🔵真实的恩典
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🔵真实的恩典[28…
罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：从你所在的地方，你举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你【创13:14-15】
亚伯拉罕天天走在上帝的爱和恩典当中，他不是一帆风顺，但是每一次上帝介入。即便他走得很远了，上帝介入的时候，他愿意让上帝把他带回来。
亚伯拉罕在面对罗得和他要分家这样的事上，他们两个人拥有的非常多，可是那个心使得彼此容不下。亚伯拉罕让，上帝为他，后来补给他的远远大过他让所损失的。
亚伯拉罕说，让你先选，罗得举目观看，选择了这边好，我要这边，因为这边雨水丰富，这边很滋润，水草非常肥美，所以我要带着牲畜去那里去。亚伯拉罕吃亏了，因为他让他先选，好的被他选走了。圣经上这样说，罗得离别亚伯兰以后，他们两个人分开来之后，耶和华对亚伯拉罕说，他说，从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切，我都赐给你。
着神的恩典，你为着主的缘故，为着和睦的缘故，为着爱的缘故，愿意让步，神不偏待人，他是信实的，他做事的法则不会改变。
神在对亚伯拉罕说，做得好还不是因为打仗打赢。因为我是你的盾牌，我成为你的挡箭牌，我替你挡掉很多火箭。所以神说我要赏赐你，不是因为你打赢了，你打赢是因为神的恩典。但是神说我喜欢你的动机。
虽然，他跟罗得分家了，虽然，这个姪儿不太像样，当初好的先抢去了，而且现在呢，越走越远，甚至都住到所多玛里面去了。虽然我现在所拥有的实力很少，可是我愿意这样做。神喜悦他这样的心。
若是你愿意为神的缘故有一个对的动机，神喜悦你，保护你，成就你。感谢神 ! 奉主蒙恩! 阿们 !
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数算恩典[71] …
音频 三分钟
「他因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。」【来11: 28】
当以色列人一直在埃及做奴仆的时候，像乞丐一样过着贫穷的生活，当他们明白逾越节流血的祭的那天晚上，就是打破埃及一切头生的势力——玛门鬼也打破，他们成为真正得自由的人、能够享用神丰盛恩典的人。
从前我们落在非常贫穷的时候，也是神暂时任凭我们在罪，在世界，在咒诅里，叫我们尝试疼苦的滋味，将来祂给我们重生的喜乐、永恆永生永福的喜乐，人要觉醒并感谢神的恩典。
我们信靠耶稣基督，因祂是道路、真理、生命，叫我们在凡事上能够明白地看到神的供应，神的预备，在神的管理中，神给我们也向我们显明祂的美意，全都彰显全备。
今天从圣经告诉我们，贫穷问题的第一个理由是因着罪、因着咒诅，必定要信——用心灵和诚实来信耶稣基督，耶稣基督活在我们生命里面，我们得着新生命，方可脫离罪和咒诅的困扰！
基督徒不仅在得救之时需要羔羊的血，此后一生仍须不断在信心里祈求主宝血的功效。我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。
人的心灵绝对要保守圣洁——因你是神的儿子！从今以后要看到整个宇宙万有是神为我们而造的！野地的百合花、天上的飞鸟–地上的牲畜，海里的鱼–都是为我们造的！将来的新天新地是更美好的！我们不可忘记神的美意！过去和现在，我们就开始脱离了贫穷，进入神永远的丰盛里！感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
🔵真实的恩典
🔵真实的恩典[27…
那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。【创13:10】
神把亚伯拉罕跟罗得带出来，带进神要给他们的丰富。而在这个过程当中，很可惜，有一个人继续走在神对他们的命定里面，另外一个家庭呢，却渐行渐远。而那个渐行渐远从哪里开始？从丰富开始。不是贫穷让他们走不下去，不是闹飢荒让他们走得越走越远，反而是富足。那个富足让他们里面，越来越觉得，为什么他占了我的便宜？我还是说，真的，常常容不下的不是地，让我们容不下，不是环境让我们容不下彼此，是心让我们容不下彼此。
罗得做了一个选择，他说，那地在耶和华未灭所多玛和蛾摩拉以前，如同耶和华的园子，也像埃及地。他选择了一个地方，因为这个地方好。这个地方看起来，像耶和华的园子，多好，多吸引人啊！也像埃及地，这就是最危险的地方。
你知道仇敌常常用一些东西来吸引我们，表面上看起来是非常好的，是非常吸引人的，是非常觉得，哇！这就是我要的，这就是我一生想要的。但是如果我们没有一个属灵的敏锐，好像亚伯拉罕，每一天每一步，筑坛求问耶和华，我们常常就中了仇敌的诡计，去选择了那个表面上看起来很好，像耶和华的园子，但是却看不见，其实背后有一个可怕的诡计，就是它也像埃及地。埃及地对当时来讲，从圣经里面来看，它常常预表的是，一些世界上吸引人的东西，却是让人一步一步离神越来越远了。
求主帮助回到上帝的面前，问主说，这是祢要给我的吗？不要让我做一个错误的选择，看到的只是像耶和华的园子，却看不见继续走下去，恐怕我就离神的祝福，越来越远。感谢神 ! 奉主蒙恩! 阿们 !
🔵真实的恩典
🔵真实的恩典[27…
罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的【创13:10】
当我们享受上帝给我们的恩典的时候，如果不能够继续维持一个谦卑的心，将感恩献给神，而认为这些东西就是我的，是我的努力，是我所拥有的，当我们越来越多觉得那是我的，这些丰富恐怕不是我们的享受，反而会让我们越来越骄傲。而骄傲带来的结果呢，是自我膨胀。如果环境就是这么大，每个人都自我膨胀，就会互相有很多的碰撞。那个时候带来的第一个结果，恐怕就是我们的人际关系会出问题。
好像几个人一起创业，刚刚开始的时候什么都没有，那个时候大家房屋共享，什么都可以，没关系，拼了再说。可是当事业越来越起来，工作越来越好，资产越来越多，恐怕大家就会觉得说，这个是我的，那个是你的。而在这样的一个情况之下，好像亚伯拉罕跟罗得，他们说，那地容不下我们，因为他们所拥有的非常多。那地为什么容不下他们，恐怕容不下他们的不是那地，而是人的心，我的心已经容不下你了。其实这真是一件可惜的事情，因为这个容不下带来的结果是他们必须分开。而分开的结果，是至少有一个人会走出神对他们的命定。
整本圣经，其实都在给我们一个不一样的价值观。成为一个基督徒，我不只是在天堂订了一个位子，成为一个基督徒，其实我们常常经验的那个改变，是一个价值观的改变。在读箴言的时候，箴言其实给很多人不一样的价值观。智慧胜过金银，胜过那些其他人觉得重要的东西，这就是一个价值观。
罗得举目，他看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的。他看到的是这些外在的环境，他看不到的是上帝要他选择什么呢。成为一个基督徒，我再说，上帝不只是在天堂为我们预备了一个位子，将来有一天我会上天堂。是，那是的，但是在今生的每一天，神也给我们一个全新的价值观。照着这个价值观，我可以让我每一天走在上帝的爱和恩典里面。我怎么看发生在我身上的每一件事呢？我怎么看，决定我怎么抉择，这就是我的价值观。感谢神 ! 奉主蒙恩! 阿们 !
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数算恩典[71] …
音频 三分钟
「万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」【玛3: 10】
圣经说道不能侍奉玛门—錢财、你们要侍奉神，玛门是个钱鬼，这个玛门钱鬼的诱惑势力是何等广大，如果今天你突然一下得到了一万两金子，你会否改变现实生活的一切？
当我们的主耶稣基督祂在旷野受试探时候也是，魔鬼撒旦玛门鬼试探我们的主说：世界一切的荣华财物我都会归给你，要不要拜我？这个势力很大，我们要用属灵的角度属灵的眼光来明白这句话的意思，盼望我们一生的生活是自由自在的，我们一生所想的、所判断的、所做的是对神国有益处，不可受世界錢财的迷惑而犯罪。
我们要奉耶稣基督的名打破玛门鬼的黑暗势力！要远离錢财诱惑而误入迷途；也要紧记得，不能因錢财来困绑住自己的灵魂，这是创造宇宙万物主警惕我们的。
我们要奉耶稣基督的名打败这个玛门鬼，有的人把他当作咒文，唯一能够打破这个玛门鬼——钱鬼的秘诀，就是要看见为我丰盛预备的这位主，祂按时候供应我、也帮助我管理的这位神，让我做忠心的管家并得到永远的冠冕。所以除了看见主，在这个奥秘我们别无所求了。
我们当中没有一个人能够夸口说我能够胜过玛门鬼——钱鬼。唯有我们主耶稣基督是在凡事上居首位的，是叫我们能够从很严重的贫穷里面完全得释放的，唯有耶稣基督是唯一的道路、真理、生命，是能叫我们随时随地的看见天父的爱、天父的供应、天父的引导、天父的完全得胜！
人若不在基督里就不能胜过玛门的诱惑！一般人常常在教会里面做礼拜，也奉耶稣基督的名祷告，但是没有看到藉着耶稣基督而来的神的供应、神的帮助、神的引导，常受世界的荣华的迷惑而坠落犯罪；今日我们当警醒回转，面对主，进入神的丰盛，做神的好管家。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
成圣者
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转载-国际投资要闻…
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第 5 期 第 4 期 第 3 期 第 2 期 第 1 期
查经
张保罗查经《列王记…
张保罗查经《列王记下》导论
一个如日中天的王国，一旦不再团结，分裂为二，很快便如星殒落；先沦为邻邦的附庸，继之是国王被囚，百姓被掳。北国先陷，南国随之。《王下》所记，就是这二百六十年中以色列民所艰苦创建的国家因兄弟阋墙，背弃所信，而国破家亡的悲惨史事。
以利沙、以赛亚，还有不少无名的先知，在这民族黑暗的时刻，继续以利亚未竟的工作，奔走呼号，促请全国上下觉悟。他们呼唤：“不可敬畏别神…祂给你们写的律例、典章、律法、诫命，你们应当永远谨守遵行，…要敬拜耶和华你们的神，祂必救你们脱离一切仇敌的手”（17：35-39）。这些先知有的被囚，有的被杀，甚至被锯成两半，但神藉着先知发出的警号没有片刻停息，这声音一直响到今天。
本书作者写南、北两国历史，尽可能两两相对，同时并提，恍如写一国的故事。同时总不忘记褒奖善王，谴责恶王。可惜全本《王下》可以勉强称作善王的只有希西家和约西亚，二王虽能力守正道，扫荡偶像膜拜妖氛，可惜前王和百姓犯罪太深，中兴的努力已难救犹大脱离灾祸，不受覆亡的刑罚。
此时，这块地中海畔月弯沃土、流奶与蜜之地，已不再是众王来朝的美丽土地，而是亚兰（叙利亚）、亚述、埃及和迦勒底（新巴比伦）的国王和他们的军队横冲直撞、强取豪夺的战场。主前722年，风景如画的北国京城撒玛利亚陷敌；一百三十多年后，南国宗教、政治中心山城耶路撒冷，也沦入新兴帝国巴比伦的手中。
本书之为历史，其正确性已从中东新出土的文献中获得不少证实，可信程度远高过其他近东国家的诸王史。但作者显然希望藉翔实历史记事来传达宇宙之主拯救人类的信息。尽管罪恶充斥，仍有不少敬虔忠心的人“未曾和巴力亲嘴”；而大卫一脉在南国内乱与外患的风云诡谲、变幻难测中，仍能坚立不断。甚至当约雅斤王被掳往巴比伦城，民族命脉濒临绝境之际，突然峰回路转，获得释放，且礼遇有加。本书就在这得赎的曙光初露中结束。
张保罗查经《列王记下》第 1 章
祷读:《列王记下》第 1 章
《列王记下》第 1 章
1：1 本书继《王上》22章讲亚哈王死后儿子亚哈谢接位任内发生的事。3：5重提此事。根据一位德国传教士1868年在亚嫩河发现的摩押王米沙的石碑（主前九世纪），以色列人在暗利和他的子孙作王时期，曾统治摩押地。大约在亚哈谢作王的第二年，摩押王背叛，继亚哈谢作王的约兰前往平乱，作战并不顺利。在“暗利王朝”为耶户所篡前，摩押人已取回死海东边的米底巴，恢复独立地位。
1：2 撒玛利亚是北国的京城（建于暗利作王时，王上16：24）。当日的房屋在二楼多建有阁廊，四壁围以木制栏栅，有若今天的百叶木帘，可以透风，又可蔽阳光。以革伦为非利士人所建沿地中海五个大城中最北的一个，多数学者同意为距亭拿西6公里的莫夸讷废墟。
“巴力西卜”一名旧约中只见此处，为迦南人所信的神祇。“西卜”义为“苍蝇”，“巴力”义为“主”。“巴力西卜”即“蝇神”，为司苍蝇之神。苍蝇可传染疾病，迦南人相信蝇神握有散播或阻止瘟疫和疾病的能力。亚哈谢所求问的是跌伤有无痊愈的希望；所求的是神谕，不是治病。
1：3 耶和华神通常总是直接向以利亚或其他先知说话（王上17：2，8；21：17），只间或用使者传话（参王上19：5）。亚哈谢的使者在半路便得到了所要的确实而无保留的答案。因这答案来自以色列的神：他一定要死，不过不是死于跌伤，而是死于背离神（16节）。
1：8 “身穿毛衣”原文作“长有毛发的人”，可指以利亚发长披肩、胡须满腮的外貌；但更可以指他所穿是还没有脱去毛的羊皮或骆驼皮衣，蓬松粗糙，拦腰束上一根皮带，有如大漠牧民。这种简陋朴实，是对王室和上层社会的奢侈生活的一种无言抗议。以利亚的这种外衣不只是先知的记号（王上19：19），且有若摩西的杖，曾用以分开约旦河的水。新约时代施洗约翰也穿着相似的衣着（太3：4）；他是基督的开路先峰，百姓以为他就是以利亚（可9：12）。
1：9 以利亚曾在距撒玛利亚不远的路上会晤亚哈谢的使者，现在候在山顶上，等待亚哈谢派来捕捉他的官兵。这位以色列王大概以为只要把先知丢进牢里或者杀害，咒诅的魔力便可祛除，他可以活下去。有人说这山在撒玛利亚城西往以革伦的路上，因那里有不少山丘。
1：10 神当日允许以色列人立王，这王是神的仆人，必须遵守神的命令照顾百姓（撒上12：14-15）。亚哈谢把神给他的权柄握在自己手里，反要捉拿神的先知。火象当日在迦密山从天下降烧尽祭物一样，把来捕捉以利亚的两批人烧灭（王上18：38-39）。第三批来的人态度完全不同，为他们的性命哀恳，承认先知的地位，所得的结果也完全不同（13-15节）。
1：16 以利亚有“烈火的先知”之称，他重申神的刑罚，一点也没有畏惧。亚哈谢死了，他虽为王，也无法改变自己的命运。
祷读:《列王记下》第 2 章
《列王记下》第 2 章
2：3 《撒上》10：5-13提到的一班先知和这里的“先知门徒”，虽起源不详，但一般相信当为撒母耳所创立的训练先知的学校的学生（撒上19：20），在灵性与道德忝堕的时代，有一批年青的斗士为神工作。《撒母耳记》以后没有再提到这些先知，直到以利亚时才再出现，称之为“先知的…门徒”（王上20：35）。训练和活动的中心包括吉甲、伯特利和耶利哥。由于人数颇众，可以推想自撒母耳迄今，这种训练未曾中断。先知集群而居，靠敬奉神的人供养（4：38-44），可能都穿粗皮毛衣，并有特别标志。他们集体或个别说预言，又是爱国爱民族的人。有时国君出征，他们随行（3：11-19）。这群先知门徒受感，知道以利亚快离世；以利沙也知道，但嘱咐不要说出来。以利亚去到伯特利、吉甲（2节）和耶利哥（4节），很可能是与他们作最后一晤。
2：9 以利沙愿“你的灵加倍的感动我”有两种解释：一是说他希望能完成比以利亚大一倍的工作；一是说他这句话的后面有长子可得双份财产的意思在（申21：17），暗示希望能有力量继承以利亚的伟大事业，并作众门徒之首。第一说不可取，因圣灵的力量不可以用人的方法来衡量，一般接受第二说。以利亚的答复是：他虽奉神命立以利沙为他继承人，但要达到他的要求，得看他有没有参透属灵境界的能力和深度（10节）。判断的不是以利亚，而是神自己。
2：11 以利亚和以诺（创5：22-24）是圣经记载中唯一两个未经死亡而为神接去的人。本节描写以利沙眼中所见不经死亡而登天境的景象。他既亲见以利亚离去，他所求的得到神的允许。
2：12 以利亚是以色列良知的真正保卫人，一生不断唤醒同胞远离偶像、回归真神。以利沙看见火车火马，从心底里发出称羡与赞美：以利亚是保卫以色列的战车战马（参13：14）。
“把自己的衣服撕为两片”表示哀伤和追念。
2：13-14 事实证明以利沙已有和神交通的能力，是以利亚的先知事业的传人（或“外衣传人”），因神已给他力量，可以象以利亚一样分开河水。
2：15 “耶利哥的先知门徒”即2：7的那50个门徒。他们“俯伏于地”，接受以利沙为神的发言人。以利沙准他们去寻找以利亚，以证明他说话的权威（18节）。
2：19 耶利哥是当年约书亚曾咒诅之城（书6：26）。此地居民现蒙受昔日不遵神命遗下的祸（出23：25-26；申28：15-18）。“水势恶劣”原文作“水坏”。有的学者说，耶利哥地层复杂，水源与有辐射衰变的地层接触，饮了这种沾有辐射水的人，生育能力受影响。“土产不熟而落”原文作“土地不生产”，可指妇女流产，因此处所用原文通常为流产的意思。依自然的解释，地层变动固可使水源染到辐射，也可去掉污染而使水清洁；这种变动操握在神手中。此水源因以利沙的神迹而治好，故又称“以利沙泉”，一般认为即今天近耶利哥城的“苏丹泉眼”。
2：20 “盐”是洁净的象征，也有保存的作用（利2：13；民18：19）。以利沙用未沾染不洁的新瓶来为神工作。神永远信守与人立的约，只要接纳祂为主，便可得到生命（21节）。治好水的不是盐，而是耶和华神。
2：23 称人“秃头”是讥刺也是侮辱（赛3：17，24。古代希伯来人极少秃头；即令秃也有帽子遮住，人不能见）。但这群少年的“戏笑”不只侮辱人，而且发自一种不相信的心。以利沙刚刚看见以利亚升天回来，他们不信神有此能力，所以说“上去吧”，意思是：“你的老师既然升天，你何不也跟着去！”伯特利城为北国拜金牛犊的中心（王上12：29），居民心目中没有神；年轻一代看不起神的正直先知。以利沙奉神命咒诅，是因为神的名不容亵渎，对不信的罪不容让步。
“童子”：原文作为旧约用字，包括40以下的人在内。约瑟十七岁时仍称为“童子”（创37：2）。母熊“撕裂”童子，按原文只是加以伤害，并无杀死或毁灭的意思。
祷读:《列王记下》第 3 章
《列王记下》第 3 章
3：2 暗利王朝所作的恶事，包括继续拜耶罗波安所立的金牛犊，把西顿国的巴力和亚斯他录引进以色列。约兰作王后虽然把巴力的柱像从撒玛利亚除掉，并未禁绝敬拜巴力；要到耶户推翻暗利王朝，才杀尽国中巴力的先知和祭司，灭了巴力的崇拜（10：19-28）。
3：5 暗利要米沙每年进贡的牛羊等数额甚大。据米沙石碑所记，此时已拒不纳贡。
3：7 北国控管摩押地已有一段时期。出兵平其背叛而又不受北方亚兰人的牵制，最好是绕过死海（9节），从南面攻其不备。这样须经南国犹大地，约兰王因此约犹大王约沙法一同出兵。约沙法见摩押人崛起，终必成犹大国大患，乐得联手，忘了当年与亚哈王联盟攻打亚兰人曾受过先知的警告。
3：11 犹大、以东和以色列三王在沙漠中绕行，到了无水的绝望境地。以色列王等死（10，13节）；犹大王想到求问神，并且是亲自去见以利沙，相信先知那里必有神的启示（12节）；多少可以看出两国领袖在信仰上的不同处。
3：13 以利沙完全看不起巴力的先知。这句语带讽刺的话，是说亚哈和耶洗别所蓄养的假先知只知媚世，不敢说真话。
3：15 先知很重视音乐（撒上10：5；代上25：1-3），弦琴奏起，可以驱除尘嚣和杂念，集中精神听神说话。
3：16 “这谷”指死海以南的亚拉巴，东边是摩押地的高原，西边是犹大地的丘陵。
3：25 吉珥哈列设是摩押人的首邑（赛16：7，11；耶48：31），义为“坚固城”，位于自北往南去红海大路上。三王彻底摧毁所经各地，只剩下首邑，攻下是旦夕间事。
3：26 以东王的军队可能是三王中比较弱的一环，摩押王打算将之击溃，冲出一条逃生之路。
3：27 摩押王相信遭三王攻击是基抹发怒所致，献长子为祭，以取悦其神（参16：3）。
“以色列人遭遇耶和华的大怒”原文无“耶和华的”字样。“大怒”有“恶心”、“惊愕”之意，可以解作以色列人见此情景，既惊愕又恶心；目的虽未全达，仍决定班师回国。
祷读:《列王记下》第 4 章
《列王记下》第 4 章
4：1 本章至6：7记先知以利沙所行的一连串神迹，让我们看见神怎样看顾敬畏祂的人。人因不信陷在罪恶中，遭受疾病、痛苦和死亡。神愿意人人健康、幸福，甚至予死了的人生命；灾祸乃人自己招来。人若肯悔罪，回转仰望神，不问是以色列人或非以色列人，都可脱祸得福。施行拯救、医好疾病的不是以利沙，也不是他的杖，而是神自己。
这三章一共讲了六个神迹：1，供应油给先知门徒遗下的寡妇（4：1-7）；2，书念妇人晚年所得儿子死而复苏（4：8-37）；3，消除汤中致死的毒，先知门徒得以疗饥（4：38-41）；4，二十个饼吃饱一百个人还有剩余（4：42-44）；5，医好亚兰王的元帅乃缦的大痲疯（5：1-27）；6，沉斧浮出水面（6：1-7）。
过集体生活的先知门徒可以娶妻。门徒的遗孀负债难偿，依摩西律法可以卖身为奴（卖妻卖子都可以），清偿债项。不过，希伯来人不可以同胞为奴（利25：39），而且到了“禧年”或服侍满了六年，必须给予自由。
4：2-7 神顾惜敬畏祂的人（“他敬畏耶和华是你所知道的”），供应装不完的油来帮助寡妇还债，剩下的还足供一家生活（7节）。这妇人所以能得到神丰富的恩典是她顺服且有信心（5节；林后12：9）。
4：8 书念在北方的以萨迦（书19：18），位于摩利山西南麓，介乎耶斯列和他泊山之间。以利沙很可能是从迦密山来，经书念去他居住的亚伯米何拉（王上19：16）；也可能去他常访问的吉甲。
书念妇人环境相当富裕（10，13节），是北国以色列仍敬畏神的人。
4：12 圣经首次提到基哈西；他服侍以利沙，喜欢利用本身地位谋取小利（5：22-24），后来受罚，长了大痲疯（5：27）。
4：21 妇人的信心受考验。她相信神的话得来的儿子，现在突然死去。面对巨变，她没有哭，也没有怨尤，悄悄把儿子放在以利沙的床上，关上门，不让人家知道此事，连丈夫面前都不说（23节）；然后赶着驴去迦密山见神人。
4：23 从她丈夫的话中，可知当时要谒见象以利沙这种带有祭司职分的先知，都在敬拜的日子，例如每月初一、安息日和节期。
4：25 从书念去到海旁的迦密山，路程约为40公里。
4：26 妇人严守秘密，见到先知才把心事倾吐。她不明白何以神给了她的又要收回去。她的问题让我们想起约伯的话（伯1：21）。
4：29 以利沙叫仆人基哈西拿了他的杖立刻起程，在路上不可耽延，别问安也不要回答，尽快到达，免得妇人的丈夫发现孩子已死，拿去埋了。“杖”没有复苏的魔力（31节），只是要让人知道，以利沙和与他同在的神将参与其事。
4：35 以利沙见到孩子，第一件事是关上门，向赐生命的神祷告。他象以利亚一样伏在孩子身上，不断恒切祈求（王上17：21）。体力和精神的消耗一定很大（参路22：44），所以必须起来走一走，又再继续。
“喷嚏”是孩子已有呼吸，生命恢复的征象。
4：38 很可能就是8：1所说的七年的饥荒。“坐在他面前”：指先知门生在以利沙面前受教。
4：42 这是北国敬畏神的人给先知的供奉，带来的是初熟的大麦作的饼、初熟的果子和五谷。这些本为献给祭司和利未人的食物（申18：1-6），可见这些先知的崇高地位，是耶和华真正的代表。
祷读:《列王记下》第 5 章
《列王记下》第 5 章
5：1 这里的亚兰王当为便哈达二世（看王上20：1）。他在哈薛以前作王，曾围攻撒玛利亚城（主前853年），也曾在其后战胜过亚述人。
本节和3、6、7、11的“大痲疯”一词所用的希伯来文可指各种影响皮肤的疾病，与今天的大痲疯不同。
5：2 北国亚哈王曾与亚兰王缔有和约（看王上20：34），在争夺基列的拉末一役，亚哈战死之后（王上22：35），边境零星战斗时有发生。这个被掳的以色列小女子，在主母面前勇敢见证神的大能。
5：5 要知道乃缦所带的金银的价值，只须和暗利购买整座撒玛利亚山的代价比较（“二他连得银子”，王上16：24）。他带去的也是以利沙所拒绝的，是价值连城的礼物。
5：12 亚罢拿是今天的巴拉达河，流经大马色城中。法珥法为今天的爱威河，流经大马色南方；河水清澈，不象约旦河浑浊。神要乃缦知道，治好疾病不靠河水，而是人听信又顺服地履行神的话（14节）。
5：13 今天的人用尽人的方法医治不好灵性的病，只有象乃缦，谦卑接受神，所得的医治是完全的，“好象小孩子的肉”那样洁净。
5：16 先知要人勿追求金钱、名誉。藉着乃缦，神的名能在异邦彰显，其价值非金银可以衡量。以利沙的仆人受到刑罚（26-27节）。
5：17 异教信仰中的神祇多和土地不可分，只属于一地、一族或一邦。乃缦认为他若敬拜耶和华神，必须把以色列的泥土带点回去，也许用来筑坛献祭。这虽是无知，不认识耶和华神乃普天下人的主，但也看出他寻求神的真诚，可令背叛不信的以色列人汗颜（13节）。
5：18 “临门”是亚兰人的风暴之神，但叙利亚以外的民族也拜此神。乃缦说他心已全属耶和华，但格于环境和责任，须伴随亚兰王到临门庙，并向偶像屈身。这样看来，临门当为那时的叙利亚主神。
5：19 以利沙没有直接答复乃缦所提问题，表面看去，他似已同意。事实上，这是一个信徒在异教环境中如何自处的问题，必须顺着神的带领和恩佑来作取舍。求良心之所安应是一个指导原则（“平平安安地回去”）。
5：26基哈西应该明白，无一事可瞒过无所不在的神。此人贪恋世间钱财和享受，实不配作先知的仆人。以二他连得银子换来大痲疯，和犹大为了三十两银子卖主换来死亡（徒1：18），如出一辙，是我们的好警戒。
祷读:《列王记下》第 6 章
《列王记下》第 6 章
6:1 我们同你所住的地方过于窄小:先知门徒不断增多,因此原来住的地方也越来越拥挤。本节没有提及当时宿舍的具体位置,也无从知晓,但是从上文可以推断很可能是在耶利哥。因为当时包括伯特利在内的很多地方都有先知学校(2:3,5),其中耶利哥是离约但河最近的地方。
6:3 “仆人”在希伯来语中为“奴隶”或“信服”。先知门徒在以利沙面前称自己是“奴隶”,足以证明以利沙在众先知中的地位和权威。另外,先知门徒请以利沙与他们同行到河边伐木的事件可以理解为以下两点:①他们有不详的预感,怕在伐木时发生意外。所以他们相信若有以利沙同行,他们就可以安心地伐木。事实也如此,以利沙使斧头失而复得,解决了难题(5-7节)。②期待以利沙与他们同行能够发挥强有力的领导能力。他们的举动从侧面反映出了他们认可以利沙就是神人。这同样适用于信徒今天所做的任何事情。信徒每做一件事情时,首先要信一切在乎神,并把事情的结果交托给神(诗56:4)。即在一切所行的事上,都要认定神,神就必指引信徒的路(箴3:6)。
6:4-5 这里把前后两句都翻译为“砍树”,但是希伯来原文中两句的意思却不同。第4节的“树”是指普通的树木,而第5节的“树”是指“大梁”或“椽木”。所以共同翻译和RSV将两句分别翻译 为“树”和“用于大梁的树”。由此可推,先知门徒的斧头很可能就是在砍伐大树时掉入水中的。
6:6 有些学者试图用自然法则来解释本节的神迹。但是很显然,作者的目的是想通过这一事件突显以利沙作为先知和作为领袖的能力,而不是要记述行神迹的方法或超自然现象。
6:11 对以利沙的名声毫无了解的亚兰王的愚蠢导致了他的惨败。即他单纯地以为名扬近东地区的以利沙先知只是个算命先生,却不知道他是神的先知。
6:15-16 属世的眼睛与属灵的眼睛。①仆人的眼睛:仆人只看到了围困多坍城的亚兰军队,并被吓得惊慌失措。属世的眼睛往往从人的角度去看事物,这样做常会遭到神的责备(太16-21-23)。②以利沙的眼睛:以利沙看到了天军多于亚兰军队,所以毫不畏惧。信神的人之所以理直气壮,是因为他们看到了那看不见的(出14:1-14)。同样,当信徒陷入困境时,不要只看到眼前的困难,而应当看到神的手在背后做工。
6:18 使他们的眼目昏迷:创19:11中也用了同样的词语描述。此处的“使眼目昏迷”并非指真的如此,而是指利用他们的疑惑之心,使他们陷入自己的陷阱中。
6:19 亚兰军队眼目昏迷,便跟随以利沙去了。若信徒属灵的眼目昏迷,任凭撒旦诱惑摆布,好象飞蛾爱火,飞入火海一样。
6:22-23 真正能够胜过敌人的,并不是用刀或武力,而是用仁慈和爱。同样,能够使顽固不化的心灵归向主基督的,并不是有条有理的论证的胜利,而是打动人内心的真爱(约壹3:16;林后5:14)。
6:24 本文记录了亚兰王便哈达进攻以色列,却被神的能力所驱逐,仓慌而逃的事件。可通过两方面来说明这一事件:①发生战争时以色列的状况(24-33节):随着战争的拖延,被包围的以色列百姓承受了极度深重的饥饿和经济恐慌的煎熬。而实际上这也是神的旨意。因为以色列王追随耶罗波安的罪,使全以色列在神面前犯了罪(13:1-3)。可见,神会通过惩诫使他的百姓重新回到神面前(撒下7:14)。这不仅体现神的公义,也体现神对他百姓的爱(箴3:12;来12:6;赛42:6)。因此信徒不应该厌烦惩诫(箴12:1),或轻看管教(来12:5),要忍耐到底,这样才能显明是神的儿女。②以利沙的预言及应验(7:1-20):以利沙宣布了撒玛利亚的饥荒结束、经济活动将恢复正常的预言,并且预言不相信此预言的那位军长将受到审判。
6:24 此后:希伯来语一般用作单纯连词。即并不表示上下文有连续性,而仅仅用作叙述性副词(撒下8:1;10:1;13:1;代上18:1;19:1)。由此可见,本节的“此后”并不是连接前后事件的时间副词。
6:25-26 生动地描绘当时的紧张局势。对于饥饿的恐惧,导致平时并不值钱的驴头急速涨价。当人的所有希望都破灭而伏服在神面前时,神的爱便应允人所愿的一切,神的作为便临到人。
6:27 耶和华不帮助你,我从何处帮助你:说明撒玛利亚城内饥荒深重,没有人可以帮助那里的百姓,连君王也无能为力。君王如此说,并不是因为他对耶和华有着坚定的信仰(31-33节),只是为了强调事态的严重性(5:20)。
6:30 贴身穿着麻衣 :“麻衣”一般在忏悔或悲痛时穿戴。以色列王在王服下面穿了麻衣,这表示他对撒玛利亚城所面临的灾难有了忏悔之心。、
6:32 凶手之子:指“亚哈之子约兰”。因为无论从血统还是从气质上,约兰都是杀人狂亚哈的亲生儿子(王上21:19)。但是此处的凶手之子并不仅仅具体指家谱中的某个后裔,而应当理解为“杀人狂或残暴之徒”的统称(撒上20:30)。因为当法利赛人因不信神而密谋杀害耶稣时,耶稣责备他们是“
祷读:《列王记下》第 7 章
《列王记下》第 7 章
7:3-4 本文表现四个大麻风病患者必死的决心。根据利13:46;民5:3,大麻风病患者 要被赶出营外,过着与社会隔离的生活。他们的境况最糟糕,不仅受病魔的折磨,还被社会歧视和冷落,更是饥寒交迫,只能等待生命耗尽。所以他们四人冒着生命危险,打算闯入亚兰的军营(4b)。大麻风病患者去亚兰军营并不是要去投降,而只是为了弄一些粮食吃。
7:6 车马的声音:黄昏的时候,旷野远处传来雷鸣般的声音,是天军进军的声音。这声音促使惊慌失措的亚兰军仓慌而逃,同时使勒在以色列人脖子上的圈绳松开了。
7:7 黄昏:在希伯来语中是指“日出(伯7:4)或日落(箴7:9)时出现的红霞”。所以部分学者认为大麻风病患者进入亚兰军营的时间应该是凌晨的日出时分。但这一观点与9节矛盾,所以不成立。此外,本文写到亚兰军逃跑时撇下马和驴,这说明当时亚兰军惊慌失措,无暇顾及其它。
7:8-9 记述四个大麻风病患者进入亚兰军营后所发生的事情。①满足食欲:吃饭和睡眠是人的最基本的需求。大麻风病患者为了满足食欲冒了生命危险。②满足物欲:解决了饥饿问题,下一步就对钱财起了贪念。大麻风病患者也不例外。人们总是为了满足自己的欲望而全力以赴,但是欲望似乎永远也得不到满足,反而增加了空虚和不满(诗39:6 ;哈2:9 ;提前6:9-11)。耶稣将此比作撒在荆棘里的种子,就是人听了道,后来有世上的思虑,钱财的迷惑,把道挤住了,不能结果(太13:22)。所以信徒不要“为生命忧虑吃什么,喝什么;为身体忧虑穿什么”(太6:25,31),因为神为他的子民早已预备了这些基本的生活供应。③后悔:大麻风病患者后悔自己的自私行为,开始为城里挨饿的兄弟姊妹们着想。
7:10 大麻风病患者马上回城,把自己所目睹的情况毫无夸张地、如实地告诉了人们。耶稣的门徒也把他们所听见的、亲眼看过的、亲手摸过的福音原原本本地传给了人们(约壹1:1-3)。与之相反,当撒但诱惑夏娃时,夏娃却把神的诫命按自己的理解去解释了(创2:17;3:3)。结果中了蛇的诡计,而受到了神的诅咒(创3:16)。可见信徒正确理解神的道是非常重要的,否则他所传的道只会成为撒但的工具。就因为潜在着这样的危险,使徒彼得才强调说“经上所有的预言没有可随私意解说的;因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出神的话来”(彼后1:20,21)。
7:12 以色列王已经听过以利沙的预言。尽管如此,当大麻风病患者报告情况时,他仍以为那是亚兰军队的圈套。不信的人总是如此,只相信合乎常理的事情,所以即使神迹已经在眼前发生也会否认。同样,法利赛人也把自己的遗传放在了神的诫命之上,用传统观念判断一切(太15:3 ;可7:13),甚至不相信耶稣所行的神迹(约9:1-34)。
7:13 马和城里剩下的以色列人都是一样:即是指这些“马和城里已死的或还存活的所有以色列众人一样”。换言之,这些马与其他人一样,留在城中也只有饿死。如果去了敌营,最多象毫无还手之力的撒玛利亚城的人一样也是一死,反正结果都是一样的。
7:14 两辆车和马:?“车”在希伯来语中有多种翻译(13:7;申24:6;士9:23;撒下8:4)。因此不同的译本对本节的翻译也各不相同。但是,一般一辆车有两匹马,加上备用马就有三匹,所以两辆车要用五匹马。
7:15 他们就追寻到了约但河:侦察兵不仅去了亚兰军的阵营,还随亚兰军逃走的路线追到了约但河边。而此时亚兰军已经放弃了攻打撒玛利亚的念头,过约但河撤回了本国(23:26;诗48:6;104:7)。一路上还扔下很多物品。就这样,以色列百姓蒙神的帮助,不仅不费吹灰之力就退了敌,还获得了很多战利品(诗62:11)。
7:16-17 记录了两个预言的应验:①经济的复苏:以利沙曾向王预言“一细亚细面要卖银一舍客勒,二细亚大麦也要卖银一舍客勒”(1节),这一预言果真成为了现实。当时撒玛利亚城内的饥荒严重到了食子的程度,但在一夜之间恢复了正常,这完全超乎人的想象。②军长的死:以利沙曾对不信神话语的军长预言说“你必亲眼看见,却不得吃”,而这一预言也准确地实现了。他在城门口弹压的时候,被众人踩死,而没有吃到那些食品。轻视神的军长就这样在撒玛利亚城获得拯救的时刻悲惨地死去了。不信神的人下场就是如此。出埃及的途中,除了约书亚和迦勒外,其他人均不信神的应许,埋怨神,并背叛领袖摩西,结果最终没能进入应许之地。希伯来书的作者把这一历史事件解释为,因为他们不顺从神,所以没能进入安息(来3:17-19;4:5,6)。同样,因为法利赛人拒绝接受神子耶稣,所以救恩便临到了外邦人(罗11:11)。神通过耶稣基督成就了比本节记录的更大的救赎。不信救恩的人,就象被踩死的军长,听到了救赎的信息,却没有得到救赎而死去了。
祷读:《列王记下》第 8 章
《列王记下》第 8 章
8：1 本节至6节继续4：8-37所记书念妇人的故事。这件事发生的时间有两种解释：一是说发生在以利沙的仆人受罚长大痲疯之前（5：27），也就是紧接4：37之后，因为基哈西仍可自由活动，与人交往。一说此事发生时，以色列已不是约兰作王，而是耶户时代。耶户是新王，想知道以利沙的事迹；若是约兰，他与以利沙交往甚多，不会要基哈西追忆往事。基哈西所得的是一般皮肤病，可以与人往来，不是今天的大痲疯（看5：1注）。有的人还推算出此事发生在主前838年，正是耶户作王的时候。两种解释以后者较多可能，但难确定。
8：6 “太监”原文作“官”，因须与书念妇人办事。此“官”（saris）或为一太监。“田地的出产”：指从田地得来的收入。这妇人敬畏神，又懂得供应神仆人的需要（4：8-10）；神给她恩典的丰富也是好得无比。8：7 本节至15节记叙以利沙去大马色完成神交托他老师以利亚的任务（王上19：15-16）：立哈薛为亚兰王。他在亚兰王便哈达患病时来到叙利亚的京城。亚述王撒缦以色三世的大事记，载有他在主前846年战胜便哈达和主前842年战胜哈薛的事。以利沙访问大马色当在主前843年前后。
8：12 耶和华对以色列民的刑罚极之严厉。本节所列数项为当日战胜的一方对战败者视之为当然的行动。先知预睹来日，不禁悲哭。
8：13 神命以利亚膏立哈薛，此事由以利沙执行时，并未如膏立一国之君那样用油倒在他的头上，只把神的指示郑重地向他宣布。“膏”为赋予责任的意思，。先知未肯定哈薛为合法继位人，也未要他暗杀前王。哈薛的暴虐出诸内心。
8：16 犹大王约沙法效法他父亲的所为，在他任内最后四年，立子约兰为王，共同执政。
8：18 约兰娶了北国亚哈王的女儿亚他利雅为妻，此女把她父亲拜巴力的恶行带到南国。她不可能是亚哈和耶洗别生的女儿（看26节；代下18：1），但左右约兰，引他作恶，尤胜耶洗别之于亚哈王（代下21：6）。
8：21 撒益在何地，一般有两说。传统认为即“琐珥”，在死海南边摩押人境内（创13：10）；但更可能是距以东边境不远的“洗珥”（书15：54）。此村位于希伯仑东北，适宜作指挥中心，进攻包围犹大军的以东人。此役犹大人惨败，退回本国。
8：22 立拿的确切位置不详。当年约书亚不惜发兵攻取此城（书10：1-5，29-30，32，39），可见地位相当重要。在分给利未人的犹大和西缅业地上的九个城邑中，立拿排名仅次于希伯仑（书21：13；代上6：57）。从此处未有约兰对立拿用兵的记载，可见立拿人独立的计划已成功。
8：25 亚哈谢继他父亲作南国的王，在位不到一年。他是约兰的幼子。非利士人和阿拉伯人进侵犹大，掳去亚兰众子，只留下亚哈谢（代下21：17）。
8：28 亚哈谢年纪虽轻，却与他外祖父亚哈一样好大喜功，居然约同北国的约兰王（他的舅父）去和亚兰王哈薛打仗。约兰受伤，在耶斯列休养，亚哈谢去看他，同为耶户所杀（9：24，27）。耶户继约兰为以色列王。
祷读:《列王记下》第 9 章
《列王记下》第 9 章
9：7 暗利篡夺而得的王朝，因耶户灭绝亚哈全家而告终。北国短短九十年中（主前930-841年），朝代迭更。9节提到耶罗波安、巴沙和暗利三王朝。在巴沙之后尚有心利，作王只有七日。“亚哈的家”即暗利王朝。
9：13 这些臣仆将衣服铺在台阶上，叫耶户坐在其上，拥他为王。
9：15 耶户为王的事绝对保密，不容人出城报信，好趁在耶斯列养病的以色列王不备，把他杀了。
9：20 耶户推翻“暗利王朝”，建立“耶户王朝”，历五代而亡。
9：22 “淫行”指耶洗别弃绝耶和华，引进巴力的崇拜。宗教信仰上的背信是淫行，巴力祭祀仪式上更有实质的淫乱。
9：24 耶户先弑以色列王约兰，将尸体抛在拿伯的田里。这块葡萄园是约兰的父亲亚哈陷害拿伯强夺得来（王上21：1-16，19；22：38），后来亚哈悔悟，神的刑罚乃降到他的儿子约兰身上（王上21：27-29）。
9：27 以伯莲姑珥的坡在耶斯列平原南部。圣经没有说明耶户杀灭亚哈全家时，何以连大卫的后裔亚哈谢也杀了。可能因亚哈谢为亚哈王女儿亚他利雅之子，恐怕母子情深，会为亚哈王报仇。
9：36 先知以利亚许多年前就已预言耶洗别的结局。神藉先知说的话，耶洗别一生置若罔闻，现在完全应验。
9：37 耶洗别大势已去，仍图作困兽斗。她打扮一番，涂上黑眼盖，然后坐到窗户前，象埃及女王接见臣民一样，向耶户招呼，出言讽刺也带威胁，称他做“杀主人的心利”，问他是否平安。四十五年前，心利弑以拉（王上16：9），杀了他父亲巴沙全家（王上16：11），但在位只有七天。耶洗别此问等于警告耶户，当心会象心利一样凶终隙末。
祷读:《列王记下》第 10 章
《列王记下》第 10 章
10：1 撒玛利亚城防御坚固，如同一个城邦，是暗利王朝的权力中心，完全在王室的控制下。耶户此时在耶斯列，虽已消灭了约兰王和耶洗别，但如何取得撒玛利亚，尽歼王朝遗裔和余党，仍是十分棘手的问题。
耶户用书信通知撒玛利亚的领袖（此处的“耶斯列”有些古译本作“城中”，因耶户是在耶斯列写信，后来七十个王族的首级也是送到耶斯列城，故这些首领应在撒城。）包括三种人：1，控制撒城的官（“首领”），这些都是由王任命的，包括军队统领；2，长老，百姓的代表，有如元老院的元老；还有3，教育王家年轻一代的太傅们。信中要他们选出继位的王。
“七十个儿子”：2节说这是约兰（“你们主人”、“坐他父亲的位”）的众子。“儿子”应指亚哈王室所有的后人，包括亚哈的孙子和曾孙。“七十”有“许多”的意思。10：3 耶户的策略是软硬兼施，城中首领若选不出贤能继位，又不能接纳他为王，则不妨一战。
10：5 “家宰”为宫廷的行政官，权同首相。“邑宰”是撒城军事指挥官。
10：8 把王室众子的首级堆放城门口示众，既有警戒作用，也可以要全民归顺新王。这种手法相当残酷，可能取法亚述人。亚述王象撒缦以色等人喜欢把人头堆在城门口，以警告反抗者杀无赦。
10：9-10 耶户公开承认国王乃他所杀，与百姓无关；国王和众子的被杀是咎由自取，因旧朝作恶太多，耶和华神的先知以利亚早已预言其灭亡。
10：11 耶户所为已超出亚哈家族范围。他为了巩固自己政治地位，尽歼异己。
10：13 “亚哈谢的弟兄”应作“亚哈谢的亲戚”，因亚哈谢是在非利士人侵掠犹大地时，约兰王唯一幸存的小儿子（参代下21：17）。亚哈谢是亚哈王的外孙（8：17-18，26），他的这批亲戚可能在8节所记撒玛利亚城大杀戮前离开犹大，现在正在去耶斯列的路上，还不知道国王和王后已被杀，适遇耶户从耶斯列去撒玛利亚，悉遭杀害。
10：15 “利甲的儿子约拿达”：利甲是个敬虔的家族，以游牧为生，《代上》2：55提到此名，当属摩西岳父的基尼族，随以色列人入了迦南。从《耶利米书》35章所记，可知约拿达是北国以色列人中一个力守正道的领袖，团体中人不喝酒、不盖房屋、不撒种，也不栽种葡萄园，坚决反对敬拜巴力和一切农业社会的习俗，终年住在帐篷里。二百多年后，在犹大王约雅敬的时候，约拿达的后代仍谨守不逾。
耶户邀约拿达同行，当在取得他的支持，来歼灭拜巴力的人。“向我伸手”是伸手击掌，握住对方的手，以示支持。
10：19 本节至28节记耶户如何一举尽歼拜巴力的众人的事。耶户已掌握撒城大权，又有民间崇敬的约拿达相助，于是下令一切拜巴力的都来开个大会。为免误杀不是拜巴力的人，进庙的都穿上礼服；还叫巴力的祭司仔细检查，不要让拜耶和华的人混入大会中（23节）。
10：24 约拿达坚决反对拜巴力，不会向巴力献祭，献祭的是耶户（参25节）。原文为“他们进去”，指耶户和拜巴力的人。希腊文《七十士译本》只用单数“他”，与25节说“耶户献完了燔祭”一致。
10：25 “巴力庙的城”指巴力庙的内坛，那里立有巴力的柱像。
10：29 耶户肃清巴力极其彻底，但没有废除建于伯特利和但两地的金牛犊。若能废此，当可促使北国的人回耶路撒冷敬拜，走上南北复合的道路。耶户没有离开当年耶罗波安另立门户的宗教政策（31节），他的王朝只延续四代：约哈斯（13：1）、约阿施（13：10）、耶罗波安第二（13：13）、撒迦利雅（15：8），连他自己一共五代。但这是北国历史上最长的王朝，共历89年。
10：32 北国在耶户时代，受外国，特别是亚兰王（叙利亚）和亚述的欺侮最甚。“割裂以色列国”亦作“缩小以色列国版图”，是以色列国势削弱的伊始，以后日益衰微，终至为亚述所灭。《申命记》28章所列举的祸，诸如被掳，在“天下万国中抛来抛去”（25，36，41节），后来一一临到。
10：33 北国约旦河东的土地都为亚兰王哈薛攻占，到耶罗波安第二始获归还一部分（14：25），以争取以色列王共抗亚述。
祷读:《列王记下》第 11 章
《列王记下》第 11 章
11：1 亚他利雅是北国暗利王朝亚哈王之女，犹大王约沙法与亚哈家联姻，娶此女为媳（8：18）。这件事不但令南国犹大陷入拜巴力的大罪中，大卫家几乎遭灭门之祸。
亚他利雅所剿灭的王室，主要为亚哈谢的子女，也就是她自己的孙辈。南国王室所余子孙已很少。亚他利雅的丈夫也就是亚哈谢的父亲约兰接约沙法的王位时，已把他自己的兄弟全杀掉（代下21：2-4）。耶户又把王室的亲戚四十二人杀害，其中当不乏约兰已死兄弟的儿子。约兰的众子早年为非利士人杀尽，只剩亚哈谢一人，现在亚哈谢也死了。耶和华神从大卫一脉兴起后裔来拯救全人类的计划，面临严重威胁。
11：2 约示巴或为约兰王与另一妻子所生的女儿，嫁给祭司耶何耶大为妻（4节；代下22：11）。亚哈谢被杀时年22岁，儿子约阿施此时大约刚满周岁（参3，21节），还须乳母喂养。神预备约示巴和耶何耶大这对夫妇，从要遭杀害的诸王子中救出约阿施，藏在圣殿中。
11：3 约阿施能在圣殿里藏躲六年，可能是亚他利雅根本不知道亚哈谢还有这个儿子。当日王室子女多住尊贵人家受教养（参10：6），约阿施可能为其一。其次，祭司可以把约阿施当作自己的子女，在圣殿的环境中养育。
亚他利雅为恶比耶洗别更胜一筹。她剿灭王室，占夺王位，是南、北朝时唯一的女王，在位六年。但圣经没有照一般记载新王登位方式，说她“作犹大王”，也未说她登位的年龄和作王的年数，只说“亚他利雅篡了国位”。她来自北国王族，并非大卫一脉，但嫁为王后，仍在大卫家谱系内。王位继承人约阿施这时正在圣殿中长大，神应许赐给大卫的“灯光”继续点燃。
11：4 耶何耶大在亚他利雅霸占国位时作大祭司，是推翻她的计划的主持人（代下23章），也是圣经记载中唯一娶公主为妻的祭司。因这次对国家和大卫家有功，死后葬在大卫城列王的坟墓里（代下24：16）。
“迦利人”是从小亚细亚西南的迦利亚请来的雇佣兵，负责王室警卫。据《代下》23：1所列，五位百夫长都是以色列人。参加立幼子为王的还有利未人和百姓的首领。
11：5 耶何耶大要在不引起亚他利雅的疑心下，调动兵力。第一步是把警卫部队的头领找来秘商，领见密藏了六年的幼王，并在殿里发誓，共拥幼主。
第二步是安排在安息日发动。五班卫队中，有三班在安息日值班，一班守王宫，一班守苏珥门，一班看守护卫兵院的后门。这三班人要轮流来守卫圣殿。另外安息日休班的两班人，取消休班（代下23：8），来圣殿护卫新王。这样，新王在圣殿里有三班人保卫（平常安息日只有两班人）。
这天是安息日，还可能是一个宗教节期，许多敬虔的人都来了耶路撒冷，所以有“国中的众民”参与其事（14节）。
此举部署严密，上下齐心，亚他利雅孤立无援，也无力制止，回到王宫时为拥立幼王的军队所杀（16节）。
11：10 “大卫王的枪和盾牌”：盾牌或为大卫当年从琐巴王那里夺来的金盾牌，后来带到耶路撒冷，献给了神（撒下8：7）。“枪”原文为单数，应指大卫自己用的长枪，存在殿里，现在取出来为新王加冕之用。
11：14 幼王所站的“柱旁”，应为圣殿门口两根叫做波阿斯和雅斤的大铜柱之一，象征神与大卫所立之约，坚固他的王位到永远。
11：17 新王和民在这里与神立约，重申神当日与摩西所立之约。犹大国民与王室背离耶和华神多年，值新王膏立之际，必须向神重申盟誓。王与百姓之间也立约，规定权利和义务（参撒下5：3）。
祷读:《列王记下》第 12 章
《列王记下》第 12 章
12：2 约阿施作王时才七岁，收藏他又膏他为王的耶何耶大作了他的顾问。约阿施在位初期积极向善的许多施政，耶何耶大功不可没。他担任大祭司期间，约阿施忠心侍奉神，“行耶和华眼中看为正的事”。可是耶何耶大一死，约阿施开始听信亲巴力的顾问的话，让百姓又去侍奉偶像（代下24：17-18）。
12：5 圣殿在亚他利雅统治期间受到严重破坏（代下24：7），何况建成已一百二十余年，受风雨侵蚀，又乏维修，毁损的地方甚多。
12：7 约阿施已满三十岁，大祭司耶何耶大年事已高，无力管治祭司。祭司的纪律甚差，收了修殿的奉献，却无行动，他因此决定亲自主持修理圣殿的事，规定从百姓来的收入不再归祭司（9节），祭司从前收到的钱也不用拿出来供修殿用（8节）。这样，收取奉献和修殿的权从祭司手中取了过来。然后他向百姓保证，以后收到的捐献，一定用于修殿，并指派祭司看守奉献柜。百姓奉献十分踊跃。约阿施命令宫廷的书记管理圣殿的财务（10节），修殿的费用直接交给督工，完全不经祭司。所有收入全作修理用（13节）。等到圣殿修好后，还有余款，才用来置备殿里的圣器（代下24：14）。
12：16 祭司的生活所需，依律法自百姓献祭所奉的银子中取用。
12：17 迦特本为非利士人居地，罗波安把它建为设防城，归由犹大国管治（代下11：8）。亚兰王哈薛的军队人数不多，却在犹大全境肆虐，包括迦特，杀了不少人，又在耶路撒冷抢掠（代下24：23）。
12：20 约阿施不念耶何耶大抚养、教育和辅佐之恩，晚年离弃神，受到祭司撒迦利亚（耶何耶大的儿子）的责备，居然用石头把他打死（代下24：20-22）。臣仆不满此举，起来背叛，把王杀了。
“悉拉的米罗宫”：很可能是建于旧大卫城朝欣嫩谷斜坡上的那个防御工事（看撒下5：9），现在用作军营。约阿施被杀前住在这里。
祷读:《列王记下》第 13 章
《列王记下》第 13 章
13:1 亚比雅:于B.C.913登基,是犹大的第二代君王。根据列王纪的记载,他追随他父亲罗波安的路施行邪恶的统治。
13:3 类似的事件有:①约书亚的军队击退亚摩利五王的进攻(书10章);②基甸的三百勇士击破多如蝗虫的米甸军队(士7章)等。可见,战争的胜败不在于军队的多少或战术的优劣,而在于神的主权。因此,作为十字架军兵的信徒,即便面对声势浩大的撒但的势力,也不用惧怕,因为基督已经伤了撒但的头,取得了决定性的胜利(创3:15;太4:1-11)。
13:5 亚比雅为了谴责耶罗波安的叛逆,辩护南犹大王朝的正统性,引用了“盐约”。他把大卫王朝和盐约联系在一起,目的就在于:①强调大卫“盐”约的永恒性;②辩护大卫的子孙罗波安和亚比雅的即位是合法的。同时披露:①北以色列的建国本身违背了神的约,是悖逆的行为,②因此他们对付犹大是不正当的行为。
13:7 无赖的匪徒:无赖是指“虚浮和变化无常的人”,“匪徒”的字面意思是“衣冠禽兽”、“不良分子”。可翻译为“无赖”或“流氓”。
13:9 虚无之神的祭司:指责了堕落的北以色列的领袖。他们不仅可以买卖祭司职位,非利未人也可以当祭司,而且侍奉伯特利和邱坛上的偶像。因此他们只能是“虚无之神的祭司”,而不是神的真正的祭司。今天也有一些教会的领袖追求“名利、权力、物质”胜过追求耶和华神。这些人虽然有着神的仆人的名分,但他们只不过是“虚无之偶像的仆人”。
13:14 吹号:圣经中的号角严格地讲不是乐器,而是传递信号的工具。在宣告新月、安息日的开始、重要人物的死时使用。
13:15 即战士和祭司一起呐喊。犹大的军队在进退两难的危机关头,在采取军事行动之前首先向神求救,就因为如此才取得了胜利。今天的信徒也应当把它应用到自己的生活之中,在遇到苦难和迫害时,不要向世俗或人的力量求救,而是要依靠神的权能,恳切祷告,那么就象囚禁保罗和西拉的监门立刻全开一样,所有的困难都将被排除。
13:16-20 犹大胜利的原因 :犹大军队取得奇迹般的胜利的原因就是他们完全信赖神,而以色列军队战败的原因在于过于依赖军事力量而遗弃了神。人的力量和智慧只会使人变得傲慢,自以为能战胜一切(耶9:23),但终究如消失得无影无踪的云雾般(雅4:14),在神的权能面前无能为力。有关犹大军队的出征路线和征服的城邑,请参见地图:
13:30 耶和华攻击他,他就死了:耶罗波安究竟是病死,还是战死并不明确,但作者强调他是因神的审判而死。在人而言,他的死也许是突然的,但事实上是他自己把自己一步步推向了死亡。
祷读:《列王记下》第 14 章
《列王记下》第 14 章
14：2 亚玛谢作王29年应包括与他儿子亚撒利雅共同执政的24年在内。亚撒利雅在亚玛谢为以色列王约阿施打败被擒后（13节），便被立为王（21节）。
14：7 “盐谷”：死海南边的平原。“西拉”：以东的首都，在死海南约80公里，其名有“石城”的意思。
犹大王亚玛谢有意重新取得以东的控制权。约兰作王时，就曾出兵平定以东人的叛变，大败而归；以东脱离犹大独立（8：21注）。亚玛谢为达此目的，甚至打算从北国招兵助阵，为神人所责。他后来得神帮助，在盐谷大胜以东人，陷其京城，夺回其地的控制权（代下25章）。
14：9 以色列王见亚玛谢战胜以东后，心高气傲，要和他较个高下，用寓言来奚落他，以挫其锐气。他把自己比作香柏树，对方只是棵无足轻重的小荆草，不堪一击。
14：11 犹大的伯示麦在耶路撒冷西（王上4：9）。
14：13 以法莲门在耶城北，角门在耶城西，以色列王所拆毁的只是城墙一小部分，后来在亚撒利雅（乌西雅）作王时修复。
14：14 以色列王约阿施（主前799-784年）带了一批人质回撒玛利亚，犹大王亚玛谢可能在其内（13节）。《代下》记其事时，认为是亚玛谢“寻求以东的神”的刑罚（25：20），以致被擒，成为人质。约阿施掠去金银不会太多，因亚兰王攻打耶城时，犹大王约阿施（主前836-797年，与以色列的约阿施同名，但非一人），已把圣殿和王宫“所有的金子”都给了他（王下12：18）。以色列王约阿施带走人质，以要胁更多贡物。约阿施死后（主前782年），亚玛谢还活了15年（17节）；后来回耶路撒冷作王，不久为人所杀（主前787年，20节）。
14：19 拉吉是犹大国的重要设防城（代下11：9），在耶路撒冷西南40公里。希西家与亚述王西拿基立作战的记述中，屡次提到此城（18：13-17）。
14：21 亚玛谢的儿子继他作王，名叫亚撒利雅，又名乌西雅，前者的意思是“耶和华已帮助”，后者是“耶和华是我的力量”，在意思上密切相连，当时或同为人所用。
亚撒利雅接续父亲作王的事，极可能发生在亚玛谢被掳作人质期间，故作王时期与其父有许多年的重叠。
14：22 以拉他位于阿卡巴湾，靠近以旬迦别。所罗门曾用此城发展他的船队。因属阿卡巴湾区的重要港口，一向为外国垂涎。亚撒利雅收回以拉他不久，又先后为叙利亚及亚述占夺（16：6-9）。此城为今天阿卡巴市所在地。
14：25 北国耶罗波安第二和南国亚撒利雅在位期间，是以色列人自大卫、所罗门以来最强盛的时期。耶罗波安把北疆扩展到哈马口（所罗门王时代也用此词来描写最北的边界），又收复了大马色和哈马（28节）。既取得这些土地，过去为亚兰王哈薛夺去的约旦河东的土地当然也已收复。以色列人有了这一大片土地后，已成地中海东疆最大、势力最强的一个国家。
哈马口即往哈马的关口之意。亚拉巴海即死海。迦特希弗在西布伦境内（书19：13），靠近耶稣的故乡拿撒勒城。
亚米太的儿子约拿就是《约拿书》所记的先知约拿。他往尼尼微传讲神的信息，正是亚述帝国内部积弱的时候。
祷读:《列王记下》第 15 章
《列王记下》第 15 章
15:2 他在16岁的时候登基,治理国家52年后,于68岁时死的。
15:4 邱坛:其字面意思是指“高处”,由指动物“脊背”语派生而来。圣经从两个立场记述了邱坛。一是否定的立场,把邱坛视为拜偶像的地方。以色列人进入迦南之前神命令拆毁迦南人的邱坛(民33:52)。邱坛的历史可追溯到B.C.3000,迦南人在此献幼儿或小孩作为偶像的祭物,甚至以宗教仪式的名义以淫乱为业(民25:1-3)。进入迦南后,以色列人应该彻底拆毁外邦人的邱坛,但是直到南北王朝双双灭亡,这一命令仍没有贯彻执行。除了希西家王清除邱坛外,其他诸王均没有采取任何措施,因而受到了列王记作者的谴责。二是肯定的立场,即耶路撒冷圣殿建成之前,邱坛作为敬拜的场所。在B.C.1075左右发生的亚弗战役中,约柜被夺走,中央圣所示罗被毁坏之后,以色列就没有了敬拜的场所,所以只能利用邱坛作礼拜。撒母耳、大卫或所罗门似乎都不得已而选择了邱坛。我以前问过国内很多人，绝大多数人对丘坛不了解。
15:5 使他长大麻风,直到死日,他就住在别的宫里:亚撒利雅虽身为王,因患了大麻风病,也不得不被隔离,大麻风病是神对他的诅咒。根据律法,大麻风病患者必须与其他人隔离,独居“营外”(利13:46)。因此亚撒利雅不得住在王宫内(代下26:23)。
15:8-12 本文讲述了两件事:①坚守立约的神:圣经就是记录神与他百姓的立约以及神如何成就他的约(来6:12-20)。神之所以坚守约是因为:i.神无所不能,ii.神是历史的主宰。②神对罪恶的必然审判:神的审判有时即刻实现(徒5:1-11),有时也因神的忍耐而延缓(出15:12 你的子孙必坐以色列的国位直到四代:耶户是北以色列建国以来推行最强有力的宗教改革的君王(10:15-27)。但他也没有离开耶罗波安所犯的拜金牛犊的罪(10:29)。结果,神宣告耶户的王室只存续到耶户以后第四代而告终(10:30)。神的审判性预言到撒迦利亚即位6个月后便应验了。
15:13 作王一个月:人一心为了得到权力,甚至违背百姓的意愿,无视神的旨意,不顾一切去行,却不知权力如晨雾般容易消失(伯29:2)。以色列政治史上多位君王的命运毫无保留地揭示了人的贪婪欲望所造成的丑陋(提前6:9-11)及虚无(诗39:6)。
15:20 一切大富户索要银子:米拿现甚至下令剖开同族中怀得撒人孩子的孕妇(16节),如此之凶残的米拿现为了填充亏空的财政,巩固自己的王位,大肆搜刮富人的钱财。这表明当时以色列的政治和经济状况非常混乱。当社会陷入困境时,昏庸的统治者和官吏急于为自己谋财,而贤明的统治者和官吏则为了克服困难,甚至会牺牲自己的利益。米拿现忙于从富人那里搜刮钱财,可见他只不过是一个贪婪而无赖的统治者。无论是哪一个国家,如果统治者如此,那么国家不可能复兴。所以信徒有义务规劝领袖要立足于神的公义治理国家。
15:29 比加年间,亚述王提革拉毗列色来:提革拉毗列色在B.C.744-727的在位期间多次远征周边国家。他在B.C.743年首次远征亚兰,并从亚兰王利讯和以色列王米拿现收取了庞大的贡品(19节)。之后在B.C.735年,以色列王比加和亚兰王利讯组织反亚述同盟,攻打了犹大,犹大王亚哈斯便向亚述请求了救援(赛7:1-9)。提革拉毗列色便在B.C.734年进攻了巴勒斯坦全地,并占领了以色列的大部分城邑。他又在B.C.733-732年大举进攻了大马色。有关他的出征路线请参考代上5:6的地图。
15:32-36 当北国以色列陷入前所未有的混乱之中,濒临灭亡之际,在南国犹大约坦结束摄政,正式登上了王位。根据历代志下27章的记录,有关他的事迹可总结如下:①修建事业(35节;代下27:3,4):作为信仰耶和华神的标志,约坦建了圣殿的上门,修缮和新建了几个城邑,并建筑高楼以防备外来的侵略。此举对内来讲是宗教的振兴政策,对外则是强国政策。而关键是他的这些事业均以对神的信仰为出发点,所以才得以成功。②与亚扪的战争(代下27:5):约坦在与亚扪的战争中取得了胜利,从而收取了3年的贡品。关于取胜的原因,历代志的作者认为,是因为他行了耶和华眼中看为正的事(6节)。可见真正依靠神,并行正路的人,无论周围环境如何混乱,有神作他的避难所。
祷读:《列王记下》第 16 章
《列王记下》第 16 章
16：3 南国亚哈斯王行神看为恶的事，建造巴力像，并且把儿子焚烧为祭（参代下28：3）。这种把儿女当作祭物，使之经火，献给亚扪神摩洛，为摩西律法所严禁（利20：2）。
16：5 利汛和比加之盟，除了联手抗亚述外，还图消灭大卫王朝，瓜分南国土地。《历代志》作者且认为是神对犹大国犯罪的刑罚（代下28：5）。
16：6 犹大国失去阿卡巴湾的港口以拉他（参14：22注），是国家经济一大损失，再添上耶城被围，情况的危殆，可见于先知以赛亚的记述中（赛7章）。以赛亚劝亚哈斯全心倚靠神，可是此人信心不足，仍向亚述王求救。
亚哈斯自称为“仆人”、“儿子”，显然已将犹大国置于亚述的保护下。
16：9 亚述王在主前733年进攻大马色，围城二年，终于攻陷，利汛被杀，应验了先知以赛亚和阿摩司的预言（赛7：16；摩1：3-5）。大马色的居民被掳往的吉珥，地点不详。有的学者说“吉珥”是一个普通名词，义为“城市”，指的是亚述首都尼尼微。
亚述王然后进攻北国，将流便、迦得和玛拿西支派的人掳往米所波大米，为以色列民的第一次被掳（15：29）。利汛既死，亚兰国亡，亚述已成近东霸权。
16：10 亚哈斯去大马色大概是以附庸国王身份，向攻取了这座亚兰京城的亚述王道贺，并谢他的帮助。圣经没有说明这个坛的图样的来源，一般相信是仿亚述王筑的坛而造。在耶城造新坛等于以亚述之神代替耶和华神。但《代下》28：23为亚哈斯造坛的事作了解释。新近的考证，认为新坛所仿的样式为大马色临门神的坛，因亚述人的坛不用于献燔祭，故《历代志》所记正确。不问此坛来源为何，亚哈斯已将外邦的坛建在圣殿中，代替铜坛作献祭之用，并且仿亚述人的方法，把原来的铜坛当作用祭牲的内脏寻求神谕的地方（15节）。“铜坛”为圣殿原有的祭坛（王上8：64）。
16：17 亚哈斯拆下圣殿中盆座的心子、铜牛等，很可能是用来筹足向亚述王缴交的贡银。
16：18 亚哈斯把造在王宫和圣殿之间有盖的走廊拆除，以示对亚述王的敬意。这事有几种解释：一是说他从此只在外邦的坛上敬拜，把进圣殿的门封了。“安息日所盖的廊子”指只在安息日和月朔才开的殿门，供王进殿之用。一说是他现在只是亚述王的臣仆，旧日象征国君地位的建筑物须加拆除。另一说则是紧接17节而来，他拆掉这些，是把廊子上的金银装饰取下，筹措给亚述王的贡银。以第三说较可信。
祷读:《列王记下》第 17 章
《列王记下》第 17 章
17：1 何细亚在此时登基作以色列王，国土只剩下约旦河西一隅。加利利地和约旦河东都已入亚述版图。何细亚只是亚述属土上的臣仆（3节）。
17：3 提革拉毗列色三世（16：10）在主前727年逝世，儿子撒缦以色五世继位（统治期间为主前727-722年）。以色列王何细亚趁机停止进贡，且和埃及结盟。埃及国力已衰，内部分裂，自顾不暇，无力援外。亚述新王遂于主前724年挥军南下进攻以色列。何细亚率民力抗，先后三年（主前724-722年），终不敌；撒玛利亚城陷，他也作了阶下囚。时为主前722-721年（18：9）。据亚述文献所记，亚述王从撒玛利亚城掳走百姓27290人（5-6节），是为以色列民的第二次被掳（第一次见15：29及16：9注）。北国以色列亡（18：10）。
撒缦以色五世攻下撒玛利亚后不久即去世，由撒珥根二世继位，并把攻取撒城的功劳归在他的名下。
17：6 以色列民被掳往的哈腊，确切地点不详。“歌散的哈博河”应作“哈博河边的歌散”，是位于幼发拉底河流域的一个亚述省会。“玛代人的城邑”指里海南边和底格里斯河东北之间的城镇。
17：7 自本节至23节为本书作者就北国以色列的灭亡作的检讨，综述以民如何背弃与耶和华所立的约，犯拜偶像的大罪。撒玛利亚倒下，百姓被掳异国，是神对不信不义的刑罚。
17：23 以色列人被掳不等于北国十个支派完全消灭，所消灭的只是以色列国这个北国（何1：6，9）。18节所记“犹大一个支派”是当时惯用语，指与北国对峙的南国犹大（比较17：21-23及王上11：13，32）。这里的“一个支派”包括了犹大（西缅在内）和属于其他支派却留下来效忠大卫家的人（例如南便雅悯）。这些人联合起来巩固大卫家的政权，有若“一个支派”。亚述人掳走北国百姓前，十支派中也不断有人归向大卫家。耶罗波安背叛时已有此现象。，以后在北国多次动乱中，继续有人归回侍奉耶和华。从此角度看，南国犹大可以说包括了以色列十二个支派，换言之，以色列这个民族藉犹大国得以保存。
日后从巴比伦归回的“余民”，是全以色列民的代表，而非一、二支派。主基督来时，也不是只拯救少数支派，而是要作“以色列家”的牧者（太10：5-6）。
17：24 亚述王撒珥根二世继续旧政策，将忠于帝国的人迁往新占领地居住，以填补掳走的人口。迁来撒玛利亚的人，民族文化背景相当复杂，后来和当地未掳走的以色列人通婚，产生血统复杂的下一代，就是后世所称的“撒玛利亚人”（29节；路10：33）。撒珥根二世之后，还有以撒哈顿（主前681-669年）和亚斯都（即亚述巴尼帕，主前669-627年）等王，继续推行此种迁徙政策，产生了宗教信仰上大混乱，久而久之，撒玛利亚人形成了宗教上的一个新教派，在巴勒斯坦的历史上占有相当重要的一页。
17：29 “撒玛利亚人”一名首次在圣经上出现。
祷读:《列王记下》第 18 章
《列王记下》第 18 章
18：1 希西家是犹大国的好王。北国以色列正为亚述吞并，但希西家毫不畏慑，反力图自强，在灵性和政治上领导犹大国踏上复兴之路。
圣经用相当多的篇幅记载他与亚述王西拿基立（此人接续在战阵中死去的父亲撒珥根二世为王，时在主前705 年）的接触和晚年的政绩。这些记载分别见18：13-21；《代下》32：1-33；《以赛亚书》36：1-39：8，具见这位“倚靠耶和华以色列的神…谨守耶和华所吩咐摩西的诫命”（18：5-6）的君王在圣经历史上的重要地位。
希西家统治犹大国二十九年的政绩如下：1，挣脱亚述的辖制，不再进贡（7节）；2，废去邱坛、柱像、木偶，连摩西在旷野所造的铜蛇也予摧毁；3，征服非利士人，恢复在亚哈斯王时为非利士人占有的高原和南方的城邑（看代下28：18）；4，建造府库、仓房、城邑，收藏金银、五谷，为国家积财（代下32：27-29）；5，塞基训河上源、引水入大卫城，以确保城中食水供应（20：20；代下32：30）。29年包括希西家作王19年（715-697）及与子玛拿西秉政10年（697-686）。之，与父亚哈斯同治14年（729-715）。
18：13 希西家十四年当为主前701年。西拿基立是亚述王撒珥根二世的儿子，统治期为主前704-681年。希西家和推罗、埃及结盟，共抗亚述（代下32：1-8）。西拿基立于是派兵镇压，攻击犹大设防的城邑，其中一城为拉吉。考古学家在尼尼微发现记有围攻拉吉的石碑。希西家在强敌临境无力抗拒下，同意纳贡。石碑上说贡物包括宝石、大象的皮革，和希西家亲生的女儿、妃嫔与乐师等，又掳去百姓廿万人。但没有说攻取到耶路撒冷城，只说希西家“象关在笼中的鸟”囚困在王宫中。
自本章13节至20：19的经文与《以赛亚书》36-39章的内容相似，有的完全相同。一般认为本书写作时引用的史料，部分来自《以赛亚书》。兹将二书间相同的部分列后，括弧中为《以赛亚书》经文：1，西拿基立兵临耶路撒冷城下，18：13，17-37（36：1-22）；2，预言耶城必得拯救，19：1-13（37：1-13）；3，希西家的祷告，19：14-19（37：14-20）；4，希西家患病，20：1-11（38：1-8）；
18：17 亚述王西拿基立得到这许多贡物心仍未足，认为希西家诚意不足，派了三位大臣和大队兵马向希西家和耶城的居民进行宣传战。本节列出的三个名字，不是人名而是官衔。“他珥探”的意思是“最高指挥官”；“拉伯撒利”是“总太监”；“拉伯沙基”是“野战指挥官”。有的圣经学者认为13-16节和17节以后所记是亚述人两次不同的侵略。本节所记发生在13-16节的事以后13年。
18：19 本节到25节和29至35节是两篇很精彩的阵前喊话，亚述人希望不用一兵一卒，凭言词说服的力量，打击民心士气，取得耶城。为达到此目的，用了耶城居民听得懂的希伯来话，而不是当日近东商业与外交中用的国际语言亚兰话（26节）。
拉伯沙基可能有传译，他自己不一定会说希伯来话。
18：27 “吃自己粪，喝自己尿”指亚述大军若包围耶城，断绝粮食和水源，百姓只有吃粪喝尿。“坐在城上…的人”指百姓。
本节至35节的第二篇喊话，仍旧志在打击希西家的威信，说倚靠耶和华的话只是欺哄，根本救不了百姓；接连用三个“你们不要”否定希西家的权威，然后列举投降的好处，和反抗必遭灭亡的实例。
18：34 这些都是曾给亚述打败的外邦人所信的假神，现在与真活神耶和华相提并论。
18：36 亚述人的“喊话”没有收到威胁的功效，反激起了上下同仇敌忾的心，更愿意仰望耶和华（19：3-4）。
祷读:《列王记下》第 19 章
《列王记下》第 19 章
19:2 恶人和恨恶耶和华的人:指亚哈。耶户责备约沙法不仅仅是因为他与亚哈结为军事同盟,重要的是他与“悖逆神的恶人”的结盟。
19:3 还有善行:17:1-6中记录的事件,即除掉邱坛和木偶,全心全意供奉神。
19:4-11 约沙法改编行政机构: 约沙法接受耶户的责备和鼓励(2,3节),积极推行了司法行政改革。这是教育政策(17:7-9)的延续,可概括如下:①目的:旧约时代以色列的审判官由长老(出18:13-26;申17:8-13)、祭司(申19:16以下)、专职的审判官组成,此外君王也有审判权(撒上8:5;撒下8:15)。但他们之间的分工并不明确。即无论民事或宗教诉讼,都在一起审判。因此审判的顺序变得非常繁琐(申25:7;士16:5;亚3:1),所以很有必要明确规定各自的任务。约沙法为了整顿审判的诉讼顺序,以提高效率,对司法机构进行了大规模的改革;②意义:战争结束后,偶像崇拜再度在犹大蔓延,罪恶再次横行犹大。约沙法正是在这个时候推行了司法制度改革,可谓切合时宜。同时,他还要求审判官必须立足信仰,作公正的审判,从而教育世人新制度的推行过程中重要的是审判官内心要敬畏神,而不是审判制度本身。
19:4 出巡民间:约沙法在第一次改革中曾派遣臣子、利未人、祭司等走遍犹大各城,教训律法。而这次他亲自出巡,目的是为了推广宗教改革。
19:6 你们办事……必与你们同在:此句是审判官的行为指南,表明了神主宰审判。事实上,以色列人没有明确区分民事法和宗教法,一切立法都来自神。如摩西把百姓之间的纷争带到神面前(出18:19)。摩西律法还记录有应“奏告神面前的案件”(出21:6;22:6以下)。对于以色列民族来讲,律法的根据就是神的公义,宗教、民事案件的审判权属于神(申1:17),因此审判官作为神的代办人,必须作公正的审判。
19:8 耶路撒冷法院是高等仲裁或上诉案件审理机构,由有审判官资格的利未人、祭司和族长(the chief of fathers)组成。它分宗教诉讼和民事诉讼(10节)两种,各派审判官,以求审判的公正。
19:9 敬畏、衷心、诚实:这是审判官必须具备的三大品格。今天教会的管理者和社会法庭的审判官应当以此为标准认真省察自己的审判是否符合神的真理和忠义。
19:10 本节前半部分的诉讼是非常棘手的案件,如果不按9节的三大原则审判的话,很可能会引起很多争论(申17:8)。因此约沙法以法规的形式,把这些案件交付给了各部门的最高负责人。
祷读:《列王记下》第 20 章
《列王记下》第 20 章
20：1 希西家患病大概正是亚述王西拿基立攻击犹大地的时候（比较20：6），也就是他在位第十四年（18：13）。神听了祷告，增加了他十五年的寿命。他在位共廿九年（18：2）。
20：10 古时近东有一种计时的“日晷”，有似小型的台阶。“亚哈斯的日晷”可能属这一种，建在王宫外院，面西而造。太阳下山，日影拉长，阶台上的影子会向上移，这就叫做日影“向前进”。有的译本据此将11节译为：“先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯台阶上前进的日影往后退了十级”。
太阳西沉，日影一定延长，这是自然规律。希西家所要的兆头是要日影违反自然的规律，反向后退。何以能做到？因圣经未详述其事，故解经家作有不少解释，且无一致看法。此事明显为一局部性现象，只囿于犹大一地（参代下32：31“国中所现的奇事”）。神掌管宇宙万物，藉此现象显明祂乃生命的主，无所不能，无所不在。
20：12 比罗达巴拉但即《以赛亚书》39：1的“米罗达巴拉但”，为历史上著名的巴比伦王玛尔杜克阿波伊但拿，曾两任巴比伦王（主前722-710年，703-702年）。此时巴比伦尚在亚述帝国辖下，主前702年后，逃往米所波大米的以拦，继续反抗亚述。遣使来见希西家王大概希望和犹大国建立反亚述联盟，其时当在主前703年。
20：13 希西家王在来使面前炫耀财富和武备，把神所赐当作自己的荣耀（代下32：27-29），因此受到神的斥责（17-18节）。
20：17 一百年后，尼布甲尼撒二世在巴比伦登位，以赛亚所说预言完全应验。
20：20 希西家备战，抵御亚述王西拿基立的进攻，下令建造一条水道，从基训泉引水经地底入耶路撒冷城。为造此水道，得开山凿石。水道阔约3公尺，长542公尺，高自4至15公尺不等，出口在旧城东南角，为日后著名的西罗亚池的所在。据历史记载，这项“挖池、挖沟、引水入城”的工程，是从两头同时开始，全用人工，然后在地底合拢。考古学家到十九世纪始发现此水道。
祷读:《列王记下》第 21 章
《列王记下》第 21 章
21:2 效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事: 以色列百姓进迦南地之前神命令他们要拆毁所有迦南族的石像、偶像和邱坛。这是为了防止以色列百姓效法外邦人拜偶像。也因为如此,神对拜偶像的王给予严厉的惩罚。尽管如此,玛拿西与其祖亚哈斯一样事奉外邦人的偶像(4-9节)。这表明他作为统治者缺乏应有的历史意识和主体意识。结果,危机中的以色列百姓因没有指引他们方向的牧者,而在新兴国家巴比伦的进攻面前毫无反抗地被瓦解。
21:7 亚舍拉像: 据乌加里特文献记载,亚舍拉是海之神EI神的配偶。而且这一女神还生了巴力及其他几个神。圣经中与巴力神一起多次提到 亚舍拉像。也用在了与焚烧祭坛、坛(耶17:2)、邱坛(代下7:6)、其它偶像(代下34:2)有关的地方。“亚舍拉”有“原木”、“柱子”、“雕像”等意思,所以也翻译成“柱像”“木偶”等。在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿,必立我的名,直到永远: 所罗门陷入偶像敬拜之时曾在耶路撒冷以南的山上建邱坛,而且其他王也都这么做过。但是玛拿西和他的祖父亚哈斯更进一步将偶像搬到了耶和华殿内,并事奉它。玛拿西如此亵渎与不顾神的名,神依然长时间忍耐。因为神是持久忍耐的神(玛3:1-6)。结果为自己积蓄忿怒,以致神震怒,显他公义审判的日子来到(罗2:4,5)。因此玛拿西受到了惩罚,被铁链捆绑被掳到了巴比伦(代下33:11)。
21:14 弃掉所余剩的子民: 神要厌弃立约之余剩的民(拉9:8),并不表示要完全改变神的计划。而是意味着神要丢弃背离神之旨意的剩余的两个支派,就象神除灭拜偶像和悖逆成习的以色列10个支派一样。这就表示公义之神预备了对罪恶的惩罚。
21:16 本节对玛拿西的事迹作了最后的评价,内容可分以下两部分:①使犹大犯罪:指玛拿西让犹大百姓拜各种偶像的罪(2-7节)。有关内容请参考1-18节的注解。②流无罪之人血的罪:这里指的“无罪的人”也包括先知以赛亚在内<来11:37;赛 绪论>。据历史学家约瑟夫的记载,他每天杀几位先知。可见,玛拿西不仅信仰堕落,而且道德败坏。统治者理应施行公义。但如果让无辜者流血,那么无辜者的血会带来诅咒,而神必然为无辜者申冤(创4:10-12)。因此统治者应当明白为维护自己的政权而流无辜者的血,那么不仅对自己,也对国家带来神的审判和诅咒,所以应当以敬畏的心去行公义之事。
21:18 葬在自己宫院乌撒的园内: 玛拿西以前的诸王都葬在大卫城的坟墓里。但这个园只有在玛拿西和亚们(26节)时提到过,由此推断,这个园很可能是玛拿西为自己修建的墓室。而有关这一园的情况,只知道它位于宫殿院内的山上。“乌撒”是在犹大人中常见的名字,是“强大”的意思,由希伯来语的动词变化而来。
21:19-26 本文简略记述了玛拿西的儿子亚们的事迹,内容如下:①与他父亲一样行耶和华眼中看为恶的事(20-22节)。即亚们完全继承了其父玛拿西的恶行。这对今天的家庭教育也有启发意义,家庭中父母的一举一动会影响子女,因此一般问题儿女都与其家庭环境有关。因为家庭对于孩子来讲是最重要的学习场所,孩子在成长过程中受家庭的影响最大<提后 绪论,子女教育的重要性>。②他因叛逆而被杀,从而短短2年的统治生涯就这样匆匆拉下了帷幕(19,23节)。亚们作为神之百姓的领袖,不仅没有悔改所犯的罪,反而越陷越深,于是受到了神的公义之审判(罗2:4,5)。他父亲玛拿西虽然犯下了种种罪行,但受神的惩诫之后还是作了悔改(代下33:21),亚们却没有学习到这一点。
21:24 杀死亚们的臣仆可能是要自己掌权,于是百姓处死了叛逆者之后,将亚们的儿子约西亚拥戴为王。这表明犹大百姓尽管拜偶像,在神面前极端叛逆,但仍存有保持大卫王朝正统性的历史意识。因有了这一意识,犹大人才能够推举了受到神最高称赞的约西亚为王(23:25)。
祷读:《列王记下》第 22 章
《列王记下》第 22 章
22：2 约西亚出生前300年，已经有神人预言他的来临（王上13：2）。他八岁登基，到二十岁时，已能掌握朝廷政务，展开革新运动（代下34：3-7）。他在位功绩彪炳，不但在宗教上复兴犹大国，在政治上也有了一派中兴气象。他趁亚述势力日薄崦嵫之际，修复圣殿，彻底铲除全国拜偶像之风，连历朝未去除的耶罗波安在伯特利所设的坛也拆毁焚烧，带领全民回归耶和华。
22：8 玛拿西作王时期，可能销毁了国中藏有的律法书，但一定有敬虔的人冒生命危险私藏，未给发现。大祭司希勒家所发现的可能是这种私藏本，也可能是所罗门当年建殿时埋存在基石中的抄本。因圣经说，这书是在修殿期间发现的。
“律法书”可指全部“摩西五经”，也可能是《申命记》或其中一部分。
22：11 约西亚王当然接触过律法书，作王储的时候不会不让他熟悉本国的律法和历史。这里是说，他听了书中的话，得到新的启迪和亮光，目击国势日弱，国民道德日忝，律法书将一国一族前途祸福陈明在读者前（例如申28章），让他顿悟前王疏离耶和华神之罪，痛下决心，清除国内妖氛，力遵摩西古训，以挽积弱。
22：14 旧约中除了户勒大这位女先知，还有摩西的姐姐米利暗（出15：20）和士师底波拉（士4：4）。户勒大是耶路撒冷人，以能说预言受人尊敬；但在犹大地除了她，还有耶利米、西番雅等。她住在耶城，祭司和书记奉王命，就近向她求问。
掌管礼服的沙龙可能是掌管王宫或圣殿礼服的人，也许就是耶利米的叔父（耶32：7）。
“第二区”指耶路撒冷西北角的新市区（看代下33：14）。
22：20 户勒大预言约西亚死时不会见到耶路撒冷的沦陷。约西亚后来在与埃及法老尼哥的战役中重伤（23：29），其遗体从北方米吉多运回耶城安葬（主前609年），应验了女先知所说“平平安安地归到坟墓”的话。他没有见到巴比伦王攻陷耶城，掳走其民的“灾祸”。此事发生在主前605年，为耶城第一次沦入巴比伦人手上（24：10-16）。
约西亚所作的宗教革新并不足除尽犹大列王所犯的大罪，神的刑罚仍临到以色列民；但约西亚因善行而免遭此报。
祷读:《列王记下》第 23 章
《列王记下》第 23 章
23：4 “汲沦溪旁”：比较23：6，12；《代下》15：16；29：16。这是耶城郊外清除和毁灭偶像的地方。
23：10 欣嫩子谷在耶城南面。以色列民曾在此献人祭，后来变成堆废物的地方。“陀斐特”不是地方名，而是作“火炉”解的普通名词。
23：11 这是圣经中唯一人用马向日头献祭的记载。古代亚述文献中有此记载。
23：13 “邪僻山”即所罗门曾建造外邦神庙宇的橄榄山（看王上11：5-7及注）。23：16 据三百年前神人向耶罗波安说的预言，约西亚会毁此拜金牛犊的坛，并将假祭司的骨灰撒在其上，永远不能再用（参王上13：1-3）。15节只说坛，未提金牛犊，可能早已在北国沦亡时运往亚述。
23：18 “撒玛利亚”指整个北国，而非单指撒玛利亚城，因这位曾欺哄神人的老先知是从伯特利来（王上13：11），而三百年前，撒玛利亚城尚未建造（王上16：24）。
23：19 北国已在亚述人的控制下，但约西亚的革新运动也为这块以色列人旧土上的人所欢迎。他可以尽去其邱坛，并杀掉那里的假祭司。
23：22 《代下》30章说，以色列民在希西家作王时也守过逾越节。这里是说，自从士师时代迄今，以色列民无论在北国或南国，都没有举行过这么严格遵循律法的规定，又这么盛大的逾越节；而其中最特出之处，是献祭的羊只完全由利未人宰杀（代下35章）。
23：29 此事当发生在主前609年，新兴的巴比伦在尼布甲尼撒王的领导下，征服了亚述帝国。亚述城在主前614年沦陷，两年后，经过长期苦战，首邑尼尼微也失守，应验了先知西番雅的预言（番2：13）。亚述余众在哈兰负隅顽抗，埃及法老尼哥于主前609年率军北上援救，图阻巴比伦的气焰，保持埃及中东强国地位。犹大王约西亚不愿埃及有机会帮助（原文无“攻击”含义）犹大国宿仇亚述，图在米吉多截拦，结果为埃及军射死，运回耶城埋葬（代下35：20-24）。
23：33 哈马地的利比拉在大马色以北的奥伦提斯河上游，是往幼发拉底河的通道。埃及法老的总指挥部设在这里，后来成了巴比伦王尼布甲尼撒的指挥总部（25：6，20）。约哈斯先被囚于此，后来带往埃及。约哈斯如何被囚禁，圣经未有说明，但知埃及法老等于把他当人质，逼犹大国纳贡（代下36：3）。
23：34 约雅敬是埃及所立的傀儡王，此时犹大已成埃及的附庸国。
祷读:《列王记下》第 24 章
《列王记下》第 24 章
24：1 约雅敬（主前609-598年）登位未几，犹大国又落入巴比伦的控制下，因此时新兴的巴比伦已征服亚述帝国，又在著名的迦基米施战役中打败埃及（耶46：2）。
主前605年，尼布甲尼撒正式登基成为巴比伦帝国的大王。他从犹大掳走一部分百姓去巴比伦，但以理等人也在其内（但1：1）。这是耶路撒冷城第一次沦入巴比伦手中。
主前601年，尼布甲尼撒王再征埃及，为力守国土的埃及军打退，约雅敬可能见有机可乘，不理先知耶利米的警告，起而背叛巴比伦王（耶27：9-11）。
24：2 迦勒底是以巴比伦为首都的国名，又称新巴比伦。占领犹大国，掳去其民的便是迦勒底人。尼布甲尼撒在埃及之役战败，用两年时间始克重整其军队（主前600-599年）。不过，他对约雅敬的背叛很快采取膺惩行动，除派自己的迦勒底部队外，还派属国的部队联手进攻犹大（参耶35：1，11；亚2：8-10）。
24：6 主前598年十二月，尼布甲尼撒派兵攻打耶路撒冷之时，约雅敬死了。他年才18岁的儿子约雅斤接续作王，在位只三个月。主前597年三月，巴比伦大军围城，尼布甲尼撒亲征，废了约雅斤，立西底家为傀儡王（17节）。这是巴比伦第二次攻陷耶城。约雅斤被废复被掳走，同时掳去的还有太后、臣仆、百姓的领袖、百姓及工匠（12-13，16节）。先知以西结就是在这时被掳往巴比伦（结1：1-3）。圣殿被洗劫，王宫的宝物被掠走（11-16节）。从大巴比伦城一座建筑物掘出的石版上，记有史称为犹大国“第二次被掳”的事，并载有约雅斤和他一同被掳的五个儿子的名字。
祷读:《列王记下》第 25 章
《列王记下》第 25 章
25：1-2 这是巴比伦军第三次掳掠耶路撒冷，时为主前587年。起因是西底家王与埃及结盟（1-5节），尼布甲尼撒因此废去西底家的王位，立基大利为省长管治犹大（22-26节）。
西底家是约西亚的第三子，为约雅斤的叔父。他在国中反巴比伦力量的催迫下背叛巴比伦，改亲埃及。当时且有假先知起来，预言巴比伦将败亡，被掳的人可以回归（耶28：1-4）。可是西底家一决定靠拢埃及，巴比伦的大军便掩至，攻陷了耶城（主前586年），西底家逃走，在耶利哥被擒（5节）。这是犹大国的第三次被掳。
25：7 先知耶利米曾预言西底家要亲见尼布甲尼撒王（耶32：4；34：3）。先知以西结则预言他要被人带去巴比伦，却不能看见那地（结12：13）。两者都应验了，因为西底家被掳去巴比伦时，眼睛给挖掉。
25：8-17 这是犹大第三次被掳的记载，耶城陷敌，圣殿、王宫被劫掠，复遭火焚，城墙被拆毁，城里的人全掳走，只剩下少数穷人。犹大遭到北国以色列同样的灾祸和刑罚（参申28：36）。
25：17 此铜柱铜顶的高度与《王上》7：16所记有出入，当为抄写之误。
25：18 本节至30节一般当作本书的附录看。讲两件事：立省长，约雅斤获释。
25：22 犹大国现在变成巴比伦的一省，没有了王，由省长管治。第一任省长基大利为亚希甘的儿子。这位亚希甘就是曾经救过先知耶利米的那人（耶26：24）。
基大利也是沙番的孙儿。这位沙番很可能就是曾积极帮助约西亚革新运动的那人（22：3）。
25：23 基大利以米斯巴为省会。耶利米要求留在犹大，也住在米斯巴，协助基大利。
以实玛利等人逃脱巴比伦回犹大后，向基大利效忠。基大利的左右手约哈难曾劝他小心，恐防有诈；但基大利未听（耶40：13-14），后为以实玛利所杀。
25：27 以未米罗达即历史上的亚美玛尔杜克，是尼布甲尼撒王的儿子。他在位只有两年（主前562-560年），是他把约雅斤从狱中释放，并赐给他高于被掳其他诸王的地位。
25：29-30 约雅斤又名耶哥尼雅（耶24：1；28：4；29：2），简称哥尼雅（耶22：24），《马太福音》1章，耶稣的家谱，用耶哥尼雅作为第二个14代之始。他作王只三个月，便被掳往巴比伦（24：8，15）。现在“脱了囚服”，穿回王服。巴比伦楔形文字泥版，刊有约雅斤和他五子领用食物的记录。
《列王纪》作者用乐观笔调，记载这位被囚37年（主前598-561年），年近六十的犹大王受到礼遇的事。以色列民虽被掳，生活异邦，但大卫王一脉并未断绝。神信守祂与大卫所立之约，民族获救的曙光已初露。
🔵真实的恩典