种考验，任何“洪水”或‘暴流。’若我们的所是和我们的工作根基不是建立在主的话语上，将会被大水冲走。

“磐石”乃是指主智慧的话─那启示父神旨意的话。我们的所是和工作，必须建立在人救主的话语根基上，以成就我父的旨意。

盖造在磐石上，而不被大水摇动的房子，就像用金、银、宝石建造的工程，能经得起试验的火。但盖造在沙土地上，没有根基，大水一冲就倒塌的房子，就像用木、草、禾楷建造的工程，要被考验的火烧毁掉。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!

圣经的数字结构: …

“数字结构让我们透过数字明白神的心意和设计.

 (A)       圣经的数字结

我曾在别处提到过, 大约十五年前, 神引导我发现了圣经中无处不在的数字结构. 现在, 我以圣经作为证据(指作者以他所写的《数字圣经》第一册[创世记至申命记]来证明这种结构的存在). 我确信神喜悦我这样书写祂的圣言, 所以我现在试图在圣经中展示这一点, 以实际地帮助祂的子民. “我因信, 所以如此说话”(林后4:13). 我毫不犹豫地坚信我所说的话是真确的.

七册的《数字圣经》(The Numerical Bible)

“数字结构”(numerical structure)是什么意思呢? 它是这样的: 例如, 如果我们在摩西五经中清楚地发现一系列的五本书, 即摩西全部作品的五个部分, 那么这五重划分的意义与这些书本身的主题密切相关. 所有研究圣经的学者都认为, 圣经的数字(至少在许多情况下)具有明确的含义, 例如, 数字 7 代表“完整性”(completeness). 我所提倡的观点只是将这种象征意义应用于我们这里所讨论的一系列数字, 并肯定其中第一部的《创世纪》具有数字1所暗示的特殊真理路线(line of truth); 同样, 《出埃及记》的真理路线与数字2有关; 《利未记》与数字3有关; 《民数记》与数字4有关; 《申命记》与数字5有关【请参本文附录一】.

从这些数字中, 也许最简单的例子是: 数字4代表世界的数字, 是弱点(weakness, 指可能以失败告终)、考验(testing)、经验(experience)的象征(symbol); 因此,《民数记》(圣经第4本书)的特点就是这些思想或观念. 事实上, 以色列人在旷野的考验和失败是预表着我们自己在世上的考验之路; 简之, 数字4所暗示的特征(指数字4所代表的意义)贯穿了民数记整本书.

现在, 这不仅适用于整本书. 当我们仔细研究时, 我们发现每卷书都很容易分成类似的部分(divisions), 而这些部分又再分成“子部分”(subdivisions), 如此反复划分; 对于每个部分, 无论大小, 都适用同样的规则. 每个部分在其系列中的数字表明了它所属的那部分所包含的真理路线【例如圣经第2本书  —  出埃及记  —  就常呈现数字2的意义, 如: 增加(以色列人数的增加)、冲突(摩西与埃及法老的冲突)等等, 参以下(C)项对数字2的解释). 当然, 这并不意味着这些部分都清楚地给出了相应的数字. 如果是这样, 我们今天就不需要证明这数字结构了. 在大多数情况下, 我们必须自己发现这些划分; 但是, 当我们发现它们时, 我们会发现它们的数值位置(numerical place)确切指示了其中所包含的内容, 并为我们提供了正确看待它们的视角.

如果这是真确无误的, 它的极度重要性应该立刻显而易见. 神把所有这些都融入圣经的网络和经纱中, 并不仅仅是为了成为一个令人惊叹的奇迹  —  仅是一个好奇的探究问题而已, 而是为了给所有属祂之人带来最深、最真的福气. 如果这数字结构真的在那里(指在圣经里), 那么它在那里就是为了配得上神自己的目的, 不该被人忽视或拒绝, 否则会造成严重损失. 即使它“一直被隐藏到现在”, 但这一事实也不减损其重要性. 因信称义的伟大教义对广大基督徒隐藏了多久呢? (超过数百年). 但对于所有这类隐藏的事, 我们只能责怪我们自己阅读神所启示的话语时, 粗心大意和不存信心. 若神显露这些隐藏的真理时(包括圣经中的数字结构), 让我们为祂的恩典而赞美祂, 不要拒绝祂现今的怜悯.

另一个反对的意见(指反对圣经中有数字结构), 无疑是认为这种数字系统太过“人为”(artificial)  —  太过机械性(mechanical)  —  似乎使圣经的解释过于独立于神的灵, 而不能让圣灵来解释圣经. 对此, 最充分的回答是, 它就在那里 (数字结构就在圣经里); 既然在那里, 它就一定是神的作为. 神的方式对我们来说往往很奇怪, 我们对此也会做出奇怪的判断. 谁会想到字母诗篇(alphabetic psalms)值得神的灵来写? 如果祂没有这样做 可能没有人会想到. 这些字母诗篇只是数字结构的标志, 在诗篇第119篇, 它到处都打上了数字8的标签,这很容易揭示出这篇诗的主要特征之一.

如果神乐意帮助我们一致地解释祂的圣言, 那么它们被称为“非属灵”(unspiritual)也就不足为奇了(注: 人们常误认为一样东西若有固定结构就一定不属灵). 但事实上, 若有它们(指所谓的“数字结构”), 就越容易引起我们的注意, 也就越能达到目的(可指通过数字所象征的意义来教导我们属灵的真理). 如果要让它们(数字结构)表达属灵的意义, 它们肯定不能像意义那样隐蔽不明. 事实上, 这些划分往往很容易被辨别出来, 尽管它们的意义有时难以辨别或确定. 正因为这一点, 使我们仍然需要属灵的判断; 没有神(圣灵的指引), 我们就会误入歧途, 曲解其意.

简之, 一个依然存在的事实是: 数字就在那里(指数字结构就在圣经里). 让批评者尽情发声批评吧, 看他们能否证明圣经的数字结构并不存在. 当然, 若这数字结构不是真的存在, 应该很容易被推翻, 因为从来没有任何系统比圣经受过更严格的考验. 单在创世记这卷书中, 就有两百多个划分(divisions). 在所有这些情况下, 数字(the numerals)必须清楚地表明划分; 它们必须阐明每个部分(each part)的属灵意义; 他们必须互相协调, 才能使整体的解释和谐一致(harmonious). 他们必须将书中的教导真正地从头到尾统一起来. 上述这些要求难度极高, 绝非易事. 如果这些要求得到满足, 那么人若还是否认那满足这些要求的事实, 那就毫无意义了. 人类的智慧是无法达成此事, 满足这些要求的(这点暗指圣经的数字结构是智慧之神所设计和摆设在圣经中的, 编译者按).

然而, 请记住, 圣经是浩瀚与丰盛的, 人不能夸口说自己完全成功地做到了! 对于这个如此广阔和新颖的领域(指圣经的数字学), 首次查考仅仅是一个开始, 并没完全成功, 不能声称完全成功了. 如果按照这种方法, 忠实研究神圣真理之人很快就会超越他所读的入门书. 如果主的再临还有更多时间才临到, 后续之人在研究圣经数字方面的尝试很快就会取代现在的尝试. 神会永远引导我们: 信靠神就会被神引导.

数字结构的使用不仅仅是为了帮助圣经的解释, 虽然对于神的子民来说, 这是它最大的用处. 它向那些否认“圣经是神所默示”的人, 尤其是理性主义者(rationalists)和不信者(infidel)提出了他们永远无法反驳的论据. 它表明, 圣灵的同样思想存在于这么多代、这么多人的各种著作中. 它表明, 摩西五经不是现在人们普遍想象的文学伪造品(literary forgery), 而是塑造了整本圣灵所默示之书  —  圣经; 这些同样精致的“花纹”(tracery, 指数字结构的样式)在圣经中随处可见, 表明它是神的手工艺品、神的精心杰作. 它那几乎数学化的精确性, 即使最不虔诚之人也能轻易辨别出来. 这是对不信者的挑战. 这是神的手指(finger, 比喻神的能力和属神的介入)!

唤醒我们听觉的每一个声音都有其算术法则(arithmetical law), 光的每一个波纹(ripple)也不例外, 而七个音符(notes)构成了我们所有的音乐, 属神的话语也具有这种数字上的印记(impress), 以此告诉我们主的手无处不在, 只有主的手才能将所有不和谐的声音统一为和谐一致. 当我肯定圣经中的数字科学(Scripture scienc)能够给所有年代学(chronology)赋予意义, 并在很大程度上解释各个方面的性质时, 我要说: “我不是癫狂, 我说的乃是真实明白话”(徒26:25). 我现在的观点(思想焦点)是圣经, 而圣经一定是所有其他事物的关键.

(B)       圣经中的数字

现在, 我们必须简要地看一下这些数字本身的象征性意义. 这是必要的, 我也能够对这些意义做出更全面的解释. 有些人可能认为, 数字数量的增加是一种困难而不是帮助, 而给出的意义之多样化往往会破坏它们的明确性. 然而, 事实并非如此. 无论它们有多少, 它们都不是任意乱取的, 因为它们源自某种自然的意义, 这种意义贯穿圣经各卷, 并将它们联系在一起. 举一个最复杂的例子, 所有与数字1相关的想法都有统一或首位的观念. 由于人们缺乏对圣经象征意义的自然根源之辨别(指不识别圣经数字之意义的缘由), 对数字的解释才如此多样与不一致.

音乐中有7个音符, 而第8个音符只是八度音阶(octave)  —  即另一个调的系列之开始. 因此, 圣经象征(Scripture-symbolism)中只有七个数字是基本数字; 众所周知, 数字7象征着完美(perfection), 而数字8只是标志着一个新的开始, 就像第8天是新一周的第一天一样. 所有其他重要的数字都从这些数字中获得其意义, 这些数字以某种方式组合在一起产生了意义. 因此, 数字10的意义来自它的因数2和5 (5 x 2 = 10); 12 来自4和3 (4 x 3 = 12); 40来自5、2和4 (5 x 2 x 4 = 40)等等; 所有其他数字也是如此.

我已充分说明了这些数字的含义. 当然我们还会发现其他数字. 这也许是我们在数字系统(numerical system)中遇到的最大困难, 因为我们要用这个数字来处理未知的数字. 然而, 在实践中, 这个困难比想象中的要小得多. 正如前面所说, 每个数字都有一个中心思想, 它源于某种自然的意义, 其他所有含义都源于此. 它们从来都不是任意的、不连贯的, 也从来都不是空想的. 因此, 我们不仅可以防止它们过度增多, 而且可以确信, 任何关于它们、有待发现的东西都只会使我们以前的知识更加精确; 它只会调整“眼镜”, 使物体看得更清, 这样, 以前比较模糊的东西现在就会看得更清楚了.

(C)       圣经数字的意义

现在让我们立即讨论圣经中的这些数字:

(1)     数字 “1”

数字 1 的基本概念是排除差异(exclusion of difference).

(1a)      数字1是排除了另一者(excludes another): “耶和华我们神是独一的主”(申6:4); “那日耶和华必为独一无二的, 祂的名也是独一无二的”(亚14:9).

1. 因此, 数字1谈到的是充足性(sufficiency), 即不需要其他的帮助; 也代表权力、无所不能.
2. 数字1也象征独立性(independency), 不承认其他的(特指不承认其他自称为神的假神).
   • 从这两种思想中, 表达了神(耶和华)是永久不变的(perpetual)、永恒长存的(eternal).

(1b)     数字1是排除了外在的差异(external difference):

1. 它论及身份(identity)、辨识(identification).
2. 它论及和睦(concord)、和平(peace).

(1c)      数字1是排除了内在的差异(internal difference): “法老的梦乃是一个”(创41:25).

1. 它谈论的是各部分或属性的和谐(harmony of parts or attributes). 因此, 它论到的是一致性(consistency)、调和性(congruity), 或正义性(righteousness), 即在关系上的调和性.
2. 它谈论的是个性或个体(individuality): 一个身体、肢体、枝干; 在最高的思想中是指性格(personality); 在最低的层次上是指生命(life), 这是所有真正个性的基础.

(1d)     作为序数(ordinal number), 所表明的是: 第一个(first)、开始(beginning).

1. 从最高层次来说, 神是创造者、生命的赐予者、父亲、一切的源头(source).
2. 头权(作头带领的领导权, Headship).
3. 暗指思想上的优先性(precedency)和意志上的主权(sovereignty): 在这之下, 共同拥有的观念是(神的)决策或旨意(counsel)、拣选(election); 应许(promise)、恩典(grace).
4. 出生(birth).

那么, 数字1既首先也自然地代表着“神”; 不过它也可以适用于人类, 并且可能(像所有数字一样)具有邪恶(evil)方面的意思.

1. 它可能谈论正义(righteousness), 如前所述; 服从, 对神圣主权的实际承认, 因此是“悔改归向神”; 也指正直(integrity), 实际的“整体性”(wholeness)、一元性(oneness).
2. 独立性(independency), 如(它的负面意思是)不服从、反叛, 是在意志层面上的反叛不服.
3. 我认为它也可以表明一种单一的状态(single state), 即不孕或不结果子(barrenness).

(2)     数字 “2”

数字2的基本观念是与第一个数字(数字“1”)对立(opposite of number 1): 现在有了另一个! 因此, 它代表着差异(difference)、分裂(division, 这是第一个象征分裂的数字), 因此常成为邪恶力量的象征.

[3]

我们在此看见数字2有以下含义:

1. 以见证(testimony)的方式确认: “两个人的见证是真的”(约8:17). 这种确认的力量很大程度上取决于见证人的多样性(diversity): 以旧约和新约圣经(两个“约”)为例, 这是神对人类的伟大见证. 神格(Godhead)中的第二位(指圣子主耶稣基督)是“真实的见证人”(the True Witness, 启3:14)[4]和“神的道”(the Word of God, 约1:1).
2. 救恩或拯救(salvation)、帮助(help).
3. 相交(或译: 交通、团契, fellowship)、关系(relationship)、盟约(covenant) —  特指在法律上的立约.
4. 依赖(dependence)、屈辱(humiliation)、服事(service). 在这方面, “从属”(seconding)的概念再次支持了这种观念.

我们可以观察到, 这些不同的含义是如何在基督身上统一起来的, 祂是神格中的第二位格(the Second Person of the Godhead), 第二个人(the Second Man), 祂将神性和人性这两种不同性质统一在祂自己身上  —  祂是救主, 谦卑自己以至于死, 来服事我们人类.

以上是数字2好的一方面; 在坏的一方面, 数字2有以下含义:

1. 差异(difference)、分裂(division)、对比(contrast)、矛盾(contradiction)、对立(opposition)、冲突(conflict)、敌意(enmity)、仇敌的工作(enemy’s work). 例如: 带入方舟的不洁净畜类是两只(创7:2: “凡洁净的畜类, 你要带七公七母; 不洁净的畜类, 你要带一公一母”); 生女孩的母亲在孩子出生后两周(two weeks)内不洁净(利12:5),[5] 这是生男孩不洁净之时间的两倍(注: 生男孩的母亲在孩子出生后一周内不洁净, 利12:2).[6]
   • 在此我注意到女人自己是如何体现数字2, 她充满了对比(contrast): 她依赖男人, 但同时也是男人的帮助者(help-meet); 她预表着增加(increase, 她使世界增加了一人), 但罪恶和死亡也因她而来; 然而, 借着她那位得胜的“后裔”(女人的后裔[Seed]主耶稣基督), 为人类带来拯救.
2. 死亡是分裂(division)、分离(separation), 是最后的敌人(the last enemy); 然而, 十字架(指主耶稣在十架上)的死亡, 使善与恶的冲突(conflict)达到顶峰, 再次成为救恩(salvation, 主耶稣借着十架的代死赎罪拯救人类). 没有任何地方像十字架一样, 存在如此巨大的对比(contrast), 如此明显的矛盾(contradiction).

(3)     数字 “3”

数字3是立方体(cubic measure)、固体量度(solid measure)、固体性或坚固性(solidity, 坚固稳健, 暗喻完整性)的象征; 它象征着充实或丰盛(fulness)、实现(realization). 你若取两个维度(dimensions), 将它们相乘, 你得到什么? 仅仅是表面的量度(measure of surface). 取第三个维度, 现在你得到的不仅仅是表面: 第三个维度深入表面之下(第三个维度加入了深度、高度或厚度), 为你提供了坚固完整性的量度(measure of solidity). 因此, 数字3代表的是坚固(solid)、真实(real)、实质性(substantial), 表达了充实或丰盛(fulness)、现实(actuality)之意. 没有厚度的长度和宽度又是什么呢? 你在纸上画的线远不止这些.

因此, 数字3是神格中的位格(Persons in the Godhead)之数目, 是属神丰盛(divine fulness)的数目, 直到我们达到这点, 神才得以充分彰显. 因此, 这数字象征彰显(manifestation). 这是圣灵的数目(注: 圣灵是三一神格中的第三位), 圣灵在受造物中彰显了神的旨意. “当深渊覆盖荒凉的地球时, 神的灵在水面上运行”(参 创1:2).[7] 当人要重生归向神时, 福音就来到他们面前, 不只是在言语上, 而是在能力上, 即在圣灵的能力里. 成圣(sanctification)  —  圣灵的工作  —  不就是在人的灵魂里实现救恩吗? 没有圣灵的工作, 就什么也没有, 只有外表的工作: “从灵(指圣灵)生的就是灵”(约3:6), 这是每个圣徒都有的第三维度

圣所(the sanctuary), 即神的居所(注: 这里指的是神在圣所里的居所  —  至圣所), 是一个立方体(cube)【注: 圣经中提到三个神的居所, 首先是会幕, 过后是圣殿, 最后是从天而降的圣城耶路撒冷(启21:10)[8]】: 会幕(tabernacle)的至圣所是10肘(比较 出26:16, 31-33),[9] 圣殿里的至圣所是20肘(王上6:20),[10] 最后的城(指从天而降的圣城耶路撒冷), 那被神荣耀所照亮的城, 也是一个立方体: “城是四方的, 长宽一样. 天使用苇子量那城, 共有四千里, 长、宽、高都是一样”(启21:16). 在那里, 神的旨意得以实现, 祂所要求的圣洁得以实现.”

在圣所里, 神彰显祂自己. 复活也是神彰显之处, 一切人类的力量都降服在死亡的权势下(但复活战胜死权, 是神能力的彰显): 因此复活是在第三天(强调神大能的彰显). 复兴(revival)、复苏(restoration)和恢复(recovery)也自然与此相关. 其他与这些概念相关的有:

1. 荣耀, 这荣耀确实与神同在, 但荣耀也是神自己的彰显.
2. 财产或产业(possession)、福分(portion)、居所(dwelling-place): 天堂是神的圣所和居所. 与此相关的是敬拜和赞美、圣所的工作.
3. 果子彰显树本身的特质(太7:17).[11]
4. 结合(union), 例如结婚, 是成圣的图像, 暗喻以分离来结合(separation to, 例如人离开父母, 与妻子结合).

(4)     数字 “4”

数字4是第一个可以简单除法(simple division)的数字, 因为数字2 是可以除它的数目. 因此, 数字4是软弱(weakness)的象征; 与造物主相比, 它象征着受造之物, 而受造物是屈服于神之手的, 但不幸的是, 也可能屈服于他人(包括恶者). 在圣经中, 数字4要么是3加1【即象征彰显(manifestation, 数字3)和创造的主权(creative sovereignty, 数字1)的数字】, 要么是2 x 2【即真正的分裂(true division, 数字2), 代表邪恶】.

[12] 四个天使般的生物(启示录4和5章)则守护着它. 律法书的第四本书(即民数记)以最生动的方式表达了与这个数字相关的各种思想【例如民数记记载以色列民走旷野的经历, 包括他们所面对的各种考验, 以及人软弱下的失败】.

(5)     数字 “5”

在麻风病人的洁净和祭司的授任仪式中, 血被涂抹在人的三个部位上. 这三个部位共同表明了人的本性: 右耳尖(tip)、右手拇指(thumb)和右脚大脚趾(great toe). 借着耳朵, 他要领受神的话语; 借着手, 他要完成神所吩咐的工作; 借着脚, 他要走在神赐福的道路上. 这显然是人的全部责任(responsibility).

每个部分都标有数字5的表征. 首先, 耳朵是通向更高部分的通道(avenue). 人类只有五种感官(senses), 通过它们能与周围的环境场景联系. 这是感知(perception)的通道, 只有通过这些通道, 人类才能正确感知而作出适当回应.

人的手是用来塑造和形成他周围自然世界的肢体. 它是主动力量的体现  —  四根手指和与之相对的拇指, 而这拇指被涂上血来分别为圣, 因为拇指是我们手上用来掌握的部分, 象征掌控或统治(governing). 两只手指的数目加起来是10, 这是两块法版上的诫命之数量(摩西从神领受的两块法版共有10条诫命), 象征着自然的责任.

作为个人行为表现(personal conduct)的脚, 也表明类似的划分(虽不那么明显), 两只脚也有类似的数字10 (人共有10个脚趾). 数字5因此代表了人在神的统治下行事为人和负起责任.

[13]

简之, 数字5的基本观念是“受造物与全能造物主的关系”(the creature in relation to the almighty Creator, 4+1 = 5). 接着, 让我们谈论与数字5的意义非常相近的, 就是数字10.

(6)     数字 “10”

正如我已经说过的, 数字10就是5 x 2 (5 x 2 = 10). 十个手指和十个脚趾显然如此, 它们分别赋予我们人类行动(action)和直立行走(upright walk)的能力(capacity). 但这能力的衡量标准(measure)是责任, 责任的衡量标准是审判或奖赏(reward). 因此, 那降于埃及的是十灾(10个灾祸, 带出了神的主权与人的责任).[14][15] 除以 6, 其因数(factor)是2和3, 这很容易让人想到邪恶的彰显或表现(manifestation of evil), 或仇敌的工作(enemy’s work). 但邪恶也是一种软弱(weakness); 因此, 它必须屈服于神. 从好的意义上来理解, 从冲突(数字2所象征的意义)产生了成圣和神的荣耀.

数字6是人每周工作日的天数(work-day week), 是人劳动的指定时间, 预表人一生的劳动, 而人的日子“既少又恶”  —  因罪孽而受到限制. 其完整含义似乎是在说罪恶的全面发展, 同时受到神的限制和控制, 而神因此在这方面荣耀了自己. 神对自己子民的管教也属于这一范畴.

[16]  —  标记了它是什么, 并且只是“人的数目”(启13:18),[17] 徒劳不虔地渴望成为神.

1. 在第10篇诗篇中描述了这个“恶人”(诗20:2-11). 它与前一篇的诗篇一样, 是一首字母诗(alphabetic psalm). 在这篇诗里, 恰好有6个字母(从字母 Mem 到 Tzaddi )被删掉了!
2. 歌利亚的身高是六肘(cubits); 像他这个种族的巨人有6个手指和6个脚趾(代上20:6; 也参 撒下21:20).[18]
3. 尼布甲尼撒(巴比伦王)所造的偶像高60肘、宽6肘(但3:1).
4. 歌革(Gog)的军队有六分之一被保留下来(结39:2). 也就是说, 军队分成六份, 神在祂属神主权下为自己保留了一份.
5. 最后, 十字架上的黑暗从第6个小时开始, 并在第9个小时结束(3 x 3 = 9) — 神完全展示了(指展示了祂公义的审判和慈爱的拯救).

(9)     数字 “7”

数字7是完美(perfection)的象征, 尽管这个含义占了主导地位, 但有时它的含义可以是恶的一面(evil). 在圣经中, 数字7可以被分成4 + 3, 这显然表明受造物(数字4的象征)彰显或体现了造物主(数字3的象征), 一旦达到这个目的, 受造物就完美了, 神(造物主)的心也安息了.

数字7似乎常表明一种完整的观点(a complete view)或完美的成就(accomplishment):

1. 正如马太福音第13章的比喻, 给出了对天国的完整观点; 前四个是外在世界方面(external world-aspect); 后三个则是属神的意念(divine mind).[19]
2. 主耶稣对启示录七召会所讲的话(参启示录2至3章), 也以同样方式给出了神所默示、完整的召会历史.[20]
3. 七个封印(seal)将那卷书全面完整地保护起来(启5:1).
4. 七个金碗里盛满了神的忿怒(“大怒”, 启15:7).
5. 污鬼带了七个比自己更恶的鬼, 进到人的身体(太12:45),[21] 这是数字7用在坏方面的例子之一.
6. 此外, 启示录中的兽有七个头(启13:1).

总之, 我们可以把数字7的含义理解为完美的属神成就(perfect divine accomplishment), 这是好的一面. 因此, 我们在此已完全讨论了常规的数字系列(指数字1至7).

(10)     数字 “8”

数字8表明了完整后的新开始(new beginning), 就如第8天是新一周的第一天  —  新的开始. 因此, 它表明了一种与旧相对的新事物, 比如说新约、新创造(new creation).

1. 因此, 割礼要在第8天进行, “乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼”(西2:11),[22] 这与在基督耶稣里的新创造有关, 使新造之人预备行善(弗2:10: “我们原是祂的工作, 在基督耶稣里造成的”).[23]
2. 祭司的授任仪式要用7天, 第8天他们就开始工作.
3. 登山变像是在第8日(路9:28),[24] 以“我们主耶稣基督的大能和祂降临”开启了新时代(彼后1:16-18). 因此, 这就是为何在诗篇第8篇宣告了祂的国(比较 来2:5-9).

尽管如此, 数字8和其他数字一样, 可以应用在邪恶方面, 如以下的例子:

1. “另外7个鬼”与第一个“污鬼”相联系, 他们加起来总共8个; 这数字8可表明一个新的开始, 引入了那人“末后的景况”(最后的状态, the last state).
2. 因此, 但以理第四兽的十角中, 有三个在才生出来的“小角”前被连根拔起, 这样就变成了8个. 这就引进了此兽的最后状态, 而审判也临到整体身上. 启示录第17章从另一个角度叙述了同样的事情, 第8个“头”(head)赋予此兽亵渎的形态, “并且归于沉沦”(启17:11).[25]

现在我们还有另一个数字, 需要简单思考一下, 那就是数字12.

(11)     数字 “12”

在圣经中, 数字12至少被分为 4 x 3, 就像数字7被分为 4 + 3 一样. 其因数(factors)相同, 只不过一种情况是把它们相加, 另一种情况则把它们相乘. “它(数字12)与数字7的不同之处仅在于两个数字之间的关系: 象征世界的数字(即数字4)和属神彰显的数字(即数字3)是它的特征; 但这些不仅仅是并列的. 数字12是神在祂创造的世界中彰显自己, 就像数字7一样, 但数字12是以神积极的能量来掌控并改变它(可指改变这世界或其上的事, 编译者按). 因此, 数字12是神彰显的主权(manifest sovereignty), 就像主在以色列人中间行使的权柄那样, 或者就像在将来的世界中(特指天国时代的千禧年国)行使的那样.”

数字1和数字5也象征着治理(government); 但数字1仅表示(神)主权意志和权力的至高无上(supremacy), 而数字5则表示神的治理方式(governmental ways). 两者都适用于象征属天的治理和彰显的治理(providential and manifest government).

[26] 门上写着十二个支派的名字(启12:12), 根基上有十二使徒的名字(启21:14). 这是此座城的福气, 因为神在这里完全统治. 根据主的应许, 十二使徒将“坐在十二个宝座上, 审判以色列十二个支派”(太19:28).[27]

(D)       圣经中的数字结构: 总结

现在, 回顾这一系列数字, 我们可以很容易地在其中找到一种思想或观念上的联系(connection of thought), 这种联系将它统一起来, 也体现出它作为一个系列的完整性. 它会作为整体意义的确认, 也作为每个独立部分意义的确认. 这种思想或观念上的秩序(order of thought)赋予它一种新的美, 它的完整性成为一种证明(证明此数字结构的正确性和可信性). 很明显, 所有真理的总和都包含在其中, 这是我们无法超越的.

因此, 在前三个数字中(指数字1、2、3), 我们可以看到神的丰盛(fulness)  —  圣父、圣子和圣灵的丰盛. 如果我们的想法正确的话, 神必定占据其他一切事物的首位, 而在随后的一切数字中所实现和设计的, 正是神自己的展现(display of Himself, 指神在一切数字中展现自己, 包括了显示祂对万物的旨意和设计, 编译者按).

接下来, 数字4象征受造物(creature); 我们在此注意到神在其中的展现, 并在圣经分法中强调为3和1 (指3 + 1 = 4), 正如上文所述. 前三个数字(数字1至3)与第四个数字(数字4)之间的联系在此向我们阐明了.

然后, 我们还看到数字5是4和1的结合 (指4 + 1 = 5). 我们从数字4重新开始; 受造物(creature)便是这个展示的方式, 因此将前三个数字(即数字3)加到数字4就使这个系列完整了(指3 + 4 = 7, 数字7象征完整). 换言之, 数字5是4加1; 数字6是4加2; 数字7是4加3. 此外再没有属神数字(divine numbers)与受造物数字(creature number)相关, 所以这个系列必然以数字7为结束.

那么, 数字5就是4加1: 受造物(数字4)与造物主(数字1)的关系, 这是软弱(受造物是有软弱的)加上全能者(数字1)的力量, 这是数字5的第一个观念.[28]

附录一: 圣经和数字结构

(A)       圣经的划分法

我们现在的圣经(66卷书)对书卷的划分是采用《七十士译本》(Septuagint)的划分法(共66卷书), 但实际上(按希伯来圣经的划分法), 圣经总共有63卷的书, 因为撒母耳记(上下)、列王纪(上下)、历代志(上下)各只有一卷(因此少了3卷), 而 63 = 7 x 3² 【注: 请参脚注中有关圣经书卷的划分法】.[29] 因此, 这里我们有完美的象征(symbol of perfection), 以及强化的属神或神圣彰显(divine manifestation)  —  “神因祂完美地完成工作而得着荣耀.”[30]带领我们走向新的创造.

(B)       圣经的《摩西五经》之结构

这五卷的律法书(Pentateuch, 指《摩西五经》)绝非现代编撰的书. 它是整本圣经(66卷书)的结构基础  —  仅仅由这五卷的《摩西五经》组成. 它们不仅在数量上相对应, 而且在各自的思路上也相对应. 其中, 旧约圣经有四本所谓的《摩西五经》, 新约圣经则有一本. 它们之间的比较如下:

旧约圣经					新约圣经
	律法书	圣约的 历史书	先知书	诗类	新约
1	创世记	约书亚记	以赛亚书	诗篇	四福音书
2	出埃及记	士师记 和 路得记	耶利米书和耶利米哀歌	约伯记	使徒行传
3	利未记	撒母耳记、列王纪	以西结书	雅各	保罗书信
4	民数记	被掳的书卷	但以理书	传道书	普通书信
5	申命记	历代志	小先知书	箴言	启示录

我们无法在一个图表上公正地展示这些书卷的关系, 因此我们必须在分析各卷本身, 或它们所属的部分时, 寻找这些书卷之间的关系.[31]

(C)       旧约圣经的四个部分

旧约圣经的主要部分有四个: 每个部分都是一部所谓的《摩西五经》. 上述这四部《摩西五经》, 或 4 x 5 (20 = 4 x 5), 给了我们关于世界和考验, 以及在属神统治下的操练(此乃数字4、5和20所象征的意义). 旧约圣经启示了属地的部分(earthly part), 针对的是神属地的子民(earthly people), 尽管在一般情况下, 它的范围远远超出这一点.[32] 其划分如下:

1. 律法书(the Books of the Law): 其中强制执行神的全能与主权.
2. 圣约历史书(the Covenant History): 数字2象征法律之约(legal covenant), 这是整个约的特征. 这也是一部不和(discord)、分裂(division)和敌人势力的历史; 这历史显明神的干预和拯救, 也预表和保证了即将到来的最终拯救.
3. 先知书(the Prophets): 先知书向我们传达了神的声音, 显明神的圣洁(holiness), 也使人可以分享它, 正如在关乎未来的异象中所看见的那样, 神的荣耀将得到充分展现.
4. 诗类的书(the Psalm-Books): 谈到在世上的经验(experience)和考验(trial) —  讲述他在世间学到的教训、从中获取的智慧, 以及神所显明的恩慈良善(goodness), 即将悲伤化为歌唱.

(D)       律法书的双重性质

律法书具有双重性质, 既是真实的历史(literal history), 又是属灵的预表(spiritual type). 两者都需要加以考量, 因为真实的史实是属灵预表的必要基础; 在这两方面, 数字结构都很重要, 而且意义相同.

那么, 我们从真实的历史上看(literally):

1. 创世记: 应许的时代, 以色列的诞生.
2. 出埃及记: 以色列民被救赎, 并与神立约.
3. 利未记: 他们因神的圣洁而成圣.
4. 民数记: 他们在旷野的考验.
5. 申命记: 道德总结, 作为在迦南地生活的智慧.

我们也可从属灵的预表上看(spiritually)  —  从基督徒的角度看  —  律法书整体而言象征着“重新确立神对(新)受造物的权柄”(编译者注: 此“新受造物”指的是新约的基督徒).

1. 创世记: (新的)创造物之生命.
2. 出埃及记: 通过中保而获得救赎, 并与神相交.
3. 利未记: 借着基督的献祭和圣灵的工作而成圣.
4. 民数记: 在世上走在神的道路, 接受考验.
5. 申命记: 属神统治的方式和目的.

时代论的预表(dispensational types)似乎散布在这些书(摩西五经)里面, 时而出现, 然后消失, 总是与个别的预表相互联系, 也似乎依赖于个别的预表, 而个别预表似乎又贯穿(摩西五经的)每一本书和整个系列的书中. 因此, 神乐意向我们展示祂的圣徒对祂来说意味着什么, 并坚持要求我们与祂同行, 正如我们在以诺身上看见召会的预表(以诺与神同行, 被神接去; 这预表召会与神同行, 将来被主接去, 编译者按).

除此之外, 我们还会看到, 以这种方式展示的预表不是零散和杂乱无章的, 反倒是彼此之间和与整体之间完美的联系; 这向我们证实了这些预表的解释, 并使其远远超出了仅仅是推测(merely conjectural)的可能性, 同时它对神的事物之想象力进行有益的约束, 并向我们心灵保证祂全部话语的充分启示.

还要注意的是, 只有这种典型的意义才能让我们看到这些书的许多部分之真正重要性, 而这些部分如果只是简单的历史, 就不值得圣经如此详述它们. 例如, 如果仅仅是历史的话，我们应该如何看待“为以撒娶新娘之使命”的冗长叙述呢? 事实上, 虽然我们只是深入了解一点, 但已看到的东西不仅让我们感到高兴, 因为我们在那里找到了珍贵的东西, 而且也让我们确信会得到丰厚的回报, 以奖励我们作进一步的探索.

因此, 神永远不会让我们把祂的话语封闭起来, 而是一次又一次地把我们带到它(神道)面前, 让我们感受到它那既新鲜又不断增长的喜悦和兴趣. 愿祂将它(指神宝贵的真理)赐予这本书的所有读者, 并让他们因真理而成圣.[33]

神话语中的数字: 简介 (Numbers in the Word of God)

(A)            导论在研究圣经各式各样的专题时, 我们不难发现其中一样既有趣又极具启发性的题目, 就是圣经中的数字(numbers). 圣经中的数字不是偶然的, 而是精心设计的. 每一个数字都有特定的意思, 附有造物主所赋予的象征主义(symbolism)当神强调祂是独一的创造主时, 祂挑战世人说: “你们将谁比我, 叫他与我相等呢? 你们向上举目, 看谁创造这万象, 按数目领出”(赛40:25-26). 伯28:25也论到神“为风定轻重, 又度量诸水”. 简言之, 神在宇宙群星万象和所造的万物中, 充分展现数字的设计(numerical design), 彰显祂的智慧和精确.神不仅在祂所创造的工作中(Works)展现数字的精美, 也在祂所默示的话语中(Words)展现数字的设计. 瓦罗威(Dr. Edward F. Vallowe)在其所著的《圣经数学》(Biblical Mathematics)一书中这样写道: “数字是神话语的神圣密码. 这些密码只有向圣经的勤学者, 即蒙圣灵赐下属灵洞察力之人, 才能看得清楚. 神是伟大的几何学家(the Great Geometrician), 所行的一切都根据数字、重量和量度的设计图. 如果神是圣经的作者和宇宙的创造者(祂确实就是), 那么神的话语(Words)和神的工作(Works)彼此之间应该是和谐一致的.”(Bible Numbers with Meanings)

圣经数字仿佛一把重要的钥匙, 能解开神话语中的奇妙设计, 所以我们要研究和明白圣经中的数字之意义. 我们若正确地明白圣经数字的种种关联和模式, 就能按着正意分解真理的道, 且能更欣赏圣经这本“属神高超的手工艺”, 更惊叹神无穷的智慧设计

(B)            数字所象征的意

由于此篇文章属于简介, 我们只大略地指出一些重要数字和它们的主要意思.

(1)       数字 “1”: 表明合一(unity)、神性(God-Head)

1)    “身体只有一个, 圣灵只有一个…一个指望, 一主, 一信, 一洗, 一神…”(弗4:4-6).

2)    我们的主为门徒所祷告的是“叫他们合而为一”(约17:11,22,23).

(2) 数字 “2”: 表明分开(division)、分别(separation)、对比(contrast)或见证(testimony)

1)   “神看光是好的, 就把光暗分开了”(创1:4-5).

2)   象征见证, “两个人的见证是真的”(约8:17; 也参亚4:11; 11:7; 赛8:2; 启11:3).

3)   约柜上面有两个基路伯(出25:18), 作为见证.

4)   神赐下两块石头的法版为见证(出31:18).

(3)   数字 “3”: 表明完美(perfection)、完全(completeness), 特指属神的完美(divine perfection)

1)   神是三而一的 — 圣父、圣子、圣灵(太28:20; 也参赛6:3; 启4:8的三个“圣哉”).

2)   人有“灵、魂、体”三部分(帖前5:23).

3)   基督(受膏者)有三种职分 — 先知(王上19:16)、祭司(出28:41)、君王(撒下2:4).

4)   有三层天(heavens) (林后12:2 “第三层天”).

(4)   数字 “4”: 象征普世性(universality)、属世界(worldly)或属地的(earthly)

1)   “天的四风”(但7:2), “四方”(太24:31).

2)   宝座前有象征基督的四个活物(启4:6), 与邪恶的四头兽作对比(但7:3).

3)   有四条河从伊甸园里流出(创2:10).

(5) 数字 “5”: 表明神的恩典(grace)、人所倚靠的(human-dependence)

1)   铜祭坛(象征救恩)“长5肘, 高5肘”(出27:1).

2)   大卫从“溪中挑选了5块光滑石子”, 去迎战巨人歌利亚(撒上17:40), 结果靠神的恩典大获全胜.

3)   毕士大池旁边有5个廊子, 里面躺着许多期待神施恩医治的病人(约5:2).

(6)   数字 “6”: 象征人(在罪中)的数目、不完美(imperfection)

1)   6是人的数目; 人在第6日被造(创1:27,31).

2)   歌利亚(象征属血气之人)有6种兵器(撒上17:5-7), 他的“铁枪头”重600 ( 6 x 100 )舍客勒. 他兄弟们的手指和脚趾都是6个(共24个指头, 撒下21:20-22; 代上20:6).

3)   尼布甲尼撒所造的人像高60 ( 6 x 10 )肘, 宽6肘(但3:1); 当人敬拜它时, 乐团采用6种被命名的乐器来演奏(但3:5).

(7)   数字 “7”: 象征完美, 特指属灵的完美(spiritual perfection)

1)   神宝座前的“7灵”(启1:4), 表明圣灵是完美丰足的(参启3:1).

2)   神的话语是完美的, “如同银子在泥炉中炼过7次”(诗12:6).

3)   召会拣选了7个执事处理膳食之事(徒6:3-5).

4)   主耶稣要约翰写信给7个召会(启1:4,11).

5) 一周有7天(创2:2-3), 音乐有7种音符, 彩虹有7种颜色等等.

*    撒但也模仿属神的“七”:

(1)大红龙(撒但的化身)有7个头; 7头上戴着7个冠冕(启12:3).

(2)敌基督(海中上来的兽)有7个头(启13:1).

(3)大淫妇所骑的兽也有7个头(启17:3).

(4) 污鬼另带了7个比自己更恶的鬼(太12:45).

(8) 数字 “8”: 象征新的开始(new era)、复活(resurrection)

1)   割礼是在第8日进行的(创17:12), 表明新的一个开始.

2)   洪水灭世时, 只有挪亚一家8个人得救(彼前3:20), 表明神要有个新的开始.

3)   麻风病人是在第8日行洁净之礼(利14:10; 也参利15:14,29), 表明新的开始.

4)   主耶稣是在第8日复活(“七日的第一日”就是第8日, 可16:9; 也参太28:1-6; 约20:1).

(9) 数字 “9”: 9是最后一个数字(digit), 象征结束(finality)、多结果子(fruitfulness)

1)   主耶稣在第9个小时完成了救赎大功(路23:44的“午正…直到申初”原文作“第6个小时…直到第9个小时”, 即中午12时直到下午3时; 比较路23:46和约19:30).

2)   亚伯拉罕99岁受割礼, 并领受“果子(以撒)的应许”(创17:1-11).

3)   圣灵所结的果子有9方面(加5:22-23).

4)   圣灵的恩赐有9方面(林前12:8-10).

(10) 数字 “10”: 象征试验(testing)、完美或完整, 特指顺序的完美(ordinal perfection)

1)   神赐下10诫(出20:1-17), 表明神基本的道德和属灵要求, 但试验结果证明人是失败的, 无法守着神的诫命(罗8:3).

2)   神在埃及降下10种灾祸, 表明神审判的完整性(出9:13-16).

3)   在新约中, 有10个麻风病者(路17:11-19); 10个童女(太25:1-13); 10个仆人领受10锭银子去作生意(路19:13), 而以1锭银子赚了10锭银子的仆人有权柄管理10座城(路19:16-17)等等; 这些都是关乎信心、见证或作为管家的考验. 有者成功, 有者失败.

(11) 数字 “11”: 象征不完美(imperfection)、混乱无序(disorder)、瓦解或衰变(disintegration)

1)   “约雅敬… 在耶路撒冷作王11年… 巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他, 用铜链锁着他, 要将他带到巴比伦去”(王下23:36).

2)   “…西底家11年… 城被攻破”(耶39:2).

3)   圣经中共有11个掌权者(rulers, 王或统帅)在神的仆人告知事实(真理, truth)后发怒. 他们是: (1) 法老(出10:28); (2) 摩押王巴勒(民24:10); (3) 耶罗波安(王上13:4); (4) 亚哈(王上22:27); (5) 亚兰统帅乃缦(王下5:12); (6) 亚撒(代下16:10); (7) 约阿施(代下24:21); (8) 乌西雅(代下26:19); (9) 约雅敬(耶26:21); (10) 西底家(耶32:3); (11) 希律(太14:3).

(12) 数字 “12”: 象征完美, 特指治理的完美(governmental perfection)

1)   以色列有12支派(出24:4); 大祭司的胸牌有12块宝石(出28:21); 左右肩膀上共有12块宝石(出28:9-10).

2)   12个陈设饼(利24:5-6), 代表以色列12支派.

3)   启12:1的妇人(象征以色列)头戴12星的冠冕(象征以色列12支派).

4)   主耶稣拣选12门徒(后成“12使徒”, 太10:1-2; 也参启21:14).

5)   生命树上结出12样果子(启22:2).

(13) 数字 “13”: 象征叛逆(rebellion)、属于撒但的数目

1)   “…到13年就背叛了”(创14:4).

2)   从人心里面出来的恶共有13种(可7:21-22).

3)   “龙”(dragon, 指魔鬼或撒但, 启12:9)在启示录共出现13次(启12:3,4,7[2次],9,13,16,17; 13:2,4,11; 16:13; 20:2).

(14) 数字 “14”: 象征双倍的属灵完美(double measure of spiritual perfection, 注: 7象征“属灵的完美”, 7 x 2 = 14 ), 也代表拯救(deliverance)或救恩(salvation)

1)   “从亚伯拉罕到大卫共有14代; 从大卫到迁至巴比伦的时候也有14代; 从迁至巴比伦的时候到基督又有14代”(太1:17).

2)   (宗教年) 1月 (尼散月) 14日是逾越节(出12:2,6), 当天晚上神拯救以色列人的长子脱离死亡(出12:29), 也拯救全体以色列人出埃及, 脱离奴役的辖制(出12:42).

(15) 数字 “15”: 表明靠神恩典的能力所行的美事(acts wrought by the energy of Divine grace; 注: 5代表恩典, 3则是属神的完美, 5 x 3 = 15 )

1)   本是快要死去的犹大王希西家蒙神恩待, 多活了15年(王下20:6).

2)   神借着以斯帖的介入, 拯救犹太人脱离死亡, 使他们在亚达月“15日安息”(斯9:18,21).

3)   (宗教年) 1月 (尼散月) 15日是无酵节(利23:6, 或作“除酵节”). “酵”代表罪恶(“道德方面的罪恶”[林前5:6-8] 或 “教义方面的罪恶”[加5:9] ), 除酵代表靠神恩典的能力所成就的圣洁.

(16) 数字 “17”: 表明在属灵次序上的完美(perfection of the spiritual order), 得蒙保守(preservation)

1)   方舟是在7月17日停在亚拉腊山上(创8:4).

2)   “耶路撒冷”一词在诗篇里共出现17次(诗51:18; 68:29; 79:1,3; 102:21; 116:19; 122:2,3,6; 125:2; 128:5; 135:21; 137:5,6,7; 147:2,12).

3)   我们也可从另一方面来思考数字“17”, 即 17=10+7 (10 = 顺序的完美; 7 = 属灵的完美). 值得留意的是, 圣经有出现这表明完美的“10+7”(或“7+10”)的模式, 例如:

a)   罗8:35-39: “谁能使我们与基督的爱隔绝呢? 难道是¹患难吗? 是²困苦吗? 是³逼迫吗? 是⁴饥饿吗? 是⁵赤身露体吗? 是⁶危险吗? 是⁷刀剑吗? … 因为我深信无论是⁸死, 是⁹生, 是¹⁰天使, 是¹¹掌权的, 是¹²有能的, 是¹³现在的事, 是¹⁴将来的事, 是¹⁵高处的, 是¹⁶低处的, 是¹⁷别的受造之物, 都不能叫我们与神的爱隔绝…” (注: 编号1至7是属于一组, 共7个事项; 编号8至17是另一组, 共10个事项; 因此, 7+10=17).

b)   来12:18-19, 22-24: “你们原不是来到¹那能摸的山; 此山有²火焰、³密云、⁴黑暗、⁵暴风、⁶角声与⁷说话的声音… 你们乃是来到⁸锡安山, ⁹永生神的城邑, 就是¹⁰天上的耶路撒冷. 那里有¹¹千万的天使, 有名录在天上¹²诸长子之会所共聚的¹³总会, 有¹⁴审判众人的神和¹⁵被成全之义人的灵魂, 并¹⁶新约的中保耶稣, 以及¹⁷所洒的血…” (注: 编号1至7是属于一组, 共7个关乎旧约的事物; 编号8至17则是另一组, 共10个关乎新约的事物; 因此, 7+10=17).

(17) 数字 “40”: 象征一段检验期(或作“考验期”, probation), 或试验(testing), 包含刑罚(punishment)或管教(chastisement)

1)   神降雨在地上40昼夜(创7:4), 以洪水灭世.

2)   神让摩西在山上40天(出24:18), 以考验山下的以色列人是否对神忠诚.

3)   以色列人在旷野漂流40年, 作为神的管教(民14:33), 也试验人心(申8:2).

4)   神吩咐约拿宣告再过40天, 尼尼微城将倾覆(拿3:4), 此乃神的考验期, 看人是否愿悔改.

5)   主耶稣在旷野受试探, 禁食40天(太4:1-2), 作为检验和考验, 但祂通过了一切考验.

(18) 数字 “50”: 代表禧年(Jubilee)、自由(liberty)、喜乐(joy)

1)   过了7个安息年(7 年x 7 = 49年), 第50年是禧年, 是个自由和喜乐之年(利25:8,11-17).

2)   从第8日(星期日), 即把一捆初熟庄稼在神面前摇一摇时, 直到过了7个安息日的隔天(49天+1天), 即第50日(利23:11,15-16), 或称五旬节(徒2:1), 一个新时代就开始了. 五旬节圣灵降临, 带来自由和喜乐.

(19) 数字 “70”: 表明完美(perfection), 是属灵的完美(spiritual perfection, 7)与顺序的完美(perfection of order, 10)的完美结合(7 x 10 = 70)

1)   雅各一家70人下到埃及(创46:27).

2)   在以琳有70棵棕树(出15:27; 民33:9).

3)   摩西与以色列长老中的70人一同上山(出24:1,9; 民11:16).

4)   犹大国的人民要被掳到巴比伦, 服事巴比伦王70年(耶25:11).

5)   但以理的70个7 (70周)之预言(但9:24).

6)   主耶稣差遣70个门徒出去传道(路10:1).

(20) 数字 “200”: 表明不足、不够、不足之处、有所缺乏(insufficiency)

1)   亚干的200舍客勒银子不足以拯救他脱离罪的后果和刑罚(书7:21). 这显明金钱财富的不足之处(诗49:7-9).

2)   押沙龙那200舍客勒重的头发(撒下14:25-26)不足以拯救他, 反倒置他于死地(撒下18:9,14). 这显明外貌俊美的不足之处.

3)   米迦用200舍客勒购买的偶像(士17:1,4-5)被但支派的人夺去, 成为他们所拜的偶像(士18:18-20,27,31). 但这偶像不足以拯救他们脱离被灭的命运(王下17:5-18), 也不足以救他们支派的名不从启示录第7章的福气中被涂抹(启7:1-8, 但支派没有福气成为耶和华的见证人). 这显明宗教礼仪的不足之处.

(21) 数字 “666”: 表明敌对神、离经背道(apostasy), 兽的数目、人的数目(启13:18)

1)   666是启示录中那头“从海中上来的兽”(敌基督)的数目(启13:1,18).

2)   亚多尼干(Adonikam, 注: 此名的意思是“敌人的主”[Lord of enemies]或“反叛的主”[Lord of Rebellion] )的子孙共有666人(拉2:13).

3)   “所罗门每年所得的金子共有666他连得” (王上10:14; “666他连得”重约23公吨).

(C) 结语:  神的工作(所创造的大自然)和神的话语(所赐下的圣经)都显明了神那无以伦比的智慧和设计. 布林格(Ethelbert W. Bullinger, 1837-1913)说得好: “正如神是完美的, 祂的工作和祂的言语也必是完美的. 当我们看见圣经使用数字并非出于偶然, 而是出于设计; 并非随意无意, 而是充满意义; 既然这样, 我们所看到的就不只是许多的工作和言语, 而是永活神在工作、在说话.”[1] 因此, 我们应该花更多的心思, 来考究圣经的数字学, 以洞察圣经的完美设计, 并明白文中更深一层的含义.[2]

数字福音[3]彰显…

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人们广泛探讨人工智能以及它可能引领我们走向的未知方向。它是否会为我们带来开放科学技术的许可，让一切成为可能，而我们又是否会谨慎思考它带给我们的是什么，或者说它限制了我们什么呢？

科技是双向和互动性的，这就意味着人们在发布信息的同时，信息也会以响应性的形式继续传播。信息不是以整体的形式，而往往是通过散碎的片段传播的。它并没有接受过严格的审查，真实信息和错误信息因而混杂在一起。这就需要我们耗费精力去思考我们应该将哪些信息理解成真实信息，而哪些信息又以脱离现实的方式误导了我们。

信息的传播方式更像是以任意顺序排列组合的要点，并非一个结构完整的大纲，这也就说明我们需要以与接受纸媒不同的方式思考和处理数字信息。出于处理信息方式的不同，我们传递、教授和宣讲的方式能够确保习惯于以单一形式处理信息的人完全理解圣经的内容吗？

随之而来的问题是资源分布不平衡，致使一些需要发声的人被排除在拥有发言权的群体之外。这就意味着在决定谁拥有发言权的场合应该更做出更明智的决策，我们需要确保对那些需要发声的人们开放发言的机会。数字世界可以消除这种不平等，而四散各处的教会也得以“相聚”。

当这种情况发生时，我们需要关注的是每个人是否都有机会发声，且是否拥有参与到最终对话的途径。这种情况存在着一定的风险，那就是资源匮乏的人群通常不会被听见，进而被边缘化。这种现象极有可能会持续存在，并且在科技发展的过程中变得更加严峻，因为对资源的掌握决定着人们是否能够接触到科技。我们需要更具有导向性的举措去解决这个问题。奉主蒙恩! 阿们!

禧年的彰显[24]…

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「你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕；」【路6: 37】

信徒为人的原则是严以律己，宽以待人。信徒越是长进，就越多审查自己，而越少审断别人。在恩典时代中，我们所要的不是律法的审判，而是生命的供应；我们见证基督，不是借着外面行为的改正，乃是借着里面生命的流露。

信徒若舍本逐末，不追求灵命的长进，而追求属灵知识的增加，那些属灵知识就会叫他成为审判官，用所得的知识去定罪别人。喜欢论断别人的人，乃是活在律法原则之下，没有活在生命的实际里。若我们越活在生命的实际里，我们就会脱离审判的灵。

我们若要不论断别人，便须活在主的光中；惟有内心充满了主的亮光的人，才会不论断他人。一般人所以会批评论断别人，是因为不认识自己的败坏；能认识自己的，转眼仰望神，对人也能宽容了。

我们的心纵然是跟随神，但我们的行为配不上神，所以仍需求神的饶恕，才能坦然无惧的来到神面前祷告。也惟有能饶恕人的，才配向神祷告。

我们若不定罪他人，就不会被神定罪。同时，我们若赦免人，就必蒙赦免。我们可能以为自己已经赦免了人，但时刻环绕在脑海中不能释怀。

我们若真的赦免了人，也应当忘记冒犯我们的事。我们一旦在一件事上赦免了人，就不该再回忆往事。按照新约经文，赦免的意思是忘记和释放自己。我们需要忘记冒犯我们的事，并释放让自己进入基督里。因神先赦免我们的罪，我们已蒙饶恕了。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!

数字福音[3]彰显…

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不同类型的数字教会体现了不同的教会学观念。结构等级更为分明的教会通常会采用转播的形式进行传教活动。在这种形式的传教中，摄像头通常会聚焦在牧师身上，而牧师被视作上帝和人们的中间人。一些更注重圣礼的教会看似很适合线上教会的形式，实际上，由于他们十分重视礼拜时的物理位置，他们拒绝在线直播传教活动。

福音教会通常会运用科技邀请教徒们的参与，因此他们会更努力地打造互动式教会。大多数福音教会认为教徒们以耶稣之名聚集在一起，这才构成了教会的本质。因此，通过集会进行社区建设是极其重要的。

对很多教会来说虚拟现实的形式着实是有些超前了。迄今为止，虚拟现实教会仍是边缘化的现象。虚拟现实教会的支持者通常会强调这种形式提供的传教机会，以及向那些不常去线下教堂的人传播福音的可能性。

实用性自然也需要在考量范围为。当教会逐渐走出新冠疫情的阴影，许多教会都转变为混合型教堂，试图满足无法参与线下礼拜的教徒们的需求。也有一些教会在经受过疫情时期重压后，完全放弃了直播的形式以减轻负担。

还有其他因素影响着教会传教形式的选择，比如会众的人口数据统计。资源和专业知识储备程度也影响着当地教会采用数字技术的能力。这也就意味着有关教会是否该采用数字化科技的探讨不仅需要神学智慧，也需要对实用性的考量。

教会对科技的运用建立在多个因素之上，这些因素决定了数字化教会的不同形态。我们需要持续协商，更好地理解数字领域能为我们带来的优势，以及他们有可能无法完美诠释地神学和圣经真理。

因此，本文的余下部分将着重探讨运用数字化工具可能面对的挑战、优势和限制性。奉主蒙恩! 阿们!