月度归档： 2025 年 9 月
《约伯记》第十四章…
《约伯记》第十四章（约伯发言）（郑艺牧师分享）
在十四章一开始这些诗句中，约伯作了几个引人注目的陈述。约伯述说人生的真相，恳求上帝怜悯，我们从中体会自己在这样的情境中，该怎样面对。
一、人生短暂痛苦
第一句话约伯就说【伯14:1】“人为妇人所生，日子短少，多有患难。”第五节【伯14:5】人的日子既然限定，他的月数在你那里，你也派定他的界限，使他不能越过。人生的短暂，不同的人就会有不同的反应，有的人认为既然人生这样短暂，所有的美好都会过去，那幺人生所有的一切都没有价值、没有意义的，人也不需要努力作什幺，反正一切都会过去。但是也有人持另外一种看法，就是因为人生非常短暂，因此人要珍惜短暂的生命，好好努力，为社会留下什幺贡献。我们生命的长短由上帝安排，人完全无法逾越上帝为我们所定的年日，然而，用怎样的态度面对人生，上帝却给了我们自由的选择。忧忧愁愁，也是过一生，快快乐乐，也是过一生，我们既然无法改变环境，我们就改变我们的心境，靠主喜乐。不要被生活和工作中的忙碌和压力夺去了本该有的喜乐。
二、人生出于污秽
【伯14:4】谁能使洁净之物出于污秽之中呢？约伯认为人的出生就是从污秽中出生，人从源头就不洁净，那幺上帝为什幺对人有那幺高的要求呢？约伯说上帝注意看着他，又叫他来接受审问。上帝数点约伯的脚步，窥察他犯的罪过（伯14:16）。约伯的过犯被上帝封在囊中（伯14:17），保存注意，上帝还捏造了他的罪孽。人生出于污秽，我们从被生到这个世界就不完美。人，有许多地方看来天生就有许多的软弱和罪性，这使人无法达到上帝完美的要求，因此约伯希望上帝宽容一点，不要对天生不完美的人有那幺高的要求。对于这一点，不同的人也会有不同面对的方式，有的人想既然人天生就不完美，就随自己本性的喜好去做吧！有的人却持正好相反的想法，人天生不完美，因此，人要格外的努力，改变自己，使自己成为完美。比较中国传统对人的认知：人之初性本善，古希伯来人有更高的层次，在有神的世界里面，人算什幺，而在中国的人伦世界中，人就是神。
我们身为神的儿女何等幸运，我们要改变自己，使自己成为完美，但不是靠我们自己的努力，因为人有罪性，靠自己的努力是徒劳无功的，圣经教导我们要靠着主耶稣基督才能得胜。基督徒千万不要以为自己就是不完美的人，就放任自己过不完美的生活，上帝知道人不完美，但是上帝要求人完美，也帮助人完美。换个角度说，人不完美的受造，乃是上帝最完美的创造。因为人不完美，所以人需要上帝，人与上帝共同面对自己和世界的不完美，使这个不完美的我趋向完美，就是人和上帝最大的喜乐。罗马书七章 24 节保罗哀叹：我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？25 节语气一转，保罗说：感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。生于污秽由不得我们，但是活出洁净的生活却可以由我们选择，靠着主耶稣是我们唯一得胜的道路。可能有许多的基督徒，也有自己从出生就有的软弱或缺陷，这里提醒我们，靠主追求完美的生活。生于污秽，但靠主耶稣就能活出洁净。
三、人死不能复生
从第7节到12节， 约伯以树木为例，说明一棵树虽然被砍下，还有机会再生长，但是人死了，就什幺机会都没有了。好像海中的水绝尽，江河的水干涸消失，不再有水，人躺下死了，就再也不会再起来了。在第14 节约伯说人死了，岂能再活呢？在第20-21节 约伯说上帝使人走了，他再也无法知道这个世界发生的事情，这个人的儿子如何，他再也没有感觉了。
这个段落非常明显看到约伯那个时代，人不相信死后还有复活的可能，人死了，就什幺都没有了。我们今天的信仰，告诉我们死了之后，有一天会以另外的形体复活，有永远的生命，然而，不可否认的，人死不能复生，在此肉身的路程只能走一次，就算有复活，那个复活的生命也不是现在这个生命了。人死不能复生，我们该如何面对这个课题呢？
我想，绝大多数的人都不喜欢想到这件事，然而，圣经让我们面对这个课题，思想人死不能复生，我们该如何面对有生之年。人死不能复生，不要太在意生活中让我们不高兴的事情，在心情不好的时候，立刻寻求主的帮助，让我们脱离不好的情绪。人死不能复生，好好把握有限的生命，勇敢的为主作见证，活出不一样的生活，把爱和欢乐带给我们周围的人。
《约伯记》第十三章…
《约伯记》第十三章（约伯发言）（郑艺牧师分享）
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如果我们在帮助他人或是教导他人的时候只是讲一些空洞的大道理而没有实际的用途，这道理听起来不错，但实际帮不了别人，这些说教就变成了无聊的令人厌烦的东西。
在第十三章中约伯继续反驳他的朋友，直接指出你们说的大道理我也懂，【伯13:2】你们所知道的，我也知道，并非不及你们。很明显，约伯的智慧高于三个朋友，灵命也更成熟，故能领悟关于神更深奥的真理。光谈论神是不够的，约伯可以和任何人谈得一样好。对约伯来说，光有人尽皆知的大道理是不够的，他需要知道这些新的认识。
其实，仅仅这一段时间内，我就看到了教会中有的弟兄姊妹在经历苦难的时候的一种信仰升华，这种升华需要我们认为的苦难作为工具，在苦难中否定那初信时被神的爱所祝福的自我，而上升到对神和自我重新的认知。有一位失业的弟兄经历“苦难”后重新找到工作，原先自我的骄傲被残酷的失业一扫而空，可贵的是他坚持来周三的祷告会中求神的帮助，有几次大家都为他按手祷告。经历这些后，原先的自我被渐渐否定，新的自我在神的光照下重新建立。我相信，历经“苦难”的洗礼后，信仰会愈加坚强。
【雅2:15】若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，【雅2:16】你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什幺益处呢？【雅2:17】这样，信心若没有行为就是死的。
《约伯记》第十二章…
《约伯记》第十二章（约伯发言）（郑艺牧师分享）
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这一章是约伯针对琐法的回应。12,13,14连着三章的篇幅都是约伯的反驳，约伯与三个朋友之间的第一轮辩论就告一段落。
在此章中约伯显示他的愤怒并对其三个朋友的不屑，他说【伯12:2】“你们真是子民哪！你们死亡，智慧也就灭没了。【伯12:3】但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？其实是要琐法知道我约伯也有智慧聪明，但这些朋友不能明白约伯的心，纵然他们与约伯一同静坐了七日，就是有愿意帮约伯的心，但最大的限制是因为约伯在患难当中，而朋友在灾难之外，不能明白在灾里的处境。这是我们一个很大的提醒，无论我们自己以为多明白我们的朋友，也以为明白神的心意，但我们有一个限制，就是我们不是他，他的处境是我们永远不能明白的。痛苦能够被释放的第一步，是要为痛苦命名，因为很多时候我们不清楚痛苦的真正原因。我们作朋友的，要与哀哭的人同哭。但约伯的朋友与约伯一同坐完后，就开始向约伯炮轰。
在这一章中，约伯认为死后的世界是一种几乎灭亡的状态，他在苦难中所激起的求
生欲望，似乎已经跌至谷底。这几章的经文都是约伯在整理三个朋友对他的攻击，通过这样的反思，他不只是在思考自己如何来回应这三位朋友的辩论，也是在重整自己与神的关系。当约伯对他的朋友越来越失望时，他却对神的理解越来越清晰，他承认神的全能、智慧、创造，他开始赞美神：【伯12:13】“在 神有智慧和能力，他有谋略和知识。【伯12:14】他拆毁的，就不能再建造，他捆住人，便不得开释；【伯12:15】他把水留住，水便枯干，他再发出水来，水就翻地。【伯12:16】在他有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的都是属他。当一个人在苦难中仍然赞美神的时候，说明苦难并没有冲垮他的信仰根基，这是对所谓“成功神学”一个冲击。这也是一个人信仰开始升华的时刻。但同时，他仍有不明白，因为大自然的世界里，也是弱肉强食的，约伯透过述说大自然，讲述神的大能，也反映他心里的挣扎：为何正直人会受到欺压？他的痛苦仍然存在？
最近去医院探访一位姊妹，看到她经历苦难对神的理解越来越清晰，清楚地看到苦难对信仰的磨练，更明白雅各书说的：【雅1:2】我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；【雅1:3】因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。【雅1:4】但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。谁也不愿意苦难降临在自己身上，但作为信主的人，对苦难的态度至关重要。苦难可以将人毁灭，也可以将人升华。这就是“风闻”与“眼见”的区别。
《约伯记》第五章（…
《约伯记》第五章（继续第一轮对话）（郑艺牧师）
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在前面第4章的经文里，约伯的朋友以利法开始向约伯说话，在以利法的眼中，约伯所经历的苦难都是因果报应，咎由自取，约伯是一个坏人才会有如此的遭遇；他还通过自己所看到的异象，向约伯说明人在神的荣耀和能力面前，是脆弱的、卑微的、不洁净，是必定要死去的。可是这些话却不是在痛苦中的约伯所需要的，他需要的是来自朋友的真正的同情、理解和安慰；然而不幸的是，在第5章里，以利法并没有停止那种自以为知道一切的伤害性的话语，反而是变本加厉，他那种冷酷的说教，让约伯更加的痛苦了。在第1节里，以利法就向约伯发出了一个残酷的挑战，“你且呼求，有谁答应你？
诸圣者之中，你转向哪一位呢？”；以利法目睹了约伯此时悲惨的处境，因此他下结论说没有人会回应约伯的呼求，没有人会来帮助和安慰约伯；“圣者”在这里指的是天使，甚是那些大能的天使，也没有一个会作为神和约伯之间的中保来帮助约伯。这种毫无同情心的话语，让约伯的内心更加绝望。第2节以利法再次重申了他在第3章的观点，那些行恶的人在这个世界要受苦，他在这里把行恶的人称为“愚妄人”，愚妄人在这里不仅仅指那些愚蠢的人，而且还指那些悖逆神的人，以利法暗示约伯是悖逆神的愚蠢的人，希望以此来告诫约伯。
在8-16节里，他换了一种腔调，以自己为例子告诉约伯，如果他处在约伯的位置上，他会如何去行。“至于我，我必仰望 神，把我的事情托付他。他行大事不可测度，行奇事不可胜数。降雨在地上，赐水于田里。将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地。破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。神拯救穷乏人，脱离他们口中的刀和强暴人的手。这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。伯8-16”
这话听起来显得他自己极为属灵和高大上，但对于渴望安慰的人真是“站着说话不腰疼”。以利法在这里所说的话，听上去没毛病，但是从他的话里面，我们听出的却是一种冷漠并带有一种优越感，他冷冰冰的说出一些看似虔诚的话，但是却丝毫没有考虑到约伯此时心里的感觉，而且把他的想法强加于约伯身上。无论是以利法的言论，还是其他朋友的言论，他们自以为是的“安慰”约伯的话语中，缺少了最关键的一点，那就是爱，对于他们这位正在遭受苦难的朋友的爱。
因此，当我们陪伴身于苦难中的朋友时，不要试图去解释别人所遭遇的事，也别做那个说风凉话的人，话一多可能就成了定罪。别人经历了多少痛苦我们是不会明白的。我们所能做的，就是安静地陪伴他们走过。
在今天的经文里，尤其是在约伯的朋友以利法身上，我们看到了这个世界的智慧所无法理解的一件事，那就是基督徒的苦难，以及十字架的神学。当我们基督徒遭遇不明原因的苦难和不幸的时候，这个不信的世界也会提出一些像以利法那样的、自以为是的论《旧约智慧书》读经分享断，你们信耶稣的也会遭遇这些吗？你们一定是犯了什幺大罪，你们的神在惩罚你们吧？你们信他有什幺用呢？我们听到这些言论的时候，有时心里也会产生疑问，这是为什幺呢？这就是圣经显明的十字架的神学，义人当然也会受苦，藉着这些苦难，神要成就他的怜悯和拯救。马丁路德曾这样评价十字架的神学：一个十字架的神学家，他们所宣讲的是那位被钉十架的、隐藏的神，他们所教导的是苦难、十字架和死亡是一切财宝中最宝贵的神认为有的人是如此的配得这些从基督所传下来的财宝，所以应当赐给他们，这些人的确是幸运和有福的，他们明白这些财宝是赐给他们的。
正如雅各所说，“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐”，因为并不是所有人都有这样的恩典和荣耀领受这些财宝，唯有神的儿女中最被拣选的那些才有。在这个被罪破坏的世界，你也会经历苦难，当试炼来临的时候，不要自动的得出结论，觉得是神在因为某个罪惩罚你。当然你要为你已知的罪认罪悔改，但同时你也要把你自己的身体和生命交托在神的手里，他要在你的苦难中成就他的旨意。
人生不是是非题也不是选择题，很多事情是我们无法解释的。有人一生服事神，却得了绝症；有人勤奋工作，却被公司解雇。天上所发生的事我们不能完全明白，我们只知道：人生的难题，在神有巧妙的答案。藉着圣灵的大能，我们可以把苦难看作是神磨炼我们信心的工具，使我们在耶稣基督里与神的关系变得牢固。
读后感言：新年伊始，我们开始阅读旧约中最难理解的苦难这个话题，不妨从另一角度理解苦难，“天降大任于斯人也，必将苦其心志劳其体肤”。从圣经中那些神所重用的人物的经历中，我们也看到了这一点，因此，当苦难临到你时，都要以为大喜乐。若此，苦难就是一种变相的祝福。我们的好处不在神以外，祝大家新年蒙福！
《约伯记》第五章（继续第一轮对话）（郑艺牧师）
《约伯记》第四章（…
《约伯记》第四章（第一轮对话）（郑艺牧师）
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本章至27章记约伯与三友的对话。他们对发生在天上的事毫无所知，都是根据自己的经验立场发言。他们本来的神学立场是神义论，即神是好的，人受苦来自罪，肯定约伯受苦罪有应得，听过他的独白，十分诧异，打破沉默，一一说话。
本章至 14 章为四人第一回合的对话，发言的次序似依年龄的长幼。四，五两章是以利法的谈话，深思熟虑，处处流露年长者的智慧和深度。以利法的发言分三部分：1，赏善罚恶的原则（四2~11）；2，所得默示和信息（四12~五7）；3，对约伯的劝勉（五8~27）。
以利法一口咬定约伯的患难是其罪行所致。以周全的礼仪、谨慎的言词开始了辩论，然而他千篇一律的宗教语言和道德常识却令约伯深感不快。由此造成的反目愈演愈烈，以利法的尖刻论断越加辛辣(15：1~35；22：1~30)，而这就促使约伯坚持自己的纯全与无罪。
以利法的辩论之所以伤及约伯的心，其原因如下：1，信仰知识的有限：可以说以利法的信仰反映了当时希伯来人的普遍信仰。他虽然拥有渊博的知识却未能走出因果报应式信仰的羁绊,2，缺乏真实的经历：偏重抽象的理论，标榜独断而主观性的原理，却未曾体谅他人的困境, 3，以训诫者、忠告者甚至是以定罪者(22：5)的姿态对待了约伯。本文所记录以利法的辩论由序言、劝告、神的旨意、结语等部分组成，在结构上秩序井然。
我们反思一下以利法所说的话，他的观点可能是对的，但是以为是对的理论，如今并不适用于约伯的遭遇。虽然以利法有许多真切并且有益的建议，但是他做了三个错误的判断。第一：清白的人不会受苦。第二：那些受苦的人是因为他们过去的罪而受到刑罚。
第三：约伯因为做了在神眼中看为错的事而受苦。我们会发现这三个观点对于约伯来讲真的错了。人总是按照自己的想法来判断别人，或者说人会按照自己的经验来判断别人，其实每个人所经历的事，所面对的环境都是完全不一样的。上帝在这个世界上没有创造两个同样的人，所以每一个人所经历的事也是不太一样的。我们不可以凭着自己的经验去判断，我们也不可以凭着自己的一些想法去判断，判断这件事情本身不是属于人能够做的，因为判断人的是耶和华，是我们的神。所以人不可以判断人，因为当人判断人的时候，人就是站在了神的位置上，想要抢夺上帝的荣耀，所以在这一段经文当中，我们首先要分享的是这样的一个信息。
我们常常去关注弟兄姐妹，做一些探访劝慰的工作，可是有的时候在我们探访了之后，他不是更刚强，反而更软弱，这个做探访的弟兄姐妹要反思为什幺会出现这样的情况?我们是不是也像以利法这样，用自己的方式去判断别人，给别人带来的不是刚强建造，而是更加软弱。这是我们要思考的。
《约伯记》第三章（…
《约伯记》第三章（约伯咒诅自己的生日）（郑艺牧师）
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第二章的最后，约伯的三个朋友听到约伯遭遇患难，便相约远道而来安慰他。他们远远看见约伯竟认不出他来便放声大哭。他们撕裂外袍，将尘土扬在自己身上，就和约伯同坐，七日七夜并不说话。
在第三章开始，长久的沉默终于被打破，约伯突然喷发，涌出一首情词迫切、撕心裂肺、荡气回肠的哀歌。在长时间的沉默之后，约伯开口说话，咒诅自己的生日，咒诅自己的出生，并祈求自己死去。在约伯的哀歌第一段，约伯用十一个“愿”（原文十六个）倾泻自己内心极致痛苦、生不如死的状态。
这是一种落在谷底的呐喊，在这哀歌中约伯问了三个既深刻又苦楚的生命问题。
第一：我为何要出生？他希望他的生日被遗忘。他回顾自己的诞生，固然他不能改变自己已经出生的事实, 他说：愿无人理会我的生日，愿那日变为黑暗；无人为那日喜乐庆祝。让那日受咒诅而非蒙祝福。约伯发出这样的呐喊是因为他的生命是在那一天受造的。
我们可以看出此时他的苦难大到他觉得生不如死。在此之前的一切福乐，与他此时所承受极大苦楚相比，不再有任何价值。虽然约伯几乎要咒诅神，但他从没有这样做。他咒诅自己的生日，咒诅神所容许发生在他身上的事。我们可以看见约伯所承受的压力不断升高，他在这无休无止又无从解释的痛苦之下，开始崩溃。
我认为无从解释的苦难是最难忍受的。如果我们能看到造成苦难的原因，或许比较容易承受。但是那毫无缘由的苦难给灵魂带来极大的伤害。约伯的经历就是如此，所以他不由地呐喊：我为何要出生？
约伯的第二个问题是：既然出生，我为何不生出来就死去？他说：我的生命毫无意义；我若在出生之时就死了岂不是更好？约伯把死亡视为安息，在经历生命中的苦难与折腾后，死亡代表的是独处、安静。我想许多人都有同感。从这节经文我们可以看出约伯对死亡的观点需要很大的开导，而这也是苦难临到他的原因之一。在本书的结尾，我们会看见约伯对死亡的看法与起初截然不同。
约伯的第三个问题是：我为何不现在就死了？他的论点是：我存活的目的是什幺？
当生命中充满悲惨，人除了受苦和哀痛以外毫无可为的时候，生命还有什幺用处？ 我的生命中只有恐惧和苦难，如果现在就能结束岂不更好？许多人都有同感。不过我以为，约所想的不是自杀，而是祈求神带他回家。这时，约伯认为既然无法享受生活，那幺活着就没有目的。这是一个常见的观点。神将约伯记这卷书赐给我们的原因之一，就是要帮助我们明白，即使在生命看来一无所用时，它还是能有极大的意义。尽管我无法随时看清受苦的原因，但是神仍然在透过它工作。
讨论题：我们是否以为生命赋予我们权利，来要求以自我为中心的生命规划；或者我们以感恩的心来领受生命，如同一份礼物？我们要如何承受那些无从解释的苦难？
