月度归档: <span>2020 年 7 月</span>

巽文

第10章大力天使手…


【主就是那拿着小书卷的大力天使】

    一、主是那大力的天使:

          1.大力(1节)──能力无与伦比

          2.从天降下(1节)──还要再来

          3.披着云彩(1节)──显出荣耀

          4.头上有虹(1节)──信实守约

          5.脸面像日头(1节)──公义、光明

          6.两脚像火柱(1节)──按公义和圣洁审判

          7.手里拿着展开的小书卷(2节)──再来时的情景已经写在圣经上

          8.右脚踏海,左脚踏地(2节)──祂要来得回全地

          9.呼喊好像狮子吼叫(3节)──忿怒之声已经隐约可闻

    二、主手中的小书卷:

          1.去跟那踏海踏地的天使要过来(8~9节)──要向主仰望神的话

          2.要吃尽了(9~10节)──要吃喝享受神的话

          3.在口中甜如蜜(9~10节)──神的话是我们的喜乐

          4.肚子觉得发苦(9~10节)──要付上代价经历神的话

          5.向人说预言(11节)──要与人分享神的话

一、手拿小书卷的大力天使呼喊后有七雷发声(1~3节)

    二、不可将七雷发声所说的话写出来(4节)

    三、大力天使宣告神的奥秘在第七位天使吹号时便成全了(5~7节)

    四、吩咐约翰接过小书卷把它吃了,再对众人说预言(8~11节)

插入的异象〔十至十一章 第六号及第七号中间插入的异象〕

大力的天使(十 1~7)
十章一节:「我又看见另有一位大力的天使,从天降下,披 云彩,头上有虹。脸面像日头,两脚像火
柱。」
这位大力的天使就是主基督,因为:
(一)主在此显现作天使,是回到旧约地位了。
(二)祂是「披云彩」,不是「驾云彩」(太廿四 39)。主把自己放在彩云里,可见还是奥秘时,尚
没有显出祂的荣耀来。
(三)四章三节「虹围 宝座」,十章一节「主头上有虹」,主是披 彩云,虹也必在云彩里。虽然
虹是表明主记念到恩典和怜悯,但这样的记念是在云彩里,所以还是奥秘,尚未显明。
(四)「脸面像日头」,显明祂的荣耀,但此时还在云彩里。
(五)「两脚像火柱」是稳固的意思(加二 9,耶一 18)。「火」是表明神的圣洁,和公义(出十九 18;
来十二 29)。
十章二节:「祂手里拿 小书卷是展开的。祂右脚踏海,左脚踏地。」
「右脚踏海,左脚踏地」,主以那像火柱的两脚踏海踏地,就是将火丢在海上地上,意指以神的
圣洁和公义来审判海与地。「踏」就是「占领」的意思,所有主所脚踏之地,就是被主所占领,属乎主
(申十一 24;诗八 6)。
「小书卷」,这小书卷有人说是指旧约;也有人说是指旧约中关乎犹太人的预言;另有人说是指
启示录十一章至二十二章说的,但这些解法都说不过去。我们有许多证据,这小书卷就是第五章所说
的那本书卷:
(一)五章三节和七节明说书卷在羔羊手中还未开,到了十章二节则说小书卷在天使手里是打开
的。
(二)当五章一至三节时,因书卷是封严的,所以未说明是大是小,到十章二节则已展开了,能知
它是如何,所以能说是小书卷。
(三)十章九至十节说约翰吃了这小书卷,是指明神已经启示约翰了。
(四)十章七节的「时候」原文是「时期」。一吹第七号,神的奥秘因为已被显明就成全了。但在
第七印一揭开时,仍未能看见书卷是开的,因第七即将要生出七号来。必须第七号一吹,书卷才展开,
奥秘就成全了。
(五)十章二、七和八节是约翰预先在异象中看见书卷开了(十 2、7-8),这并非意味 书卷是在吹
第六号时展开的。
(六)十章十一节提到「再说预言」,可见预言可分作两段:第一段是从第一印至吹第七号,第二
段是从第七号至新天新地。吹第七号之后即有七碗之灾,我们何以知道预言(小书卷)的第二段不只说到
国度和新天新地,并且还包括七碗呢?因为十章十节讲到约翰吃了肚子发苦,口中却甜。既然有苦也
有甜,就说明祝福和灾祸都包括在内。
另外,既说吹第七号时书卷始能展开,可知小书卷在第一段是封闭的,到第二段才是开 的。
所以这书卷既包括了预言,则第一段──由第一印至第七号(六 1 至十一 19 节)是奥秘的。又因十章七
节明说吹第七号时神的奥秘就成全了,十一章十五节也明说第七号一吹国度就来到了,因此第二段是
明显的,就是从十二章一节至二十二章二十二节。可见七印和七号的审判乃是展开书卷的手续,要领
进国度和永世。
十章三节:「大声呼喊,好像狮子吼叫,呼喊完了,就有七雷发声。」
「七雷」原文系专一指件词;这雷声是本书所常听见的,是神的怒气要发出来(完全发出)。「狮
子吼叫」则说明神是全世界的王,正发出审判的声音。叫人闻之而颤抖。
十章四节:「七雷发声之后,我正要写出来,就听见从天上有声音说:七雷所说的,你要封上,不可写
出来。」
封上乃不可写之意,可见约翰乃是一面看,一面写。神不要人知道的就不许写,反之,凡是许
可约翰写的,都是神盼望人要知道并明白的。
十章五节至六节:「我所看见的那踏海踏地的天使,向天举起右手来,指 那创造天和天上之物,地和
地上之物,海和海中之物,直活到永永远远的,起誓说:不再有时日了。」
这些物中不只包括死的,也包括活的(天上有天使,地上有人,海中有生灵)。「起誓」说明又回
到旧约了,因新约是不可起誓的。
十章七节:「但在第七位天使吹号发声的时候,神的奥秘就成全了,正如神所传给祂仆人众先知的佳音。」
当第七号一吹,神的奥秘就成全了。
神吩咐约翰吃下小书卷(十 8~11)
十章八至十一节:「我先前从天上所听见的那声音,又吩咐我说,你去把那踏海踏地之天使中展开的
小书卷取过来。我就走到天使那里,对他说,请你把小书卷给我,他对我说,你拿 吃尽了,
便叫你肚子发苦,然而在你口中要甜如蜜。我从天使手中把小书卷接过来,吃尽了。在我口中
果然甜如蜜。吃了以后,肚子觉得发苦了。天使对我说,你必指 多民、多国、多方、多王再
说预言。」
小书卷是神命令约翰吃的,可见神急于将下面的事实告诉我们,这与一章一至二节吻合。「苦」
就是苦(得一 20);「甜」是欢喜(诗一一九 103)。

巽文

第22章圣城新耶路…


【新乐园】

    一、有生命水的河(1节)

    二、有生命树(2节)

          1.每月都结新果

          2.树上的叶子使人健全

    三、有完全的福乐:

          1.有完全的满足──喝生命水、吃生命果(1~2节)

          2.有完全的救赎──再没有咒诅(3节)

          3.有完全的行政──神和羔羊的宝座(3节)

          4.有完全的事奉──祂的仆人都要事奉祂(3节)

          5.有完全的交通──要见祂的面(4节)

          6.有完全的像神──额上写着祂的名字(4节)

          7.有完全的光明──不再有黑夜,主神要光照他们(5节)

          8.有完全的王权──他们要作王直到永永远远(5节)

【最后的见证】

   一、天使最后的见证(6~7节)

   二、使徒约翰最后的见证(8~11节)

         1.见证自己的见证(8~9节)

         2.见证天使最后的见证(10~11节)

   三、主耶稣最后的见证(12~16,18~19节)

         1.见证祂必快再来(12节)

         2.见证祂来施行赏罚(12~15节)

         3.见证祂的言行绝对有效(16节)

         4.警告增减这书上预言的(18~19节)

   四、圣灵最后的见证(17节)

   五、教会最后的祈求(20节)

【启示录的性质】

   一、启示录的由来

         1.主就是众先知被感之灵的神(6节)

         2.差遣祂的使者──天使(6节)

         3.将必要快成的事指示祂的仆人──使徒约翰(6节)

         4.是预告主必快来的事(7节)

         5.是要读的人遵守书上的预言的(7节)

         6.是使徒约翰所听见所看见的(8节)

         7.是要引导人敬拜神的(8~9节)

   二、启示录的目的

         1.不可封了这书上的预言,因为日期近了(10节)

         2.是为叫读的人自动产生回应的(11节)

         3.主的赏罚乃根据各人如何在行为上有响应(12节)

         4.凡主所发起的,祂必要成就到底(13节)

         5.因为读本书而洗净自己衣服(靠主行义)的人有福了(14节)

         6.反之,行为邪污的必无分于圣城(15节)

   三、启示录的可信

         1.是主耶稣亲自差遣祂的使者向我们证明的(16节)

         2.是主凭着祂的身分向我们保证的(16节)

         3.是圣灵感动教会所发出的心声(17节)

         4.是听见的人所该有的共鸣(17节)

         5.是要人以行动表明心里的意愿的(17节)

   四、启示录的确实

         1.不可在预言上加添甚么(18节)

         2.不可在预言上减少甚么(19节)

         3.是主亲口证明的(20节)

         4.是使徒约翰所阿门的(20节)

   五、启示录的祝福──愿主耶稣的恩惠与众圣徒同在(21节)

【圣城新耶路撒冷】

    一、有一道生命水的河(1节)

    二、有生命树在河的两边(2节)

    三、属神的人永远的福乐(3~5节)

【启示录总结】

    一、我必快来──凡遵守这书上预言的有福了(6~9节)

    二、我必快来──那些洗净自己衣服的有福了(10~16节)

    三、圣灵和新妇都说来──愿意的都可以白白取生命水喝(17节)

    四、我必快来──警告不可增减这书上的预言(18~21节)

圣城的荣耀与最后的警告

生命水的河和生命树(廿二 1~2)
二十二章一节:「天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出
来。」
这节继续讲新城的事,从前的伊甸园有四条河,而新城流归为一条,却是明亮如水晶的生命水
的河。比起伊甸园不知美好多少,这河使人得 生命,得 喜乐,特别是使神欢喜(诗四六 4)。
「宝座」,本书列举不同时代的宝座:
(一)福音时代。神坐在宝座上,主是与神同坐(三 21 下)。
(二)千年国度。神坐在天上的宝座,主耶稣在地上也有宝座(三 21 上)。
(三)白色大宝座时的审判。子是坐在父的宝座上(廿 11)。
(四)新天新地。惟有一个宝座,就是「神和羔羊的宝座」(廿二 1),不再分父、子了,意即基督
的掌权就是神的掌权了。
在永世里,主的名字永远称为「羔羊」,为要叫人记得世界上曾有罪,主曾到世上作赎罪的羔羊;
也要叫人记得,人今天所以能吃生命树的果子,喝生命河的水,是因主曾作过羔羊。
二十二章二节:「在河这边与那边有生命树,结十二样果子,每月都结果子,树上的叶子乃为医治万民。」
这里的「生命树」是实在的,虽然在箴言三章十八节,十一章三十节,十三章十二节和十五章
四节的生命树是一种表号,但在这里,不能以表号来解,因为十七章十五节提到「众水」,天使立即解
释是指 甚么说的,如果二十二章二节的生命树是表号,天使也必然立即解释,但是天使并没有解释,
可见那不是表号了。
启示录二章七节说生命树是长在神的乐园中,本节说城里有生命树,可见新耶路撒冷就是神的
乐园。创世记二章八节的乐园是人的乐园,而这里的乐园是神的乐园,可见神是把人带领到更美好的
境地。
「生命树」在原文是单数,一棵树怎能长在河的两边呢?这并不难!因为有一种榕树也能一根数干,
伸到土里甚远。
「结十二样果子,每月都结果子」,可见还有月。二十一章二十五节的白昼黑夜,是藉太阳分的,
这里的月分是按月亮分的,白昼有十二小时,黑夜也有十二小时,一年则有十二月,永世的数目就是
十二。并且,这也说明每一个月都是有生命的。在永世里我们是一直认识基督的,是一直接受主的生
命,没有间断,没有退后。我们要学习认识主的各方面,结出各样的果子。
「树上的叶子乃为医治万民」。二十一章四节说没有疼痛、没有死亡,可见是没有疾病了,但是
这里没有说软弱没有了(看太八 17,疾病与软弱是有分别的)。软弱从何而来呢?因为住在新地的人,仍
是有血肉之体,仍然会有软弱,如此他们怎能一直活到永远呢?必是生命树的叶子一直医治他们的软
弱,使他们不致疲倦。
果子,是代表生命;叶子,是树的衣裳,是代表外面的行为。主耶稣所以咒诅那棵无花果树,
意思是说牠只有叶子,没有果子,只有外面的行为,没有生命。新天新地时,列国的人,没有罪,没
有死亡,没有痛苦,没有咒诅,也没有鬼魔了。他们这一班人。万民,一直活在地上,有圣城在中间。
(主耶稣的叶子医治他们,意思就是主的行为作他们的榜样。我们所得 的是生命树的果子,他们所得
的是生命树的叶子。)他们是效法主耶稣的行为。这样,就够使他们好好的活下去;这样,就够使万
民和和平平的同处下去了。
在这里有街道,有生命水的河和生命树。这几样东西是连在一起的。在新耶路撒冷里,甚么地
方有街道,甚么地方就有生命水的河;甚么地方有生命水的河,甚么地方就有生命树。那里有活动,
那里就必定有生命水的河和生命树。所以当我们要学习跟从神的时候,我们所有的举动,都得是包括
生命水的河和生命树的才可以。街道是供人走动的地方。要走动,就得根据于生命树。不是分别善恶
树。是生命在我们里面动起来,结局就有圣灵生命的河水流出来。要有生命流出来,那才是我们的街
道,那才是我们的道路。如果不是主耶稣的生命在我们里面举动,我们就不能走;如果没有主的生命,
就没有圣灵生命的河水流出来,我们就不能动。如果我们凭 自己的智慧来分别这样作不错,那样作
很好,就我们种的是分别善恶树,不是生命树。因 在我们里面有生命在那里动,所以我们动,结局
就有生命水流在人身上,这几样是连在一起的。所有属乎神的工作,都是根据于生命树,结局于生命
水的河。
或有人问,在新天新地时,能不能叫地上的居民也得永生,这节经文并没有明说。(创世记二章
九节的乐园中明明有生命树;从这经节,在新天新地时,新城里有生命树,但列国的人吃不吃生命树,
我们就不得而知了。)
被赎者七种荣耀(廿二 3~5)
二十二章三节:「以后再没有咒诅;在城里有神和羔羊的宝座;祂的仆人都要事奉祂。」
「再没有咒诅」是担保在新天新地时,不再有罪,始于创世记三章之罪与咒诅的历史都结束了。
因为分别善恶树的果子已经作过工了,亚当没有犯罪前,他的良心还未产生功用;但在新天新地时,
每个人都有良心,能分别善恶,只是在那时已没有魔鬼了。
为甚么不再有咒诅,因为:
(一)世界的咒诅是因天使犯罪而来,但在永世里,不再有天使掌权了,乃是我们来掌权。
(二)虽然蛇是被魔鬼利用过的,但在新天新地,再没有动物被提起。
(三)挪亚曾因饮葡萄酒而醉,以致带下了对部分人类的咒诅。但在新天新地里,除了主命树被提
起外,不再提到别的植物了。
「在城里有神和羔羊的宝座」,本书一共七次说到主耶稣和新城的关系是建立在「羔羊」的名字
上(廿一 9、14、22-23、27,廿二 1、3)。这不像创世记第三章那样天起凉风,神在园中行走的时候了,
这乃是神在那里掌权,神的宝座在里面了。
「祂的仆人」也就是一章一节所提的仆人,包括了旧约时代的众先知、众圣徒、和新约时代中
得救的人。
「都要事奉祂」,这里的事奉不是作苦工的事奉,乃是作祭司的事奉。二十章六节说得胜者在千
年国度时,是作祭司与君王;但在永世里再没有罪了,就不完全像千年国时作祭司的样子,所以不明
说作祭司,不过还有许多事奉神的事,这说明我们在永世并非懒惰的。
在千年国度,惟独得胜者能作祭司,但在永世,所有得救的人都能事奉神。
二十二章四节:「也要见祂的面;祂的名字必写在他们的额上。」
能够常见神,是一特别的权利。沉沦的人是永远离开主的面和祂权能的荣光(帖后一 9),旧约时,
就是摩西也只能见神的背。在千年国度,惟独得胜者能见神的面(来十二 14),但在新城里,所有得救的
人都要见神的面,与神亲近。
本章三节是说「神和羔羊」,但在第四节这里,他们之间虽是可区分的,却绝不能分开。
「祂的名字必写在他们的额上」。在千年国度时,惟独那十四万四千人的额上有名字(十四 1)。但
这时,所有得救的人额上都写有祂的名字。
「也要见祂的面;祂的名字必写在他们的额上。」工作应该引到交通。真实的事奉主,就是交通。
单单事奉还不够,还必须有交通。他们要事奉祂,他们也要见祂的面。哦,许多时候就是这样看见神,
就作了主的工;看见了神,就能够作工。不是既在那里作工,又在那里后悔,这没有交通。但愿神拯
救我们脱离没有交通的工作,使我们不是作完了不能交通,不是作完了就骄傲,就自满自足。但愿神
救我们脱离这一种没有交通的工作,使我们作完之后,是与神有交通的。他们不只与神有交通,并且
「祂的名字必写在他们的额上」,这是一望而知的见证,谁都知道他们这些人是属乎神的。
二十二章五节:「不再有黑夜,他们也不用灯光日光,因为主神要光照他们。他们要作王,直到永永远
远。」
此时,天然的光和人为的光都用不 了,因为主神亲自要光照他们。
「作王」是信徒在永世里所要作的第二件事(第一件事则是事奉神)。在千年国度时,惟独得胜者
能作王,并且只作一千年;现在,是所有得救的人都作王,并且是直到永永远远。这就是神创造时候
的目的。在创世的时候,神的目的就是要人掌权,现在得 了,人掌权了。这不是千年国的事,这一
段圣经。启示录第二十一章和第二十二章。都不是讲千年国的事,乃是讲永世里的事。他们要掌权一
直到永世,他们永永远远要掌权。神当初的目的达到了。
神要人管理地,神要败坏撒但。现在人已经掌权了,撒但也已经扔在火湖里了。神对于祂自己
所造的人的目的都达到了!神一面要人像祂自己,另一面神定规人的工作是掌权。现在我们已经看见
了一个精金的、荣耀的、华美的新妇,各种各样的宝贝都在她身上,没有一样是缺少的。她真的没有
玷污,没有皱纹,没有瑕疵,是完全圣洁,是无可指摘的了!她真的穿上荣耀了!以弗所书第五章所
说的荣耀的教会,就此实现了。他们的工作怎样?他们要掌权一直到永远。我们可以说,神的计划可
以受打岔,但是神的计划不能被停止。不错,从创世以来,神的工作受了许多打岔,好像神的工作是
被破坏了,好像神的计划是不能成功了;但是到这里,神达到了祂的目的!在这里有一班人,他们满
有精金,就是出乎神的;满有珍珠,就是基督的工作;满有宝石,就是圣灵的工作。他们要掌权,直
到永永远远!
有一些出名的解经者说,本书二十一章九节至二十二章五节不是指新天新地的光景讲的,乃是
指千年国度说的。他们如此主张的原因是,从二十二章二节中「叶子乃为医治万民」一语,认为地上
还有病,因此仍有死,所以必是指千年国度说的,但以下的理由,可以证明这种解释的错误:
(一)二十一章二节中说到新耶路撒冷的降下,是在先前的天地过去以后(廿一 1)。旧地没有过去
以前,新耶路撒冷就不能降下,因新耶路撒冷不能降在旧地上。
(二)二十一章二节和十节所讲的耶路撒冷不只是新的耶路撒冷,也是由神那里从天而降的;但千
年国度时,地上还有旧的耶路撒冷,如果新的耶路撒冷在那时就降下,那么地上岂不是有两个耶路撒
冷了?旧的耶路撒冷没有废去以前,新耶路撒冷是不能降下的。
(三)在二十一章一至二节中,约翰是先看见新天新地,后看见耶路撒冷的,则怎能说在新天新地
里的新耶路撒冷,是在国度里头的呢?有人说,二十一章一至八节是指新天新地说的,而二十一章九
节至二十二章五节,是回头看新耶路撒冷在千年国度的光景;但二十一章二节与十节说到新耶路撒冷
时,同样都说「由神那里从天而降」,可见第十节的新耶路撒冷,就是第二节的新耶路撒冷。
(四)二十一章五节既说:「一切都更新了」,那么新耶路撒冷怎可能不是新的?怎么会是在一切都
更新之前。千年国度的光景呢?
(五)二十一章八节所指的人是在千年国度后,受了审判,才下火湖的;新城既与火湖是对峙的,
怎能说新城先到,千年后那些人才下火湖的呢?
(六)二十一章二十二节说:「我未见城内有殿」,但我们明知千年国度时仍有殿,因为以西结书四
十至四十八章详述了圣殿在千年国度的蓝图。
(七)二十一章二十三节说:「城内不用日月光照」,但我们从圣经知道:千年国度时,「月光必像
日光,日光必加七倍,像七日的光一样」(赛三十 26),这样怎能说新耶路撒冷是在千年国度时降下的呢?
(八)二十一章二十四节和二十六节的「归与」,原文是「归入」,可证明人是能进城里的;但千年
国度时,城仍悬在空中,人是血肉之体,所以没有进入城中的可能。
(九)二十一章二十七节中「羔羊的生命册」,是在千年国度后才出现的(廿 15)。羔羊的生命册既
在千年国后才出现,名字记在羔羊生命册上的人,怎能在千年国度时,就出入城中?
(十)二十二章三节说,新天新地里不再有咒诅,但在千年国度时还有咒诅,如疾病、疼痛和死亡
等,怎能说二十一章九节至二十二章五节,是千年国度里的光景?
(十一)二十二章三节说到「神和羔羊的宝座」,但在千年国度里,地上只主耶稣的宝座,没有提
到「神和羔羊的宝座」,怎能说二十一章九节至二十二章五节是千年国度里的情形呢?
(十二)二十二章三节所说「神和羔羊的宝座」,是在新城的中央(廿二 1~2),但以西结说,神的荣
耀是充满至圣所,如果说,新耶路撒冷是在千年国度时降下的,就试问,此时是以新城为人敬拜的中
心呢?还是以至圣所为人敬拜的中心?神到底住那里呢?
因此,我们可有下列的结论:
(一) (一)六章一节至二十二章五节包括了本书预言的部分。
(二) (二)二十一章九节至二十二章五节都是叙述新耶路撒冷。
(三) (三)二十二章六至二十一节不是预言的本身,乃是书后的跋。

最后的警告(廿二 6~21)
天使的信息(廿二 6~11)

二十二章六节:「天使又对我说:这些话是具实可信的,主就是众先知被感之灵的神,差遣祂的使者,
将那必要快成的事指示祂仆人。」
「这些话」是指上文,即提到新耶路撒冷的话,是真实可信的。
在本书中,天使有两次说到:「这话是真实可信的」,另一次是二十一章五节。
「主就是众先知被忠之灵的神」,宜译作「众先知之灵的主神」,意思是「作众先知之灵的神」,
这里的「灵」是多数的,参看哥林多前书十四章十二节中,「属灵的」宜译作「灵」(灵是多数的),凡
用多数的灵,就是造就教会的恩赐,即属灵的恩赐,再看哥林多前书十四章三十二节,先知是多数的,
灵也是多数的。
「先知之灵」包括旧约和新约所有作先知所得之灵。
「主神」在此是指主耶稣。第一章第一节「祂就差遣使者」的「祂」是指主,是主耶稣差遣祂
的使者;同样地在本节也是指主耶稣(参看廿二 16)。
从本节起虽是书后的话,但却完全回到本书的第一章。
「指示祂仆人」。这本书一再强调我们在神面前个别的责任是仆人,不是儿女。
「将那必要快成的事」。也许有人以为这两千年是迟延,但这里的快慢,是按神的钟点,而不是
按 我们人对时间的观念。

二十二章七节:「看哪!我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。」
第六节是天使说的,第七节则是主耶稣说的。
「我必快来」。本章六至二十一节一连说了三次(7、12 和 20),目的就是要引起我们的注意。
「凡遵守这书上预言的有福了」。本书是给人遵守的,是人可以实行的。第一章三节说到读、听
和遵守,但这里只说到遵守,因为到这里,既读过也听见了,现在只应当去遵行了。

二十二章八节:「这些事是我约翰所听见所看见的,我既听见看见了,就在指示我的天使脚前俯伏要拜
他。」
约翰是被圣灵感动而看见并听到各样的情形,现在他就把主藉 天使向他所指示的做了总结。
「天使」。这位天使也许就是十九章九至十节及二十章一节的那位天使。
「俯伏要拜他」。这是约翰第二次的失败(另一次在十九 10),约翰才不过要俯伏去拜,还未发出
敬拜或赞美的话,天使就已禁止,可见对神以外的,用俯伏来表示敬拜的态度,是基督徒所不可行的。

二十二章九节:「他对我说:千万不可,我与你,和你的弟兄众先知,并那些守这书上言语的人,同是
作仆人的,你要敬拜神。」
主禁止人在神以外有所敬拜。主曾在旧约显现为天使,在本书中也曾有过,但在千年国度后,
主不再显现作天使了。

二十二章十节:「他又对我说:不可封了这书上的预言,因为日期近了。」
在这里明说本书是预言,又明说不可封。然而在但以理书八章二十六节和十二章九节却说到要
封,因但以理书完全是表号,包含一很长时期,所以要封住直到末时;启示录则已在末时了,所以当
使人明白,不可封了。
「封」到底是甚么意思呢?从马太福音十三章十至十一节,以及十三至十七节就可知道,主说
比喻的目的就是要封,「不可封」则说明本书不是比方或表号,这不是一本封住的书,乃是一本开放的
书。
(历史派的人的错误,是将本书完全当作表号;将来派的人中,也将启示录中很多处当作表号;
而本书中实际上只有二十八个表号,其中有十四个已经解说了,如金灯台和七星等,其余的十四个并
不太紧要,也不难明白,这以外,本书的主要部分都不是表号。请想:如果金都是表号,则这本书有
何用处昵?)
「日期近了」,真的,时间是很近了!

二十二章十一节:「不义的,叫他仍旧不义;污秽的,叫他仍旧污秽;为义的,叫他仍旧为义;圣洁的,
叫他仍旧圣洁。」
这话到底是天使说的,或是主说的,我们不敢确定。但这句话是承接上文「日期近了」而说的,
这里有两个意思:
(一)因日期近了,如果现在不改变,就不再有机会可改变了。
(二)在这短时期内,会改变的就会改变,不会改变的就永不改变了。
主的信息(廿二 12~13)

二十二章十二节:「看哪!我必快来。赏罚在我,要照各人所行的报应他。」
「看哪!我必快来」与本章七节一样是要引起人的注意。这一节与前一节是配合的,报应是按
人的行为,所以不义的仍旧让他不义,污秽的让他仍旧污秽,因主快来了!

二十二章十三节:「我是阿拉法,我是俄梅戛;我是首先的,我是末后的;我是初,我是终。」
这话在本书中说过好几次(一 8、17,二 8,廿一 6,廿二 13)。主所以重复不断地说,就是为给
我们看见:旧约的耶和华即是新约的耶稣。神外面的作法在列祖时代、律法时代,和恩典时代虽有不
同,但神祂自己还是那一位。从起初到末了,只有这一位神。
两等人(廿二 14~15)

二十二章十四节:「那些洗净自己衣服的有福了,可得权柄能到生命树那里,也能从门进城。」
这节是宣告今天的事情。「洗净自己衣服的有福了」,为甚么?有两个原因:
(一)可得权柄能到生命树那里」;
(二)「也能从门进城」。(进城,按二十二章十九节所说,圣城乃是那些衣裳洗净者并非只来作访
客的分。)
「洗净衣服」,就是常常让主耶稣血的功效临到他们身上(七 14)。

二十二章十五节:「城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的,杀人的、拜偶像的、并一切喜好说谎言编造
虚谎的。」
这节是说到那些沉沦的人。有人会问:在新城以外,岂非住 列国的人吗?这怎么会指沉沦的
人呢?请读者注意,这「城外」其实不是指列国所住的地方,若与二十一章八节比较,就知道这城外
的地方,是指火湖。新天新地将如何代替往昔的天地,新耶路撒冷照样要代替往昔的耶路撒冷;火湖
在新天新地将是今日洋海的代替,因此火湖在城外,正好与旧耶路撒冷的陀斐特(王下廿三 10;赛三十
33)相对,「湖」是指限定的地方。
「犬类」是一个表号,这一类的表号是不大要紧的,但并不难明白,读马太福音七章六节和腓
立比书三章二节,就可知犬类的意思。
「行邪术的」就是交鬼的人,扫罗所以死,是因他交鬼,神把他交给仇敌,叫他死。神恨恶交
鬼的人,祂不要我们向死人求问事。
基督的自证(廿二 16)

二十二章十六节:「我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大 的根,又是他的后裔。
我是明亮的晨星。」
本书的目的,是为 教会的,所以主差遣祂的天使来作见证。这节说到主的两种关系:
(一)与犹太人及国度的关系:「我是大 的根」(按神格说,大 是出于祂)。就是说祂是旧约的耶
和华,并且大 是神所拣选,合祂心意的头一位王,主耶稣在千年国度时,也正是合神心意的王。「又
是他的后裔」(按人的方面说,主耶稣是从大 生的),所罗门是大 的儿子,又是和平的君,这乃预表
主在千年国度时,是一位和平的王。这两句话可以答复马太福音二十二章四十五节所记的问题:「大
既称祂为主,祂怎么又是大 的子孙呢?」
(二)与教会和被提的关系:「我是明亮的晨星」。晨星是在天亮前末后一段黑暗时出现的,祂作那
一班儆醒信徒的晨星,叫他们能被提。(这段最黑暗的黑夜,是大灾难的时期;日出则是国度的时代。)
圣灵与新妇的响应(廿二 17)

二十二章十七节:「圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生
命的水喝。」
这里的「新妇」与十九章七节的新妇是不同的,因为所预言的新妇,记述到二十二章五节就终
止了。这里的新妇乃是保罗书信中所说的新妇,即是说,在这里可以看见教会的全体性(参看十九章七
节的注解──羔羊的婚娶与婚筵)
「圣灵和新妇都说来」。这是圣灵和教会的祷告,第十六节是特别对教会说的,而第十七节就是
一个答应。
「听见的人」,这样的话,在一章三节和十三章九节也说过,尤其在二、三章中曾多次提到,所
以可知这些一直听见的人,是指个人说的。
「口渴的人也当来」,这又回来讲到教会的先景。「渴」指灵魂的饥渴,「来」即是马太福音十一
章二十八节中的来。「取生命的水喝」不是指二十二章一节的生命水,乃是指信的人得 永生,叫他们
对世界不再渴,并因基督得 满足。
任何求主快来的人,不会不顾到罪人之灵魂的。他当然会一方面求主快来,另一方面关切罪人
得救。
最后的警告(廿二 18~19)

二十二章十八至十九节:「我向一切听见这书上的预言作见证;若有人在这预言上加添甚么,神必将写
在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言,若有人删去甚么,神必从这书上所写的生命树和
圣城,删去他的分。」
这里所说的生命树和圣城,就是本章十四节所提到的。所不同的是,第十四节只说到进城,而
十八节则说到圣城是「他的分」,不止是进城,并且是他的分了。
没有人能在这书上加减一字一句,这个警告是相当严重的。
完结的信息、祷告与祝福(廿二 20~21)

二十二章二十节:「证明这事的说:是了,我必快来。阿们。主耶稣阿!我愿你来。」
主耶稣自己来见证,先前说:「看哪,我必快来!」此刻再说:「是了,我必快来。」
「主耶稣阿!我愿你来。」这是约翰的祷告。我们不必问人,对于主的再来有何理想;但要问人
的心要不要主再来?能不能像一个等候祂来的人,对祂说:「主耶稣阿!我愿你来。」圣经顶末了一个
祷告,就是「主耶稣阿,我愿你来」,这一个祷告总有一天要应验的,这也是二千年来,许多忠心的信
徒所常祷告的。

二十二章二十一节:「愿主耶稣的恩惠,常与众圣徒同在。阿们。」
这是约翰的祝福。若无主耶稣的恩惠,没有罪人能得救,圣徒也不能站住。主耶稣的恩惠赐予能
力叫我们被提,更用大能领我们进入国度。―

巽文

第21章新天新地


【新天新地】

    一、新性质──「新」字原文的意思(1,5节)

    二、新情况──海也不再有了(1节)

    三、新关系──神亲自与人同在(3节)

    四、新人生──不在有死亡、悲哀、哭号、疼痛(4节)

    五、新条件──白白赐给(6节)

    六、新光源──列国要在城的光里行走(24节)

    七、新态度──人必将列国的荣耀尊贵归与那城(26节)

【圣城新耶路撒冷()

    一、性质:

          1.圣城(2,10节)──是圣洁的

          2.新耶路撒冷(2节)──是崭新的

    二、来源:

          1.由神那里(2,10节)──是出于神的

          2.从天而降(2,10节)──是属乎天的

    三、身分:

          1.新妇(2,9节)

          2.羔羊的妻(9节)

    四、成员:

          1.得胜的(7节)

          2.神的儿子(7节)

圣城新耶路撒冷()

   一、是高大的城(10,15~17节)

   二、是圣洁的城(10,27节)

   三、是华美的城(11,18~21节)

   四、是光明的城(11,23~25节)

   五、是坚固的城(12节)

   六、是丰富的城(18~21节)

   七、是尊贵的城(24,26节)

【圣城新耶路撒冷()

   一、它的外观──显出神荣耀的光辉(11节)

   二、它的结构:

         1.高大的城墙(12节)──是碧玉造的(18节)

         2.有十二个门:

               (1)门上写着以色列十二支派的名字(12~13节)

               (2)每门一颗珍珠(21节)

         3.城墙有十二根基:

               (1)根基上有羔羊十二使徒的名字(14节)

               (2)城墙的根基是用十二种宝石修饰的(19~20节)

         4.城是精金的,如同明净的玻璃(18节)

         5.城内的街道是精金,好像明透的玻璃(21节)

         6.城内没有殿,神和羔羊就是城的殿(22节)

   三、它的量度:

         1.长宽高都是一样,各有四千里(16节)

         2.城墙有一百四十四肘(17节)

   四、它的光照:

         1.城内有神的荣耀光照(23节)

         2.羔羊为城的灯(23节)

         3.列国要在城的光里行走(24节)

         4.没有黑夜(25节)

【新天新地】

    一、取代先前的天地和海(1节)

    二、新耶路撒冷从天而降(2节)

    三、新地居民与神的新关系(3~7节)

    四、新地接纳的条件(8节)

【新耶路撒冷】

    一、圣城耶路撒冷就是羔羊的妻(9~10节)

    二、城荣耀的外观(11节)

    三、城墙和城门概述(12~14节)

    四、城的量度(15~17节)

    五、城的结构(18~21节)

    六、城的殿(22节)

    七、城的灯和光(23~25节)

    八、地上列国与城的关系(23~27节)

新天新地与新耶路撒冷

新天新地(廿一 1~8)
(读这一段时,请注意各小段的标题)
新天新地的总纲(廿一 1)
二十一章一节:「我又看见一个新天新地,因为先前的天地已经过去了,海也不再有了。」
旧的天地和海都过去了,现在只有新天新地,而没有说到新海。以赛亚书六十五章十七节虽说
神要造新天新地,不过十七节以后是说到千年国度。六十五章的主旨是比较神所祝福的人与其他的人,
第十七节是说神要造新天新地,这一节是一个呼喊,而十八节至二十五节是描述耶路撒冷在千年国度
里的光景。彼得后书三章十节所说的新天新地,也就是本书二十一章一节所说的新天新地。
新耶路撒冷和神子民的关系(廿一 1~4)
二十一章二节:「我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了。就如新妇妆饰整齐,等候丈
夫。」
这城是圣洁的,从前神在地上惟有一圣殿,没有圣城,神是住在圣殿里。从此后神是以圣城代
替圣殿,全城的人,都是祭司。地上耶路撒冷是旧的,是人所建造的,而新耶路撒冷是新的,乃从天
而降的。在千年国度时,新耶路撒冷是悬在空中,没有降在地上,因那时地上还有旧的耶路撒冷。当
新耶路撒冷从天降下时,仍未脱去新妇的妆饰。羔羊婚筵时,她是作新妇,现在是好像妆饰一下,如
在永世里就是羔羊的妻子了。
二十一章三节:「我听见有大声音从宝座出来说:看哪!神的帐幕在人间,祂要与人同住,他们要作祂
的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神。」
「大声音」也许还是主耶稣的声音。
「祂要与人同住」,从此再没有犹太人、外邦人之分,现在神所顾的,只是「人」了。
「神的帐幕在人间」,新耶路撒冷在地上好像神的帐幕,从前以色列人在旷野,神的帐幕支搭在
众百姓的中间,现在再无犹太人、外邦人之分,所以神的帐幕是支搭在人间──神和人永远同住了。
「子民」译作「百姓」较为清楚。「他们要作祂的百姓」,就是说他们从今以后要归向神,喜爱
神,听神的话。「神要作他们的神」,说出神要照自己所定规的看顾他们,施恩与他们(耶廿四 7;结十
一 18)。
二十一章四节:「神要擦去他们一切的眼泪,不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事
都过去了。」
流「眼泪」在世人中是很普遍的,神擦去他们的眼泪,就是除去人流泪的原因,如死亡、悲哀、
疼痛等,当然这些都是因罪而来,所以除去这些,就是不再有罪的痕迹了。
得救与沉沦之人的分别(廿一 5~8)
二十一章第五至八节与二十一章二至四节是很相连的,但二十一章六节下半的人,和二十一章
一至三节的人是完全不同的。
二十一章五节:「坐宝座的说:看哪!我将一切都更新了。又说:你要写上,因这些话是可信的、是真
实的。」
「坐宝座的」也许就是神。
「写上」就是写在本书里,这样加重的吩咐,就可见这一段是特别要紧的。
二十一章六节:「祂又对我说:都成了。我是阿拉法,我是俄梅戛;我是初,我是终。我要将生命泉的
水白白赐给那口渴的人喝。」
前一节说「写上」,这一节则宣告「成了」,成了虽是预先说的,然而凡是本书所说的必定都要
成就,神必定要把天地恢复到它起初被造时的光景(伯卅八 7),因祂是「阿拉法」,是「俄梅戛」,所以
必定都要成功。
二十一章七节:「得胜的,必承受这些为业,我要作他的神,他要作我的儿子。」
这里的「得胜」与本书二至三章所说的得胜不同,二至三章的得胜,是行为的得胜,是信徒与
信徒间经比较后的得胜;而这里的得胜,是信徒与不信的世人相比较(约壹五 4 提到:胜过世界的就是
我们的信心)。到底六至八节与三节的人有甚么分别呢?
1.本章第三节是说约翰在异象中,看见神的帐幕在人间,并与地上那么多的人同住,而第六节下
半所述的人,是那些听见上述所传福音而口渴(渴慕)的人。
2.第三节提到的人,是住在新地的人,是神的百姓;而第七节的人是住在新城里的人,是神的儿
子。
3.第三节的人不过是地上百姓普遍所有的分──成为百姓。但第七节的人,不只是作神的儿子,
亦是神的仆人,并且还作王(廿二 3、5)。
4.三节所说「他们要作祂的百姓」,是团体的,普遍的。而七节说「他要作我的儿子」,是单个的,
是亲密的。
5.三节讲到「地们要作祂的子民」,是第三者的口气,是人说的。而七节说「我要作祂的神,他
要作我的儿子」,是神直接说的。
6.三节提到的人,是住在神的新地上的人,而七节的人,是住在神家里的人。
基督徒地位的分别,只限于千年国度时,在新天新地里就同等了。
二十一章八节:「惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的,和一切说谎
话的,他们的分就在烧 硫磺的火湖里。这是第二次的死。」
「胆怯的」是明知信了就可得救,但因怕人的逼迫而不敢承认。「不信的」就是不肯相信主的。
「可憎的」不一定只是拜偶像,凡拜天象的亦在内。「拜偶像的」是指拜金、银或铜等所铸的像。「行
邪术的」是指与鬼魔发生关系的人。
「火湖」,在新天新地里没有海,但有火湖。
新耶路撒冷(廿一 9~27)
二十一章九节:「拿 七个金碗,盛满末后七灾的七位天使中,有一位来对我说:你到这里来,我要将
新妇,就是羔羊的妻,指给你看。」
现在,羔羊的妻的名字写出来了。有许多人说:羔羊的妻是指教会说的;他们甚至说将来没有
一个实实在在的耶路撒冷。但有许多确据可证明:新耶路撒冷是一个实实在在的新城,因为:
(一)此时教会早已没有了,教会现在不过是蒙救赎人中的一部分。
(二)本书是一部原整的启示,在第二至三章既明明把教会指出来,怎可能到二十一章讲述新耶路
撒冷时,只用以影射教会,反隐喻并无真正新耶路撒冷城的存在呢?
(三)按本书三章十二节所说,新耶路撒冷城是教会的一个盼望。若说新耶路撒冷就是教会,岂不
成了教会盼望教会么?这怎说得通呢?
(四)十九章七至十节,新耶路撒冷是一个新妇,教会在那时不过是客人,可见教会不是新耶路撒
冷。
(五)新天新地里,不能没有一个新城,因许多人要到神面前怎能无一住处呢?主明说「在我父的
家里,有许多住处」(约十四 2)。
(六)十二章一节的妇人是指代表以色列并生出教会的耶路撒冷,十七章一节的大妓女是指罗马
城,二十一章九节羔羊的妻,则怎会不是指一个实在的城呢?
(七)第七号吹完,国度一到,奥秘都成了。新耶路撒冷是在国度之后,应是在新天新地里,怎能
说她是奥秘,而不实在的呢?
(八)在本书十七章,约翰看见巴比伦时,一直希奇,因那是一个奥秘,需天使替他解说。在这里,
约翰没有希奇,也不必天使替他解说,因这里实在是一个城。
(九)所以会以为羔羊的妻是教会的,是因为他们把永世看作属灵的。那知新天新地时,所有的都
是实质的。所罗门建殿时,如何来使用金银都有神的指示,所以不能说新天新地里没有用金银建造的
事。
(十)这时许多人是身体的复活,换言之,他们得 了一个属灵的身体,所以也必须有一个城给他
们居住。
(十一)这里将新耶路撒冷城的形式、尺寸及建造的材料都告诉了我们,能不能用这些来形容教会
呢?
(十二)二十一章二十七节中,明说到有许多人要进城。若是指教会,蒙召人的集合,那么人怎样
从人出入呢?并且二十一章二十五节说城门白昼总不关门,能说这是指 教会吗?
(十三)九节这里把羔羊的妻指给约翰看,「羔羊的妻」既是一个奥秘,而新耶路撒冷是她的解释,
怎能一个解释不按字面解呢?
(十四)新耶路撒冷是和旧耶路撒冷对峙的,旧耶路撒冷怎样是一个城,当然新耶路撒冷也怎样是
一个城,既然如此,就不能说耶路撒冷是一个教会了。
(十五)加拉太书四章二十六节明明告诉我们:「那在上的耶路撒冷是自主的,她是我们的母。」这
个耶路撒冷是与教会有分别的,所以保罗才说是我们(教会)的母,既然如此,怎能说新耶路撒冷就是教
会呢?
(十六)希伯来书十一章十节说:亚伯拉罕「等候那座有根基的城,就是神所经营所建造的」。新
耶路撒冷是一座有根基的真城,难道亚伯拉罕所仰望的反是教会吗?其实那时亚伯拉罕还不知道有教
会哩!
(十七)希伯来书十二章二十二节说到天上的耶路撒冷和千万的天使,同章二十三节说到名录在天
上诸长子之会所共聚的总会(这是指 教会),和审判众人的神,并被成全之义人的灵魂(这是指旧约时
期的圣徒)。在这里,可列出五类来:(1)神,(2)天使,(3)旧约的圣徒,(4)新约的教会,(5)天上的耶路撒
冷。既然教会与天上的耶路撒冷有别,那么,就不能说天上的耶路撒冷是教会了!
编注:在倪弟兄早期的信息,和启示录的解经中,对于圣城新耶路撒冷有较多字意的解释。而在他晚
后的作品《圣洁没有瑕疵》(一九五三年出版)里,有新的亮光,兹附于每节原作后面。
二十一章十节:「我被圣灵感动,天使就带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷
指示我。」
这节是与十七章三节「天使带我到旷野」遥遥相对的。我们如果要看见神那一个永远的异象,
就必须被神带到高大的山上去,若不是站在属灵的高山上,我们就看不见。住在平原的人,看不见新
耶路撒冷,看不见神最终所要作的。
约翰所看见羔羊的妻,就是圣城耶路撒冷。城的情形,是一种寓意。是藉 城的情形,说到神在
创世以前所要得 的那一个团体,有甚么特点,属灵的情形是如何。
这一个城是由神那里从天降下来的。神不只注意那个团体的人要到甚么地方去,并且注意那个
团体的人是从那里来的;不只是前途的问题,并且是来源的问题。羔羊的妻是从天降下来的,不是从
地上来的。神在这里不是给我们看见一个有罪恶历史的人,后来蒙恩得救了。这不是说,我们没有罪
的历史,不必悔改,不是蒙恩得救的;这乃是说,这段圣经只给我们看见从神出来的那一部分,就是
以弗所书五章所说,献给基督的那一个荣耀的教会。
新耶路撒冷的特点是圣洁。在基督徒中间,有人注意「大」,也有人注意「圣洁」。注意大的是
巴比伦的原则,注意圣洁的是新耶路撒冷的原则。甚么叫作圣洁呢?我们可以这样说,只有神是圣洁
的,所以出乎神的才是圣洁的。「因那使人成圣的,和那些得以成圣的,都是出于一」(来二 11)。
二十一章十一节:「城中有神的荣耀,城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶。」
这城特别有神的荣耀。从前的圣殿中,神的荣耀不是明显的,是云彩般的。
「明知水晶」。水晶是透明的,今天太阳的光是片面的,将来新耶路撒冷城的光是透明的。
约翰看见一位坐在宝座上的,好像碧玉和红宝石(四 3),换句话说,碧玉的意思就是看得见的神。
人站在宝座那里所认识的神,就像碧玉。我们今天在世上对神的认识,是「模糊不清」的(林前十三 12),
但在那个城里,有神的荣耀,有光辉像碧玉一样,我们就能看见神自己──「明如水晶」。
本章十二节至二十一节可归纳成三点:
1.城的门和根基。
2.城的高。
3.城墙、城门和街道的材料。
城的门和根基(廿一 12~14,参考 21)
二十一章十二至十四节:「有高大的墙,有十二个门。门上有十二位天使,门上又写 以色列十二个支
派的名字。东边有三门,北边有三门,南边有三门,西边有三门。城墙有十二根基,根基上有
羔羊十二使徒的名字。」
这一个团体的人所包括的到底有多少?这里说,门上写 以色列十二个支派的名字,根基上有
十二个使徒的名字,可见这个城包括了旧约的圣徒和新约的圣徒。
第十二节和二十一节均有「十二个门」,二十一节的「街道」,在原文是单数的,既有十二门,
就应当有十二条路,怎能说只有一条街道呢?这就好像一块在城中央的方地,这方地的每面都有门。
「门上有十二位天使」。天使不是在城中作王,乃是在这里看守新城的门。
「门上又写 以色列十二个支派的名字」。以色列是代表神的律法。为甚么门上要写十二支派的
名字呢?可引主耶稣自己的话来回答:「救恩是从犹太人出来的。」(约四 22)二十一节:「十二个门是十
二颗珍珠。」珍珠是代表神的义,可见进神的城门,是写 神的律法和公义。
「根基上有羔羊十二使徒的名字」。使徒是代表神的恩典,也就是说用神的恩典作城墙的根基。
「被建造在使徒和先知的根基上。」(弗二 20)就是说明使徒从主所得的一切启示,所传神国的原则,是
新城的根基。
城的高(廿一 15~17)
二十一章十五至十七节:「对我说话的拿 金苇子当尺,要量那城,和城门城墙。城是四方的,长宽一
样。天使用苇子量那城,共有四千里,长宽高都是一样。又量了城墙,按 人的尺寸,就是天
使的尺寸,共有一百四十四肘。」
「城的高」怎么计算的呢?就城的全高是四千里(四千里原文是一万二千法伦),系英制的一千五
百英哩,而城墙本身的高度是一百四十四肘。「四千里」的高度是从城墙的顶底下一层根基算起,直算
到神的宝座。一万二千法伦是十二的倍数,十二是永远完全的数目。
城墙有十二根基,大约是一层比一层小一点,好像埃及金字塔的样子。因此十二层是看得见的。
「对我说话的拿 金苇子当尺,要量……城墙」。除了神的荣耀外,下一个提起的就是城墙。城
墙一面是包括,一面也是拒绝与分别,「分别」是基督徒生活中的一个重要原则。没有分别,就失去了
基督徒的价值。必须有一条线画好,分别甚么是属灵的,甚么是属肉体的。新耶路撒冷是有分别,有
界限的。我们要从这里学习功课,一切出于巴比伦的都应当拒绝,一切出于神的都应当保 。造城墙
不是一件容易的事,撒但最恨恶的是墙。举例说,当尼希米回耶路撒冷筑城墙的时候。参巴拉和多比
雅等就来尽力阻挡。尼希米是一面拿 兵器,一面在那里建筑。所以要求神教我们如何拿 属灵的兵
器和那天空属灵气的争战,如何维持分别的原则。
在创世记神所立的是一个园子,园子没有墙,没有看守好,所以蛇能进来,但是,神末了所得 的是
城,是为 保护的,更感谢神,祂自己也住在圣城里面。
圣经是用来代表一切出于神的。用金苇子当尺来量,意思就是这个城是能用神的标准来量的,
是合乎神的标准的。
「城是四方的……长宽高都是一样」。在圣经中,我们发现只有圣殿里的至圣所和新耶路撒冷是
长宽高一样的(王上六 20),换句话说,在新天新地中,新耶路撒冷成了神的至圣所。
「按 人的尺寸,就是天使的尺寸」。为甚么在那时,人的尺寸和天使的尺寸一样呢?当复活的
时候,人要和天使一样(路廿 36)。换句话说,在这城里的一切都是复活的。死所不能捆绑的,死所不能
拘留的,这个就叫作复活。任何出于我们人的,一经过十字架就完了;一切出于神的,都是死所摸不
的。
城墙、城门和街道的材枓(廿一 18~21)
二十一章十八至二十一节:「墙是碧玉造的,城是精金的,如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石
修饰的。第一根基是碧玉,第二是蓝宝石,第三是绿玛瑙,第四是绿宝石,第五是红玛瑙,第
六是红宝石,第七是黄璧玺,第八是水苍玉,第九是红璧玺,第十是翡翠,第十一是紫玛瑙,
第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠,每门是一颗珍珠。城内的街道是精金,好像明透的玻
璃。」
城和墙的材料──十二种的宝石有十二种颜色:依次是:(1)绿色、(2)蓝色、(3)绿色、(4)绿色、
(5)红色、(6)红色、(7)黄色、(8)海青色、(9)黄色、(10)金青色、(11)紫色和(12)紫色。
这十二种颜色配合起来所产生的颜色,是顶好看的,而(5)至(12)项的八种颜色并和起来,就像红
的颜色一样。
「城是精金,如同明净的玻璃」。新耶路撒冷有一特点,就是这里的金子是精金,一切都是完全
出于神的,是没有一点搀杂的。凡不是出于神的就是渣滓,没有一个人在神面前能说我这个人是能把
一点东西给神的,神所要的就是精金。
「城墙的根基是用各样宝石修饰的」。宝石和金子有一个基本的分别:金子是一种化学元素,但
宝石是一种化合物。金子是直接从神造的,宝石是好几种元素在地里经过了压力和高温熔和而成;换
句话说,宝石所代表的,不是神直接给人的,乃是经过圣灵在人身上加工出来的。神所赐给我们的生
命是金子,神在我们里面所炼制的结果是宝石。
在这里不只有一种宝石,并且有各样的宝石。有的宝石是玛瑙,有的宝石是璧玺,有的宝石是
翡翠,有的是这样,有的是那样。各种各样的宝石都是烧成功的,不是神一下子就使它这样的,是神
经过长时期的工作而得 的。宝石,不是神在创造的时候给你的,不是你在成为新造的时候所得 的;
宝石,乃是一天过一天,神在你里面把你烧成那样的。宝石,是一件东西一直在那里经过火,因为那
火有某种的烧法,把某种矿物镕在里面,所以就成功某种的宝石,因为那火有另一种烧法,把另一种
矿物镕在里面,所以就成功另一种的宝石。宝石所代表的,是圣灵的工作。我们得救那一天从神那里
得 了神的性情,此后,圣灵一天过一天,藉 神的性情在我们里面作工,使我们结出圣灵的果子来。
圣灵的果子不只一个,有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等各样不同的果
子。圣灵要在我们里面一直作工,使我们结出这些果子来。我们得救的时候,神所分给我们的,是祂
的生命;但圣灵的果子不是神分给我们的,乃是圣灵在我们里面作工到一个地步,使我们结出果子来。
宝石是圣灵藉 环境在我们身上造出来的。神不只把祂的性情分给我们,并且一天过一天在我们身上
制造出一种人来,那一种人是荣耀神的名的。在你得救的那一天,你得 神的性情;在我得救的那一
天,我也得 神的性情;在他得救的那一天,他也得 神的性情;这个,所有的基督徒都是一样一式
的,没有分别。后来神把你放在某一种的环境中,给你某一种的经历,让你受某一种的试炼,经过某
一种的难处,遭遇某一种的痛苦,把你造成一个基督徒,或者是像黄璧玺,或者是像绿玛瑙,或者是
像红宝石,或者是像紫晶。神把每一个基督徒都造成一个样子。我们在神的面前,所共有的是金子,
但是我们在神面前作宝石,就有各种的样子。
圣灵藉 环境在我们身上制造的那一个,是永远存在的。一个基督徒在神的面前,特别是在这
一条路上多受对付,特别在这一条路上多学功课,这一个就变作他的特点。这一个特点不是几十年就
完了的,是一直到永世都在那里的。他所得 的这一个,在新耶路撒冷里要永远作宝石。
有许多神的儿女,和神同走了十年二十年,在他们身上有一部分东西,是神藉 圣灵造在他们
身上的。不只有一个东西是神分给他们的,并且他们成为那一个东西了。多少年来,他们受圣灵的管
教,经过许多试炼,许多经历,圣灵在他们身上造出一种生命来。凡认识他们的人,都承认有一种东
西成功在他们的里面了。他们不只有神所分给的生命,并且有圣灵在他们里面作工所改换的生命。他
们不只活出替换的生命,并且也活出改换的生命了。这就是宝石。宝石就是圣灵把我们烧成那个样子。
在新耶路撒冷里,充满了这些宝石。
「十二个门是十二颗珍珠」。珍珠是一种水族在受到沙粒或外来物伤害后,所产生的分泌物结合
而成。所以珍珠的意思就是从死里出来的生命;珍珠代表主耶稣基督藉 祂非赎罪的死所释放出来的
生命。
在新耶路撒冷,珍珠的用处是作门。意思就是神的一切都是从这里出发的。换句话说,人要在
神的面前得 一个生命,那一个生命不是出乎人的,乃是出乎基督的死的,是从祂非赎罪的死里出来
的。
哥林多前书三章十二节告诉我们,属灵的工作应当用金、银、宝石来建造,不应当用草、木、
禾秸来建造;在那里有金子,银子和宝石。可是在创世记第二章,伊甸园里面有金子、宝石和珍珠,
却没有银子。在所示录第二十一章,新耶路撒冷城里面有金子、宝石和珍珠,也没有银子。这里面有
甚么意义呢?金子、宝石和珍珠这三样东西,在伊甸园里面有,在新耶路撒冷里面也有,换句话说,
金子、宝石和珍珠这三样东西是从永世到永世的。但是,在永世里,神并没有定规有银子。银子是代
表救赎,神知道人要犯罪,需要主的救赎,但是这不是祂永远计划中的东西。在神的工作里有救赎,
但是在神的目的中并没有救赎。新耶路撒冷和伊甸园一样,并没有银子,这就是说,在将来的永世里,
要达到一个地步,一点罪的痕迹都没有。在今天,我们不能轻视银子。如果有人以为今天用不 银子,
那就需要求神怜悯。今天,我们不能没有银子。今天如果没有银子,没有救赎,我们就一点办法都没
有。但是救赎不是在神的目的中的。在新耶路撒冷看不见银子这一样东西,这就是给我们看见,神把
罪的历史涂抹了,连救赎都不在里头了。到了新耶路撒冷,人不再需要救赎了,因为再不会犯罪了。
神把我们带到一个地步是牢靠了,没有法子再堕落了。我们里面有一个生命是与罪无干的,是不需要
救赎的。在我们里面的这一个生命是出于基督的,是基督的自己。基督的自己如何用不 救赎,我们
有祂一部分生命的人,也如何用不 救赎。所以在永世里是不需要银子的。
感谢神,今天有救赎;感谢神,今天我们虽然有罪,但是有祂儿子耶稣的血洗净了我们的罪。
另一面,神把祂儿子的生命分给我们,那个是永远用不 救赎的。有一天我们要完全靠 这生命而活,
连罪的历史都要过去,连救赎的银子都用不 。我们要看见,堕落不是神的目的,救赎不是神的目的,
国度也不是神的目的。堕落不是神的目的,是路上遇见的事;救赎不是神的目的,救赎乃是解决堕落
那一件事的;国度也不是神的目的,国度也是为 解决堕落那一件事的。因为有堕落才有救赎,因为
有堕落才有国度,这些也不过是补救,并非神的目的。我们决不轻看救赎和国度。如果没有救赎,永
远没有法子解决堕落;如果没有国度,也永远没有法子解决堕落。不过我们要记得,神造人不是要人
堕落,神造人是为 祂的荣耀。这一条线是笔直的,这一条属天的线是笔直的。
「城内的街道是精金,好像明透的玻璃」。街道是交通的地方。城内的街道是精金的,那么走的
人就永远不会弄脏脚,今天洗过澡的人还应当洗脚(约十三 10),才能维持他和神的交通。只要我们在这
世上行走,就免不了沾染尘土,与神的交通免不了出事情。但是到了那日,没有一件东西能弄脏我们,
或叫我们与神的交通出问题,在永世里,没有东西会使我们污秽,所以我们一切的生活都是圣洁的。
「好像明透的玻璃」。今天有许多情形还是不透明的,但是将来在神的面前都是透明的。既然这
样,我们今天就要学习作一个自然的、透明的人,不要装作我们自己所不是的人。
二十一章二十二节:「我未见城内有殿,因主神全能者和羔羊,为城的殿。」
新城内没有殿。在旧约时,惟有圣殿是圣洁的,圣殿以外的地都算不得圣洁。当主在世的时候,
地上还有圣殿。在教会时代,天上有殿,地上无殿。千年国度时,天上有殿,地上也有殿。到新天新
地时,因没有罪,用不 献祭,所以没有殿了,整个新城是圣洁的。从前人是藉 圣殿与神交通;今
天在教会里,幔子已经裂开了,我们都能进到神面前去,用心灵和诚实敬拜祂;照样,到了那一天,
凡住在城内的人,都可直接与神交通,且是面对面的,因神和羔羊作了新城的中心。
二十一章二十三节:「那城内人不用日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。」
这里只说新城里不用日月光照,而不是说新天新地里没有日月。城内既有神的荣耀光照,又有
羔羊为城的灯,当然就用不 日月的光照了。
这是和上文的殿连起来的。神和羔羊为城的殿,有神的荣耀光照,就用不 日月光照。我们知道,旧
约的圣殿,外院是用日月的光来照亮的,圣所是用灯台的光来照亮的,但是至圣所没有窗,日月的光
照不进去,也没有灯,乃是有神的荣耀在里面光照。新耶路撒冷用不 日月的光照,只有神的荣耀光
照,这就是告诉我们,整个城是至圣所。教会在将来就变作至圣所。
「又有羔羊为城的灯。」神的荣耀作光,羔羊作灯,可见在新耶路撒冷还存在 一种转折的工作
(但是,这里并没有赎罪的意思)。神是光,羔羊是灯,光是藉 羔羊发出来的。没有一个人能直接认识
神,人要认识神,必须藉 羔羊。到永世里也是这样,人还得藉 基督才能认识神。我们若不藉 灯,
就看不见光;照样,若不藉 基督,就看不见神。无论如何,神是住在人不能靠近的光里,我们在基
督里才能看见祂。
二十一章二十四节:「列国要在城的光里行走;地上的君王必将自己的荣耀归与那城。」
住在城里的人,都有复活的身体;但住在新地的人。就是列国的人,仍有血肉的身体。此时不
再有种族、地区及犹太人的分别,只统称为列国的人。这一等人,就是千年国度后,那些仍活 且未
受撒但迷惑的人。
因为城的门有十二支派的名字,新城的根基有十二使徒的名字。所以城里得救的人,是包括旧
约和新约中,所有信主并靠主宝血得救的人。
住在城里的人是「儿子」(廿一 7),是「作王」的(廿二 5);住在新地的人则是从千年国度过来的
活人,他们是在新地作百姓的(廿一 3)。
「地上的君王」。是在永世里管理列国的人,他们是列国中较大的人,但他们与在城里作王的是
大有分别,我们的主是万王之王,我们则是这些地上君王的诸王。
在这里我们要注意一件事,就是神在列祖时代、律法时代和恩典时代所得 的人,到了那一天,
他们是合成一个新妇献给基督;至于那些到国度时代末了还活 而没有受撒但迷惑的人,他们要过渡
到新地去作百姓,就是这里所说的列国。在城里的人,都是复活的身体,他们是儿子,是作王的;在
新地的人,他们还是有血肉身体的人,他们在那里成为列国,是作百姓的。地上的君王,是管理列国
的人。
在旧约里,帐幕是这样安排的:帐幕在中间,东边有三个支派住在那里,西边有三个支派住在
那里,南边有三个支派住在那里,北边有三个支派住在那里。这是民数记告诉我们的。新耶路撒冷也
像神的帐幕一样:东西南北各有三个门,共有十二个门,在会幕四周怎样住有十二个支派,照样也有
列国住在新耶路撒冷的四周。
「行走」有旅行的意思,千年国度时,地上的耶路撒冷成为全世界的首都,每隔几年,列国的
人都要到耶路撒冷来敬拜。照样,在永世,列国的人也要旅行到新耶路撒冷,而他们的旅行是藉 城
的光所指引;如同马太福音二章九节所提东方的博士是靠星的引导找 耶稣。这城本身用不 世上的
光,但列国的民则依靠城的光。
这里的「荣耀」,是地上君王自己的荣耀。也可能和创世记三十一章一节的「荣耀」有同样的意
思,是指各地最好的土产而言。换句话说,在新地上,地上的君王要将他们本地所出产的美好东西,
当贡物归与神和圣城(拉一 4)。
二十一章二十五节:「城门白昼总不关闭;在那里原没有黑夜。」
照这节的说法,新天新地时还有昼夜之分,地上的君王可以在他们的白昼来新城里旅行,不过
新城里是没有黑夜的。
本书在论永世时,一共有五次提到「昼夜」或「黑夜」(七 15,十四 11,廿 10,廿一 15,廿二
5),所以新天新地里,必然仍有白昼和黑夜,不过在城里是没有黑夜的,所以人在那里可以昼夜事奉神。
住在新城里的人,因有复活的身体,所以不会倦乏,能以昼夜事奉神。
二十一章二十六节:「人必将列国的带耀尊贵归与那城。」
「人」照原文应译作「他们」,是指二十四节的君王们。当列国的君王将荣耀归与那城时,则通
国的也效法去作,满了和谐。
二十一章二十七节:「凡不洁净的,并那行可憎与虚谎之事的,总不得进那城。只有名字写在羔羊生命
册上的才得进去。」
「凡不洁净的」,原文是指 东西说的,也可译作「凡平常的或凡下贱的」。下贱的就是没有价
值的东西。
「行可憎的」指拜偶像的,「行虚谎之事的」指行邪术之人,也是与撒但相连的。这不是说那时
还有行可憎与虚谎之事的,乃是反应出这城是何等的清洁、庄严和尊贵。
「名字写在羔羊生命册上的」。新天新地里住有两等人,一等是我们这些靠主血得救而住在新城
里的人;另一等是从千年国度过来的活人,就是在地上作居民的人。我们的名字写在生命册上,我们
是长久住在城里。住在地上的居民,名字也写在生命册上,但他们不是住在城里,只能在城中出入。
将来新天新地居民饮食起居的情形,要像没犯罪前的亚当、夏娃一样,他们还有血肉的身体,
只是在永世里没有犯罪了。这相同的光景有以下经文可供参考:
(一)主说「复活的时候,人也不娶也不嫁」(太廿二 30),惟独有复活身体的人,才没有婚姻的事,
但在新地的居民,没有复活的身体,所以仍有婚姻的事。
(二)新天新地是回到亚当没有犯罪以先的光景,所以住在新地的居民要生养众多,饮食起居一如
亚当时。
(三)十诫的第二条就是「爱我守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代」(出廿 6)。人如不会
传到千代以上,那么神何必如此说呢?从亚当到主耶稣还不过七十六代(路三 23-38 将神自己算在内,
就有七十七代)。从亚当到耶稣共四千年之久,才不过七十六代,从主耶稣到现在,有若干代呢?照科
学算法,平均三十年算一代,所以二千年来,也不过七、八十代。千年国时人的寿数加大,代数必定
少,就算有五十代。如将三期加起来,也不过二百代到三百代,将一千代减去三百代,还需七百代,
所以在新天新地时,住在地上的人,仍必有生养的事,不过不再有死亡而已。

巽文

第20章千年国度及…


两种不同的分别

    一、撒但的两种结局

          1.在千年国度以前──被关在无底坑里(1~3节):神还要使用牠

          2.在千年国度以后──被扔在火湖里(10节):神不再使用牠

    二、两次的复活:

          1.头一次的复活──复活作王(4~6节):有福了,圣洁了

          2.后来的复活──复活受审判(12~13节):昼夜受痛苦直到永远

    三、信徒的两种身分:

          1.与基督一同作王一千年(4,6节):得奖赏

          2.不能作王的:受亏损

    四、两个敌对的阵营:

          1.歌革和玛各(8节)──受迷惑,被天火烧灭(8~9节)

          2.圣徒的营与蒙爱的城(9节)──蒙保守

    五、两次的死:

          1.第一次的死──复活受审判(12~13节)

          2.第二次的死──被扔在火湖里(14~15节)

    六、两类的卷册:

          1.生命册(12,15节)──只记信徒的名字

          2.许多案卷(12节)──记载各人的行为

    七、两类的死者:

          1.海所交出的死者(13节)──污鬼

          2.死亡和阴间所交出的死者(13节)──死人的灵魂

一、千年国度之前──撒但被监禁(1~3节)

    二、千年国度期中──得胜者与基督作王一千年(4~6节)

    三、千年国度之后──撒但被释放、迷惑列国与灭亡(7~10节)

    四、白色大宝座前的审判──清理一切(11~15节)

巴比伦和其灭亡

撒但受绑(廿 1~3)
二十章一至二节:「我又看见一位天使从天降下,手里拿 无底坑的钥匙,和一条大链子。他捉住那龙,
就是古蛇,又叫魔鬼,也叫撒但,把牠捆绑一千年。」
本书九章一节告诉我们,无底坑的钥匙是交给撒但的,牠作了两件事:1.叫两个人复活。2.叫蝗
虫伤人。
撒但被摔到地上,是因从空中的争战中被击溃;在这里撒但被摔到无底坑,则因主是万王之王,
万主之主。神得胜是以权柄,而神的话满带权柄。
二十章三节:「扔在无底坑里,将无底坑关闭,用印封上,使牠不得再迷惑列国,等到那一千年完了。
以后必须暂时释放牠。」
也许有人问为甚么不立刻将龙扔到火湖呢?乃因按 定命,人人都有一死──「罪的工价就是
死」。但龙按肉体而说仍未死过,由于无底坑是关闭幽灵的,所以将龙关在无底坑就好像使牠经过死
一样。
印封了,是无可逃脱的(见但六 17)。
将龙关一千年后又释放可能有三原因:1.表明龙是不会悔改的。
2.暴露人未显明的罪恶。
3.因神喜欢如此作。
千年国度(廿 4~6)
二十章四节:「我又看见几个宝座,也有坐在上面的,并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因给耶
稣作见证,并为神之道被斩者的灵魂,和那些没有拜过兽与兽像,也没有在额上和手上受过印记之人
的灵魂,他们都复活了,与基督一同作王一千年。」
「几个宝座」原文是「许多宝座」;「并有审判的权柄」原文仅是「权柄」二字;「都复活了」原
文是「都活 」;「还没有复活」原文是「还没有活 」。本节说明三等人与主一同作王:
(一)得胜者,就是已坐在宝座上的(廿 4 首句)。得权柄来审判就是得国;因此他们已经承受国度
为业了(但七 10、18、22,「圣民」可译作「圣徒」)。
(二)两千年来的殉道者。这是开第五实时所说祭坛底下的灵魂(原文是「魂」,就是人),是二千年
来为主作见证而殉道者。
(三)大灾难中的殉道者。就是在大灾难中没有拜过兽与兽像,也没有在额上和手上受过牠印记的
人。
我们要注意两件事:
1.这些人并非到二十章四节时才复活。这里不过是追述复活的事而已,约翰并非在此时才看见他
们的复活,乃是在这里看见他们是活 而已。
2.这里的活 ,不单指复活的人活 ,也包括活 被提的人。因我们不能说这里与主一同作王的,
都是从死里复活的,虽然活 被提的也许不多,但他们也与主一同作王。
列王记上十七章二十二节,列王记下十三章二十一节,及本书一章十八节,均是说从死里复活。
提摩太后书一章十至十二节则讲到与主同死、同活并同作王。
二十章五至六节:「这是头一次的复活。其余的死人还没有复活,直等到那一千年完了。在头一次复活
有分的,有福了!圣洁了!第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司,并要与基督
一同作王一千年。」
「头一次的复活」不一定只有一次,也并非指世上有许多的复活,乃是包括凡在千年国度以前
所有「上好的复活」(原文)。
五节首句的「这」字,包括了第四节末句所提到的两件事:(1)活 ;(2)作王。第一次的复活也
是上好的复活,就是活 而又作王。这一个复活乃是一个赏赐,乃是复活了并与主一同作王一千年。
「第二次的死」并非就是死,乃是到一地方去受苦害。这与第一次的复活遥遥相对。第一次的
复活乃是享受荣耀,第一次的复活不是别的,乃是得赏赐的时候,乃是受报答的时候(见路十四 14,廿
34-36)。
保罗在腓立比书三章十一节是说盼望像一般人从死里复活(死人当然都会复活)呢?或是只盼望
灵的复活(灵的复活在重生时已经有了)?不!都不是!他乃是盼望得 一个「特别的复活──从死人里
的复活」,就是本章和五节的「上好的复活」,也就是与主一同作王。
为证明这观点,请读腓立比书一章二十三至二十五节,我们就知道在第一章他仍愿活 ,他并
未想死?如此到第三章,他怎能讲仅仅盼望从死复活呢?况且腓立比书三章二十至二十一节明说他所
等的是主再临,可见他在腓立比书三章十一节所真正盼望的是与主一同掌权。
圣经里「从死复活」虽然包括了一般从死里复活的事,但更深的,是指与主一同作王说的。以
下的两个名词是不同的:
1.「从死人里的复活」(腓三 21 的原文:”Out-resurrection” from among the dead),是指与主一同作
王一千年。
2.「死人的复活」是一千年后的事(廿 12)。千年之先的复活是「从死人里的复活」(本章 5 节),
一千年之后的复活是「死人的复活」(本章 12 节)。
「其余的死人」,自然包括未得救的罪人。
「有福」应译作「可乐」,在今天快乐的人不一定都是圣洁的,而圣洁的人很难在今世快乐。
头一次的复活有三样福气:
(一)「第二次死在他们身上没有权柄」。第二次的死就是火湖。若在头一次的复活无分的,可见
还得经过第二次死的苦,有的基督徒将来要受管教和惩治(太十八 34-35),帖撒罗尼迦前书四章五至六
节也说到待弟兄不好的要受刑罚。在路加福音十二章四至五节劝诫信徒要惧怕主──祂有权柄把人丢
在地狱里,可见地狱也能威胁某一等的基督徒。并且,所有不住在主里(葡萄树上)的枝子,是要受刑罚
的(约十五 6)。
或者有人问:圣经明说人得救了是永不灭亡的,何以在这里又说基督徒还会受第二次死的害呢(参
二 11)?这是因以下的经文容易叫人误会,现在列举于后:
1.约翰福音八章五十一至五十二节里的「永不见死」,原文是「不永远见死」;「永远不尝死味」,
原文是「不永远尝死味」。
2.约翰福音十章二十八节中的「永不灭亡」,原文是「不永远灭亡」。
3.约翰福音十一章二十五至二十六节里的「必永远不死」,原文是「必不永远死」。
(二)「他们必作神和基督的祭司」,「祭司」的意向就是亲近神。这一等人要特别亲近神,与神和
基督极亲密。今天我们都是祭司,都能亲近神。但在千年国时,必须在头一次复活有分的,才能作神
和基督的祭司。
亚伦的杖发芽,亚伦才能作祭司。发芽的杖表明复活。藉 复活,表明谁是神所拣选的祭司。
以色列人刚出埃及时都是祭司(出十九 6),后来因 拜金牛犊而失败了,神才拣选亚伦家为祭司。
得胜者在此为祭司,因这时还需要为人祷告。
「他们为基督的祭司」,因基督此时受人的敬拜,像神受人的敬拜一样。
(三)「并要与基督一同作王一千年」。旧约没有一个王能作祭司,也没有一个祭司能作王,但这
里有一班人,是作祭司又作王。他们作祭司是亲近神,他们作王则是管理地。惟独受过苦的人,才能
与主同一刻作王,共享荣耀。
这里只说到作王的事实,没有说他们如何作王,因这里的作王是属天的。
千年国度之后(廿 7 至廿二 5)
撒但末次的背叛(廿 7~9)
二十章七至八节:「那一千年完了,撒但必从监牢里被释放,出来要迷惑地上四方的列国,就是哥革和
玛各,叫他们聚集争战,他们人数多如海沙。」
旧约的先知所见的事,大都只到千年国度为止,对千年国度以后的事不太清楚,本书则较为详
细地说明千年国度末期及以后的事。
或者有人要问:千年国的百姓,怎么会在千年国的末期,还会如此容易受迷惑?我们要知道千
年国时,地上有两等人:
1.犹太人。在以赛亚书六十章二十一节告诉我们,他们「都是义人」。
2.好的外邦人。就是马太福音二十五章三十四至四十节和四十六节所述,在灾难中善待神选民的
外邦人,也就是绵羊所代表的。他们将进入国度,而作恶的外邦人已被杀(十九 21)。
虽然,千年国时,有这两等百姓,但犹太人的地位要比外邦人高得多。
这些作百姓的还是人,仍有肉身,且继续生男育女。内中头一代的外邦人应是得救的,但他们
所生的儿女,不一定都是得救的,以赛亚书六十五章二十节提到死,可见此时还有罪。
撒迦利亚书十四章十七节也说到还有人不肯拜主的,主与基督徒要用铁杖管辖万国,可见是用
武力来征服人,谁不服就把谁打碎,人一不好,就把他舍掉。因此当撒但出现时,这一班人,最易受
牠的迷惑了。
「圣徒的营」是基督徒的住所,「蒙爱的城」是地上犹太人住的城,他们都是居最高的地位,所
以有不少人,因受嫉妒的试探而起来攻打圣徒的营和蒙爱的城。
以西结书三十八章中所说歌革和玛各的战争,是千年国前的事,并且一是人名,一是地位。而
启示录二十章八节的歌革和玛各的战争是千年国结束时才爆发,并且两个若不都是人名就都是地名。
「玛各」首见于创世记十章二十节。「歌革」则第一次出现在民数记二十四章七节,这里的「亚
甲」在七十士译本就是歌革。歌革和玛各按阿拉伯人的记载,其领土从俄罗斯、蒙古,直到德国东境。
他们是游牧为生,很凶悍,所以有人说他们是蒙古人,就是鞑靼族人,他们的祖宗本来就是恨犹太人
的。
二十章九节:「他们上来遍满了全地,围住圣徒的营,与蒙爱的城。就有火从天降下,烧灭了他们。」
「地」乃是指犹太地说的。「遍满了全地」是记他们的人数够布满全犹太地。
「圣徒的营」,就是圣徒所住的地方。十九章十四节引述过「天上的众军」,可见是神的众军到
地上暂住,所以把住处称为营。扎营是不会久长的,可见千年国度还是要过去的。
撒但永远的灭亡(廿 10)
二十章十节:「那迷惑他们的魔鬼,被扔在硫磺的火湖里,就是兽和假先知所在的地方;他们必昼夜受
痛苦,直到永永远远。」
假冒三而一神的,先后都被扔在火湖里了。或有人问:这时为何仍有昼夜呢?启示录二十一章
二十三节只说城里不用日、月的光照,并没有说新天新地里没有日和月;并且生命树的果子是按月结
的,若无日、月,怎么有按月结果子的事呢?
自色大宝座的审判(廿 11~15)
二十章十一节:「我又看见一个白色的大宝座,与坐在上面的;从祂面前天地都逃避,再无可见之处了。」
这里宝座与四至五章的宝座不同,这宝座有两个形容词:
1.「大」,因这次的审判是非常的,是大有公义的。
2.「白」,是特别与主发生关系的颜色,如主耶稣的头发是白色的,所骑的马也是白色的。白的
意思是完全清洁,绝对公义。
「坐在上面的」就是主,这在新约里有许多凭据:如约翰福音五章二十二节,使徒行传十章四
十二节和十七章三十一节,罗马书二章六节,彼得前书四章五节,以及提摩太后书四章一节。
「天地逃避」,有人解说:这不过是神把天地改造一下,但下文是说「再无可见之处了」,可见
旧的天地是废去了,因旧的天地里,还可见罪的痕迹。此时主已把旧的天地废去,这就是彼得后书三
章七节、十节和十二节所预言的。可能当神降火烧那些人的同时,也把旧的天地烧去了。
「死了的人」就是本章五节的「其余的死人」。「站在宝座前」,站是活 的表示,他们既是站 ,
可见他们是复活的。
到底站在白色大宝座前的,有没有已得救的人呢?有!因为:
(一)这是一项审判,而审判,不只是判断,也是判刑。如果都是沉沦的人,只宣告他们要受刑罚
好了,就何必还要审判呢?
(二)这里不只有展开的案卷(案卷所记的是行为),并且还有一卷展开的生命册(生命册上有名的,
就是得救的),这告诉我们有的人名字在案卷里,有的人名字在生命册里。
(三)主耶稣明明说:在末后复活的日子,有人要得救。请看约翰福音五章二十八节和二十九节说:
「时候要到……行善的复活得生,作恶的复活定罪。」
(四)就事实而言,若说没有得救的人,是解不通的,因为:
1.在国度里还有死亡,这些人如果得在此时复活,怎不可能有得救的在其中呢?
2.有许多人死在国度时代前,他们无分于第一次的复活,如果他们在此时出现,就他们怎能不是
得救的呢?
3.被教会合法革除的信徒(至终没有悔改的),他们的灵在主耶稣的日子可以得救,若他们此时复
活,就怎能说他们不是得救的呢?
4.圣经明说若有人不在人面前认基督的,则基督在神的使者面前也必不认他。这等人必无分于国
度,若他们此时复活,就怎能不是得救的呢?
5.在旧约里,也有许多人得救,但他们不配与主同掌权,若他们此时复活,就怎说他们没有得救
呢?
6.这时还有许多婴孩,此时若不得救,则等到何时得救呢?
(五)在此,除了复活后的人站在宝座前,还有仍活 的以色列人(全国的),我们能说他们都未得
救么?至于活 的外邦人,当撒但迷惑列国时,不能说他们都跟从了撒但,那些没有跟从撒但的人,
就怎能说他们此时不得救呢?
「案卷」在原文是多数的;「照」有二意:
1.「藉 」是说审判以其行为为根据。
2.「按 」是说按行为好坏的程度,定其刑罚的轻重。
二十章十三节:「于是海交出其中的死人,死亡和阴间也交出其中的死人,他们都照各人所行的受审判。」
死亡和阴间交出死人,乃是把人的灵魂交出来。海交出死人,有人说也是交出人的灵魂来,但
从来没有听见说,人死了,灵魂是在海里的。海交出死人,乃是交出前一世界那些死了之人的灵,因
无底坑与海相连,无底坑是关死灵的。
「照他们所行的受审判」,将来的审判,完全是按 行为,所以两次如此说(廿 12-13)。
二十章十四节:「死亡和阴间也被扔在火湖里,这火湖就是第二次的死。」
死亡,乃是最后的仇敌(林前十五 55-56)。
二十章十五节:「若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里。」
本节的反面告诉我们,有人的名字是记在生命册上的,这些人必定是得救的。
白色大宝座的审判,是按原则而审判的。沉沦的人,是因他们的行为败坏(不是因他们的好行为),
得救的人,是因他们的名字写在生命册上(也不是因他们的好行为)。―

巽文

第19章两个筵席

【四个哈利路亚】

    一、哈利路亚,因救恩、荣耀、权能都属乎神(1节)

    二、哈利路亚,因祂的判断是真实公义的(3节)

    三、哈利路亚,敬拜坐宝座的神(4节)

    四、哈利路亚,因主我们的神,全能者作王了(6节)

【两个筵席】

    一、羔羊的婚筵

          1.主角:羔羊(7节)──基督

          2.特色:新妇自己预备好了(7~8节)──享受得胜的喜乐

          3.受邀请者:有福的人(9节)

    二、神的大筵席

          1.主角:一位天使站在日头中(17节)──那位公义的日头基督

          2.受邀请者:天空所飞的鸟(17节)──生命超脱如飞鸟

          3.特色:吃肉(18节)──享受得胜的喜乐

【一个争战──哈米吉多顿大战】

    一、天开了(11节)──基督公开降临

    二、骑白马者称为诚信真实(11节)──凡祂所应许的都必成就

    三、祂审判争战都按着公义(11节)──讨伐一切的不义

    四、祂的眼睛如火焰(12节)──祂洞悉一切

    五、祂头上戴着许多冠冕(12节)──祂配得一切尊贵荣耀

    六、写着无人能知的名字(12节)──祂的所是无人能识透

    七、祂穿着溅了血的衣服务生13节)──战无不胜,所向无敌

    八、祂的名称为神之道(13节)──祂是神的彰显和解释

    九、天上的众军(14节)──有得胜的众圣跟随

    十、有利剑从祂口中出来(15节)──祂口中所出的话是杀敌利器

    十一、祂用铁杖辖管他们(15节)──带进神的国度

    十二、要踹全能神烈怒的酒醡(15节)──歼灭众恶

    十三、万王之王,万主之主的名号(16节)──超越一切的权能

    十四、擒拿敌首(19~20节)──直接扔在火湖里

    十五、杀尽敌军(21节)──为天空飞鸟摆设筵席

巴比伦和其灭亡

  一、羔羊的婚筵(1~10节)

          1.哈利路亚──颂赞真实公义的神(1~6节)

          2.被请赴羔羊之婚筵的有福了(7~9节)

          3.预言的灵乃是耶稣的见证(10节)

    二、天空飞鸟的大筵席(11~21节)

          1.那骑白马的诚信真实者(11~16节)

          2.飞鸟聚集来赴神的大筵席(17~18节)

          3.那兽和假先知被擒拿扔在火湖里(19~21节)

天上的赞美(十九 1~6)
十九章一至六节更合适归入第十八章。
十九章一节:「此后,我听见好像群众在天上大声说,哈利路亚,救恩、荣耀、权能,都属乎我们的神。」
本节发生在巴比伦完全灭了之后,「群众」包括所有得救的人,不只是恩典时代得救的人。
「哈利路亚」宜译「阿利路亚」,这是希腊话,意思是赞美主。「阿利路亚」是因救恩、荣耀和
权能现在都到了。
十九章二节:「祂的判断是真实公义的,因祂判断那用淫行败坏世界的大淫妇,并且向淫妇讨流仆人血
的罪,给他们伸冤。」
「祂的判断是真实公义」,与十五章三节「义哉!诚哉」相合。「真实」是说按 实在情形而审
判;「公义」是方法合式。底下引伸神审判罗马的宗教方面(大妓女)来证明神是公义的。
十九章三节:「又说:哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒,直到永永远远。」
他们的刑罚是直到永永远远的。
十九章四节:「那二十四位长老与四活物,就俯伏敬拜坐宝座的神,说:阿们、哈利路亚。」
这是圣经末了一次提到二十四长老和四活物。天上的群众先说「阿利路亚」(十九 1),然后二十
四长老与四活物就和他们和声:「阿们!阿利路亚」,可见他们是与天上的群众有别的。再者,这天上
的群众既说到救恩、荣耀和权能等,可见教会是包括在内,但二十四长老却不是代表教会。此后不再
提二十四长老,是因他们此时退职了。
十九章五节:「有声音从宝座出来说:神的众仆人哪,凡敬畏祂的,无论大小,都要赞美我们的神。」
在启示录里,有一件事很特别的,就是天上的宣告。像「天上有声音说」、「有声音从宝座出来
说」,都是天上的宣告。神说话的时刻,或是神说话的地方,皆是神所特别注重的。本节的宣告是因为:
一面大淫妇已经受了审判,另一面眼看 羔羊婚娶的时候就要到了,所以宝座上宣告说:要赞美神。
此处是最末一次提到「宝座」(与白色大宝座有别)。「宝座」是在神的殿里的,现在只有殿,没
有城。在新天新地时,只有城没有殿,所以此后不再提宝座了。
「声音」是主耶稣的声音,因五章六节说羔羊是「在宝座……之中的」。
「神的众仆人」指教会里的人说的,因本书是注重教会中个人在神面前的责任。
「敬畏祂的」是犹太人及外邦人中一切敬畏神的。
「都要赞美我们的神」是主一直说的(来二 12)。
十九章六节:「我听见好像群众的声音、众水的声音、大雷的声音,说哈利路亚。因为主我们的神、全
能者,作王了。」
宝座上有声音宣告说:当赞美神,于是宇宙就发出许多的和声。因有一件特别的事要发生,就
是「主我们的神、全能者,作王了」。「群众声」是多人的声音,「众水声」是继续的声音。
「大雷声」是威严的声音。
「作王了」原文是「已经作了王」,因「主全能者」是一直作王的,不过现在才显出来。
羔羊的婚娶与婚筵(十九 7~10)
十九章七节:「我们要欢喜快乐,将荣耀归给祂,因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。」
我们赞美有两个原因:一是因为神掌权了,所以说阿利路亚;另一是因为神在第一个永世里所
定规的已经得 了,所以说阿利路亚。不管昨天今天有多少软弱的人,神定规要得 的──等到新妇
预备好,基督就把圣洁没有瑕疵的教会献给自己,那一天必定能得到。
「新妇」到底是谁?在这里必定不是指教会说的,因为:
(一)十九章一节的「群众」,包括了外邦和以色列所有得救的人,教会自然在内。第七节则是群
众的宣告,教会也必然在内。在此新妇既被群众另外引述,所以是指一班特别的人。
(二)马太福音二十五章一节至十三节说到全教会,但独有五个聪明童女,乃是有资格赴筵席的。
(三)这新妇与保罗书信所说的不同。保罗所说的新妇是穿上基督的;而这里的新妇是穿 自己的
义。保罗书信是看教会全体是基督的新妇;而启示录是将教会分开来看,是注重教会在神面前负责的
方面。在保罗书信里,教会得蒙悦纳是靠 基督;而在启示录,教会得蒙悦纳是靠自己的行为。教会
在保罗书信里,都是属乎基督的;而教会在启示录是被分作得救与得胜的两班人。
这里羔羊的新妇乃是得胜的信徒合成的。我们需回头看男孩子的原则:男孩子所作的,是代替
教会全体作的。教会全体要等到新天新地才是新妇,要等到那一天才预备好。然而早一千年,得胜者
即已先预备好,这就算作全体预备好了,所以能宣告说:妻子已经预备好了。
神现在是在圣殿里,群众赞美的声音也在圣殿里。到千年国度时,圣殿要渐渐失去其地位。在
千年国度时得胜者在城里是作王,在圣殿中是作祭司(那时还有罪,所以仍有祭司)。但是在新天新地时,
圣殿就要被取消了。
教会中有的得赴婚筵(比方五聪明童女),有的不能赴婚筵(五个愚拙童女)。
十九章八节:「就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣,这细麻衣就是圣徒所行的义。」
新妇是新耶路撒冷的表号,「蒙恩得穿」表明作为奖赏赐给她,「光明」原文可译作「光彩」;衣
服是白色的,这与十七章四节大妓女所穿相反。「洁白」照原文可译作「清洁」,与十七章十四节的「洁
白」相同。
这里所说的新妇也预备好了,特别是指 妻子的衣服说的。从圣经中我们看到,基督徒有两件
衣服:一件就是主耶稣,主耶稣是我们的衣服;一件就是这里所说的光明洁白的细麻衣。当我们到神
面前去的时候,是主耶稣作我们的衣服,主耶稣是我们的义,我们穿上祂到神面前去;这是我们所共
有的,我们每一个圣徒到神面前去都是有衣服的,不是赤身露体。另一面,当我们献给主耶稣的时候,
我们要穿上光明洁白的细麻衣,就是圣徒所行的义;这一个「义」字,在原文是多数的,可以把它译
作「众义」(赛六四 1 同之),是一件一件的义,这个是我们的细麻衣。我们得救之后,就开始要有一件
细麻衣,就是圣徒所行的义,来作我们的妆饰。
从诗篇第四十五篇里,也可以看出基督徒是有两件衣服的。第十三节:「王女在宫里,极其荣华;
她的衣服是金的。」(「用金线绣的」,应该译作「金的」,意思就是用金子作的,用金子打成的。)第十
四节说:「她要穿绣的衣服被引到王前。」(原文没有「锦」字。)可见第十三节的衣服和第十四节的衣服
不同,第十三节的是金的,第十四节的是绣的。启示录第十九章所说的细麻衣,乃是绣的,不是金的。
甚么叫作金的?主耶稣是金的,主耶稣是完全出乎神的,主耶稣所给我们的那一个义,在我们得救的
时候,给我们穿上的那一件衣服,是金的。另外,从我们得救之日起,我们一直在绣一件衣服,这就
是圣徒所行的义。换句话说,金的衣服是神藉主耶稣给我们的,绣的衣服是主耶稣藉圣灵给我们的。
当我们信主的时候,神藉 主耶稣给我们一件金的衣服,这就是主耶稣自己,与我们的行为一点关系
都没有,是祂作好了给我们的。绣的衣服是与我们的行为发生关系的,是要一针一针绣出来的,是圣
灵每天在我们身上作的,要把基督组织在我们身上,这一个是绣的。
或有人要问,这里的义是些甚么?像马利亚用香膏抹主、约亚拿等妇女们供给主的需用(太廿六
6-13;路八 3)都是义。又如把一杯凉水给小子里的一个喝也是义。总之,我们向 主有一种爱的表示,
有一个爱的行为,这就是义。
这件衣是白衣。启示录第七章告诉我们,白衣是在血里洗了才是白的。我们要记得,我们的罪
要在血里洗干净,我们才能变白,我们的行为也得在血里洗干净,我们才能变白。我们没有甚么可夸
口的,我们这个人从外面到里面没有一点好的地方。我们越认识自己,就越知道自己是多么污秽,在
最好的事上也搀杂了污秽,在最好的存心里也搀杂了污秽。所以,没有血的洁净,就没有白的可能。
这里的衣服,不只是白的,并且是光彩的。光彩的意思就是发亮的。白的颜色很容易变作素的,
淡的,平常的。但是这件衣服,不只是白的,并且是发亮的。夏娃没有犯罪以前,是白的,但不能说
她是有光彩的。她是浑浑噩噩的,她不是圣洁的。神所要求于我们的,不只是白的,并且是发亮的。
白是消极的,光彩是积极的。所以我们不应当怕艰苦,我们不应当爱慕平坦的道路。艰苦的日子,能
使我们发亮。
同时,这件衣服是细麻衣。在圣经里,羊毛和细麻的意义是不同的,羊毛是指主耶稣的工作,
细麻是指圣灵的工作。以赛亚书五十三章七节说主像羊在剪毛的人手下无声,可见羊毛是有救赎的性
质的。但细麻没有救赎的性质,细麻是没有血的东西、是植物、是人因 圣灵在他里面的工作而产生
的。这里的细麻衣,是说神不只要人有神的义,并且要人有自己所行的义,神不只要在我们身上得
神的义,神也要在我们身上得 众义。
圣徒是「蒙恩得穿光明洁白的细麻衣」,所有的行为,所有外面的义,还是因 恩典而来的,是
圣灵在人里面工作的结果,不是人凭 自己的天然造出来的。所以我们要学习向主仰望说:「主阿,你
给我;主阿,你施恩。」这件衣服是蒙恩而有的,这是何等的好。这件衣服是我们自己造的,也实在是
我们自己造的,但是,另一面又是神所给的,因为凭 我们自己生不出一件细麻衣,是主藉 圣灵在
我们里头作成的。
基督徒之所以被分为得救与得胜的信徒,是因为只有得胜的信徒才与千年国度发生关系。然而
在新天新地里,则得救与得胜者都有分。
羔羊婚娶时,好像城门第一次开放,让那一班得胜的信徒进去,五个愚昧的童女,此时是进不去的。
十九章九节:「天使吩咐我说:你要写上,凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说:这是神真实的话。」
这儿明明给我们看见:有的人被请(比方五个聪明童女),而被请的人是有福的。这城就是羔羊的
新妇,也就是被邀请,穿 自己所行诸义的圣徒(也是这些义,作为新城的荣耀美丽),他们得预先享受
这城的所有荣耀美丽。
「这是神真实的话」,在二十一章五节和二十二章六节共两次如此说,为要我们特别注意上面所
说的。或者有人以为被提是一件小事,但只有赴羔羊婚筵的人,才与国度有分。没被邀请的,就无分
于国度,婚筵必定是得胜的信徒才能进去。这与启示录三章二十节的应许颇为相合,因那里说到坐席,
这里也说到坐席。羔羊的婚筵,是指在国度的那一段时期,与主在一起享受一种别人所没有享受的特
别的交通。但愿神使我们能够为 神的缘故,谦卑的寻求作一个满足神心意的人;但愿神使我们能够
为 教会的缘故,寻求作一个供给生命的人;但愿神使我们能够为 国度的缘故,作一个得胜的人。
十九章十节:「我就俯伏在他脚前要拜他。他说千万不可,我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作
仆人的,你要敬拜神,因为预言中的灵意,乃是为耶稣作见证。」
天使是神的仆人,我们也是。敬拜被造之物是一个顶大的试探。「预言中的灵意」可译作「预
言的灵」,这就是哥林多前书十四章三十二节所说的「先知的灵」,因为先知是说预言的。
哈米吉多顿战争(十九 11~21)
十九章十一节:「我观看,见天开了,有一区白马,骑在马上的,称为诚信真实。祂审判争战都按 公
义。」
羔羊婚娶已过去,现在主带 人降临到地上来了,这名字「诚信真实」亦可译作「忠心诚实」,
在第一章即已用过,在这里则是主再来时的名字,说出祂与世界的关系;而在第一章,这名重在与教
会的关系。
十九章十二节:「祂的眼睛如火焰,祂头上戴 许多冠冕。又有写 的名字,除了祂自己没有人知道。」
这里的「冠冕」是一层一层的,没有顶的,所以能戴许多。这一个「名字」是一特别的名字。
主应许别迦摩教会的得胜者,可以获得一个无人能知的名(二 17),所以主所得之特别名,必也是神所赐
的。
十九章十三节:「祂穿 溅了血的衣服;祂的名称为神之道。」
这衣服上的血并非在天上溅的,乃是到地上争战时被溅的血,反映出哈米吉多顿之战的景况,
此与以赛亚书六十三章一至六节相合。
「神之道」惟约翰曾如此说过,可见本书是约翰写的。
十九章十四节:「在天上的众军,骑 白马,穿 细麻衣,又白又洁,跟随祂。」
这些跟随羔羊的,就是十七章十四节的蒙召被选有忠心者。基督徒的地位,此时都已定规了,
在此看见,凡被请赴羔羊筵席的人,才能进入国度,因为:
(一)新妇的衣服,就是圣徒所行的义。
(二)圣徒所行的义,就是新城的荣耀和美丽。
(三)凡被请赴羔羊婚筵的人,必须有「圣徒所行的义」的人。这里同主降临的人,就是被请赴羔
羊婚筵的人。
(四)主说「直到我在神的国里,喝新的那日子。」(可十四 25),可见筵席是在国度里吃的。
(五)本书三章二十节的「坐席」与十九章九节所述相合。
(六)十九章九节的「有福」与二十章六节的「有福」是有关的。
(七)「新耶路撒冷」在国度时是羔羊的新妇,在新天新地时,则是妻子。然而在二十一章九节时,
她仍保有新妇的地位。
十九章十五节:「有利剑从祂口中出来,可以击杀列国,祂必用铁杖辖管他们,并要踹全能神烈怒的酒
醡。」
此处说到主作三件事:
(一)有利剑从口中出来」,就是从祂口中所出的话。
(二)「铁杖辖管」,在二章二十七节及十二章五节也说过(本书共说三次)。在这里是国度的起头,
祂要打破一切反对的权势。
(三)「踹全能神烈怒的酒醡」,这与十四章十七至二十节,以赛亚书十三章一至六节相合。
十九章十六节:「在祂衣服和大腿上,有名写 说:万王之王,万主之主。」
因祂骑在马上,所以特别提起祂的大腿。
十九章十七至十八节:「我又看见一位天使站在日头中,向天空所飞的鸟,大声喊 说:你们聚集来赴
神的大筵席。可以吃君王与将军的肉,壮士与马和骑马者的肉,并一切自主的、为奴的、以及
大小人民的肉。」
本章九节的「羔羊的婚筵」是为 被请的人,而「神的大筵席」是为 空中的飞鸟。
十九章十九至二十节:「我看见那兽,和地上的君王,并他们的众军都聚集,要与骑白马的并祂的军兵
争战。那兽被擒拿,那在兽面前曾行奇事,迷惑受兽印记,和拜兽之人的假先知,也与兽同被擒拿。
牠们两个就活活的被扔在烧 硫磺的火湖里。」
本节讲到兽和假先知的结局。假先知曾行三件事:
1.在兽面前行奇事。
2.迷惑受兽印记的人。
3.迷惑拜兽像的人。
「活活的」这一句话要注意,这正与我们所解十三章十一至十八节相合。因他们都是死而复活
的,他们的肉体不能死两次,所以被活活的下入地狱。
现在我们归纳十一至二十节的重点如下:
(一)十一至十六节是讲到怎样争战得胜。
(二)十七至十八节是讲到飞鸟怎样吃那些战败者的肉。
(三)十九至二十节是讲到兽和假先知的结局。
十九章二十一节:「其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉。」
「这是跟随兽者的结局。忠心跟主的基督徒,比平常的信徒先一千年享荣耀。照样,这些忠心
跟从敌基督的人,也比平常人先一千年受刑罚。

巽文

第18章巴比伦大城…

【巴比伦大城之覆灭】

    一、巴比伦大城覆灭的宣告(1节)

    二、巴比伦大城必须被覆灭的理由(2~6节):

          1.因为它属灵的败坏(2节)

          2.因为它会败坏地上各国、君王和客商(3节)

          3.因为它会败坏世人,使之犯罪(4~5节)

          4.因为它逼迫神的子民(6节)

          5.因为它荣耀自己、奢华(7节)

    三、巴比伦大城覆灭的快速(8节)

    四、巴比伦大城覆灭所带来的冲击(9~20节):

          1.与她行淫一同奢华的失去同伴(9~10节)

          2.靠她发财的失去买主(11~16节)

          3.靠她吃饭的失去后台老板(17~19节)

          4.被她逼迫的欢喜快乐(20节)

    五、巴比伦大城覆灭的实情(21~23节):

          1.必会非常剧烈(21节)

          2.必会完全彻底(22~23节)

    六、巴比伦大城覆灭的理由再述(23节下~24节):

          1.尊贵人──骄傲

          2.邪术──属灵的败坏

          3.迷惑

          4.逼迫杀害

一、宣判巴比伦大城倾倒之主文(1~3节)

    二、呼召神子民从她出来(4~5节)

    三、判定巴比伦大城倾倒的罪状和结局(6~8节)

    四、巴比伦大城所受刑罚的可怕(9~19节)

          1.地上君王为她哭泣哀号(9~10节)

          2.地上客商为她哭泣悲哀(11~17节上)

          3.靠海为业的为她哭泣悲哀(17节下~19节)

    五、属神的人因她所受刑罚欢喜(20节)

    六、巴比伦大城倾倒的情况(21~24节)

巴比伦和其灭亡

物质的巴比伦(政治的巴比伦)
十八章一节:「此后,我看见另有一位大有权柄的天使从天降下,地就因祂的荣耀发光。」
这一位就是基督自己,除此以外,无人能有此大权柄,也无人能使地因祂的荣耀发光。
十八章二节:「祂大声喊 说:巴比伦大城倾倒了,倾倒了,成了鬼魔的住处,和各样污秽之灵的巢穴,
并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。」
这时,藉 兽与十角,神已毁灭了罗马教(十七 16),现在神自己要来灭罗马城,所以如此大宣告。
这件事在旧约已预言过(见赛十三 21,其中「野山羊」于七十士译本作「鬼魔」,另见赛卅四 13、15,
这里的光景虽说以东,但与启十八 2 很相像)。
这里的「巴比伦」是指将复兴的罗马政权,即政治的巴比伦,有利于十七章宗教的巴比伦。
十八章三节:「因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了;地上的君王与她行淫,地上的客商因她奢华太过
就发了财。」
这里说三件事:
(一)列国:被她那邪淫、大怒的酒倾倒了(十七 2),这特别指罗马宗教的那一部分说的。
(二)地上的君王:与她行淫(十七 2,十八 9),这说明与罗马的宗教和城均有分之。
(三)地上的客商:因她奢华太过就发了财(十八 15),这特别指与罗马的商业有分。
十八章三节末句,是神对于商业的看法。在新天新地里,大概再无商业。这里的商业所以发达,
是因为奢华;这些商人主要为满足人的奢华,及本身的利益,所以在神看来就不是可称许的行业。
十八章四节:「我人听见从天上有声音说:我的民哪,你们要从那城出来,免得与她一同有罪,受她所
受的灾殃。」
「城」指罗马城,也指罗马的宗教。神倒了第七碗,随即有闪电、地震等(十六 17-18)。接 神
即想起巴比伦大城来,就有大冰雹降下(十六 19、21)。十七章告诉我们巴比伦就是那大妓女,因她额上
有名写 奥秘大巴比伦。此外也将她过去的历史,将来敌基督的出来,并她的结局告诉我们。十八章
则告诉我们,大巴比伦要倾倒。
「从那城出来」,这命令虽在此时才下达,但系针对在本章五节的大巴比伦之内的人说的,因在
罗马教里也有真正属于主的人。
十八章五节:「因她的罪恶滔天,她的不义,神已经想起来了。」
本节与十六章十九节正相合,均说到神想起了大巴比伦,十七章是专讲宗教的那一部分要被除
灭,十八章是讲整个大巴比伦要被神除灭。
神每一次想起一件罪,就立刻有刑罚。神要记就记得顶清楚,神忘记也忘记得顶干净。
十八章六节:「她怎样待人,也要怎样待她,按她所行的加倍报应她。用她调酒的杯,加倍的调给她喝。」
基本上,这是应验罗马书二章六至九节的话,但是此地的「加倍」不是与罗马书二章六至九节
中「按他们所行的报应他们」相冲突了吗?这也许是因 巴比伦包含了宗教与政治的两个层面吧!
「用她调酒的杯」,将来神审判罗马城,也因罗马宗教方面的罪恶。
十八章七节:「她怎样荣耀自己,怎样奢华,也当叫她照样痛苦悲哀;因她心里说:我坐了皇后的位,
并不是寡妇,决不至于悲哀。」
教会本不是荣耀自己,乃是荣耀基督。但罗马教适行其反,并且奢华。
十八章八节:「所以在一天之内,她的灾殃要一齐来到,就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了,
因为审判她的主神大有能力。因有痛苦,才致悲哀。所以神给她痛苦,叫她悲哀。」
「主神」是旧约的名字,表示神又回到旧约的地位。
十八章九节:「地上的君王,素来与她行淫一同奢华的,看见烧她的烟,就必为她哭泣哀号。」
地上的君王,并无力帮助女人,因为这是神作的,他们毫无办法。十七章十六节是妓女被烧,
十八章九节是这城被烧。
十八章十节:「因怕她的痛苦,就远远的站 说:哀哉!哀哉!巴比伦大城,坚固的城啊!一时之间你
的刑罚就来到了。」
「哀哉!哀哉!」这一次是君王说的。(本章三次说「哀哉!哀哉!」:十八 10、16、18。)
十八章十一节:「地上的客商也都为她哭泣悲哀,因为没有人再买他们的货物了。」
有许多人说,按地理位置来看,罗马并不能成为商业中心。但请注意十八章十一节所说的,这
城并非进出口的中心,他们除了买进以外,并不卖出甚么,因敌基督住在那里,要极其奢华,所以如
此。
十八章十二至十三节:「这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样
香水、各样象牙的器皿、各样极宝贵的木头和铜、铁、汉白玉的器皿、并肉桂、荳蔻、香料、香膏、
乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马、和奴仆、人口。」
共有七种货物:
(1)珍宝,(2)衣料,(3)用器,(4)香料,(5)美味食品,(6)牛羊马车,(7)奴仆人口。「奴仆、人口」
可以译作「身体、灵魂」,有一出名的话说:巴比伦所守的,第一是金子,末了是灵魂。
十八章十四节:「巴比伦哪!你所介爱的果子离开了你。你一切的珍馐美味,和华美的对象,也从你中
间毁灭,决不能再见了。」
这是对罗马城说的,讲到她的过去。
十八章十五至十六节:「贩卖这些货物,藉 她发了财的客商,因怕她的痛苦,就远远的站 哭泣悲哀
说:哀哉!哀哉!这大城阿!素常穿 细麻、紫色、朱红色的衣服,又用金子、宝石、和珍珠为妆饰。」
本节的「哀哉、哀哉」是客商说的,与十七章四节比较,前后正相合。
十八章十七节:「一时之间,这么大的富厚就归于无有了。凡船主、和坐船往各处去的,并众水手,连
所有靠海为业的,都远远的站 。」
「一时之间……归于无有了」,是连 上句的。
十八章十八至十九节:「看见烧她的烟,就喊 说:有何城能比这大城呢?他们又把尘土撒在头上,哭
泣悲哀,喊 说:哀哉!哀哉!这大城阿!凡有船在海中的,都因她的珍宝成了富足,她在一时之间
就成了荒场。」
「哀哉、哀哉」,这一次是船主、乘客并水手说的。
「一时之间」在本书说过三次:1.君王说的(10 节),2.客商说的(17 节),3.船主、水手和乘客说的
(19 节)。
十八章二十节:「天哪!众圣徒、众使徒、众先知啊!你们都要因她欢喜,因为神已经在她身上伸了你
们的冤。」
「圣徒」与「先知」可能包括新旧的圣徒与先知。
十八章二十一节:「有一位大力的天使举起一块石头,好像大磨石,扔在海里说:巴比伦大城,也必这
样猛力的被扔下去,决不能再见了。」
神如何灭巴比伦虽不知道,但十六章十九节说神想起大巴比伦来,正是在大地震发生之时,所
以也许是用地震灭的。有地震必有火,所以地上的君王、客商等,远见烧灭的烟,但不能进前援救(9
节)。
十八章二十二至二十四节:「弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音,在你中间决不能再听见,各行手艺人
在你中间决不能再遇见,推磨的声音在你中间决不能再听见,灯光在你中间决不能再照耀,你的客商
原来是地上的尊贵人,万国也被你的邪术迷惑了。先知和圣徒,并地上一切被杀之人的血,都在这城
里看见了。」
「不再」用了六次,二十三节后半至二十四节说到神审判巴比伦有三个原因(罪):
(一)地上的客商都是地上的尊贵人,专讲究奢华。
(二)万国被她的邪术迷惑了,引诱人一同背叛。
(三)一切被杀之人的血──杀害众圣徒和众先知,都在这城里看见了。
今世商业的错误,并不是均衡供需,乃是诱惑人,所以是恶。「邪术」是交鬼的事,将来交鬼的
事,也许以罗马为中心,流人的血,也是罗马最厉害。

巽文

第17章大淫妇与朱…

【认识罗马天主教】

    一、她坐在众水之上(1,15节)──在全世界各国有很多的教友信众

    二、她是大淫妇(1,5节)──在神之外别有所拜

    三、她与地上的君王行淫(2节)──倡行『政教合一』

    四、她淫乱的酒迷醉地上的人(2节)──教友迷信于异端道理教训

    五、她骑在朱红色兽上(3节)──和敌基督狼狈为奸

    六、她的穿着和妆饰(4节)──极尽奢华富贵之能事

    七、她手拿盛装可憎之物的金杯(4节)──外表属神,实际是拜偶像

    八、她是奥秘的大巴比伦(5,18节)──撒但的冒仿建造

    九、她是世上淫妇和一切可憎之物的母(5节)──基督教一切异端邪派的源头

    十、她喝醉圣徒和见证人的血(6节)──逼迫真正的圣徒和信徒

    十一、她坐在七座山上(9节)──以罗马为总部

    十二、她终必被敌基督所消灭(16~17节)──自食其果

一、一个女人骑在朱红色兽上的异象(1~6节)

    二、天使解释那女人和驮着她的那兽的奥秘(7~18节)

          1.那兽的由来和结局(7~8节)

          2.那兽七头十角的奥秘(9~13节)

          3.羔羊必胜过那兽(14节)

          4.那兽与那女人的关系终必决裂(15~18节)

巴比伦和其灭亡

绪论
十八章和十七章顶好合为一章,而不分作两章。十八章一至三节是承先启后的,说到三件事:(一)
列国被她邪淫大怒的酒倾倒了,只有在十七章说到(十七 2)。(二)地上的客商因她奢华太过而发了财,
只有在十八章说过(十八 11、15)。(三)地上的君王与她行淫,则十七和十八章都有记载(十七 2,十八 9)。
十七至十八章有些处应更准确的翻译如下:(1)十七章一、五和十五节的「淫妇」当译作「妓女」。
(2)十七章五节「奥秘哉大巴比伦」当译作「奥秘大巴比伦」。(3)十七章八和十一节「先前有」亦可作「先
前在」。(4)十七章十一节「牠也和那七位同列」当译作「牠也是那七位中之一」。(5)十八章二节「巴比
伦大城」当译作「巴比伦那大者」;十四章八节亦同。(6)十八章十四节「果子」原文是「熟果子」。
「巴比伦」三字是从「巴别」来的,记在创世记十至十一章,是宁录建造在示拿的一个城,他
是靠自己的力量来保护自己的。「巴别塔」的起源,则记载在创世记十一章一至四节,后来神把他们分
散到各地,并变乱了他们的语言,因此那城名叫巴别(创十一 9)。「巴别」或者「巴比伦」乃是纷乱的意
思。
巴别塔的原则是从地上造到天上。人造巴别塔是用砖头的。砖头和石头有一根本的不同,就是
石头是神造的,砖头是人造的,是人的发明。凡打算用人的能力从地上通到天上去的,都是砖头。巴
比伦所代表的,就是人能:是一个假冒的基督教,不让圣灵有权柄,不求圣灵的引导,而只凭人意在
那里作一切的事工。亚干偷一件示拿衣服(即巴比伦)来装饰(书七 21),在人前得荣耀。到新约时代,亚
拿尼亚和撒非喇用假冒的奉献来欺哄圣灵(徒五 4),要在教会里得人的荣耀和地位,均是巴比伦的原则。
此外,巴别也是拜偶像的,是和神相反的。她越过越大,达到极盛时代──就是尼布甲尼撒时
代。那时神因 以色列百姓的背逆,将他们交给巴比伦王尼布甲尼撒,一日尼布甲尼撒作了一个梦,
经过但以理的解梦,才明白原来他就是那巨大的金头,代表巴比伦极盛时代。后来玛代和波斯(是银臂
所预表的)把巴比伦灭了,这城就荒废了。此后希腊(铜腹)灭了玛代、波斯,而罗马(铁腿)又灭了希腊。
巴比伦是头一个帝国,罗马则是最后的一个,但这四国都是苦待犹太人的。前三国皆已过去了,惟独
罗马国的影响力一直延续到现在,那十个脚指头还未显出来。巴比伦拜偶像最厉害,所以最恨恶犹太
人,罗马亦然。
罗马不只是政治上一个大城,在宗教上也是一个中心。教会初期时代,在罗马的基督徒最多,
但罗马又是最恨恶基督徒的。直至主后第四世纪康士坦丁入了基督教,他不只奖励人民入教,并接受
其为国教;也就在此时,政治中心由罗马迁至康士坦丁堡,从此罗马服从康士坦丁的管理直到主后七
百年。但当教皇利奥(Leo)于主后七百二十年,在康士坦丁召开会议时,判定拜偶像为异端,是不合法
的;这遭致罗马的反对,竟进而与康士坦丁分裂。自此基督教分为东罗马教(希腊正教)与西罗马教(即
今日的罗马天主教)。东罗马教越过越衰微,西罗马教反之越为发达。后来因罗马教掌权,忠心爱主的
信徒很多被杀。
在十七至十八章预言到罗马教将来要有一空前的发达,势力大为伸张。等到敌基督起来,他不
只要设立自己的像命令人拜,并要与附属于他的十王起来除灭罗马教。虽然罗马的宗教过去,但罗马
的政治(罗马帝国)却还存在,并且罗马帝国要以地中海为中心,三年半后神才把罗马的政治废掉。
然而为何十七至十八章不明写罗马而写巴比伦呢?因为约翰那时是在罗马管辖之下,如果明指
罗马,这本书就不得印行了。这并非因约翰怕明写,乃是圣灵有意隐藏;但圣灵又不愿人以为巴比伦
不过就是历史上的巴比伦,所以在十七章五节说到:
(一)「奥秘大巴比伦」,因为是奥秘的,所以必须用灵意解,不能按字面解。就如十一章八节若
明写耶路撒冷,就要立遭犹太人的反对,所以用灵意的写法。
(二)不说巴比伦而说大巴比伦,可见这巴比伦比历史上的巴比伦更大。这样一读就知道这巴比伦
不是旧日的巴比伦,乃是指罗马了。
启示录中的巴比伦就是罗马,其理由有三:
(一)全世界只有一座城是建在七座山上,那就是罗马,因此历史上称罗马为七山之城,这完全符
合十七章九节。
(二)十七章十节的「倾倒」是「不得善终」之意,果然有的皇帝是自杀,有的是被杀;约翰写本
书时,在位的君王无疑是罗马的皇帝。
(三)除了罗马以外,没有第二国是管辖地上众王,而得以应验十七章八节的。
巴比伦与罗马的相合处至少有下面四点:
(一)巴比伦是第一个攻入犹太圣地,并进入圣所的,罗马在其后也是如此。
(二)巴比伦意即纷乱,罗马本身也是纷乱。他们把教会和国家,教会和世界,法律和恩典,人的
遗传和神的话,异教徒和基督徒,犹太教和基督教,神对教会的应许和神对犹太人的应许,属肉体的
和属灵的,属地的和属天的,现今被弃绝的将来要得荣耀的都搀杂在一起。所以是一切混杂的中心,
其混乱可说到了极点。
(三)古教父也认为罗马即巴比伦。特土良(Tertullan)曾说:「巴比伦就是罗马。」耶柔米(Jerome)曾
说:「当我住在巴比伦,就是住在那个腥红淫妇的围墙里时,我有罗马的自由来写一本讲圣灵的书,献
给那城里的一位监督。」奥古斯丁(Augustine)说:「巴比伦是一个已过的罗马,罗马是一个后来的巴比伦。」
(四)有几位罗马教出名的作者,比方:巴勒民(Robert Bellarmine)、巴若尼(Cesare Baronius)、柏恕
(Jacques Bossuet),和胡格(Hug)等,也都承认巴比伦是指罗马。如巴勒民就说:「约翰写启示录时,每一
次都以巴比伦指罗马。」〔注:戈怀德着《启示录详解》,一九二○年出版,第四四二页。〕
有一派人说:巴比伦不过是指罗马的政治,而不是指宗教说的。但这是一个错误,如果巴比伦仅
指罗马的政治,就一次倾倒即可,同以十四章八节说到倾倒,十六章十九节又说到倾倒呢?并且前者
的倾倒是在设立兽像之前,是在三年半前的事;后者的倾倒则是在倒第七碗时,是在设立兽像之后。
所以这两节圣经必是指 巴比伦的两方面:
前者指罗马的宗教(巴比伦即混乱的意思,是宗教方面的),后者指罗马的政治(「罗马」的希伯
来文意义,即「那个自高者」,是高抬自己,反对神的)。
奥秘的大巴比伦是指罗马的宗教,理由是:
(一)「坐在众水上的大淫妇」(十七 1)。这妇人是指城说的;但罗马城未建造在众水之上(罗马城
只有一条河),所以这妇人必定不是指罗马的政治说的。
(二)「就是女人所坐的七座山」(十七 9)。罗马城是建在七座山上,既然历史上七山之城是指罗
马城──即罗马的政治,这里的女人就不能是指罗马的政治了,因为城不能坐在城上,所以这女人必
是指坐在罗马政治上的罗马宗教。
(三)「我看见她就大大的希奇」(十七 6)。若果这女人是指罗马的政治,有何希奇呢?必定是指
罗马的宗教说的才希奇(外教人逼迫基督徒不希奇,惟当罗马教逼迫基督徒才希奇)。
(四)十七章二节的「淫乱」在此是指道理方面,而非肉体方面说的;物质的城不能行淫乱,所以
这里必定是指罗马的宗教。
(五)因 罗马的政治是辖管地上的君王,她自然不能与地上的君王行淫,所以十七章二节必定是
指罗马的宗教。
另一方面巴比伦有时也是指罗马的政治,理由是:
(一)十七章十六节的淫妇之结局是被兽(敌基督)和十角(附属十王)烧死。但在十八章八节却又说到
神审判她,所以可知十七章十六节是指宗教的,十八章八节是指政治的。
(二)十八章七节说到「因她心里说,我坐了皇后的位。」可是在十七章十六节先说到女人已被敌
基督和十王废掉,就十八章七节怎么还说她作了皇后呢?所以必定一是指罗马的宗教,一是指罗马的
政治。
(三)十七章多用表号,而十八章的下半章差不多都是按字面说的;因此十七章的部分,天使须为
约翰解释,因为是寓言;十八章下半不必解说,因不是表号。
(四)八章十三节说「祸哉!祸哉!祸哉!」三遍之后,刚好有三祸临到;十八章二节既说「倾倒
了!倾倒了!」也是指两次的倾倒:一次必是罗马宗教的倾倒,另一次则为罗马政治的倾倒。
(五)本书一共有两个耶路撒冷(一是地上的,一是天上的);同样的,罗马也有两方面,一是政冶
方面,一是宗教方面;罗马的政治与宗教有分别,但是不可分开。
综合而论:十七章的巴比伦就是指罗马天主教,而十八章的巴比伦是指将来要复兴的罗马帝国。
大妓女和所骑之兽(十七 1`18)
十七章一节:「拿 七碗的七位天使中,有一位前来对我说,你到这里来,我将坐在众水上的大淫妇所
要受的刑罚指给你看。」
这是在倒七碗后的事。顶希奇!二十一章九节也是七碗中一位天使指示新妇给约翰看,与本节
遥遥相对。淫妇未受审判前,神就不能将羔羊的妻指示给人看。「众水」指多民、多国和多方(十七 15),
这淫妇是坐在多民、多人、多国和多方之上;换言之,就是罗马国的势力遍及全世界。罗马教的人常
自称为所有教会的母亲和管家。
神何以说她是妓女呢?因为她和世界往来调和。她把与圣徒的交通公开扩充到与世人交通。她所
得 的是世俗的快乐与世界的荣耀,她变成了失味的盐。妓女乃指未经婚姻的手续而行淫的;淫妇则
指已结了婚而行淫的。神说她是妓女,可见神从来不承认罗马教与基督发生过关系。妓女在未结婚之
先就已行淫,同样罗马教也没有为基督保守她的贞洁。
她是一个「大」妓女,如果她遵守马太福音五至七章就不可能大,她只会在地上成功一个「小
群」作见证说:世界是悖逆神的,基督要再来审判这世界。这个「大」正是主在马太福音十三章三十
二节所预言的──芥菜种竟长大成为树,但在创世记一章十二节却说蔬菜和果树各从其类。「大妓女」
是真大,罗马教皇是比皇帝还大,皇帝只能管人身体,教皇却管人灵魂,连皇帝的灵魂也被教皇所管,
这不是教会在地上所当有的情形。
十七章二节:「地上的君王与她行淫,住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。」
请看:
(一)罗马教为要讨地上君王的欢喜,只要他们肯受洗就给他们施洗。他们把基督的原则和神的圣
经都贱卖了。
(二)他们把教会和国家弄成一样大小,他们把基督教变成罗马国教,生为罗马人就可以是一基督
徒。本来教会比国家小,他们竟把教会弄成同国家一样大。
(三)他们使教会和政治联合。罗马教犯淫乱,最大的就是藉 皇帝和君王的力量把教会强加之于
百姓。不只罗马如此,也有不少的国家也是如此,其结果只是造出一些有名无实的基督徒而已。
她和君王行淫是说她与他们直接发生关系;使地上的人喝她淫乱的酒,则是指她和地上的人是
间接发生关系。「淫乱的酒」是异端的道理,她用异端的道理叫地上的人失去自主,变作胡涂。罗马教
的道理,一方面教人作基督徒,只要出一点钱到神父面前认一认罪,就可得 赦免;另一方面并不教
训人当有圣洁的生活,好让信徒仍享受世界的福乐。淫乱的酒醉了全世界的人,世人没有宗教不能过
日子,而罗马教最迎合世界人的口味,一方面不顾属灵的实质,另一方面用宗教的种种仪式给人以情
感的安慰,及将来的盼望。
罗马教已过是如此,将来还要更兴旺。像一九三○年代在中国的更正教信徒不过只有三、四十
万,但罗马教的信徒却已达二百多万,并且罗马教徒至死仍是罗马教徒。在美国有几个大公会,曾有
一年中一个教友都没有增加的记录,但罗马教却有几百万的会友加入。
十七章三节:「我被圣灵感动,天使带我到旷野去,我就看见一个女人骑在朱红色的兽上,那兽有七头
十角,遍体有亵渎的名号。」
「旷野」可按灵意解,因世界本是旷野(诗一○七 33-34);亦可按字面解,因罗马城的近郊早已
被称为「大理石旷野」(Marble Wilderness)。〔注:戈怀德着《启示录详解》,第四二八页。〕
「女人骑在兽上」就是罗马教和罗马帝国联合起来,由女人(罗马教)利用罗马帝国,不知作出多
少坏事!例如县官得罪了神父,教皇就下令不许在该地礼拜堂举行弥撒,激动百姓反对县官。若有甚
么辣手事,罗马教不出面,都让罗马帝国出面。兽的势力有多大,她的势力就有多大,因她是骑在兽
上。
「兽」是红色,龙也是红色,可见这兽是出于龙,也是像龙一样。
「亵渎的名号」与「亵渎的话」有别。「亵渎的名号」是把用于称呼神的来自称。罗马皇帝都是
以神自命的。
十七章四节:「那女人穿 紫色和朱红色的衣服,用金子宝石珍珠为妆饰;手拿金杯,杯中盛满了可憎
之物,就是她淫乱的污秽。」
「紫色」在罗马帝国是「权贵」的象征,好像前清以「黄色」象征权贵。罗马帝国元老院议员
胸前必有一条紫色宽带,武士胸前也有一条紫色窄片,皇帝则穿紫色皇袍(好像中国皇帝登基)。「女人
穿 紫色」是指她得 世上的荣耀(路十六 19 的富人也是穿紫色袍)。
紫色不是正色,乃是蓝色和红色调和而成的。蓝色是属天的,红色是属地的(创廿五 30「以东」
是红色意思,是属地的)。紫色是把天和地混合起来。
罗马教也顶注重红色。巴尼斯弟兄(Barnes)在他的注解里说:「在罗马所见最显著的是甚么?是
『红』。『红』是教皇和主教的特色,主教中有资格被选为教皇的,称为红衣主教──他们的衣、帽、
袜和马车都是红的,教皇则连里衣及器具都是红的,每当教皇出来的时候,是把红的地毯一路铺过去,
百姓则用红色的结彩来欢迎。他的 队,四分之三都是穿红色的制服。
「金子、宝石、珍珠」都是预表神的真理。但罗马教却把这些都镶配在外表,所以在神看来不
过是金玉其外,败絮其中。(金子、宝石和珍珠按字面解亦有意思。参彼前三 3;提前二 9。)难得有人
有这么多的金子、宝石、珍珠,像罗马那样。举一例:教皇有一颗金钢钻,值八十三万三千英镑,叫
作客汝金钢钻(Krugger Diamond)。
「手拿金杯,杯中盛满了可憎之物。」这女人头上无冠冕,因她不是皇帝;手中无杖,因她没有
属世权柄。「杯中盛满了可憎之物」,是指她诱惑人的一种势力。她的得逞,并非因她有何直接权力,
乃是施行引诱的手腕。所有读圣经的人都知道,可憎之物就是偶像。「可憎」这字在全部圣经里都是指
偶像说的(代下卅三 2;结二十 8;申七 26)。
罗马帝国有一金属牌,上面即刻 一个女人手拿金杯,杯底下写 「坐在宇宙之上」。可见罗马
人不期而然的承认这女人是指罗马教。
十七章五节:「在她额上有名写 说:奥秘哉!大巴比伦,作世上的淫妇(应作妓女)和一切可憎之物的
母。」
既是一个奥秘,而这奥秘又写在额上(是人可见的),这就是说,你如果有眼睛,你就能看出这奥
秘的意思。
神只承认耶路撒冷是祂治理全地的中心(政治的),也是人敬拜神的中心(宗教的)。罗马教的错误,
乃在宣告神设立她代替了耶路撒冷,以致罗马成了政治与宗教的中心。她把耶路撒冷在千年国度的地
位挪到今天来。
「世上的妓女」虽然不就是「大妓女」,但要问她们是不是从罗马教而出。小妓女必是一种的国
立教会。安立甘会是英国的国教,所以安立甘会(在英国以外则称圣公会)必是一个小妓女。在英国管理
安立甘会的监督长必须由皇帝设立,控告监督长也必须呈到皇帝那里去。同时,教会若要规定某一种
的仪式,必须由议院通过,教会始能执行。
不只国教(教会制度均模仿或承袭罗马教)是个小妓女,凡一切与世界联合的教会(行为败坏像罗
马教的)也是一个小妓女(比方所谓「教友」,并非以重生得救为标准,只要他肯捐钱就可以作教友。又
如领圣餐,不问其得救否,只看是否已收他作教友而定。此外如经过婴儿洗礼的也变成教友;青年会
的契友也算作教友等,这些都是妓女的行为)。
「一切可憎之物的母」,「可憎之物」在旧约都是指偶像说的(申七 25-26)。罗马教是出名拜偶像
的,她拜玛利亚、天使、使徒和圣徒等。她之所以与康士坦丁分开,就是因她要拜偶像。
十七章六节:「我又看见那女人喝醉了圣徒的血,和为耶稣作见证之人的血。我看见她,就大大的希奇。」
这告诉我们,这女人从前所作的,将来还要再作,并且要作得更厉害,更凶。要注意!这女人
没有「流」圣徒的血和「流」为耶稣作见证之人的血,这里只说她「喝醉了」圣徒的血和为耶稣作见
证之人的血,可见她并非亲手杀人,就如同未得救前的保罗因司提反受害而欢喜。罗马教从不亲手杀
人,都是藉 罗马帝国的权势去杀人。发动的是她,但是直接迫害基督徒的是罗马帝国。
罗马教中出名的圣阿奎纳斯(St. Thomas Aquinas)说:如果有一个人相信了异端,经第二次劝诫后,
就得把她交给属世的官员来毁灭他。其后罗马教廷公开承认他的话乃是直接受圣灵默示的。一八九五
年教皇宣布:如果暗杀一个更正教徒,就能赎他暗杀一个罗马教徒的罪。另一位教皇更颁一律令:一
切奉神甫命令去杀人的,都不算杀人罪。
「圣徒」在此兼指犹太人说的,将来犹太人必受罗马教的迫害;一切为耶稣作见证的人,也必
如此受迫害。
约翰所以希奇,是因逼迫基督徒的,竟公开自称是信基督的。以信基督自命的人竟迫害基督教
徒,怎么不希奇呢!自一五四○年,罗马耶稣会(Jesuit)设立以来,在罗马一个地方就杀死更正信徒一百
九十万人以上。实在说,信徒死在罗马教底下的人,超过死在罗马帝国底下的人。〔注:参考佛克斯(Fox)
所著的《殉道者》(Martyrs)。〕
十七章一节至七节是约翰看见的异象,八节起则是天使解说异象,所以八至十三节应按字面解。
十七章七节:「天使对我说,你为甚么希奇呢?我要将这女人和驮 她的那七头十角兽的奥秘告诉你。」
这说明了天使要将七头十角的奥秘告诉约翰。
十七章八节:「你所看见的兽,先前有,如今没有;将要从无底坑里上来,又要归于沉沦。凡住在地上
名字从创世以来没有记在生命册上的,见先前有,如今没有,以后再有的兽就必希奇。」
天使告诉约翰所看见的兽有四段历史:(1)先前在,(2)如今不在,(3)将要从无底坑上来,(4)又要
归于沉沦。
本书前述的兽,一是指罗马帝国,一是指敌基督。在此是指一个人,不是指罗马帝国。理由如
下:
(一)这兽是先前在。罗马帝国怎么是亡在约翰的时代前呢?
(二)这兽是如今没有。在约翰的时代,怎能说没有罗马帝国呢?
(三)这兽是从无底坑上来的。无底坑是禁关灵的地方,怎能说罗马帝国是从无底坑上来的呢?
(四)这兽既是又要归于沉沦的,怎能说罗马帝国将来要下地狱呢?
这里的兽既不是指罗马帝国说的,所以必定是指敌基督说的。
「先前有」,可见牠是在约翰之先曾经在世界生活过的一个人。
「如今没有」,就是当约翰时,牠已经死了,不在世界。「没有」的意思在创世记四十二章三十
六至三十八节是指死了。
「将来要从无底坑上来」,可见牠现在不在世上,而在无底坑里。牠「将要从无底坑上来」,是
说牠将来要复活。
「又要归于沉沦」,是指牠虽会复活来到世上,但不能永久在世上,不能永远掌权,牠的结局是
下火湖(见本书十九章二十节和二十二章十节之注解)。
牠先前在,如今不在,将来还要在,是假冒神的「昔在、今在、以后永在」。
人们「见先前有、如今没有、以后再有的兽,就必希奇」的结果是来拜兽(见十三 12)。惟独神所
拣选的人,才能蒙神保守脱离试探,就是名字记在生命册上的人,才能被神保守不拜兽。
十七章九节:「智慧的心在此可以思想,那七头就是女人所坐的七座山。」
十三章十八节也有同样的话,不过在那里「智慧的心」所知道的,是兽的「数目」;而本节「智
慧的心」所知道的,乃是兽的「头」。这七头有两个意思:一、指地方;二、指人,详述如下:
(一)按「地方」说:「七头」是七座山。山是地的头,也是有势力的意思(民廿一 20;耶廿二 6;
摩一 2-3)。
吴渥斯博士(Dr. Woodworth)说:「在约翰时代,罗马是称为『七山之城』。」许多罗马的古诗,都
称罗马为「七山之城」。还有人指出,自约翰以后五百年来,罗马诗人都异口同声称罗马是「七山之城」。
罗马帝国的金稗刻看一个女人坐在七山之上。再者,罗马皇帝伟士霸(Vespasian)时代的钱币,上端印看
建在七山之上的罗马城,下面则是两个被狼所养育的人(Romulus’ Remus)」,前面有泰伯河。〔注:参戈
怀德着《启示录详解》,一九二○年版,第四四二页。〕
诗人豪瑞期(Horace)写道:「诸神以恩慈看顾这七座山。」另一诗人提伯勒(Tibullus)也写道:「你们
这些牛来这七山上吃草吧。」
七山之名如下:
1.Aventine、2.Esquiline、3.Coelian、4.Capitoline、5.Palatine、6.Quirinal、7.Viminal。
(二)指 「人」说,则「七头」又是七位王,因王是人民的头。如同山为地的头是同时存在,且
存留下去的,则人民的头虽是暂时的,也是继续不断的,是一个过世,一位再继任。以赛亚书七章八
至九节最可表明这双重作头的例子──同时作地和人的头:「亚兰的首城是大马色,大马色的首领是利
汛」。首城与首领的原文均是「头」,所以头的意思,一面指京城说的,一面又是指人说的。
十七章十节:「人是七位王,五位已经倾倒了,一位还在,一位还没有来到。他来的时候,必须暂时存
留。」
弟兄会的某些解经家认为七王是指七种政体,这是不合解经原则的,理由如下:
(一)因七王之意义已由天使自己解释,不能另加解释。
(二)圣经从来没有把一个王用来代表政治的,就是外教人的著作也无此说。
(三)王已经是一种政体的表明(王可代表专制或君主立宪的政体),每一个王怎能再代表其他的政
体呢?
(四)虽然有人分析出罗马帝国有七种政体,但这里的七王是承继不断为王的,而罗马帝国的七种
政体不是承继不断的,乃是断断续续的。
(五)若七王是指七种政体,那十王是指甚么说的呢?岂非十王也代表十种政体吗?若这样讲,罗
马岂不是有了十七种政体么?
(六)十七章九节既说女人是坐在七座山之上,则每一座都是山,不会有些座是山,有些座不是。
同理,这七王必然都是君王。
(七)圣经里所用的「头」字,通常是指人说的。但以理书七章六节的「四头」是指「四王」,并
非指四种政体,何以在启示录反说七王是七种政体呢?
(八)若说王是指政体,则基督徒皇帝(如康士坦丁大帝)也应被算为一种政体;但本书十二章三节
的「七头」是长在龙身上,说出一切的头都是属乎撒但。所以怎能说基督教也是属乎撒但的呢?
或有人批评道:罗马共有十二位该撒,而约翰时代的多米田已是第十二位该撒,怎能说罗马只
有七王呢?我们则可以反问启示录二至三章里怎么只说到七个教会呢?当然是以这七个教会代表所有
教会。
或也有人问说,即使可接受从罗马历史中找出七个皇帝来作代表的解法,但如何知这七王是十
二该撒中的那几位呢?我们可以根据下面几点找出来:
(一)十三章一节说:「七头上有亵渎的名号」,所以这七王必都以神自命,叫人拜他们如拜神一样。
(二)十七章十节的「倾倒」是指「不得善终」的意思(参士三 5;撒下一 19、25、27),所以这七
位王都是不得善终的。在约翰之前已有五位王:1.犹留(Julius Caesar),2.提庇留(Tiberius),3.克提鸠来
(Catigula),「革老丢(Claudius),和 5.尼罗(Nero)都是以神自许,命令人们拜他们像拜神一样的,他们的结
局不是自杀就是被篡杀的。
多米田(Domitian)则是第六位,在约翰时还在,他也以神自命,并且被人杀死。
第七位就是那「一位还没有到」的。圣经没有告诉我们第七位王会在第六位王后多久才出现,
只说到这第七位王在地上不过暂时存留(十七 10),后来要被杀死(十七 10,十三 3、14)。第六位与第七
位王所间隔的时间是让宗教的罗马来掌权。而一至五位,以及七至八位都是由政治的罗马来掌权。因
此现在是以宗教的罗马来代替政治的罗马掌权。
当西底家被巴比伦掳去后,空了一段时间,以色列一直没有王直到基督的降生。照样,罗马亡
国后,也将空一段时间,敌基督才生出来。
敌基督来时,全世界必都已经预备好,所以敌基督者一上台,就能在三年半之内作出许多事,
因为第七位王早已预备好了。
十七章十一节:「那先前有,如今没有的兽,就是第八位。牠也和那七位同列,并且归于沉沦。」
这一节要与本章第八节比较 读,八节讲到兽的历史分为四段,而本节讲到兽的历史也是四段,
即(1)先前在,(2)如今不在,(3)牠也是那七位中之一,(4)将来归于沉沦。
既然本章十一节第一、二和四段的历史特点与八节的第一、二和四段完全相合,则十一节的第
三段自然与八节的第三段相呼应,所以牠必定将从无底坑里上来。
这里一面说牠是第八位,又是七位中之一;另一面又说牠是从无底坑上来的,所以牠必定是七
位中之一位复活后作第八位的。
到底牠是七位中的那一位呢?
(一)牠不是第七位,因为第七位是还没有来到世界过的(10 节),而这兽是先前在过世界的(8 节)。
(二)牠也不是第六位,因为第六位在约翰时代还在世界。而当约翰在世时,这兽并不在世界(11
节)。
牠既不是第七位,又不是第六位,就必是前五位中之一。牠到底是五位中那一位呢?从十三章
十八节,我们确知牠是尼罗了。
第八节告诉我们:将来敌基督在地上的地位是如何。而十一节则告诉:敌基督的王朝地位是如
何。
第七位是作敌基督的先锋,第八位是藉第七位的身体还魂。「八」是复活的数目,但牠的复活与
主的复活不同,主是自己复活,牠是藉尸还魂的复活。
主在世上,犹太人拣选活的该撒,不要活的基督。就是基督复活后,人还是不接受。将来敌基
督是一位该撒的复活,则人们将又要拣选这复活的该撒,而弃绝复活的基督。
十七章十二节:「你所看见的那十角,就是十王。他们还没有得国。但他们一时之间,要和兽同得权柄
与王一样。」
「七头」是七王,「十角」也是十王,但头与角有分别:
(一)角是生在头上,所以角必定比较小。头是指整个的罗马,角不过是罗马一个分封的王,就是
罗马帝国附庸之王。
(二)头,一时只有一个,是继承为王的;角,是同时作王的,即同时可有十角,是同时作王掌权
的。(三)七头中只有一位还没有出现,而十角都还没有出现。「他们还没有得国」,是指在约翰时代还没
有得国。这十位要与第八位同时得权柄。
有许多人说,十王是指十个国度说的,这是不准确的,理由如下:
(一)因为十王的事天使已作解释,不能再有其他解释。
(二)本章十二节和十七节的「王」,若改为「国度」,读起来不成话。
(三)兽既是一个「人」,所以十王也必是「人」。
这十王与地上的君王是不同的,因为:
(一)地上的君王,在这十王未来之先,已早在地上,但当十王在位时他们仍在。
(二)地上的君王始终与大妓女有联络,但十王从未与大妓女联络过,并且大妓女最后是被十王灭
掉的(16 节)。
十七章十三节:「他们同心合意,将自己的能力权柄给那兽。」
「他们」指十王。有人说兽是指教皇,断无此理,因从来没有十王把权柄给教皇的事。另有人
说兽是罗马的一位皇帝,亦无此理,因从来没有十王将权柄交给罗马的一位皇帝的。
十王所以把能力权柄给兽是因:1.见兽从死复活,是一超然的人。2.见邪灵惊人的工作。基督死
而复活后,圣灵就降临建立了教会。敌基督从死复活后,那邪灵也模仿之,叫十王把能力权柄交给兽。
十七章十四节:「他们与羔羊争战,羔羊必胜避他们,因为羔羊是万主之主,万王之王。同 羔羊的,
就是蒙召被选有忠心的,也必得胜。」
按记载次序来看,是先说本节,后说十六节,但按时间的次序来看,十六节是发生在十四节之
先。十九章十一节是细说十七章十四节的争战,而争战的过程是记在十九章十一至二十一节。虽然有
许多人是跟随羔羊的,但得胜的是羔羊自己──是祂口中出来的利剑胜过仇敌,并将牠踹在脚下,而
非靠 跟随者。羔羊能胜过仇敌,并非靠 能力,乃是靠 权柄。祂得胜,是因祂是万王之王,万主
之主,这是权柄,并非任何能力。
同 羔羊的有三种人:(1)蒙召的,(2)被选的,和(3)有忠心的,这三等人与大妓女是对峙的。跟
羔羊的,必须是蒙召的。蒙召是神凭 自己的定规来召我们。本来拣选都是在蒙召之先,但这里的
被选是在蒙召之后,可见这是在信徒中的拣选。主说蒙召的人多,被选的人少,就是这里的次序。诗
篇八十九篇十九节可以讲明此意。以色列人已经是蒙拣选的,而由以色列人中又拣选出大 来,这可
见得救的是一班(蒙召的都得救),得胜的又是一班(合神心意的人)。跟 羔羊的人,不只是蒙召被选,
并且是忠心的。「忠心」是不顾自己,惟独体贴王心意的。
十七章十五节:「天使又对我说,你所看见那淫妇坐的众水,就是多民、多人、多国、多方。」
这一节解释「水」的意义。因妓女是奥秘,是表号,是不按字面解的。我们若以基督为满足,
就不会坐在众水上。如把圣徒的交通弄成公开与世界交通,就是坐在众水之上了。
本书说女人坐在三个地方:
(一)坐在兽上(3 节)。就是说她与罗马帝国联合。
(二)坐在七山上(9 节)。是说她以罗马为中心。
(三)坐在众水上(15 节)。是说她的势力达于全世界。
为甚么有时称她作「妓女」,又时又称她作「女人」呢?用女人一辞是指她与罗马的关系说的;而
妓女则指她和基督之间的关系。说到政治方面的关系,她是个女人;说到宗教方面的关系,她是个妓
女。
十七章十六节:「你所看见的那十角与兽,必恨这淫妇,使她冷落赤身;又要吃她的肉,用火将她烧尽。」
十角和兽是恨妓女,不是恨女人。因女人──罗马城──是他们的国度(17~18 节)。但他们恨这
妓女,是因这妓女在名称上还是属乎基督的。
这兽在本书,一是指罗马:一是指敌基督。在此是指敌基督说的。我们已知道敌基督就是尼罗
从死里复活。他从前在世时是最逼迫基督徒的,他复活了,岂容他的罗马变为属基督的,所以他的当
务之急,就是除灭那大妓女。他恨大妓女的原因有下:
(一)因妓女的行为太恶劣。世人的良心虽未蒙神光照,但他们也看不惯罗马教行为。如饼经神甫
祝福过就真变成主的身体,圣经惟神甫能读,犯了罪要向神告解,异端裁判所把异教徒递送官刑,滥
售赦罪符等。此外还有许多卑鄙和诡诈的作法,外教人都看不过。
(二)因她的好。罗马教也有不少的真理:如神是三而一的神,耶稣是神的儿子,是童贞女生的。
她也承认主的死、主的复活和主的升天等。她的名称,仍是属乎基督的,所以他们恨她。
他们对付她的法子:
1.使她冷落。「冷落」可译作「荒凉」;可能教皇所住的梵谛冈要变为荒凉之所。
2.使她赤身。按字面解,大约使她在物质上损失;按灵意解,大约是揭露她的秘密。
3.吃她的肉。按字面讲,就是吃她的肉;按灵意讲,也许是杀死她们的大人物,或是杀死那些罗
马教徒。
4.用火将她烧尽。按字面解就够了。
地上的君王和她是好朋友,但见她遭难,不过为她悲哀叹息,并不出来帮助她(十八 9-10)。第七
位王也是她的朋友,但不过是暂时的,也不能帮助她(十七 10),敌基督却成为她的大仇敌。
十七章十七节:「因为神使诸王同心合意遵行祂的旨意,把自己的国给那兽,直等到神的话都应验了。」
这大约是在除掉妓女之后的事,此时,好像是敌基督的国降临的时候。
十七章十八节:「你所看见的那女人,就是管辖地上众王的大城。」
女人在此是指罗马说的,因在约翰时,惟独罗马是管地上众王的大城。―

巽文

第16章七碗之灾

【七碗之灾的属灵教训】

    一、第一碗(2节):

          1.倒在地上──对付仇敌的骗术之一:属地的迷惑

          2.生恶而且毒的疮──暴露受骗的原因:因内心邪恶与贪婪

          3.在拜兽的人身上──受骗的后果:崇拜偶像招来苦果

    二、第二碗(3节):

          1.倒在海里──对付仇敌的骗术之二:宗教的办法

          2.海变成像死人的血──暴露受骗的原因:持守死的规条

          3.海中的活物都死了──受骗的后果:字句礼仪叫人死

    三、第三碗(4~7节):

          1.倒在江河和众水的泉源里──对付仇敌的骗术之三:物质的享受

          2.水就变成血──暴露受骗的原因:将自己的享乐建筑在别人血的代价上

          3.给流人血者喝血──受骗的后果:终必得着报应

   四、第四碗(8~9节):

         1.倒在日头上──对付仇敌的骗术之四:一味地享用大自然

         2.叫日头能用火烤人──暴露受骗的原因:对大自然的无知

         3.被烤之人亵渎神──受骗的后果:因不知节制而自食其果,却又怨天尤人

   五、第五碗(10~11节):

         1.倒在兽的座位上──对付仇敌的骗术之五:异端教训

         2.兽的国黑暗了──暴露受骗的原因:心眼瞎了,一片黑暗

         3.人因疼痛咬自己的舌头──受骗的后果:自己承担无知言论的苦果

   六、第六碗(12~16节):

         1.倒在伯拉大河上──对付仇敌的骗术之六:权位的吸引

         2.给东方的众王预备道路──暴露受骗的原因:以暴力夺取权位

         3.众王率军聚集在哈米吉多顿:终必毁在行使暴力上

   七、第七碗(17~21节)

         1.倒在空中──对付仇敌的骗术之七:人定胜天

         2.大地震震毁三类城──暴露受骗的原因:建造属人的东西(非那不能震动的国)

         3.大雹子落在人身上──受骗的后果:终必招致天罚

一、命天使将盛神大怒的七碗倒在地上(1节)

    二、倒第一碗──拜兽之人身上生恶疮(2节)

    三、倒第二碗──海水变成血,海中活物都死(3节)

    四、倒第三碗──江河与众水变成血,给流圣徒血者喝(4~7节)

    五、倒第四碗──叫日头能用火烤人(8~9节)

    六、倒第五碗──兽国变黑暗,人因疼痛咬自己舌头(10~11节)

    七、倒第六碗──给日出之地预备道路,叫众王聚集在哈米吉多顿(12~16节)

    八、倒第七碗──大地震,列国的城都倒塌,降大雹子(17~21节)

倾倒七碗

十六章一节:「我听见有大声音从殿中出来,向那七位天使说:你们去,把盛神大怒的七碗倒在地上。」
一碗至六碗和一号至六号的灾相似,只不过是轻重不同而已;一至六碗是重复一至六号的灾,
但碗的灾比号的灾更厉害。因第七号包括七个碗,所以第七号的灾是最剧烈的。
第一碗(十六 2)
十六章二节:「第一位天使便去,把碗倒在地上,就有恶而且毒的疮,生在那些有兽印记、拜兽像的人
身上。」
受灾的人是那些有兽印记与拜兽像的人。他们身上的疮与拉撒路所生的疮一样,至死都未好。
出埃及记的十灾中有一灾是生疮,约伯也生这疮,希西家也有一次生疮,非利士人也有一次生疮。神
有时是用疮审判人(申廿八 15、27),他们有兽印记,所以神也给他们恶疮作印记。「恶」表示它一直加
上去。在第一号不过是地上的青草树木受伤,第一碗则是地上的人直接受伤。
第二碗(十六 3)
十六章三节:「第二位天使把碗倒在海里,海就变成血,好像死人的血;海中的活物都死了。」
这第二碗的灾比第二号的灾更重:(1)范围扩大,(2)血变成死人的血(发青的);此灾一降,航海必
受大阻,渔业必全停顿(诗一○五 29;赛五十 2)。
第三碗(十六 4~7)
十六章四节:「第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里,水就变成血了。」
在第三号不过是三分之一的水变苦,不好吃;现在全部变成血,不能吃了。神之所以给他们血
喝,乃因他们逼迫基督徒与神的先知逼迫得够多了。
十六章五节:「我听见掌管众水的天使说,昔在今在的圣者阿!你这样判断是公义的。」
有一专管水的天使。其中称主为「昔在今在的圣者」,此与十一章十七节用语相同;然而一章八
节与四章八节则说到「昔在今在以后永在的全能者」,多了「以后永在」之语,可见主的再来必在第四
章之后,而又在十一章十七节之前。
十六章六至七节:「他们曾流圣徒与先知的血,现在你给他们血喝;这是他们所该受的。我又听见祭坛
中有声音说,是的,主神,全能者阿!你的判断义哉!诚哉!」
「义」是关乎法则的,「诚」是关乎应许的。
第四碗(十六 8~9)
十六章八至九节:「第四位天使把碗倒在日头上,叫日头能用火烤人。人被大热所烤,就亵渎那有权掌
管这些灾的神之名,并不悔改将荣耀归给神。」
在第四号不过是天象变黑,此时是太阳的热力烤人(路廿一 25);按科学家的算法,热度应该是越
过越减少的,但神把它倒过来,以赛亚书二十四章六节那里的焚烧,大概是用日头的热烤人(参赛四二
25;申卅二 24;玛四 1)。人记得自己所受的苦,却不思想受苦的原因,他们总不注意十四章六至七节
第一位天使所传永远的福音。
第五碗(十六 10-11)
十六章十至十一节:「第五位天使把碗倒在兽的座位上,兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头,
人因所受的疼痛和生的疮,就亵渎天上的神,并不悔改所行的。」
这两节乃与第五号从无底坑出来的使者发生关系;十节的疼痛乃因第一碗的疮及第四碗的日头
火烤。他们有了以前各碗的灾,此时又加上黑暗。
第六碗(十六 12~16)
十六章十二节是专指 第六碗说的,十三至十六节则是插入的异象。
十六章十二节:「第六位天使把碗倒在伯拉大河上,河水就干了,要给那从日出之地所来的众王豫备道
路。」
这「伯拉大河」是神应许以色列人的地界,从埃及河到伯拉大河为止(创十五 18)。另外历史告诉
我们在罗马帝国盛时也以伯拉大河为界。将来会有两大联盟,一在西方,以地中海为中心,以古罗马
帝国的版图为境界(英、法、非洲北边、西班牙、葡萄牙、罗马尼亚、捷克、希腊、一直到印度、波斯
境界);另一在东方,以俄罗斯为主,有波斯人、古实人、阿摩利亚人等,也许中、日、阿富汗等也在
内〔编注:作者曾在晚后几年提到将有三个联盟要兴起;(一)西方的联盟──即古罗马帝国的复兴;(二)
以西结三十八章一至六节的北方联盟;和(三)启示录十六章十二节的东方联盟。〕。
本来伯拉大河的河面宽广,河流顶急,渡过不易,但第六碗一倒,河水变干,就易过去。
十六章十三至十四节:「我又看见三个污秽的灵,好像青蛙,从龙口兽口并假先知的口中出来。他们本
是鬼魔的灵,施行奇事,出去到普天下众王那里,叫他们在神全能者的大日聚集争战。」
污秽的灵和圣灵是相反的,青蛙则象征胡闹。众王聚集的目的不过是为争战,并无他因;他们
是被鬼魔所激动而争战,最后主要降临灭掉他们。
十六章十五节:「看哪!我来像贼一样。那儆醒、看守衣服,免得赤身而行叫人见他羞耻的有福了。」
这里还有话要对基督徒说,「我来像贼」是主对教会宣告的话。这话也许是对十四章十四至十六
节那一班将被收割的人说的,也可能是指 那一班遗落的基督徒说的。因为十四章十七节的收割葡萄
就是十六章十六节的哈米吉多顿之战,而十六章十五节是在大战之前说的,因此这一节可能是对收割
时的基督徒说的,或者是对收割后遗下的基督徒说的。
十六章十六节:「那三个鬼魔便叫众王聚集在一处,希伯来话叫作哈米吉多顿。」
「哈米吉多顿」也可译作「哈米吉多」;「米吉多」是地方的名字,「哈」是山的意思,「哈米吉
多」就是指米吉多的山,亦即旧约所说的耶斯列地方。关于哈米吉多顿大战是如何进行和结束的预言,
详见于启示录十九章十一至二十一节,和撒迦利亚书十四章。
第七碗(十六 17~21)
十六章十七节:「第七位天使把碗倒在空中,就有大声音从殿中的宝座上出来说,成了。」
「成了」可以译作「够了」。「空中」是撒但掌权之地,也许此时撒但仍有势力,所以最后刑罚
牠一下。
十六章十八节:「又有闪电、声音、雷轰、大地震,自从有人以来,没有这样大这样厉害的地震。」
关乎「大地震」,请参以西结书三十八章二十节。
十六章十九节:「那大城裂为三段,列国的城也都倒塌了。神也想起巴比伦大城来,要把那盛自己烈
怒的酒杯递给她。」
「大城」是指耶路撒冷,「列国」在全圣经的原文都是「外邦」。这里的「巴比伦」是指实际的
巴比伦说的(十四章八节「巴比伦大城倾倒了」就是十七章十六至十九节所描述的,发生在哈米吉多顿
战争之前;而十六章十九节的「巴比伦大城」是指 实际的巴比伦说的,她的倾覆是在哈米吉多顿争
战之后,这与十八章下半章相合)。十四章八节与十六章十九节是将巴比伦提纲一说,十七章至十八章
是将巴比伦仔细解说。
十六章二十节:「各海岛都逃避了,众山也不见了。」
可见这次地震的厉害。千年国度时,海岛、山都仍有(诗七二 3、10,九七 1)。
十六章二十一节:「又有大雹子从天落在人身上,每一个约重一他连得。为这雹子的灾极大,人就亵渎
神。」
希腊人的一他连得等于英制五十六磅,犹太人的一他连得等于英制一百一十四磅。人因地震纷
纷出到外面,然而天上又打下冰雹来。

巽文

第15章末后七灾之…


【从「末了七灾前的异象」认识神】

    一、从异象的大而且奇,认识神的作为大哉,奇哉(1,3节)

          1.作为伟大──凡是出于神的,都是大事(参尼六3)

          2.作为奇妙──神的作为出自祂丰富的智能和知识(参罗十一33),所以凡祂所行的,都是奇妙的事(参出卅四10)

    二、从神的大怒在七灾中发尽,认识神的道途义哉,诚哉(1,3节)

          1.道路公义──神的审判是公义的(参罗二5;提后四8)

          2.道路信实──神必信实守约(参申七9;来十23)

    三、从摩西的歌和羔羊的歌,认识神的各方面(3~4节)

          1.祂是主神──神圣的主人

          2.祂是全能者──供应一切

          3.祂是万世之王──万国的君王

          4.独有祂是圣的──惟一的圣者

          5.祂显出公义的作为──行为公正

          6.祂配得敬畏、荣耀和敬拜

    四、从七灾的安排,认识神的各方面(5~8节)

          1.天上那存法柜的殿开了──祂是信实守约的神(参林后一20)

          2.那掌管七灾的天使穿着洁白光明的细麻衣──执行任务时完全遵照圣洁、公义的原则,绝不怜惜

          3.胸间束着金带──存心完全受神性的约束,绝不徇私

          4.盛满神大怒的七个金碗──神的大怒是义怒,只为达到祂既定的目的

          5.祂是永永远远的神──所施的刑罚将给受刑者受痛苦直到永永远远(参二十10)

          6.显出神的荣耀和能力

          7.殿中充满了烟,没有人能以进殿──宽容期限已经过去,无人能够求情

一、七灾简介──乃为完成神的大怒(1节)

    二、唱摩西和羔羊的歌──称颂神的道路(2~4节)

    三、存法柜的殿开了(5节)

    四、赐七金碗给七位掌管七灾的天使(6~7节)

    五、无人能进殿直到七灾都降完(8节)

倾倒七碗

在时序上,十五和十六章所记载的事,并非发生在十四章十七至二十节之后,因后一段的经文
是与本书十九章十五节相吻合。
末了七灾(十五 1)
十五章一节:「我又看见在天上有异象,大而且奇,就是七位天使掌管末了的七灾,因为神的大怒在这
七灾中发尽了。」
在十二章一节所称为「大异象」的,在这里则记作「在天上有异象,大而且奇」。
颂赞(十五 2`4)
十五章二节:「我看见彷佛有玻璃海,其中有火搀杂,又看见那些胜了兽和兽的像,并牠名字数目的
人,都站在玻璃海上拿 神的琴。」
「玻璃海」在四章六节亦说过一次,只是未说到有人,也未提到火。四章六节的「玻璃海」是
在神宝座那里,就是在天上,因此十五章二节的那些站在玻璃海上的人,乃指明这些人是被提到天上
的宝座去。这一段圣经告诉我们,这一班人是经过大灾难的,他们见过兽、兽像和兽的名字数目。十
四章十四至十六节是给我们看见这一班人如何从地上被提升的光景,十五章二节则是讲到这一班人被
提到天上的光景。
十五章三节:「唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌,说:主神全能者阿!你的作为大哉!奇哉!万世之王阿!
你的道途义哉!诚哉!」
何以唱摩西并羔羊的歌呢?因为他们若拜兽像便是违背了摩西的律法,犯了神的诚命;然而他
们并没有拜兽像,所以得以唱摩西的歌。并且,赐给他们能力得以不拜偶像的是羔羊(十三 8),所以又
得以唱羔羊的歌。这歌已明载于本章三至四节,可见与出埃及记十五章摩西所唱的歌不同。
本歌词头一句是关乎神的作为,第二句是关乎神的道途。作为不过是外面的,道途则是里面的
法则。「主神」是神和人发生关系的名字。「万世之王」译作「万国之王」亦可。「义」是原则方面,「诚」
则是指应许方面。
十五章四节:「主阿!谁敢不敬畏你,不将荣耀归与你的名呢?因为独有你是圣的;万民都要来到你面
前敬拜,因你公义的作为已经显出来了。」
「圣」是神的性情,「公义的作为」是神作事的法则。
帐幕的殿(十五 5~8)
十五章五节:「此后我看见在天上那存法柜的殿开了。」
此节当译作:「此后,我看见在天上那见证之帐幕的殿开了」。「帐幕的殿」,此殿虽在天上,但
不是永久的,因殿是帐幕造的。摩西造的帐幕是照 天上的样式造的(来八 5),然而当圣殿建成后,帐
幕便废去了,照样到永世,当羔羊自己为殿时,这天上账幕的殿也要过去。
十五章六节:「那掌管七灾的七位天使从殿中出来,穿 洁白光明的细麻衣,胸间束 金带。」
这七位天使是作祭司的天使,因为他们的服装是祭司的服装,也许是在天上的殿服事神的。旧
约献祭乃是先浇奠祭后焚烧祭牲,他们所作的似与此相合。
十五章七至八节:「四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使。因神
的荣耀和能力,殿中充满了烟;于是没有人能以进殿,直等那七位天使所降的七灾完毕了。」
就是说此时无一人能进神的殿去代祷,此时已没有挽回神怒气的可能了(哀三 44)。―

巽文

第14章三种收割与…


【三次的收割】

    一、初熟的果子:得胜者

          1.时间──在大灾难期之前(参十二5)

          2.人数──十四万四千(1节)

          3.非凡的经历──所唱新歌,无人能学(2~3节)

          4.资格──贞洁、无虚假、无瑕疵(4~5节)

          5.任务──紧紧跟随羔羊(4节)

          6.目的──从人间买来,作初熟的果子,归与神和羔羊(4节)

    二、地上的庄稼:成熟的信徒

          1.时间──收割的时候已经到了(15节)──接近大灾难末期(参七14)

          2.人数──没有人能数过来(参七9)

          3.资格──熟透了(15节)──身穿白衣,手拿棕树枝(参七9)

          4.目的──地上的庄稼(15~16节),满足神──昼夜在神的殿中事奉祂(参七15)

    三、地上的葡萄:敌基督的跟从者

          1.时间──在大灾难期结束时(参十六17)

          2.人数──尸横遍野,血流满地(20节)

          3.原因──神忿怒的大酒醡(19节)──受审判(10节)

收割庄稼

  一、三种收割:

          1.大灾难前初熟的果子(1~5节)

          2.大灾难末期地上的庄稼(14~16节)

          3.大灾难结束时熟透的葡萄(17~20节)

    二、四种宣告:

          1.传扬永远的福音(6~7节)

          2.宣告巴比伦大城倾倒(8节)

          3.宣告拜兽者的刑罚(9~12节)

          4.宣告在主里死者的福气(13节)

初熟的果子(十四 1~5)

十四章一节:「我又观看,见羔羊站在钖安山,同祂又有十四万四千人,都有祂的名和祂父的名,写在额上。」
这里的锡安山是指天上的呢?还是指地上的呢?我们的见解:这乃是指天上的耶路撒冷,而非地上的耶路撒冷,因为:
(一)地上的锡安山此时是在外邦人手中(十一 2)。

(二)十四章三节明说这些人是从地上买来的,可见此时,他们不是站在地上的锡安山。

(三)从十四章四节末二句并出埃及记二十三章十九节,我们知道初熟的果子不好放在田里,一熟了就得放在神殿里(出卅四 26 亦如此说);十四万四千人既是初熟的果子,就不当放在田里(田乃指世界,太十三 28),必须放在天上的锡安山,就是新耶路撒冷。

(四)在十四章三节既说这些人是站在宝座前,并在四活物和二十四长老面前,而四活物和二十四长老都是在天上的,可证这批人是在天上。

(五)十四章一至五节的人是初熟的果子,正好与十四章十四至十六节说到的收割的庄稼相对比与辉映。若庄稼要收割到天上,则初熟的果子怎能不放在天上?

(六)如果说此时是在地上就一点理由都没有,因主耶稣是在十九章里始到地上。
这十四万四千人到底是谁?与七章四节的十四万四千人相同吗?我们的答复是:七章的一批与本章一节的十四万四千人是不同的两班人,因为:

(一)七章四节中的那班人是从以色列中被拣选出来的,而十四章一节的这班人是从地上买来的(十四 3),从人间买来的(十四 4)。

(二)七章四节的人,他们所受的印记与十四章一节的人所受的不同,前者受的是永生神的印(七2),这是旧约所用的名字;而后者受的是羔羊的名和父的名(十四 1),这名是与教会的名发生关系的,因此这批人必是出于教会的。

(三)七章四节的人是神的众仆人(七 3),而十四章一节的人是神的儿女(由十四章一节末句「父」字得知)。

(四)全启示录中每一次主称神为父都是为 教会才说的(一 6,二 27,三 5、21),从不对以色列人提起。

(五)十四章一节的人是和羔羊发生关系的(同羔羊站 ,有羔羊的名,归羔羊),然而主在七章里不过作为一个天使回到旧约使者的地位上。

(六)十四章一节的人他们唱的彷佛是新歌(十四 3),而七章四节的人相对地只是唱旧歌。

(七)十四章一节的人是守童身的(十四 4),但在以色列人中间若如此行是被咒诅的(出廿三 26;申七 14;撒上二 5;诗一一三 9,均指明能生育是一种祝福,反之是咒诅;士十一 38-29,便指出守童身是一件可悲哀的事)。

(八)七章四节的十四万四千人与十四章一节的十四万四千人所用的冠词不是专有名词,可见这两批十四万四千人是不同的两班人。

十四章一节里的十四万四千人是教会中一班特别的人,而不是教会的全体,因为:
(一)十四万四千人在七章四节是按实际数目而算,所以在十四章一节也当指实际数目。

(二)如果十四章一节的十四万四千人不按字面的数目而算,则本书中一切固定的数目就无法计算
了。

(三)十四章一节的人均是初熟的果子(十四 4),不能说全体教会都是初熟的果子。

(四)没有全教会守童身的事实。

(五)他们在大灾难未到已先(在三位天使说话以先,十四 6-11),就已经被提到锡安山。

(六)十四章五节指出他们的性情是特别的,然而,事实上并非每一个重生的基督徒都有如此的性情;他们乃是从神的教会中所蒙拣选的一班得胜者(约翰、彼得也在内),由此可见这批人是与羔羊发生关系的。

十四章二节:「我人听见从天上有声音,像众水的声音,和大雷的声音,并且我所听见的,好像弹琴的所弹的琴声。」
这「天上有声音」就是十四万四千人的声音,如琴音之好听,如雷声之威严,如众水之热闹。

十四章三节:「他们在宝座前,并在四活物和众长老前唱歌,彷佛是新歌,除了从地上买来的那十四万四千人以外,没有人能学这歌。」

惟独这些人会唱新歌;虽然所有的基督徒都是从地上买来的,但他们是先被买回家的;虽然所有的基督徒都是蒙救赎的,但他们是先蒙救赎回家的。

十四章四节:「这些人未曾沾染妇女,他们原是童身。羔羊无论往那里去,他们都跟随祂。他们是从人间买来的,作初熟的果子归与神和羔羊。」

原文中有两次说「这些人就是」,由这样的语气可知这节经文是可用以解释这十四万四千人是谁:

(一)「这些人未曾沾染妇女,他们原是童身」,我们不能在灵意上说妇女是偶像,因圣经无此说法,也不能说妇女是坏道理;反而圣经常将妇女译作妻子,如使徒行传二十一章五节的「妻子」就与启示录十四章四节的「妇女」在希腊文中是同一字。圣经不只说他们未曾沾染妇女,也明说他们原是童贞,可见这段经文不是重在是否守贞节问题,乃是重在说到守童贞问题,这正与马太福音十九章十至十二节相符合。再看启示录十四章一节,神所赐有此恩的人不过只有十四万四千人(参考路二十 35,林前七 7),并非赐与所有的基督徒。

但将来在敌基督出现时他要禁止嫁娶(提前四 1-3),但以理书也曾说到将来敌基督是不娶亲的(但十一 37:「也不顾妇女所羡慕的神」)。虽然不拜敌基督,也不从邪道而得胜的基督徒可能不只十四万四千人;然而按 十四章四节所用现在式的时态,这里的十四万四千人乃指 灾难前即被提的得胜者说的。

(二)这些人……羔羊无论往那里去,他们都跟随祂」。这节圣经并非指 已经过去说的,乃是指现在并将来说的,他们是最亲近主的,好像主的 队。

(三)这些人……是从人间买来的,作初熟的果子归与神和羔羊」。这些人是人,但与一般人不同,因为是从人间买来的。在利未记有二十三章十七节的「初熟」,二十三章二十二节的「收割」,以及二十三章二十二节之「遗落」三种的分别;成熟了方收割,割了并不放在田里,乃是收在仓里。因此被提的时刻似乎不是神定规的,乃是人定规的,是熟了就收割。初熟的果子乃是一班先成熟的基督徒,所以先被提。

十四章五节:「在他们口中察不出谎言来,他们是没有瑕疵的。」
他们口里的话表明他们心里所有的;这两句话本是说主的,但在此用以说这十四万四千人。

并非说十四章一节的人不包括女子,只不过圣经记名只记男子;虽然出埃及的人中有女子,在旷野吃吗哪的也有女子,但神并不以女人为单位;再者从雅各的女儿底拿不被列为以色列十二支派也可得。

十四章一至五节的人,并非指第一班被提的人,只有这么多人,乃是专指在大灾难前被提的人中,有一班人──十四万四千人,达到如此高的得胜标准。(参考附录一:信徒被提)。

第一位天使(十四 6~7)十四幸六节:「我又看见另一位天使飞在空中,有永远的福音要传给住在地上的人,就是各国各族各方各民。」
其中的「另有一位天使」与七章二节之「另有一位天使」所指有所不同,后者指的是主。
「永远的福音」与「恩典的福音」是不同的,前者,按其下的经文来领会,不过是叫人敬拜那创造者,即只传神的创造,而不传羔羊的救赎;只传叫人敬拜神,不传叫人敬拜羔羊,只传神的审判,不传神的恩典;只叫人将荣誉归于神,而不叫人感谢神。

「住在地上的人,就是」原文无「就是」二字;圣经中「住在地上的人」与「各国各族各方各民」有别,前者乃是在各国各族各方各民中之一班最爱世界,且与地最有关系的人。将来敌基督的国虽然只有罗马帝国那么大,但其势方却影响到各国各族各方各民;本书所说住在地上的人,也许是指住在罗马帝国版图内的一班人,而将来的大灾难必以罗马为中心。

此时的福音不是叫他们信耶稣得救,乃是教训他们应该敬拜神,不当拜兽像。马太福音二十五章三十四至四十节的绵羊,如何知道要善待我们主的小弟兄呢?就是因这里的天使宣传的结果。

十四章七节:「他大声说:应当敬畏神,将荣耀归给祂,因祂施行审判的时候已经到了,应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。」

在旧约里说的很清楚,若有人在行为上待人好,就表示他们是敬畏神,因此当审判的时刻来到,天使特别要人敬畏神,归荣耀给神。

「天」受亏损是在第四号,「地」受亏损是在第一号,「海」受亏损是在第二号。「众水」的泉源

受亏损则是在第三号。
第二位天使(十四 8)
十四章八节:「又有第二位天使,接 说:叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了。」

这巴比伦城到底是指实质的巴比伦呢?还是指 罗马而言呢?从本节与十七章二节的话是相合的来看,这里应指罗马天主教说的,因为十七章的巴比伦是奥秘的,是预表罗马的,是宗教的;十八章的巴比伦则是指 实质的巴比伦说的。第二位天使是通告人类巴比伦的倾倒,即罗马教的失败,由此可知底下的大收割必在罗马教失败后。
「邪淫大怒之酒」乃是罗马教加之于人的逼迫:罗马教给不忠心于主的人邪淫之酒,给忠心于主的人大怒之酒,酒是指 使人迷乱之意说的。将来罗马教必定复兴,但至终却必完全失败。

第三位天使(十四 9~12)
十四章九至十节:「又有第三位天使,接 他们大声说:若有人拜兽和兽像,在额上或手上受了印记,这人也必喝神大怒的酒,此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂,他要在圣天使和羔羊面前,在火与硫磺之中受痛苦。」

这里的刑罚有两种:(1)神大怒的酒,这是暂时的;(2)在羔羊面前受苦乃是说到他们无蒙恩之望;再者,在圣天使面前受苦,乃是天使把他们放在地狱里。
十四章十一节:「他受痛苦的烟往上冒,直到永永远远,那些拜兽和兽像受牠名之印记的,昼夜不得安宁。」

可见下了地狱,再无悔改机会,而且并非一下地狱就被消灭。圣徒在新天新地用不 睡觉,下地狱的人也是永不能睡觉。

十四章十二节:「圣徒的忍耐就在此,他们是守神诫命和耶稣真道的。」

这节与十三章十节相合。「守神诫命」特别指 第一诫:「不可有别神」和第二诫:「不可为自己雕刻偶像」说的。「真道」可译作「信仰」;此时是信徒忍耐的时候。
死的人有福了(十四 13)十四章十三节:「我听见从天上有声音说:你要写下,从今以后在主里面而死的人有福了。圣灵说:是的,他们息了自己的劳苦,作工的果效也随 他们。」

「从今以后」是指拜兽像的事出现以后,可见死能躲避兽的逼迫,而在主里面死的必是基督徒。

这里不说神的七灵而说圣灵,是因圣灵是与教会发生关系的;七灵是与神的审判发生直接关系的。作工的果效不能先我们而到神前,但基督的工作是先我们而到神前使我们蒙悦纳:我们的工作是随我们而到神前,使我们得 神的赏赐。

庄稼就被收割(十四 14~16)

十四章十四节:「我又观看,见有一片白云,云上坐 一位好像人子,头上戴 金冠冕,手里拿 快镰刀。」

「一片白云」与帖撒罗尼迦前书四章十六至十七节相合。「好像人子」这话是对教会说的。「头戴金冠冕」表明已得荣耀。所以镰刀要利,收割要快;在马太福音十三章三十七节主是作一位撒种的人,但当第二次再来时是作一收成的人。

十四章十五至十六节:「人有一位天使从殿中出来,向那坐在云上的大声喊 说:伸出你的镰刀来收割,因为收割的时候已经到了,地上的庄稼已经熟透了。那坐在云上的,就把镰刀扔在地上,地上的庄稼就被收割了。」

这是天使奉神之命来告诉主耶稣,主在此乃处于仆人的地位,就如主在马太福音九章三十八节所说神是庄稼的主,祂乃是被差遣者。

在全圣经里「收割」都没有坏的意思。麦子不像无花果树能长久长在地上,熟了就必须收割。圣经第一次论到「收割」是在创世记八章二十二节,那里明说是收成,是神的一个祝福;约翰福音四章三十五节主说到收割也是好的意思。利未记二十三章讲到初熟的麦子放在神的殿里(参出廿三 19,卅四 26),这是预表首次被提的基督徒是直接提到神的宝座去。另外根据马太福音三章十二节主说到把麦子放在仓里,则是预表大体的信徒是被提到空中,因仓是造在田和家之间,田是指世界(太十三 38),家乃指天上,所以收割到仓中乃基督徒被提到天(宝座)与世界之间,就是空中了。
马太福音十三章三十七至四十三节所提到的收成,乃是收割主从前所撒的。主所撒的是好的,

所以收的也必是好的;马可福音四章二十六至二十九节,神来收割是因收成的时候到了。根据罗马书十一章十六节所说,初熟的果子如何,其余的收成也必如何(「新面」原文是「初熟的果子」),因此本章一至五节初熟的果子既是这样的好,所以本章十四至十六节也必定是好的。

「熟透了」可译作「烤透了」;不熟的麦子不能收割,同样生命不成熟的基督徒也不能被提。初熟的果子是早熟的,早脱离世界的,爱世界的基督徒受了世界的烤才能不爱世界。

马太福音十三章三十九节是说差天使来收割,所以十四章十五至十六节的镰刀就是天使手里的镰刀,是奥秘的镰刀。当主来接我们,我们就要被提,我们是「站在人子面前」(路廿一 36)。

地上葡萄的收取(十四 17~20)

十四章十七至二十节:「又有一位天使从天上的殿中出来,他也拿 快镰刀。又有一位天使从祭坛中出来,是有权柄管火的,向拿 快镰刀的大声喊 说,伸出快镰刀来收取地上葡萄的果子,因为葡萄熟透了。那天使就把镰刀扔在地上,收取了地上的葡萄,丢在神忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外,就有血从酒醡里流出来,高到马的嚼环,远有六百里。」

本章十四至十六节说到收割麦子,全圣经的麦子指基督徒,以无花果指犹太人,有时以葡萄指外邦的坏人,因为:

(一)主没有说自己是葡萄,只说自己是真葡萄树。基督徒是枝子;藉 基督在他们里面能够成功天上的葡萄,因此地上的葡萄必是指 敌基督和牠的跟从者说的。

(二)收取葡萄是发生在收割之后,好的既先被提了,留下的必是不好的。

(三)参照十九章十八节,这些葡萄是和基督作对的恶人。

(四)在旧约也有说到葡萄是坏的意思(申卅二 32)。

(五)本章十九至二十节有醡出来的血,可见这些被醡的葡萄不是指好的意思。

(六)约珥书三章十三节及以赛亚书六十三章一至六节所说的「踹酒醡」,都是神发怒的表示,是神的审判。

因此本书十四至十六节是说到麦子的结局,而十七至二十节则说到稗子的结局。基督徒被提后,神跟 就差遣天使来收取稗子,镰刀也是快的。

本章十六节只说「把镰刀扔在地上」,而十九节的原文是「把镰刀扔到地里」,好像把根都挖走了,可见收取麦子和收取葡萄是不一样的,乃是一好一坏。

「酒醡」是一种石醡;把葡萄放在酒醡里,意思是你有多少汁液都把你醡出来,叫你受亏吃苦。

十七至二十节这一段圣经是一直说到主耶稣降临地上为止,因与十九章十五节相合:(1)十四章二十节的「城外」所指必是耶路撒冷城外(十五至十六章是补充第七号的);(2)十四章二十节「马的嚼环」与十九章十四节相合,因主与天上的众军降临时是骑马的。

「六百里」,在十六章十六节说那一次的争战是在米吉多,按以赛亚书六十三章一节说是从波斯拉起头,而另一头在米吉多,两地之间刚好有六百里。(哈米吉多顿之战的大概是敌基督出来逼迫犹太人,犹太人逃至橄榄山,正当无路可逃时,主的脚踏在橄榄山,山便分裂为二(亚十四 4-5),犹太人得以逃脱,主即与敌基督和牠的跟随者大战而除灭之(十九 17-21)。)
神的国度不能用传福音带进来,乃是流血带进来的(赛卅四 1-8 说到在波斯拉流血的景况);教会惟有等待主再来才能把国度带进来。

这事以后国度即到。以色列人于收割庄稼,收取葡萄之后就有住棚节,住棚节即预表千年国度。
(十五章至十六章并非在十四章十七至二十节之后,因十四章十七至二十节是与十九章十五节相合的。―