成圣者
成圣者
成圣者
成圣者
淺谈启示录[10]…
启示录10：为何只有羔羊是救主（含录音）启示录第五章
羔羊的样子在圣经的寓言系统里面象征着他是献给上帝的祭品。
献祭，这种看似非常古远的仪式，其实表现了人类从始祖时代就认知到的一个真理：你若想得到，就要付出。圣经里面记载的最早的献祭是该隐和亚伯。他们是人类始祖亚当夏娃的儿子。该隐是种田的，亚伯是放羊的。他们都将自己的产品：该隐是农作物，亚伯是肉，献给上帝。上帝看中了亚伯和他的祭物。献祭这个概念表明我们人性中的一个重要真理：你要付出，给出去，而且要是美好的东西，才能得到。
亚伯献祭、晚一点的挪亚献祭、再晚一点的亚伯拉罕献祭、最后，亚伯拉罕甚至要将自己的儿子以撒献在祭坛上。他老年生了的儿子，上帝说，唯有从以撒生的，才是上帝的应许的后裔，但是这个无比宝贵的儿子，他所爱的，他竟然愿意献到祭坛上。这是无比疯狂地行动。唯有给与才有盼望；给与甚至要到放下自己生命中亲切的东西的程度。
这样，基督的献祭我们就稍微能够体会到一点其中的意义。耶稣基督，将自己无暇的生命献上，是一个对上帝性情的本质性彰显。祂是生命之道的本体。换句话说，祂是牺牲的本体。
这样，我们就能理解我们今天的启示录里面羔羊的形象了。
7只眼睛，眼睛在古代的宗教中总是代表着洞察力和智慧。这7只眼睛代表着祂深刻的洞察力以及智慧。祂是人类智慧的终极表现。耶稣说，我就是道路真理生命。若不藉着我，没有人能到神那里去。祂的生命，祂的甘愿献上是我们超越自己的局限、爱、惧怕、担忧、局限。超越这一切的道路。像耶稣说的：人若要跟随我，就当舍己，天天背起祂的十字架跟随我。这样，我们每天的舍弃，放下，其实就是在向上帝献祭。当我们杀死自己的时候，我们其实不是更加的“死去”而是恰恰相反，从神那里得到永恒的生命。谁有这样的智慧？唯有神的羔羊。
这7眼，就是上帝的七灵，往普天下去的
这24位长老代表着甘愿跟随上帝的人类的代表。他们共同敬拜祂。他们敬拜祂不仅仅因为祂有7只眼睛，代表着智慧。还因为祂有七只角，代表着能力。
龙，象征着我们生命最深的噩梦，是我们能够想到的最恐惧的能想象到的可怕怪兽。但是这个龙，从心理学上来说，隐藏在我们的生命深处。它代表着我们生命深处需要面对的东西，或者是我们的罪孽，或者是我们的缺点，或者是我们最惧怕的东西，某个需要被对付的东西。我们要面对他需要勇气。可是你若是说，我不想面对它，有一天在你的生命中，这个需要被对付的问题一旦表面化，出来成了我们的麻烦，我们就真的麻烦了。所以勇敢的人，都会深入心灵的深处，在龙仍然沉睡的时候，去杀死它，从而得到无尽的财宝。
耶稣基督是这样一个人。你们不要以为祂软弱，他不。他有无比的勇气。祂面对生命中需要的试探，说人活着不是靠食物，而是靠上帝口中的话。祂面对自我成功的试探，却说人要单单敬拜神，不能为了成功而放弃这个原则。祂面对吸引人眼球的试探，每个人都希望被人关注和跟随，祂同样拒绝这样的试探。人们看到祂的神迹，要跟随祂；祂选择离开，因为祂知道自己的使命，不是让这些人喜欢祂，而是完成上帝的旨意。祂不盲从自己的跟随者，不讨好他们，却不断地教导他们该如何明白上帝的心意。祂甘愿献上自己的生命，接受屈辱，人生至大的勇敢就是舍弃自己宝贵的、重要的。
他看起来柔弱，却带着七个角，这角代表着祂的能力。7在希伯来文化中是代表着上帝的数字，也代表着全备完全。换句话说，这羔羊有着全备的能力。祂还有七个眼睛，代表着全备的知识。全知全能的羔羊，在代表着人类的24位长老，以及代表着被造之物的4个活物中间。
“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的！”【啟5: 12】这个曾经被杀的羔羊祂配得的东西有几个？权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞，一共7个！如今有形有体地展现在圣约翰和被造的世界之前的，就是这样一位羔羊：羔羊耶稣基督就是上帝本体的真相。
“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！”【啟5: 13】第二个颂赞有几个东西归于羔羊？4个。四是代表被造的世界的数字，地有四个方向所以四是人世间的颂赞。
颂赞是对于万有的创造者，那位坐在宝座上的荣耀上帝所做出的颂赞，这个是来自天上的颂赞。你在地上看不见，这种对上帝的颂赞是超越性的真理，但是并不是现实世界的真理。
到了羔羊的被杀，祂接受的是天上的颂赞，得到了和上帝同等的称颂。然后，又得到了地上，所有被造之物的颂赞，地上的颂赞用4来标志。换句话说，颂赞羔羊就成了现实世界具象化的真理了。
不仅仅如此，具象化的真理不仅仅颂赞了羔羊，也同样颂赞了看不见的上帝，就是坐在宝座上的。“愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远”。上帝的被颂赞，是天上的事情；而地上的，唯有藉着曾经被杀的羔羊，才能真实的将颂赞归于坐在宝座上看不到的那一位。
从来没有人见过上帝，唯有在父怀里的独生子，将他表明了出来。他是神荣耀的光辉，本体的真相。那坐在宝座上的是看不见的，只是发出光辉。只是知道祂掌管万有，手里面拿着用七印封着的书卷。如今，你在这位被杀的羔羊身上看到祂同等的荣耀。于是这个画面就从原本的敬拜看不见的上帝的画面转化为敬拜这位羔羊的画面了。
抽象的道、永恒的真理、创造的上帝是看不到的。而唯有具象化的真理，在人世间具体的彰显，道成肉身的真理，是我们敬拜的对象。祂的智慧是与永在者等同的，因为祂的生命就是牺牲的生命。祂的能力与永在者等同，祂进入生命和灵魂的最深处，杀死那里盘踞的可怕的“龙”。让生命得到自由。
挑战自己、胜过罪。这是人一直都在做的，虽然做的没有耶稣好。人，是按照上帝的形象造的。人应该是能够彰显上帝的荣耀的生命体。但是罪让人亏欠了上帝的荣耀。
人有创造力，有美好的品德，有真实地追求。这些都很好，而耶稣是这一切的终极行的表达。祂是生命之道。
这样，当我们敬拜耶稣的时候，我们是在敬拜一个完美的人。除了祂之外，没有任何完美的人。上帝的荣耀你看不见。但是你看到耶稣，就看到了上帝。基督，他是神荣耀的光辉，神本体的真相。祂的救赎大工挽回了这个世界的堕落，祂托住了万有，我们在祂身上看到，原来祂做的，和永在上帝创造的大能是一样的。
耶稣，是人；耶稣同样是上帝。祂具有神性的同时，也具有人性。祂的人性显出神性是如何的；祂的人性和神性合二为一不可分割。我们敬拜耶稣，不仅仅是敬拜祂的神性，而是敬拜二者的合一。
这样的信仰，让人类能够走出蒙昧，真正的意识到我们有缺点的生命里面所蕴含的上帝的期许。我们不是可怜的，我们是尊贵的。
人性是有罪的。这个罪有的时候体现在人的道德层面，更多的时候，它体现在我们人类所建立的社会体系中。很多人会说，即便是大家都信仰上帝的中世纪欧洲也很黑暗。这是人的体系，里面也体现了罪孽。但是，重要的是敬拜耶稣的社会内在的会有一种更新的动能。这是上帝的灵的大能。这样，我们就知道，我们不是在被动的拜拜某个神而已。而是切身的有份于这种变化，有份于邀请新天新地的降临到我们中间。我们祷告、我们的行为、我们的反思、我们的悔改、我们的勇气、我们的忍耐。所有的这一切，都是在敬拜基督，敬拜这位七眼七角的羔羊。
那羔羊的7只眼睛。这7眼代表着基督的智慧和洞察力。上帝身边七盏灯，地上也有七个金灯台【第一章】这七个金灯台就是七所教会。换句话说。羔羊的智慧和洞察力，体现在地上的7所教会上。地上的和天上的是对应的。
这样，我们地上的教会，我们做的事情，不论是帮助人、传福音、自己的见证、信仰的持守、附上的代价。都是天上神的能力的彰显。换句话说：基督徒不是等日子的，而是切身的有份于上帝更新世界的计划的一群人。
启示录不是提供信息的书，而是一个邀请，让你这个不完美的人，在不完美的世界中，去敬拜完美的主，并有份于祂的计划和大工。
经上提到“你配接受那书卷，配打开它的封印，因为你曾被杀，用自己的血，从各支派、各语言群体、各民族、各国家，为神赎回了人，10: 10 使他们成为我们神的国度和祭司；他们将要在地上做王。” 羔羊配这一切。但是这话里面还包含着应许：我们被祂赎回，成为神国度的祭司，要在地上做王。我们要统治。这不意味着我们的特权，而意味着我们承担的责任。
一个糟糕的王是任性的，而一个好的王，真正配称为王的人是自制的，凡事明白的，他不仅仅明白事情，还明白自己的心理。他不会自大，反倒会谦卑。他不凭借血气行事，而是凡事深思熟虑。这样的人像。那位羔羊。因为祂能够洞察、能够有勇气面对生命的黑暗之处。能够胜过里面的仇敌，杀死隐藏在里面的龙，夺得无尽的财宝，拥有能力。这样的人无人敢藐视。
基督徒，应该是这样的人，和羔羊一同做王。他们每个星期的敬拜，不是拜一下某一位上帝，而是真的来到自己生命的模范版本之前，就是耶稣基督的前面。我们的祈祷和敬拜，不是为祂做点什么，而是期待我们和他一样，让我的生命越发的焕发出上帝的应许。奉主蒙恩! 阿们!
成圣者
约伯的天问3⃣️宗…
【约伯记 4-7 章】当是你关心的人，朋友，家人，当他们处境不好的时候，你就希望对他说点什么，希望让他有所改变。我相信你们有孩子的人最明白，看到孩子陷入一些不好的境地，你巴不得做点什么，或者巴不得把自己所有的经验告诉他，让他明白，希望他明白后就能有所变化。
三个不同的人，他们看待问题的角度完全不同，但是却涉及了对神的认识的几个不同的方面。宗教，我们理解我们的信仰、我们的行为、道德与神的关系；哲学，我们理解我们能够明白什么，不能够明白什么，我们是不是不明白还在假装明白。哲学的局限是什么；情绪：我们发现真正主导我们理解世界的动力是我们的情绪。我们该如何理解它，是随着情绪的感动随意地做想做的，还是压抑它？这三个方面其实构成了一个人人格的三个重要柱石。
这三个角度合起来是我们整个的人性，当我们人性面对神的时候，我们从这三个层面面对全方位的挑战。创世纪里面记载了亚当和夏娃犯罪后，听到神的声音，他们自发的行为是逃避。这三个层面里面，我们用宗教逃避，我们用哲学逃避，我们用情绪来逃避。然而，神的启示，就像利剑一样，分开我们所构建起来的宗教哲学的躯壳，打碎我们情绪上的与生俱来的抵抗，在约伯这样一个人身上，这样一个失去了一切的人身上，照亮了他生命最最深处的东西。让我们来看以立法的发言：
以利法的发言里面，让我最有触动的一句话就是【伯4：6】 “你的依靠，不是在你敬畏神么？你的盼望，不是在你行事纯正吗？”以利法深深地相信这句话，所以他用反问来挑战约伯，按照他的逻辑，约伯的处境，一定是他做错了什么才导致的。
确实：人的错和人的罪在很多时候是会造成恶果和上帝的惩罚呢？既是也不是！很多时候可能如此。约伯的情况就不是这样。所以，如果按照以立法：严守道德生活，很可能一个人的生活会不错，但是并不见得总是如此。你知道，教会里面以利法其实是很多的，教会外边也是这样，这是一种基本的人格，其特点就是：建立孤立的体系。
面对上帝，我们多大程度上也是在建立封闭体系？多大程度上我们说：我做A，结果就是B。如果上帝做的事情出乎我的意料呢？如果我们面对生活中的冲击，需要做的不是先找出我做了什么导致了这个结果（约伯没有做任何错事来导致苦难来临），而是谦卑的说：主，我真的不知道！
不知道的态度是很重要的，以利法这样的宗教观念其实是在否定“不知道”。一切都是知道的，都是明白的。但是真的吗？
我真的希望教会里面充满会说“不知道”的基督徒。这是一种谦卑。这不等于说我们信仰不坚定。这是更大的信心，相信上帝并不在我们人类思维所能理解的“孤立系统”之中。上帝超越一切，祂会做我们意想不到的事情，祂的慈爱甚至在某些时刻看起来残忍，祂的信实甚至在某些时刻看起来那么遥远。我们相信，但是我们不能轻易决绝的结局，神的事，谁知道呢？这是谦卑。
宗教是伟大的发明，宗教本身倾向于变成一个封闭体系。每当想到神，圣洁公义的神，我们同时也想到我们生活里面的无奈，苦难，过错，我们人际关系的问题，我们家庭里面的问题，所有的问题都让我们里面有一种挣扎，尤其是我们面对困境的时候，我们问：为什么，我该怎么办。我们希望明白这背后的联系，因为不了解这个的人，不过是浑浑噩噩的过一辈子。
于是我们发明了宗教：
佛教说：你所经历的是因为你的罪孽，前世的罪孽，所以你要忍耐，要修行，下辈子会好。
道教说：你不快活，因为你没有超脱，来吧，通过炼丹，通过修炼，会让你得道，并超越这一个充满苦难的红尘。
儒教说：嘿，让我们不考虑那超越的事情，对鬼神是敬而远之。那不是我们能够理解和操纵的事情，让我们把全副的经历都放在现世的道德和规则上。
宗教的背后是一种世界观，在这种世界观里面，让我们这些卑微的人有那么一点点感觉我可以控制我的命运，我可以做点什么来干预我的祸福。我所做的，或者是道德，或者是修炼，或者是献祭。
宗教性思维一旦变成一种人格更可怕；不要试图建立封闭体系，并试图把上帝封闭在其中；要打碎你所建立的封闭体系。这样你会更谦卑。
所以，我们看到宗教人格让人自大。很多时候，这样的理解问题的方式成为了一种人格。这样的人格是有害的。
圣经的智慧书包括约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌。约伯记是第一篇。而这第一篇的首要目的其实不是教给我们什么样的智慧，而是告诉我们：人的智慧是有限的！
智慧是有限的，约伯很疑惑，因为他相信神是良善的，神是爱。但是他的经历与这信仰相矛盾。所以约伯挣扎。真实的信仰，允许这样的疑问，这样的疑惑。而这样的疑惑，会带领我们认识神。
但是宗教不允许疑惑这样，宗教给我们提供既定的答案，你的处境，是因为你的行为还是不够无可指摘，因为你还不够虔诚。你要做的更好，做得更多。才能。约伯，你的指望不是你的虔诚吗？不是你的行为吗？以利法，宗教的人，他所为约伯提出的帮助就是这样。
耶稣和一个年轻财主的对话。那个人跑到耶稣面前，跪下，说：良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生。这个年轻人很明显是一个宗教的人。我该怎么做。【可10：17-21】行为，与永生联系在了一起。所以耶稣挑战他：你为什么说我是良善的。除了神一位以外，再没有良善的。
年轻人问：老师，夫子，你是良善的，你教给我，交给我做良善的事，那么我就能够得到永生了。
耶稣说：人，的本质，没有良善。这不是说人性完全没有价值，而是我们的最大的善里面都充满着妥协和局限。我做的每件事里面，不论多么好，都没有完全纯全的善。你不要指望靠自己做的来换取永生。
但是，这不是坏消息，而是最大的好消息，因为，神自己是良善的。因为他的良善，所以他给你，白白的给你。
很多时候，你需要给你的孩子一点苦难，才能让他明白这件事，明白你的爱。而当父母因为忙碌，没有办法做饭的时候，或许这时候孩子才真的明白父母的辛苦，有的孩子会给父母准备一些吃的。
宗教的人，以利法，也是一样，不明白这件事，他不明白神的爱。所以他对约伯这样说话。我们不应该批判以利法，因为这个世界上很少的人明白这件事，以色列民族也不明白。旧约圣经里面，他们建立了祭祀的体系，每当一个人犯了错，就献祭恕罪，这样的体系是恩典，因为神通过这样的仪式，帮助他们感觉自己被接纳，只是，在献祭之前，神已经接纳了他们。但是随后，他们不断地悖逆的时候，他们问：为什么我献了那么多祭品没有用。
但是神的本意难道是为了祭品？就像以赛亚书里面说的：难道我缺少羔羊的肥脂？天上地下的一切，都是神的，他缺什么呢？神巴不得以色列人不需要献祭，但是他们的祭品越多，越证明这群人的罪孽，不是吗?
重新理解对基督徒的启示
你的信心，不是基于你的道德优越感！你的信心，不是基于你的敬虔；你的信心，不是基于你的属灵行为。
你的信心，只能基于一件事：就是神的良善，神的信实。神，是良善的，是信实的。在英文里面，神的信实，和我们的信心。信！而我们的信仰，不过是神本性信实的影子而已。因为我们是按照神的形象造的。
这就是基督教这个信仰与很多其他信仰的不同之处。确实，教会可以成为非常宗教的地方，在这里，人们可以像以利法一样，秉承前人的智慧，用这样的东西来教导人，为人提供解决方案。但是主耶稣所赐给我们的不是一套宗教的行为体系，可能唯一留下来的就是我们的圣餐，我们用圣餐来纪念主。除此之外，主对于今天的教会该如何运作，没有任何具体的指示或者手册。
从历史上，教会发展处一些表达信仰的方式，敬拜的形式，神学，哲学体系等等。这都是很美好的。但是我们需要明白这些是建立在一个上好的恩赐之上的。这个恩赐就是神的灵。
这个灵，超越了一切我们所建立的宗教。也不断的让我们审视我们所建立的，并带着谦卑的心说，神，这都是有限的，唯有你是无限的；这些都是暂时的，唯有你是永恒的。
这是基督教，如果我们也把基督教和其他宗教放在一起比较的话，这是基督教所拥有的独特恩赐。那永活的灵，让我们不断地思考、挑战自己，并让教会不断地更新的自己，让教会可以作为那永活的上帝的儿子耶稣基督的身体在这个世界上作见证。
所以，基督教的信仰的对象，是我们的神本身，而不是我们的信仰或者宗教体系。
细品以利法的问题：
让我们更深得看一下以利法的信仰。以利法说：
我暗暗地得了默示；我耳朵也聽其細微的聲音。
在思念夜中、異象之間，世人沉睡的時候，
恐懼、戰兢臨到我身，使我百骨打戰。
有靈從我面前經過，我身上的毫毛直立。
那靈停住，我卻不能辨其形狀；有影像在我眼前。我在靜默中聽見有聲音說：
必死的人豈能比神公義嗎？人豈能比造他的主潔淨嗎？
我觉得以利法像一个正在看恐怖电影的孩子一样在描述里面的景象。他觉得自己在谈论神，但是他所谈论的却是令人恐惧的经历。这样的惊恐恰恰让以利法兴奋。而那个灵的声音所说的：“必死的人豈能比神公義嗎？人豈能比造他的主潔淨嗎？”这句话没有任何逻辑错误。我完全同意。但是却失去了一点味道，什么味道呢？。阿！他不是在爱中说的。我知道，主是在爱中对我说话的，我认识他的声音，他也认识我的声音，他来到我的生命里面，不是让我惊恐万分。圣经里面确实出现过人们见到神就恐惧的情形，但是神的第一句话都是，不要怕，是我。人敬畏神，神安慰人。但是魔鬼不安慰人，相反，他恐吓和胁迫我们。
所以，当我们看以利法所说道的灵的时候，我们或许不知道他是神还是魔鬼，但是他的声音那么像魔鬼撒旦。一个人，可以说的听起来那么有道理，但是没有爱，就完全没有了意义。我们跟随主耶稣的人，因为我们唱过恩典的滋味，我们就知道，同样一句话，这样说是审判，是出自魔鬼的；那样说是爱，是出自神的。神，是圣洁的，但是这位圣洁的神也呼招我们。你们要成为圣洁的，在你们的行事方式上，在你们的态度上，这一切的事上，你们的心意要更新转变，成为满有神荣耀的样式。
以利法在努力地为约伯提供解决方案。这是宗教最善于的。而人们最容易接受的就是这种世界观。如果你有什么苦难，回家去，认罪，不知道什么罪，也要去认，那种感觉有些像小时候搜心刮肠的写检查一样。
我们常常宣讲的神，是被我们放在一个盒子里面的，你可以掌握的，可以左右的，你只要认罪祷告。以利法说。但是约波说：我没有错！即便我有错，神！为什么你不宽恕我。神那，我知道你是慈爱的。
神在最后说，约伯比你们有义。约伯说得更好。因为约伯明白，神的良善才是我们与神关系的基础。
基督徒需要知道，人的行为里面，没有什么能够让我们与神和好，因为我们里面没有良善。人是无法保持拥有本质性的量善在我们里面的，确实，有的时候，我们带着善意做好事。但是我们扪心自问，良善并不是我们的本质。我们很多时候有挣扎，有妥协，而一个善人也可以轻易的妥协，还有的时候，我们处于最大的善意做事，但是还会伤害到一些人。
一个基督徒，其实能做到的不过是成为良善和恩典的管道。让神的爱经过我们流出。若有什么善，本不是出自我自己，乃是来自神。
以利法对约伯的话，看似谦卑，其实骄傲。因为他凭借的不过是自己的行为和道德。他所提供的是便宜的真理。看似有道理，其实毫无价值，尤其是对约伯。
我们还可以看到，以利法的话里面对约伯有多少伤害。他的话里面的推动力是试图激发出约伯的负罪感。约伯，你一定做错了什么，认罪吧。约伯说，我没有！以利法对此感到愤怒。在愤怒中，以利法开始指责约伯。我开头说过，约伯的朋友们都是爱他的，否则不会千辛万苦地来看他，与他同坐七天七夜。为他爱哭。
但是一瞬间，以利法的爱变成了伤害。以利法相信的宗教里面，他一直以来相信一件事：罪和善行是相对的。约伯，你的现状说明，你有罪，你要有更好的善行，你的行为一定不够善。
但是主耶稣来到世界，告诉我们一件事：罪的反面不是善行，不是好的行为，而是恩典。那能除掉罪的，不是通过你的行为，而是因为神是满有恩典的神。爱能遮掩一切的过犯。假设你到一个人家，看人家夫妻相处，用挑剔的眼光，你会看到一堆问题，而最重要的不是这些问题，而是那对夫妻是否相爱。他们若是在爱中，关你什么事。这是我们与神的关系的本质。那真正除掉罪的，不是我们的行为，而是神的爱和恩典。
有的基督徒甚至很忧虑，因为我似乎在非常便宜的兜售恩典，我不知道你们有没有这样想。我希望你们明白恩典是何等的珍贵，而且有何等的代价。那代价是主的血和生命。白白的给我们。
所以弟兄姐妹们，我们从来不轻看这样的救恩。我们知道我们今天是站立在其上。但是我们也知道，这恩典是白白给的。也要接着你我，白白的给别人。不需要用钱买，不需要用道德和行为来换取。但是他来了，将会改变你的生命，让你成为恩典涌流的活水泉源。
在我们的生命中，永远有两种力量在工作。一个是圣灵的工作。一个是撒旦的工作。撒旦从来都用真理来作为名号，用对错来判断，但是他吝啬于给予，因为他从来都攫取，他要从你生命中拿走很多，他不建造你的生命，反倒要拆毁，并让你自己看不起自己。
但是圣灵来了，他让我们认识这位充满恩典的恩主。并借着耶稣基督，看清楚神的本相，让我们明白神，总是在患难中，你也相信他是充满恩典的神，你或许像约伯一样乞求祷告，说，神，你为什么不拯救我！但是你切切的相信，神不会抛弃你。你同时对那让你试图依靠行为，不靠恩典的行为嗤之以鼻，因为救恩出于耶和华，不是出于人的手。
所以，弟兄姐妹们，不要轻看约伯的祈求。神的恩典够他用。而且足以为他预备将来。有一天，他会明白。约伯虽然不明白，但是他深信，有一天，他会明白。
耶稣到了耶利哥，一个讨饭的瞎子，他坐在路旁。他听到有人经过，听说是耶稣，就高喊：”大卫的子孙耶稣啊！可怜我吧！“【可10：47-48】
宗教人们跳了出来，和约伯的朋友一样的人，约伯的朋友们厌恶约伯的祈求，认为不雅，认为是对神的冒犯。同样，那些人也对那个瞎子说：闭口，不要说。但是和约伯一样，那个瞎子他越发的大喊：可怜我吧！
耶稣就站住，说：叫他过来！那个瞎子听到，丢下衣服，那个时代，衣服是重要的财产，可是他这个讨饭的，丢下衣服，跳起来，走向耶稣。耶稣问：你让我给你做什么？
但是瞎子说：我要看见！
耶稣说：去吧，你的信心救了你。
瞎子信什么？瞎子信耶稣对他是善意的，他不仅仅有能力，他愿意把恩典给他。这和约伯完全一样。
夫子，我要能看见。
耶稣说：去吧，你的信救了你。
瞎子立刻就看见了。但是瞎子做了另外一件事：他就跟随了耶稣！
圣经里面留下了这个人的名字，巴蒂买。这意味着这个人的重要，换句话说，圣经在告诉我们，这是神所认识的人。
我想，弟兄姐妹们，如果我问：有多少基督徒是和这个瞎子一样，因为经历恩典就跟随主的？我想是我们这些所有的人！
有的，蒙他拯救；有的曾经悖逆，远离他，但是慢慢的意识到，神用慈爱的绳索把他引回来；还有的，或许正在患难中，或许正在像约伯一样，呼喊，正在像那个瞎子一样，大声地呼喊：大卫的子孙，可怜我吧。我不知道你们在哪里？在怎样的地步? 但神的灵始终在你们身上，你们所有的疑问，祈求的背后，那位永在的上帝都在查看，并为我们预备。
我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。2我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。3不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，4忍耐生老练，老练生盼望；5盼望不至於羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。
成圣者
约伯的天问2⃣️苦…
【约伯记 3 章】失控 – -是接受智慧的一个礼物。
我们的控制感其实不过是一种虚幻的假象，其实，我们从来对事情都没有控制。但是有的时候我们感觉到这种失控，其实不过是觉得失去了一种从来没有拥有过的东西而已。我们生活里面什么是真的，什么是仅仅在我们主观感觉上是真的。我们的生活是构建在怎样的基础上的呢?是建立在真实之上的呢，还是建立在自己以为是真的东西上的？建立在虚假基础上的我们，其实无法承受一点的风吹雨打，轻微的撼动就能让我们无法承受。
约伯承受的绝不是轻微的撼动，约伯经历的两次打击是连续的，几天之内，第一次打击，他失去了全部的财产，牲畜，也失去了自己的儿女。第二次打击，他失去了健康。这样的经历不仅仅是去撼动一下一直以来所相信的生活理念，宗教、道德、世界观，这绝不仅仅是撼动，而是颠覆性的。
约伯的三位朋友，知道了他的悲惨处境，从远方来到约伯那里，看望他。但是当他们见到约伯，那个原本幸福、丰富、有好的家庭、人人都敬重的约伯，此时此刻坐在炉灰中，他的身上长满脓疮，他坐在那里，用瓦片来刮身上的化脓的伤口。
约伯的三位朋友用非常传统的古代中东人表示哀痛的方式来表达自己的情感，他们放声大哭，他们撕裂衣服，他们把尘土扬到天上，落到头上。但是，他们什么话都说不出来，因为没有话能表达他们的哀痛，他们和约伯一起，坐在那里七天七夜，不发一言。
约伯开口是这七天七夜以后。约伯终于忍不住了。约伯是一个拥有良好性情的人，约伯的痛苦极大，他无法忍受的情况下，张开了口。
约伯诅咒自己的生日。愿我生的那日，和说坏了男胎的那夜，都灭没。这应该是喜庆的日子，他的生命被塑造的日子，这样一个值得庆祝的日子，约伯诅咒自己。
在教会的历史上，不同的教会，在不同的历史阶段会有不同的解读。但是神如何看待约伯的话？
我们需要明白，约伯的话是神许可人在这样的情形中说的话。因为约伯说的没有一句假话，是真实的。当魔鬼告诉神，如果他攻击约伯，约伯失去一切后，他会诅咒神。魔鬼相信，当一个人在苦难中，就失去了自由，只能不断的堕落。但是神看见的远不是如此，他相信他所爱的儿女，他给他们自由，让他们在自由中明白并理解自己的苦难，继而有生命更深的成长。魔鬼说，不可能，他一定会否定定神。但是神知道，约伯不会。
约伯不知道这些，但是约伯，此时此刻，被神赋予了自由。啊自由，魔鬼常常觉得这是他最大的武器，因为他奴役人，用罪恶，用苦难来奴役人，他认为，只要给了自由，这个人就一定会背叛。但是神，不这么看，神的计划一定成就，但是神并不用暴力奴役，人在自由中，可以背叛，但是更可以甘愿奉献自己。在爱中，把自己给予对方。
我们把苦难解释成神的管教。很明显，管教这个词是基于我们与父母的关系。这样的理解其实更多是来自于我们生活的经历。我们都有过被管教的经历。从来没有人见过神，他是那么超越，即便是约伯，这样蒙神所爱的人，他也无从知道神是怎样的。约伯记充分体现了我们人所面对的现实处境，虽然我们活在神恩典和保守中，我们能够感知到一些，但是我们无法直观的知道神是怎样的。
我们若是把约伯所经历的，当作神的管教，那么我们一定会否定约伯的话。在这里面，我们无形中宰宣告我们神是试图控制我们，试图让我们按照他的意志行事的神，这样的神，可能是一位暴君，他觉得他给我们的是好的，而且告诉我们，你们没有对好坏的判断，我判断的才是对的。你要以我的标准为标准，以我的意志为意志。
神是这样吗？从来没有人见过神，只有在父怀中的的独生子，将父的形象显明出来。我们发现，耶稣来到这个世界，他的门徒，每个人充满了问题。彼得，就像是一个野蛮人一样，冲动，耶稣是否曾经想过要控制他？从来没有过。约翰，火爆脾气，他求主从天上呼唤打雷，用雷劈死那些反对他的人。你能想象这样一个人，成为被称为爱的使徒的约翰吗？耶稣一句管教约翰的话都没有说过。
在祷告中，主从来都是安慰与激励。我自己看到自己的不好，他引领我看见这些，但是这都不是出自他的口，而是让我亲眼看见。主，我想怎样怎样。主说：我来帮你。
恩典，是我们与神关系的基础。这恩典，不仅仅是祂所给我们的一切，更包括祂对待我们的态度。从来没有人见过神，但是若你经历了耶稣基督，你就知道神是如何对待我们的。
我们人性是充满暴力的。暴力体现在我们的语言上，我们的行为上，我们人与人的关系，国家与国家的关系里面充满着暴力，这样的人性，我们是那么容易用同样的方式理解神与我们的关系。旧约圣经里面的内容，是一个民族在那种文化环境中与这位神的关系。里面有启示，也有我们的文化，两者纠结在一起，我们真的很难看清，但是基督徒需要记住：从来没有人见过神，唯有耶稣基督，将神的形象显明了出来。
神是个奥秘，我们的生活，也是充满着奥秘。
当你爬到对面山上的时候，当你安居在平安之中的时候；那个时候，你可能会说：“嘿记得在山谷里面的那个泉水吗？那是我喝过的最好喝的水。
那个时候我们是那么渴，
是的。我们再也喝不到那时候的水了，因为即使今天喝到，味道也一定不一样了吧。
肯定不一样，我不再那么渴了，来，我们喝一碗刚泡好的大红袍吧。
这茶真不错。可是我还思念当年泉水的味道。“
约伯不知道天上的神为约伯设立了一个界限，这个界限是他的生命，即便罪恶攻击他，毁坏他的身体，但是那个生命是魔鬼不能碰的
苦难中的约伯，他的怨言，除了可以总结为：为什么我要在这个世界上? 还有一个意思就是：这个世界不该是这样的！
这个世界不该是这样的！！我相信这是苦难中的人们所发出的声音，而这声音是超越性的，这是为什么我相信约伯的声音是神圣的！
这个世界不该如此！
魔鬼说，这个世界就该如此。但是约波说：这个世界确实如此，但是他不该如此！
我希望你们看到约伯话语里面的超越性，正是因为这样的超越性，约伯可以在约伯记的最后说：我从前风闻有你，如今亲眼看见了你。
在苦难中的人，有不同的选择：逃避：逆来顺受，但是在其中找到些许的享受。正好像一个破产的人，可以通过染上酒瘾而让自己好过些。发泄：我们看到有些苦难中的人充满愤怒，最里面充满污秽的言语，因为这也会让他好过些。
但是约伯选择了第三种，他试图去品味他的苦难，并说：这不对，这不应该。这不是我应该得到的。所以，他所发出的的绝望言语，恰恰是对这个世界的罪恶的审判。见证了一件事：人性，里面有着神的形象，人不是像动物一样，仅仅希望苟活于这个世界，人性，切切的盼望着神从起初就赋予我们的尊贵和荣耀。人，是按照神的形象造的。
愿神祝福我们，让这尊贵荣耀的形象重新的活在我们里面，因为这是祂从起初就放在我们里面的。罪恶侵蚀这形象，毁坏祂。但是无法毁灭它。约伯的话，就是明证！而我们很多弟兄姐妹，我们的挣扎，我们对生活意义的追求，都是这样的证据！
这是魔鬼所永远无法明白的事！
苦难中的人，约伯，他选择了拥抱这苦难，说出自己的真实感受，并用祈祷的声音问：为什么！他的话绝不是对神的冒犯，恰恰是神荣耀的彰显。
在主被出卖的那天晚上，祂可以选择逃走，但是他在祷告中说：父啊！愿你的旨意成全，我放弃我的意思，我愿意顺从你的旨意。
在十字架上，祂喊出了和我们今天约伯说的一样的话：“我的神我的神，为什么撇弃我！”
这个世界不公正。但是那全然公义的神，必不撇弃我们。因着耶稣被撇弃，我们成为被接纳的。我们怎能不感谢这位神。当我们经历苦难的时候，祂为我们设立界限；但是祂自己却全然舍弃生命，成就了我们的救恩。
愿我们的祷告里面能够处处看到神的恩典，如果看不到，至少能看到我们对恩典的渴求，至少能看到我们对恩典的记忆。这样的祷告，将带领我们走过那流泪的山谷，爬到对面的山上。神与约伯同在，也与你我同在。
成圣者
约伯的天问1⃣️信…
【约伯记1-2章】
约伯的故事发生在乌斯这个地方。乌斯地在今天的沙特阿拉伯北部，这是整本圣经里面最古老的书。比摩西五经都要早。而且这是我们世界文学界所公认的名著。
歌德的《浮士德》。用上帝与魔鬼的打赌来作为故事的框架。那是18世纪浪漫主义文学的顶峰作品之一。但是到了今天，他已经没有办法像激励当时的人一样激励今天的人了。很多艺术作品都有其暂时性，但是约伯记，在今天，仍然激励很多经历苦难的基督徒。约伯记是人类最伟大的文学作品之一，是被神圣灵的风吹拂过的经典。
烏斯地有一個人名叫約伯；那人完全正直，敬畏神，遠離惡事。他完全正直，他的道德是无可挑剔的。这样一个有道德的人，他还有幸福的生活。
他有七个儿子，三个女儿。一个大家庭。
他有七千羊，三千駱駝，五百對牛，五百母驢，並有許多僕婢。這人在東方人中就為至大。他不仅仅有钱，还受到尊重，
他的家庭和睦，儿子们常常举办聚会，所有的子女相处在一起，吃喝快乐。
他还很虔诚，每次孩子们聚会后，他都会让孩子们去注意生活得敬虔，同时他自己为孩子祷告，献祭，这不是说他们犯了什么错，而是约伯认为，如果有自己的良心没有发现的错误。。没有人比约伯更敬虔。
约伯拥有的是我们每个人都希望的，我们今天的人可能不需要有骆驼，母驴这么奇怪的东西。但是如果我们有2家公司，几十处地产，一些银行的股份，几个懂事又和睦的儿女，加上虔诚的信仰，谁也不会反对。
如此的生活，作为这个故事的开始，但是随后产生了一系列不幸的事情。我们该如何理解这件事？像约伯这样的人，当他突然经历打击，失去了一切，陷入彻底无助的状态中，他会如何思考与神的关系？这是这整本书的问题。
我们需要感谢神，因为为我们留下这样一卷书，放在圣经里面。同样的经历痛苦的人在圣经里面还有耶利米、何西阿、以西结这些在苦难中提出问题的人。如果说其他的那些先知所问的都是关于信仰方面的问题，那么约伯所问的是关于我们的存在的问题？
约伯的经历是彻骨的痛苦。他完全无辜，他坚守自己的生活信仰，但是他受到了攻击。为此，他与神争论，他对自己所经历的感到无助。这是真实的故事。这是从血和骨髓里面所挤出来的真实痛苦。而在这样的经历中，约伯对神的认识也彻底的更新了。他最后说：“我从前风闻有你”。我以前所有的一切都是听说的，是别人告诉我的，是我觉得理所当然的，是我用逻辑用知识所构建起来的。但是神比这一切都大。大到，对约伯来说，就仿佛是被吞噬掉了。但是在这彻底的无助中，他开始重新认识了神。所以约伯记是这样一个人的信心旅程，开始的时候，他的起点是宗教的，是完全的符合宗教规条的生活，但是随后的苦难带他走上了一条真正认识神的路。
我们需要带着敬意来读这卷书，因为没有一本书能够这样深刻的帮助我们理解我们到底与神有怎样的关系。宗教往往逃避这样的真实，甚至让人觉得一个像约伯这样的人是有害的，有的时候，我们自己变得像约伯的朋友一样，试图用自己的宗教理论来解释一切，但是这从来不管用。
真实，从来不是对信心的挑战。真实的痛苦所挑战的，不过是我们在宗教中的沾沾自喜。不过是在挑战如同法利赛人一般的虚伪生活。我只要定时的拜拜，就ok了。不过是挑战的像约伯的朋友一样的人，他们提供的是宗教的解决方案：只要你这样做，那么就。
他们就仿佛是要把神放在一个盒子里面，或者他们自以为发现了神的运作模式，发现了神做事背后的逻辑和程序，我以前做软件的时候，常常用的编程命令是如果，那么就。他们以为发现了这个命令的逻辑，甚至可以写下命令说，如果我。那么神就。
神比这一切都大。神不是猫咪，而是狮子。有人说，我不希望他这么大，这让我没有安全感。Yes这个人这么说的时候，其实他是明白了一件事：信心从来不是保持安全感，而是甘愿的进入风浪之中。信心，一定是有挑战的，一定是经过试炼的。
作者介绍过约伯的完美生活以后，笔锋一转，转到了天上。
撒旦来到神面前。神赞扬约伯。而撒旦说：你给他好处，他才这样好，你要是让我对付他，你看看他会不会仍然敬虔。
与符合道德坚守宗教的约伯不同，撒旦没有任何责任感。当约伯作为父亲为儿女祷告的时候，当他作为一个有道德的人做事的时候，他处处充满了责任感。所以人们尊敬这样的人。但是撒旦不这样。他毫无目的的漫游。所以当神问他，你从哪里来？撒旦的回答是，我在地上走来走去，往返而来。
我们可以用身体上的细胞来比喻。约伯是健康的细胞。他有责任，不越界，他有界限。但是撒旦不这样，撒旦就像是身体里面的癌细胞，他喜欢扩散，到不该去的地方，他没有责任，没有目的，但是只要找到机会，就要扎根，毁坏这个身体。
撒旦和神的对话对我们而言是那么古怪。这对话让我们感到不安。我们感到受到威胁，有谁希望像约伯记里面这样的场景出现呢？神对撒旦说，某某人挺好的。
神只是宣告：“地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。““地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他，他仍然持守他的純正。“这是永恒中对每个人的宣告。在神的眼中，我们是好的，是被祝福的。是神如何看待约伯。
撒旦对约伯的攻击其实是对神的攻击。换句话说，我们这个渺小的人，约伯，还有你、我，我们受到的攻击，我们所遭受的苦难，也是撒旦对神的攻击。
当约伯受到攻击的时候，那拯救者和我们这受害者是被绑在一起的。这是因为那拯救者从一开始就选择和我们绑在一起。对神的攻击，是对我们的攻击，对我们的攻击，是对神的攻击。这攻击是罪恶、是苦难、是我们在这个世界上看到的一切丑恶的事，但是在其中，我们是与神绑定在一起的。
约伯的福音里面的伟大之处在于，从一开始，祂就宣告了这件事。我们在深渊里面哭求，祷告，祈求，我们觉得没有人倾听，没有人在意。我们努力的希望神知道。但是神从起初就知道，出埃及记里面记载以色列人因为受到埃及人的奴役，他们呼求，圣经说：“耶和华听见他们的呼求。“
当我们受到攻击的时候，神自己也在受攻击。这就是为什么，当一个人受到苦难的时候，他不会像一个动物一样，坐在那里等死，即便在最绝望的处境里面，一个人仍然会盼望出现不可思议的拯救。因为我们无法理解的事实就是，我们里面总有盼望，因为我们最深处的直觉知道，我们不是独自在经历这些。
基督徒不应该寻求苦难，但是我们需要知道的是，苦难不是信心的敌人。相反，真实的处境，是可以与信心共存的。你可以在没有得救的时候相信并且等候，你可以在没有指望的时候带着指望活着。因为我们从一开始就与那位永恒的上帝连在一起。
约伯没有办法做任何的事情来改变自己的处境。两次的打击，第一次，他失去了一切，但是仍然拥有健康。但是撒旦随后又攻击他，他连健康都失去了，全身生病，痛苦不堪，只能坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。他坐在炉灰中的原因，或许是炉灰能够吸流出的浓，也会让痒的感觉轻一点？我仅仅是猜测。他非常可怜，他什么都做不了。
约伯的朋友们来劝他的时候，有的说，你要悔改；有的说，你要好好地思考你做错了什么。但是约伯知道，他什么都没有错。他如今什么都不能做。约伯完全地明白这一切。否则他一定会去做点什么，比如再去献祭，再去祷告。在约伯记后边的对话中，约伯分明再告诉神：我已经做了我能做到的一切，如今，全看你的了。
这种感觉很不好。我们喜欢自己能够控制局面，喜欢自己能够靠自己的能力、才干、金钱、权势、地位来解决问题。这就是为什么人希望自己是成功的，你在社会上的成功，将会让你有更好的能力控制一些东西。我们恨这种无助的感觉。
但是，无助一定是坏的吗?我们的文化告诉我们，这是坏的，这是你没有能力的表现。。。但是如果我们人类的文化骗了我们呢？我们每个人，不论你有多么成功，你可以买来很多，甚至是健康，但是你买不来不死的生命。死亡，这最后的客人不期而至的时候，我们每个人都是彻底无助的。无助一定是坏的呢?或许，这种无助感对我们每个人都是生命的必修课怎么办？或许，这无助，会让我们学会一些对我们非常需要的东西呢？
当一个人完全的被失败打垮，完全的没有办法做点什么的时候，看似是最绝望的，但是却可能是这个人戒除这个瘾的关键时刻，因为这个时候，他已经放弃依靠自己，而是开始更深地明白什么是恩典。很多戒掉瘾的人恰恰不是意志力最强的那些，因为在有些时候，意志力完全失去作用，你只能靠恩典。
约伯的无助，让他开始渴望恩典，去思想恩典的味道，虽然接下来的约伯记里面，他看不见恩典，但是至少他会思念以前有的。约伯以前什么都有，金钱、地位、道德、等等。按照我们的说法，这是一个完全人。但是当苦难来了，他开始明白他自己的不完美，不完全。
这种不完美不是因为他的道德标准不高，或者不够高，而是因为我们人类的存在方式，我们的存在本身就是脆弱的。
但是我们人性会思考，会有道德的判断。我们的宗教和心理都让我们为自己的不完美责备自己。当一个人追求这种完美的时候，恰恰陷入了人性的最大陷阱，因为如果你在那里，你将不需要神。但是因为你不需要神，你将还是不完美的。这是一个极大的矛盾，是一个人无法解决的问题，但是宗教体系会让我们觉得这个问题解决了。
约伯，以前认为他的不完全会让神不接受他。所以他常常献祭，经上说他不仅为自己，还为自己的孩子。不仅为他的孩子犯的错，他知道以后献祭。他还在不知道孩子犯错的时候，就献祭，因为他的孩子可能不知道什么时候犯了什么过犯。完美的人，你想象不到还有这样的人。
约伯依靠自己的完全，认为他从这样的境地可以认识神。但是，他那时候仅仅是风闻神而已。恰恰是在他最无助的时候，他开始看见神。
我们需要明白，我们的不完全，我们的不足，并不会让神不接受我们。恰恰相反，我们的不完全，是恩典的管道，正因为我们是空的，我们才能成为容纳恩典的器皿。
让我们记住，神对撒旦说的话：你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全、正直，敬畏神，遠離惡事。
罗马书里面，保罗做了另外一个伟大的宣告： 如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。
耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。 我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。【路10: 18-20】
我们需要解释什么呢？我们一定还有很多的问题，无法用我们的语言和逻辑解释的问题。我们需要学习的是，带着这些问题生活。我们需要学习和约伯一样，在苦难中，仍然伏地敬拜神。让我们继续来敬拜。
成圣者
淺谈启示录9⃣️上…
混乱的世界中，上帝在掌权（启示录4：1-5：8）
启示录的目的不是为了让我们看这个平面上的东西，而是让我们仰头观看。我们如果来看启示录，幕布拉开前，七个教会的事情，对圣约翰而言毫无疑问有现实性。他作为这七所教会的牧师，知道这些教会的情形。但是同时，这七所教会的信息里面又有超越性的盼望。基督耶稣的荣耀形象在他们中间。这七个教会就如同七个金灯台，在黑暗的世界中发出光芒，在黑暗的世界里面，教会的生存是很难的，他们也不完美，很多的教会有很多问题，但是他们发出光，照亮了黑暗。
第一幕是关于上帝的。神的宝座和羔羊 – – 这一幕是关于神超越性的权柄的。
第二幕是关于世界上的兽和龙的 – – 是关于这个世界上的罪恶力量的争斗的。
第三幕是基督的征服- – 基督是如何胜过这一切让新天新地降临的。
整个启示录其实是从三个角度来诠释同样的事情：人类的历史和未来。这三幕所描述的对象是重叠的，但是理解的角度是不同的。而且并不是以时间为顺序。
启示录根本不是为了满足我们的好奇心而写的，而是为了当下，为了圣约翰时代的基督徒，那七所教会的在罗马帝国时代的当下；也是为了我们今天的教会的当下。
我们处在一个时代向另外一个时代转换的关键点。很多的大事正在发生着，这些事情可能会深刻影响我们、影响我们的教会、以及更广阔的基督教世界。我们常常轻看自己的在其中的作用，我们甚至觉得自己渺小到只能随波逐流，期待我们不会被吞没。如果事情不是这样呢？如果，如果我们很重要呢？我们相信这个世界并不是被某些“伟大”的人主宰，而是被世人看不见，却已经得胜并且复活的主耶稣基督掌管的。这个信将会极大的影响我们对世界的看法。
我初次听见好像吹号的声音对我说：“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。” 2 我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。 3 看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。 4 宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。 5 有闪电、声音、雷轰从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。 6 宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。 7 第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。 8 四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：“圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔在、今在、以后永在的全能者！”【启: 4: 2-8】
9 每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候， 10 那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说： 11 “我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”【启: 9-11】
5：1 我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。 2 我又看见一位大力的天使大声宣传说：“有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？” 3 在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。 4 因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。 5 长老中有一位对我说：“不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷、揭开那七印！”
6 我又看见宝座与四活物并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。 7 这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。 8 他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。【启: 5: 6-8】
此后，我观看，见天上有门开了【启: 4: 1】
我们需要注意圣约翰的视角的变化，在前面三章里面，约翰的视角是水平的。他听到后边有声音，于是向后观看，看见站在金灯台中的耶稣基督的荣耀形象，这极大地安慰了他，让他意识到了地上虽然经历了很多的苦难和压迫，但是主在这七所教会中间；这是对现状的诠释，是水平的视角。
注释: 圣经一开始，约翰的观看就变成了抬头观看，看到天上的门开了，看到了天上的戏剧化场景。这个天上，是说上帝的超越性，对古人来说，他们能够想象到最超越的地方就是天上。而天上的现象其实在告诉我们地上到底发生了什么。我们似乎知道地上发生了什么，可是身在其中，却会被现象所迷惑，就看不清楚事情发生的更宏大逻辑是什么了。抬头，意味着追求更高的真相。
2 我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。 3 看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。 4 宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。
圣约翰写作启示录的时候是在他被流放到拔摩岛上的时候，老人家在晚年遭受这样的苦难，所以他看到的这个异象是他的巨大安慰。在岛上，都是不友好的人，看押他的人，苦待他的人。可是他竟然看到天上的门开了，在里面有上帝荣耀的宝座。上帝啊，原来你在这里！这对于这个世界来说是希望。原来上帝的宝座在那里，在我们看起来罪恶横行的时候，上帝仍然在掌权。
对历世历代的基督徒，同样是这样的信息。当我们看到恶仿佛胜过了一切，没有什么能够制住它的时候，上帝在那里。当我们看到今天的时代，有人试图用政治、科技、军事的力量来控制一切的时候，我们要记住，上帝的宝座在那里。当我们觉得罪恶几乎要得胜的时候，我们要记住，上帝的宝座在那里。
我们发现这段圣经里面的几个细节。首先上帝是看不清楚的，因为第二节说到“有一位坐在宝座上，祂好像很多宝石，这些宝石曾经出现过在创世纪记载伊甸园的那一段里面，它代表着上帝荣耀的同在。但是宝石的珍贵在于它的光芒，换句话说，上帝发出光芒。你只能看到上帝的光芒，却看不到他的本体。” 上帝的身后有彩虹。彩虹在圣经创世纪里面记载挪亚的时候出现过，代表着上帝的应许和慈爱。上帝用虹来作为记号，即便人罪孽深重，上帝也不会全部的毁灭人类。这样，我们看到的是上帝的荣耀光辉，祂的能力，以及祂的慈爱所发出的光芒。这是我们对上帝的认知，你只能知道祂的作为，只能知道祂的荣耀，却看不见祂自己。这些所有的细节都指向旧约圣经里面的那些记载。昔在今在永在的上帝，圣约翰的听众，就是教会的弟兄姐妹都会熟悉。
上帝的身边有24位长老。很有意思的是，在圣经里面12通常代表人性对上帝的跟随。以色列有12支派，耶稣有12使徒。他们围绕着宝座敬拜。他们带着黄金的冠冕，代表着尊荣，他们穿着白衣，代表着圣洁。最完美的人性的追求，最终极的人性盼望。将会尊崇这位看不见的，却无比荣耀的上帝，知道他的权柄超过一切。
在这一幕面前，所有的人世间觉得伟大的东西，都失去了它的光芒，只剩下上帝自己的荣光。而人能够得到的荣耀，从来都是来自于对上帝的尊崇。或许一个人甚至不认识上帝，好比我们中国古代的伟大人物，他们不知道上帝，但是只要他知道了天比他大，就会得到人世间的荣耀；他们敬畏，所以他们能够世代被尊敬。而所有违背这个的，觉得自己是伟大的。要别人拜他的，都会无情的被历史审判，哪怕一时用自己的权力更改了历史书，也没有用。该下来的就下来；该杀的，就被杀。唯有宝座上的，永远荣耀。这是人世间不变的真理。
5 有闪电、声音、雷轰从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。
闪电雷轰。这些代表着这位宝座上的主的权能，可畏。这个时候，约翰看到了7盏灯。读过启示录的想到7盏灯还是在前面七个教会的部分中出现过。啊！在那个部分里面，7盏灯代表着7个教会。这7个教会有缺点，被压迫，受苦。在地上的他们，如果是七个灯台的话，也是火苗弱得不得了。教会外边的人甚至不知道它的重要和存在。
但是，上帝荣耀的宝座边上，竟然有七灯。上帝身边的灯，就上帝的七灵。上帝的灵是不是7个，7这个数字象征着神性的完全，换句话说，这7盏灯能够全然地彰显上帝的荣耀光辉。
上面，是上帝的七盏灯，那么辉煌。下面是上帝的7个教会所代表着的7个金灯台，啊，原来。我们这些微弱光芒的教会们。竟然代表着天上上帝荣耀光辉。我们是如此的重要，如此的有价值。我们不再是某某地方的一所小小的教会那么简单；或者也不是某一所受迫害的教会，说被关掉就完了，我们是有永恒意义的存在。看到这一幕，我明白，重要的不是我们的现状；而是我们所代表的那荣耀和光辉。阿门！
宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。
海，在犹太人的文化中代表着混乱和无序的力量，是可怕的，也是应该逃避的。你发现圣约翰如果要到上帝那里去，却被这海隔绝了。这是人性的现实处境不是吗？我们尊崇上帝，渴求他的义。但是，我们却是被隔绝的。这也是这个世界的处境。
但是海不仅仅代表着混乱的力量，混乱中还蕴含着创造的机会。而当上帝的灵运行在水面上的时候，说有就有、命立就立。所以我们看到这海是如同水晶和玻璃。换句话说，无比的平静。无比平静的水面，会被风的吹拂而改变。这里的描述是在帮助听众想起创世记第一章里面上帝创造万物的那一段。神的灵运行在水面上。而希伯来语里面，风和圣灵是同一个词。上帝的工作，如同风吹在水面上一样。完全安静的水面涌起波澜，让没有形体的变得有形体。这海代表着世界谦卑的等候上帝的工作。
宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。 7 第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。 8 四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：“圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔在、今在、以后永在的全能者！”9 每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候， 10 那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说： 11 “我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”
4个活物，用今天的语言翻译更合适的是四个生物，代表着所有被造之物。他们带着的形象分别是：狮子代表着权柄；牛犊代表着力量；人代表着智慧；鹰代表着远见。换句话说，这四个被造之物代表着上帝的形象被赋予了这个世界。
他们和代表人类的24位长老一同敬拜上帝。
还有更高的真相在那里。在上帝的面前，是所有被造之物，所有的人性的历史，都在敬拜祂，混乱的海洋，在上帝的面前被安静得如同玻璃，谁能阻挡上帝和他的旨意呢？人努力的做的事情，上帝一句话，一切都改变了。我们敬畏，畏惧，但是同时，我们也应该赞美，因为没有什么样的恶能够永存，上帝是审判者，是主宰者。阿门！
5：1 我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。 2 我又看见一位大力的天使大声宣传说：“有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？” 3 在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。 4 因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。
看到人世间发生的事情，这个世界上的各种事情，我会感到困惑。我们小的时候其实就开始学习如何理解世界和历史，这个历史不见得是人类的历史，或者宇宙的历史，通常是我们自己的经历。可是我们常常感到困惑，常常感到我一直以来形成的理解世界的方式当下好像没有用了。即便信主以后也这样，最初期待的是一个简单的宗教观念可以解释一切，但是，我发现不是。
所有的这一切都是疑问！是被封印的，是我们无法解开的。人期待解开，所以如果我理解约翰，看到这书卷天上地下没有人能解开，放声大哭。活在这个世界的人应该放声大哭。
5 长老中有一位对我说：“不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷、揭开那七印！6 我又看见宝座与四活物并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。
这一段我下次会详细来讲。但是今天稍微说一点。长老安慰约翰，告诉他有一只狮子可以做到。当然这是象征。狮子象征着力量和权威。所以，约翰抬头去看，看到的不是狮子。而是羔羊。换句话说，长老说的是狮子，就是约翰看到的羔羊。
事情，不是眼睛见到的那么简单。而是，超越你的想象。你觉得他没有能力？他有能力。
第二幅图片的羔羊，充满着能力，第一幅图片是温和的，第二幅是有力量的。我非常想找一个七角七眼的，可是没有找到合适的，这幅图片我比较喜欢的原因是，这个羔羊有点可怕。它充满了力量和肌肉，所有的长老们都把冠冕脱下，来敬拜他。启示录的象征性语言里面，7代表着上帝的全能。换句话说，这只羔羊，有很多的角代表着能力，和神一样的能力；他有7只眼睛，代表着洞察力和智慧，和上帝一样的智慧。全知全能的羔羊。
这样的羔羊，不是软弱的。而是充满力量的。
很多时候忘记了上帝的全能。依赖自己的力量。虽然应该靠自己的力量去做一些事情，可是我往往无意间觉得，如果我不做，事情就不能成。很多时候，我可以做到一些事情，可是还有更多的事情，是人力所无法做到的。我发现年纪越大，越开始承认这件事。
我们的生活有混乱，我们的世界有混乱。但是若是，我们始终记得天上高处有上帝的宝座呢？如果，甚至是世间的混乱都是上帝在做的事情呢？
若是我始终能记得，我们的主耶稣，啊！他看起来是那么温柔和善，那么慈爱，他的慈爱让我甚至觉得靠他的方法做不成事情，可是如果我若是始终记得，他有七眼，七角，全备的能力和智慧呢？
人在祷告生活中，一旦意识到这件事情，心里面就有平安。
圣约翰牧养了7所教会。这七所教会各有问题，约翰会为这些教会担心。但是坐在宝座上的主，以及那大能的羔羊，对他的担忧而言意味着什么呢？“约翰，我知道，我有能力处理，这是我的教会，不是你的。你要记住。” 作为牧师，这是我的属灵功课。
父母需要学习放手，做事的人也需要学习信任同事和伙伴，夫妻需要学习放弃彼此控制。世间的混乱不可怕，高处有上帝的宝座，有他的计划，他的计划和方式比你想象的有力量的多。信任上帝。
请抬头看，不要低头看。柔弱的小羊如何能是配得的那位？他不是你说熟悉的柔弱形象，而是带表着上帝的全能全知。
7 这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。 8 他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。
我们所有的挣扎并非没有意义，因为献到羔羊和宝座之前的，是我们的祷告。奉主蒙恩! 阿们!
成圣者
淺谈启示录8⃣️让…
让主进来【老底嘉教会】启示录3：14-22
很多基督徒在传福音的时候常常用到这样一副图画：耶稣站在门外，敲门，而门上没有门把手，因为把手在里面。我们用这个图画来比喻主把恩典给你，而要接受与否，是里面的人自己需要回应和选择的。
其实这个敲门的画面就来自于启示录，今天的圣经。可是，当我们都到这圣经的时候，我们是否发现，嘿，好像这幅画的意思和圣经有所出入。这段圣经根本不是关于个人的信仰，根本不是关于传福音，而是关于有一个教会，把主关在了教会的外边。
而外边的主，好像也不是那么温柔有耐心的在等着里面的人开门，而是直接威胁要把他们从口中吐出去，而若要主进去，就能够享受主预备的盛宴。很不一样的画面。
主对【老底嘉教会】这所教会的批评就是她不冷不热。
老底嘉位于今天土耳其的一个山谷中，在这个山谷里面，有三座姊妹城市，分别是老底嘉、歌罗西、希拉波利斯。而歌罗西就是圣经歌罗西书所提到的那座城市。这三座城市里面，歌罗西有泉水，是冷泉，涌出的地下水是清冽甘甜的矿泉水，让人感到清爽。而希拉波利斯有温泉，是热的，冒着泡沫的温泉，让人可以得到医治。所以主说：我巴不得你过冷或者过热的意思就是，巴不得你像歌罗西那样让人清爽；或者像希拉波利斯一样热气腾腾。
老底嘉没有好的水源，但是很有钱。历史上记载在公元60年的时候一场地震让这座城市沦为废墟。罗马帝国的中央政府提出用经济援助帮助城市重建。我们可以想象，这就像雪中送炭。但是老底嘉的百姓说：“我们有的是碳。我们有的是钱，谢谢，但是不需要。” 老底嘉是当时的银行中心，当然有钱。
老底嘉除了银行，还有当属著名的医疗学校，培养了很多医生。还是当时著名的羊毛防治中心。有钱、富裕的城市。这样一所城市的氛围自然也影响到了教会，这里的教会的基督徒觉得自己什么都有。
但是主说话很有意思，直接指出他们的贫乏：银行业—要买主的金子，因为你的金子不管用；医疗学校—问主买眼药，你自己是眼瞎的；羊毛纺织业—问主买白衣穿，你是污秽的，不圣洁的。
一所看起来什么都有的教会，其实可能是什么都没有的。他们不冷不热，为什么呢？因为他们觉得自己什么都有，信仰不过是个外添的，没有迫切性。
人很容易忘记自己的脆弱，也很容易忘记为自己拥有的感恩。这几年，我们虽然仍然有很多挑战，但是生活还算安定，于是，我就开始关注于自己的计划和安排，却忘了我们需要依靠主。
当我们觉得不缺乏的时候就没有了热诚、就没有了热切地追求。我们很多时候用自己想要的东西来代替主自己。对个人来说，我想要富足，我想要平安，我想要健康，我想要事业的成功，我想要家庭和睦。我想要很多。但是，这些其实没有够的时候，重要的是，我们知道自己的生命走在主的带领中。对于教会来说，我们想要好的敬拜、好的音乐、好的讲员、好的教会生活、教会人数增加、教会有钱、很好的教堂、很好的儿童、青少年事工。但是没有主呢？
所以，我为自己的害怕而感恩，我的害怕不过是一时的感觉，但是它提醒我，我不过是人，我的生命是建造在和主的关系之上的。我们教会也是如此。主是一切的泉源，我们和他的爱让我们与主相联系。
其实对老底嘉教会，虽然她有问题，但是主说了：“凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。“这七所教会，不论他们有怎样的问题，不论主多么严肃地指出她的问题，主都爱他们。
这七个教会离我们不远，从某种程度上，这7个教会反映了我们今天的教会，今天的基督徒的处境。这里面的教导也告诉我们该如何在生命中跟随主。
总结：
教会：该教会的优点 |
主对这个教会的提醒 |
主的奖赏 |
以弗所：信心与分辨 |
不忘起初的爱 |
生命树的果实 |
士每拿：为主受苦 |
坚持 |
主的保守 |
别迦摩：在艰难处境中的见证 |
与世俗分别，善恶分别 |
与主格外亲密的关系 |
推雅推喇：妥协 |
持守、等候主 |
权柄和能力 |
撒狄：失败的教会 |
追求圣洁 |
主认识 |
非拉铁非：为主牺牲、追求 |
冠冕 |
|
老底嘉：失去热心 |
热心悔改 |
得胜 |
当我们看到这些的时候，我们其实看到自己，我们该怎么样在这时代里面做主所喜悦的教会呢？
-
不可因为追求正义而忘记爱，主应许我们的生命会是永远充满活力的。
-
若是为主受苦，要坚持，主应许他会在艰难中保守我们
-
若是面对世俗的价值观和挑战，我们就要坚持不同，主应许让我们体会到和他格外甜蜜的关系。
-
若是压力很大，让我们妥协，我们仍然要持守自己，等候主；主应许我们有他的能力
-
我们要追求圣洁，即便这个世界都是肮脏的；主会让我们的生命圣洁
-
我们的信仰中包含为主牺牲，因为跟随主走的是窄门；主会给我们冠冕
-
我们要始终明白：主自己是满足我们的，要热心的追求；主给我们得胜的荣耀。
一个基督徒生命最大的秘密：这个世界让他只看现实处境和文化对他的影响，让他只看到献世的好处和难处。但是跟随主的人，看到的是永恒。
当我们方言永恒，就不被当下所拘束我们的生命就会充满活力、与主相亲、艰难中被保守、挑战中有能力、生命充满着圣洁、也带着荣耀和得胜。这样的生命是拥有主的生命。
“我转过身就看见了七座金灯台。 13 灯台[q]中间有一位仿佛人子的，身穿垂到脚的长袍，胸间束着金带。 14 他的头和头发洁白，如白羊毛、如雪；他的眼睛如同火焰； 15 他的两脚仿佛在炉中被炼过的精铜；他的声音好像众水的声音； 16 在他的右手中拿着七颗星；从他口中发出一把双刃的利剑；他的面容好像烈日发光。“
这个形象，充满着、能力、荣耀、智慧。这样的形象，是你、我这样的基督徒，通过在生活在这个世界上，我们的态度、我们的行为彰显出来的。奉主蒙恩! 阿们!
成圣者
淺谈启示录7⃣️窄…
启3:7-13 窄门（非拉铁非教会）
这座城市的名字里面带着非拉铁非这个词根，表明这是一所爱的城市。这确实是一所主所爱的城市。在这7个教会里面，唯有士每拿和非拉铁非两所教会主没有说到，没有任何对他们的责备。
但是这所城市有其焦虑感，因为这座城市建在一个活火山的边上。我们知道美国夏威夷的火山刚刚爆发，火山给一个地方带来祝福就是肥沃的土壤。夏威夷就有肥沃的土壤，而非拉铁非除了沃土还有温泉，可以想象这是一个农业发达、旅游业发达的城市。
但是火山也给城市带来诅咒。就是地震和火山喷发带来的灾难。在公元17年，因为火山的喷发，这座城市全部被摧毁。约翰写启示录的时候大约是公元96年，79年的时间，是无法让一座城市忘记这样的灾难的。
这样的背景，可以帮助我们明白主是如何对非拉铁非教会说话的。当这座城市的人惶惶不可终日，每当有迹象的时候，他们可能就会逃到城外的时候，主说：“得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。”
当他们还记得城市的被毁的时候，主说：“我又要將我神的名和我神城的名，並我的新名，都寫在他上面。”而这座新城市将会让其中的圣徒把名字刻在上面。说明主耶稣多么的称赞这所教会。
最初的基督徒群体很多都是犹太人。而在这座城市里面的犹太会堂排挤基督徒，将基督徒犹太人赶了出去。他们之所以被赶出去一方面是因为他们的恶，所以我们看到圣经说到他们是撒旦一会的人。还有另外一面，是这些基督徒的不妥协。
门。我们可以想象这群人的处境，他们的祖先是犹太人，他们一直去犹太的会堂，但是当他们面对排挤，同时又不放弃自己的信仰的时候，犹太会堂的大门是对他们关上的。这种关上，并不是那么容易接受的，因为他们有民族的感情、亲人的感情、文化的情感。当这个门向他们关上，他们是痛苦的。
主这样称自己：“那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的”，他对我们说：“我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。”
做一个基督徒，有的时候需要迈出一步，这一步意味着我们甘愿离开一些东西，意味着一扇门会对我们关上。但是我们的主给我们的是生命的门，开了就无人能关。
主说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”【太7: 13-14】
到了信仰就是让信仰成为自己的生活状态，还是仅仅是信仰，星期天来敬拜一下就可以了。窄门，标志着真实的信心，和虚假的信心。
我们必须承认，我们人的力量是有限的。其实在信仰的路上，我们或许自己仅仅能迈出小小的一步，但是我们在信心里面迈出的，主会给我们力量，帮助我们成就。 “你略有一點力量”。那一点点力量，略有的一点，主不轻看。
其实弟兄姐妹们，基督教信仰并不是去给自己找苦吃。找累受。你的信仰追求，并不是你一味的苦求的东西。信仰是我们与主的相互关系。这一段圣经里面，我们可以看到，我们略有一点力量，但是主会给我们验证，给我们补上我们不足的力量，这样，一方面，我们没有什么自夸的，另外一方面，我们会格外感恩。
我们常听到讨主喜悦这句话。但是讨主喜悦并不是难的，而只需要我们拿出我们略有一点的力量，而主自己是拥有所有权柄的。他开了的门就无人能关。他关上的，就无人能开。奉主蒙恩! 阿们!
成圣者
淺谈启示录5⃣️单…
音频 4 分钟
单单爱他（推雅推喇）启示录2：18-29
在日本，基督徒往往是隐秘的，因为日本的社会是非常同质化的，如果一个人，他和别人不一样，习惯不一样，长的不一样，或者信仰不一样，吃喝不一样。都会被排斥，如果你在应聘的时候说自己是基督徒，他们不会要你。
推雅推喇教会是其中的第4所。这所教会是当时小亚细亚的一个商业中心。他们的重要产品是染色的布。我们今天可能觉得带颜色的布不算什么，可是在古代，如果布匹能带上颜色，穿在身上就是奢侈品了。所以这座城市可以比作当今的意大利米兰，时尚之都。
这座城市拥有罗马帝国中最多的行会。每个行业都有一个行会来管理规范其生意。人们在那座城市发现了一个石碑，上面记载着这城市拥有的行会的名字，有：羊毛工匠、亚麻工匠、外衣工匠、皮革工匠、陶器工匠、面包师、奴隶交易商和铜匠。
而要在这所城市生存，就需要依附于某个行会才行，否则会很难。这城市里面的基督徒就有些像日本的基督徒一样，一方面，他们是基督徒，另外一方面，他们要依附于某个群体，而这个群体的价值观是和基督教截然相反的。
我们必须承认，这种现实的压力的存在对于教会的基督徒生活是巨大的压力。他们中间的一些人屈从于社会的传统习俗，即使是这个习俗与他们的信仰格格不入，他们也要这样做，因为他们没有办法舍弃经济的利益。但是这样做的结果就是导致精神分裂。他们星期天去教会讲的是一套，但是到了工作的日子，又是另外一套。这是很难的。
在这样的处境中发展出一套畸形的神学。我们的圣经说到这座城市的教会里面有一个名叫耶洗别的女人，给他们错误的教导。让他们吃祭偶像之物。当时的贸易啊行会都有自己的保护神，他们会在商业的聚会中献祭，并且用祭肉来开派对。而耶洗别的教导就是基督徒可以参加这样的派对，并且吃这些肉。而圣约翰给这样的行为下了一个很严重的评判：这样的行为就等同于“行奸淫”。要想理解为什么这等同于奸淫，我们需要明白这所教会的问题出在哪里。
其实耶洗别这个名字很可能不是教会中的那个人的名字，而是引用一个典故来影射。在圣经旧约列王纪里面记载了耶洗别的事情。她是以色列王的妻子，但是她不是以色列人，而是西顿人，位于今天的黎巴嫩，她的宗教信仰是巴力神。当她成为王后以后，她就利用自己的地位在以色列推广巴力的信仰。为了讨好她，她的丈夫以色列王亚哈为她在首都撒玛利亚建造了一座巴力的祭坛。随后她又为以色列引入了另外一个信仰“亚舍拉”的信仰。亚舍拉其实就是阿芙洛蒂忒、维纳斯的信仰。而维纳斯代表着魅力、性和丰饶。这些新的信仰都带有很强烈的物质丰饶的原始宗教的样子。她和当时的先知以利亚发生了激烈的冲突。
耶洗别宣扬一种什么宗教都可以的观念。推雅推喇教会的面对的问题是宗教的混杂主义。尤其是借着行会所代表的宗教和经济力量，让教会处于这样一种什么都可的状态。
基督教的信仰的基础从来不是神学、信条。而是你和主的亲密关系。你的信条可能一开始是错的，你可能一开始对基督教有很多误解。但是主呼召你，让你认识他，而不是认识一个宗教。通过认识他，你就开始明白为什么基督教有这样的信条，并且开始理解。很多基督徒传教错就错在方向错了，他们先传信条，却忘了主所传的是爱的生命。忘了我们要怎样生活，而不是怎样说。生命大过信条。而生命有了，信条自然就明白了。
推雅推喇教会不是都听从了耶洗别的教导，他们很多人没有。所以神说：他不把别的担子给他们，他们只需要坚持不参加行会的宗教活动，不吃祭肉，来表明自己的态度和信仰。他们只需要坚持，而神会给他们权柄打破列国。
早期教会其实就是在艰难中维持了自己的坚持，并逐渐赢得了人们的心，最终让基督教更好的传播。而主给我们的应许就是，他给我们权柄。不是我们被列国打破，而是我们打破列国。他也给我们一个记号：晨星。
晨星就是指水星。水星是行星中轨道最靠近太阳的，所以通常看见水星都是在早上或者傍晚，太阳还没有升起，但是水星就出现在天边，太阳出来后，因为太阳光芒就看不见水星了。晨星也叫启明星。代表着盼望。单单爱主，主将能力和盼望赐给我们。
成圣者