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「我的良人，来罢！你我可以往田间去；你我可以在村庄住宿。我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。」【歌7: 11-12】
整个家庭都是处在一个整体的生活中。就是在工业革命之前，大多数人和家人在他们居住的家中工作。现在，世界的很多地方仍旧如此。以家庭为基础的劳动现实，已经被贫困、磨难、屈辱、保税服务和奴隶制以及虐待式的关系所破坏。上帝的设计 ——我们的工作要和家庭一起被编入我们关系的挂毯中。
在21世纪的职场逐渐发展成型的过程中，雅歌发出了创新的邀请。家庭可以创业，这样家庭成员就可以在一起工作。公司可以招聘夫妻双方，或者在重新安置一方时帮助另外一方找到工作。近几十年来，无论是在世俗的，还是基督教的，特别是天主教的圈子里，都可以看到有关这个领域的很多创新和研究。
在工业革命前的家庭中，由于工作发生在一个综合的单元体中，有偿工作和无偿工作几乎没有区别。在工业革命和后工业革命时期的社会中，绝大多数的工作在家庭外，赚取工资来养家。那些需要在家庭中完成的无偿工作，往往比在外面的有偿工作获得较少的尊重。
金钱，而不是对家庭的总体贡献，成为了工作价值的衡量标准，有时甚至变成了个人价值的衡量标准。然而，如果没有家务劳动、抚养子女、照顾老年人和伤残能力的家庭成员以及维持社会和社区关系的无偿工作，那么家庭就无法运作下去。
基督徒在安排他们的工作生活上得到很多帮助的现象并不常见。并没有足够的教会能够装备他们的成员，在工作和家庭及社区的关系上做出敬虔的、明智的和现实的选择。毫无疑问，教会领导人很少拥有必要的专业知识，可以帮助会员找到工作，或创造工作。教会可以更多地帮助成员认识到上帝在工作和关系中的计划，表达他们的希望和挣扎，并与类似经历的工人一起探索可行的选择。
在工业革命之前，大多数人与家庭成员一起工作。这在世界上大部分地区仍然延续着。事实上以家庭为基础的工作坊已经被贫穷、繁重的劳动、羞辱、契约劳工，奴役制度以及虐待性的关系所破坏。然而，《圣经》表达了我们的渴望—— 和神的设计——就是工作可以被编织进我们的关系中，从家庭开始。
你如何才能找到工作、休息和家庭生活的节奏呢？
主耶稣，求祢在我们的工作，闲暇时光和人际关系中常与我们同在。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「我心里议论说，我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智能和知识的事。」【传1: 16】
『智能和知识』：『智慧』较偏重于里面所发出一种识透事实真相的能力；『知识』则较偏重于从外面收集资料后借着悟性领会并分辨，将事实真相有系统地转化成生活行为的导向。
我所得的智能和知识，并不局限于客观道理方面，乃由于对这类的事多有经历，所以在心中累积了不少主观经历上的智能和知识。
传道者探讨了成就。他既是君王，也是圣者，他就是一个超群杰出者，“胜过我以前在耶路撒冷的众人”。那么，他所有的成就有什么意义呢？不多。“神叫世人所经练的是极重的劳苦。我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风”。 持久的成就似乎是不可能的。“弯曲的，不能变直；缺少的，不能足数”。实现目标并没有给他带来幸福，仅仅让他认识到，他所能成就的任何事物都必然是空洞而有限的。总而言之，他一再说，“我乃知这也是捕风”如果把积累财富作为工作的更高的目标，会怎么样呢？在传道书中证明这比花钱享乐更糟糕。财富会带来继承的问题。当你去世时，所积累的财富可能会传给完全不配得的人。这令人如此烦恼，经上说：“我转想，心便绝望。”
像传道者一样，今天很多人积累了巨额财富却觉得极其不满足。当我们追求财富的时候，不论已经拥有多少，似乎都觉得不足够。当我们获得财富，开始意识到生命有限，如何有智慧地把财富捐赠出去似乎成为一种难以忍受的负担。
传道者在给予财富时并不比获得财富时更感到满足。神在天上因着给予而来的满足，不知为何，传道者却无法得到。他似乎并不考虑为一个更高的目的而投资或捐献财富的可能行动。
但神是一位给予者，祂的礼物包括吃、喝和喜乐，资财丰富，尊荣，正直，我们居住的世界以及生命本身。我们该如何为这些礼物献上感谢？我们该如何在给予中找到喜乐？
主耶稣 ! 我们没有礼物可以回报祢的爱，唯有祢现在所渴望的：我们谦卑和感恩的心跟随祢！感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
🔵真实的恩典
🔵真实的恩典[25…
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「是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。」【西1: 5】
盼望是来自福音，惟有接受福音真道的人才有盼望。我们所相信的福音，不仅能解决我们当前的需要，还带给我们将来的盼望；福音的可贵，就在于此。
福音的道乃是真理的道，福音乃是帮助人真知道神，所以是真实可靠的。听见真道，会令我们产生盼望；因此我们不要轻忽『听』道，『听』字在属灵的经验上，是极重要的一步。只听道而不行道，等于没有听见一样；因此我们应当把所听见福音里面的盼望，转化成我们实际生活中的推动力。
只有用生命的见证所传的福音，才能发挥结果增长的效果。福音的两个特性：普世性和个人性；两者必须维持均衡。信徒若偏重福音的普世性，便可能在真理和个人生命的追求上迁就、通容、妥协、不认真；相反地，若偏重福音的个人性，便可能在工作和生活上变成孤独、寂寞、消极、灰心。
神的恩典乃是神之于我们的所是，以及神在基督里所赐给我们的一切。事实上，恩典就是基督自己。约翰一章告诉我们，话与神同在，话就是神，这话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。
在真实中认识神的恩典，就是在经历上实际认识神的恩典，并不是只在头脑里认识一些虚空的字句或道理。真实就是基督作实际，恩典乃是基督作我们的享用。当我们经历基督，并享用基督时，基督这实际就成了我们的恩典。福音在我们里面增长并结果的路，乃是借着我们享用基督，并且经历基督作我们的恩典。
恩典和真理是蕴藏在基督里面，永远不能分离。有了耶稣基督，就有恩典和真理；没有耶稣基督，就没有恩典和真理。我们不能只要恩典和真理，而不要耶稣基督。
律法最多不过是神所是的见证，恩典和真理却是神所是的丰满供应。没有人能借着律法有分于神，恩典和真理却叫人得以享受神。恩典和真理二者缺一不可。有恩典而没有真理，容易叫人偏于极端；有真理而没有恩典，容易叫人偏向枯干。
在福音中，基督传输给我们，并注入我们里面，既是实际，又是恩典。我们有基督作我们的实际，这实际就是我们的享用。当我们凭我们所经历这位作实际和恩典的基督而活，我们就为自己在诸天之上积存盼望。奉主蒙恩! 阿们!
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张保罗查经《诗篇》第18篇
18篇 本诗也见于《撒下》22章，几乎全同，大概写于扫罗已死，大卫王位坚立之后，是君王战胜归来，诗人所作的感恩之诗，由君王或其代表在典礼中宣读。传统认为是大卫的作品。题注中“耶和华的仆人”为大卫受膏为王的称号（参撒下3：18；7：5，8）。
本诗包括引言（1-3节），经历的苦难（4-6节），神的拯救（7-19节）和公义（20-30节），如何帮助祂的仆人战胜仇敌（31-45节），以赞美神作结（46-50节）。
18：1 《撒下》22章无此句，“我爱你”有“我要高举你”的意思，表示诗人火热爱神的心。
18：2 “岩石”、“山寨”、“磐石”、“盾牌”、“高台”象征保障和庇护。“救主”有“避难所”的意思。“角”代表力量，动物以角为武器。
18：4 “死亡的绳索”在《撒下》作“死亡的波浪”，大概指极大的痛苦与忧伤。“匪类的急流”亦作“毁灭的急流”。死亡有若波浪和湍流。与敌人作战，时刻有死亡的危险。
18：10 “基路伯”是神面前服役的天使。《以西结书》1章描写基路伯为驾神宝座之车的天使。本节中的“基路伯”与“风的翅膀”对照，可作“云的车辇”解（看104：3）。
18：11 神藉万物彰显祂的全能和荣耀。但因人的肉眼未见过神，所以说“祂以黑暗为藏身之处”。
18：13-14 雷声常常用来描写神的声音（参29：3；104：7；约12：28-29）。“闪电”如箭，扰乱驱散敌人（参77：17）。
18：19 苦难将人逼处一隅，陷在水深火热中（16节）；拯救予人自由，有若进到“宽阔之处”。
18：20 “手中的清洁”指行为正直。
18：25 神以慈爱待人，忠心于神的人应如何度圣洁生活以报答神的慈爱。这里的“慈爱”、“完全”、“清洁”，并非说人已有这些长处，而是强调人应努力达到的目标。
18：28 “光”是生命和兴盛的象征。“黑暗”则代表死亡和灾祸。神是光，能点燃人生命的灯，去照亮黑暗。
18：34 “能开铜弓”比喻力大。
18：35 “你的温和”也可译为“你的帮助”或“你的回答”。敌人向神呼求，神不应允（41节），但神作了大卫的盾牌，扶持他、帮助他，听他的呼求，使他得胜，受人尊敬（47节）。
18：42 “风前的灰尘”和“街上的泥土”都是不屑一顾的东西，把它们“捣碎”和“倒出”，即击败敌人。
18：49-50 大卫感谢神膏立他为王，重申神与他立的约（撒下7：8-16）。这也是本诗的基调。这里说的话已在耶稣基督身上应验，祂是大卫的子孙，要作万国的君。保罗引用 49节的话，说明神的救恩也给外邦人（罗15：9）。“受膏者”的希伯来文就是“弥赛亚”（约1：41）。
张保罗查经《诗篇》第19篇
19篇 这是一首赞美诗，由两部分组成：1至6节述说神所造穹苍的伟大；7至13节讲神赐以色列人律法的完美，二者都是神的荣耀。前者为神在自然界的作为，属“自然启示”；后者为神默示的语言，属“超然启示”。
19：1 “诸天”指覆盖大地的蓝天，与“穹苍”同义，天空满布日、月、星晨，向住在地上的人类传扬造物主的奇妙。但它们只是造物，人的命运在神手中，不由它们操握。宇宙运行规律严明，丝毫不爽，这种自然秩序正是神的道德秩序公正、信实的见证。
19：2-4 诸天不语，但却象涌泉一样不断说话。人不问说何种语言，看见造物应该可以“听懂”发出的信息。穹苍好象一本大书，把认识神的知识昼夜宣扬。“量带”亦作“声音”。神的造物中此处特别提到太阳。古代人视太阳为神祇，米所波大米人且把日神当作颁赐法律、主持人间公道的神。4节说太阳其实也是神的造物，人应敬拜的是造物主，而非太阳。太阳休息时住神预备的“帐幕”。白天工作不息，把热能供给全地。
19：5 “新郎”、“勇士”都是形容太阳为大地工作的样子。新郎出洞房满面光彩，勇士奔路迅捷如飞。
19：7-10 神颁律法使人明白神的旨意。律法有全备、确定、正直、清洁等特色，每一特色在敬畏神的人身上都有其功效。律法因此比精金更宝贵，比上等蜂蜜更可口。
19：11-13 人性软弱，容易犯错，因此祈求神赦免他隐而未现的罪。故意去犯是难赦的大罪，拜偶像便属此罪。
19：14 诗人向神献上这首赞美诗当作馨香之祭。“磐石”看18：2；“救赎主”参《约伯记》19：25。按律法人有照顾不幸近亲的义务，若为他人所杀，且有报仇的责任。以色列人为神选民，因此神是他们的至近亲属。
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「艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。」 【箴31: 30】
箴言警醒我们好的工作习惯通常会让人成功，而好的工作习惯是由品格养成的，品格的塑造来自于对神的敬畏。确实，敬畏神和智慧是直接等价的。“你就明白敬畏耶和华，得以认识神。因为耶和华赐人智慧；知识和聪明都由他口中而出。”
虔诚的品格 – 即智慧 – 是生活各个方面的必备品，包括工作。读箴言：我们就会发现这卷书对工作有很大贡献。很多箴言直接讨论了古代近东地区的工作场所，工作活动，包括农业，畜牧，纺织和服装制造，贸易，交通，军事，政府，法院，家务，养育子女，教育，建筑和其他。金钱——与工作息息相关——也是一个特别明显的话题。很多其他的箴言涉及的话题，都可以明显地应用在工作上，例如谨慎，诚实，公义，洞察力和良好的关系。
箴言以一首诗做总结，赞美了这样一位妇人，她智慧地管理多样事业，无论是用于贸易, 纺织还是造酒。“他以能力束腰，使膀臂有力。“
关于一些在古代近东地区的人，甚至对于一些现在的人来说，将一个女人描绘成一个智慧的企业家模范是一件让人吃惊的事。尽管神平等地给予男女工作的恩赐，女人的工作经常被贬低，不能获得和男人的工作同等的尊重。我们会将这位智慧的工人称为“她”，因为神的智慧对于男女都是平等的。她在这本书中充当着对每个人工作价值的一种认可。
若箴言一直强调的那样，智慧的道路来自于对神的敬畏。
在箴言书的末尾，提到了这卷书和职场之间密不可分的关系。再一次以真实的、活生生的形象出现，称之为“才德的妇人”。
这段经文的重点强调了这个妇人作为家庭手工业的创业者及其对仆人和工人的工作需要管理。不仅仅适用于职场，而本身就发生在职场中。在整本箴言中，这位坚强的女性都被描绘成一位有智慧的工人：她诚实可信、勤劳、精明、慷慨、公义，并且能谨守舌头。她在这卷书的作用是要对每个人工作价值的肯定。
在箴言书中，智慧之道总是源于敬畏神。书中描述了这位英勇的妇人的能力和美德，以及在受人尊敬之后，也揭示她智慧的源头。
主耶稣 ! 愿我们在工作中得着祢超越的智慧，也是原出自内心对祢的敬畏和爱心。让我们更明白认识神是智慧的开端；也晓得获着神永生复活的生命是终结。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第16篇
16:1-11 圣徒的产业。圣徒火热的信仰告白及神对圣徒的赐福。内容分为两部分,前半部表达诗人的信仰觉悟及态度——对神的忠信(1-4节);后半部赞美神对圣徒信心的祝福及赏赐(5-11节)。
16:2 我的好处不在你以外:宣告惟一的信仰——惟有耶和华是造物主,惟有耶和华能赐永生与救恩。世界有不计其数的宗教,只有这惟一的信仰具有救赎的能力与实效。
16:4 所浇奠的血:似乎指古代宗教仪式之一,将动物血撒在身上、跳舞。从属灵角度,比喻迷醉于属世情欲和贪婪的疯狂世人。
16:5-6 从经文得到教训:①惟有耶和华是圣徒绝对、惟一的生活目标(“耶和华是我的产业,是我杯中的分”);②神是圣徒真正的守护者(“我所得的你为我持守”;17:8;91:11;121:3;箴4:6)。为那些试图在可见之物及外在层面寻找永恒安息的人敲响警钟 ;③圣徒的生活是乐观的,有在基督里新造的生命(林后5:17),是藉着基督超越罪恶与绝望的得胜欢呼的生命(林后2:14;启5:5)。
16:7-11 神是祝福的根源。圣徒所得的产业,最大的祝福就是神。以神为产业,就是领受神的教训(7节);靠他得坚固(8节);得到复活的应许(9节);蒙神永远的祝福(11节)。
16:9-10 不是指疾病或孱弱的身体得到复原,是以肉身与灵魂为例,简洁阐明恶人灭亡与义人复活本质的区别(徒2:29;13:34-37)。
16:11 永远的福乐。从启示的观点看,复活、在天国得享永生、圣灵降临,末世论等,新约时代才开始具体清晰地启示。关于死后的世界,大卫时代的人们还是持有阴府概念。但大卫如此清楚阐明永生的祝福,因为:①虽未完全,但已有所启示;②大卫如此超越时代的睿智,足以证明他的诗来自神的默示。也显示虽然圣经的启示是渐进的,但每个主题的具体启示内容,在整体中具准确无误的统一性。这证明圣经的真实性与准确性。
张保罗查经《诗篇》第17篇
17:1-15 呼求神拯救义人。寻求公义的人在恶人当道的世界,仰望、求告神实现公义。恶人与义人同时生活在世界上,世界已经堕落,恶人短暂得势也不足为奇。然而从末世的角度看,正义与真理必然得胜。圣徒活在世界,应当:①立志行出公义;②虽说全然的公义不可能在世界上得以实现,但依然要努力使公义彰显;③暂受苦难,当仰望神,相信、恳求神施行公义。本诗呼求神的公义:①陈明义人的心怀意念,祈求神侧耳垂听(1-5节);②讲述面临的紧迫危机,呼求神施恩(6-14节);③确信神最终必拯救,心灵得以满足(15节)。
17:2 愿……观看:惟有言行堂堂正正的人才能呼求神察看,狡诈虚谎之徒却惧怕隐情暴露(约3:19)。
17:6-14 圣徒与神的关系。呼求神施恩的诗句,好像人向大有权柄的密友或父母诉说苦情,不像向法官正式提出申诉。圣徒与神的相交就当如此亲密。
17:6 因为你必应允我:?“我祈祷是因信你必应允我”,这告白清楚表明大卫对神的应允有何等的确信。
17:8 隐藏在你翅膀的荫下:?“翅膀之荫”生动描述了亲密、暖人心扉的相交。
17:11-12 恶人想利用、抢夺、施暴于诚实的义人,诗人将恶人比作杀气腾腾、吞吃柔弱动物的野兽。
17:13 耶和华啊,求你起来:恶人若是蹲伏、欲扑向猎物的狮子,神就是用刀砍杀猛兽的壮士。用你的刀:与14节“你用手”形成对偶。突出、形象地表达神施行救赎。
17:15 至于我:将这句话放在句首,强调自己与(14节)描绘的人全然不同。英文圣经译为“然而我”,加强急转而下的效果。在义中:强调义作为复活得见主面的条件,“义”指人为见主容面、效法神而发的热心(太5:8;约3:2;林后3:18)。
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「见人发财、家室增荣的时候，你不要惧怕，因为他死的时候，什么也不能带去，他活着的时候，虽然自夸为有福，他仍必归到他历代的祖宗那里，永不见光。」【诗49: 17-19】
照常理，我们认为义人理所应当生活顺遂，而恶人则会自取灭亡。但是事情总不是按着这个剧情发展。当恶人蓬勃发展，基督徒会感到这个世界已经颠倒发生，他们的信仰被冲击有感枉然的。
当人处在困难的时候，都是倾向关注那些通过败坏的行为或裙带关系致富的人，并且相信捷径跟随潮流来摆脱贫穷。但是事实是 – 把自我和恶人一同被人唾弃和被神定罪宙判的后果。
如果我们决定信靠神，必须完全表里合一跟随主。若人用诡计去获得财富，就不忠于神。
当监察自我的内心是否有违背道德而走上捷径，歧视或者恶待他人，却用满口的 “祝福”，“神的爱” 或者 “眷顾” 来为自己辩护和伪装？
诗人说：我的心默默无声，专等候神，我的救恩是从他而来。惟独祂是我的盘石，我的拯救，祂是我的高台，我必不很动摇。恶人喜爱谎话，口虽祝福，心却咒诅。
我的拯救，我的荣耀，都在乎神；我力量的盘石，我的避难所，都在乎神。你们众民当时时倚靠祂，在祂面前倾心吐意。神是我们的避难所。
下流人真是虚空，上流人也是虚假；放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻。不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲；若财宝加增，不要放在心上。神说了一次、两次，我都听见，就是能力都属乎神。主啊 ! 慈爱也是属乎祢，因为祢照着各人所行的报应他。
主耶稣 ! 有时候邪恶的道路似乎会通往成功甚易。但帮助我们完全信靠祢和祢的真理，而不是左门右道的诱惑，而在重要的事情上取得成功。愿我们的心思意念专注于神。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。」【罗8: 6】
属灵的意念是不受天然智能的支配，只受神的命令的支配，一点没有肉体的把握，一点不敢凭自己头脑的看法，结果是生命平安。没有死亡，满了安息。
我们若体贴自己肉体的喜好、享受，就必感到心灵里的死沉、苦闷；我们若体贴圣灵的意思，顺从圣灵的引导，就必觉得全人充满生命、平安。这是基督徒最基本的功课，我们千万要注意学习。
生命是饱足，平安是安息。体贴灵，就是顺服生命的感觉，结果会叫我们的生命得到喂养，心灵得享安息。否则，我们里面就感觉虚空不足，若有所失，不安不妥，似有问题。
生命的感觉是饱足不虚空，刚强不软弱，明亮不黑暗。平安就是里面平和、舒适、妥贴、安息。
『生命』是指一切属灵真理在你身上是活的；『平安』是指你超过环境，不被任何事情摸着，没有控告和挣扎。我们要问问自己：在我们生活中有多少是新鲜的？有多少是恩典？
例如在我们的婚姻生活中，我们可能仍旧在黑暗的权势下。当一位弟兄和妻子吵嘴时，两个人都在黑暗里。因着他们在黑暗里，就彼此控告、指责。弟兄当中或姊妹当中起争论时也是如此。我们的经历证明，每当我们在自己（肉体）里面生活、为人、行动时，我们就在黑暗里。我们不需要犯什么大罪，才在黑暗里。我们只要照着自己生活，就在黑暗里，因为这使我们与基督分开。
我们的家有许多房间。有些房间是在光中，有些房间是黑暗的。我们里面的人和日常生活也是一样。我们的生活、为人，有些方面是明亮的，充满了光，因为基督在那里居首位。但我们这人的其他部分，或生活中的其他方面，很可能向主关闭，而没有让祂来摸我们。我们的生命和生活向基督关闭的那些部分，自然而然就在黑暗里，因为基督这惟一的光没有得着地位。惟有基督占有我们的每一部分和日常生活的每一方面时，我们才能完全在光中，并完全蒙拯救脱离黑暗权势的控制。奉主蒙恩! 阿们!
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