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数算恩典[28]律…
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“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉、乃是要成全。我实在告诉你们、就是到天地都废去了、律法的一点一画也不能废去、都要成全。”【太5: 17-18】
主耶稣说，祂来不是要废掉律法，乃是要成全律法。律法和先知代表旧约圣经，当耶稣说“律法的一点一画也不能废去”时，主耶稣肯定了圣经的默示性和无误性。
默示是“神的呼出，”因而是绝对无误的。圣经的无误，是指圣经的神性—圣灵–人性作者—先知和使徒，使用他们各自的文学修养，写作风格、文化背景、甚至用词习惯，忠实记录神的话语，保证最初原稿准确无误，可信可靠，并赋予它神圣的权威。
圣经无误是指圣经的全部六十六卷都是准确无误的。圣经无误的涵义，是指当获悉所有有关资料，圣经按原稿在正确的解释下，会证实所教导的一切都是完全真确的，无论是关乎教义、历史、科学、地理、地质、或其他学科或知识，都是如此。
其次，就旧约律法而言，神的律法是美善的。保罗说，“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”【罗7: 12】旧约律法，彰显了神的圣洁、慈爱、公义、怜悯。
旧约律法，彰显神圣洁、慈爱、公义、怜悯等属性，彰显神的律法是美善的。这样的律法及其背后的精义，任何时候都不过时。
在福音书中，经常重复这样的句式：“这是要应验先知的话说.” “要应验经上的话说.”
“这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话， ‘必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。’”【太1:22-23】
这是要应验先知以赛亚的话，说：‘祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。’【太8: 17】
他们就彼此说：‘我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。’这要应验经上的话说：‘他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。’兵丁果然做了这事。”【约19:24】使徒保罗说，“律法的总结就是基督。”【罗10: 4】
旧约有许多经文直接预言耶稣基督。除了直接的预言之外，旧约圣经还有大量有关耶稣基督的预表。
事件性预表包括：挪亚方舟、亚伯拉罕献以撒、雅各的梦中天梯、逾越节被杀羔羊、摩西旷野举蛇、喇合的朱红线、约拿在鱼腹中三天三夜；
人物性预表包括：麦基洗德、以撒、约瑟、摩西、约书亚、波阿斯、大卫、所罗门、以利沙等；
礼仪性预表包括：祭祀系统、阿撒泻勒、七大节期（逾越节、无酵节、初熟节、五旬节、赎罪日、住棚节）、会幕构造（约柜、香坛、陈设饼、灯台、洗漱盆、祭坛）逃城、吗哪与磐石等。上述这旧约预表都准确应验在主耶稣基督身上。
神曾藉着先知耶利米之口应许要与以色列人另立新约。“耶和华说、日子将到、我要与以色列家和犹大家、另立新约。我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上。我要作他们的神、他们要作我的子民。我要赦免他们的罪孽、不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”【耶31:31-34】
在最后晚餐，主耶稣拿起杯来，递给门徒说：“你们都喝这个。因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”【太26:27-28】
“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像。”【来10:1】神从来没有期待人靠着遵行律法得救，律法乃是叫人知罪，从而将人引到祂儿子耶稣基督面前，使人因信祂得救。
律法附带着刑罚，因为“凡不常照律法书上所记一切之事去行的就被咒诅。”【加3:10】而耶稣基督在十字架上为罪人舍身流血，以祂的代罪替死满足律法公义的要求。所以，耶稣基督使人得救的福音，并不废掉旧约的律法，乃是以基督的救赎大工坚固律法、成全律法。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
巽文
每日活灵(318)
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每日活灵(318)没有忧虑的生命
「只要積儹財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。」【太6: 20】
信徒積財於天，當我們有需要時，可以向神支取。地上的銀行有倒閉的可能，但天上的銀行永遠可靠。今天我們為主所花的每一分錢，都有永存的價值。
主為每一個基督徒的一生所需，有一個預算表，祂會按著我們的需要按時賜給我們，使我們不至缺乏。因此，我們為錢財而掛慮是多餘的；崇拜金錢，貪愛金錢，以金錢與神同等，是世界上最大的瘋子。
贪爱属世钱财的人，对于天上的财富是盲目的，他们是生活在黑暗中，过着摸索的生活。
今天青年人必须像耕地、撒种、浇灌农作物一样的勤奋读书，从高中和大学毕业。但他们不可因着忧虑这样作。我们必须区别忧虑和本分。但你在读书并完成教育时，必须与世人不同。世人因着忧虑而读书；你不该因着忧虑而读书，乃要尽自己的本分。不要想当百万富翁，不要竭力想有一百万元的积蓄。反而要学习给，积蓄财宝在天上。要把你的财宝从地上转到天上。你的本分就是获得学位，然后去赚钱。但不要想成为百万富翁，却要照着天父的生命和性情，作个乐意施舍的人。我们尽自己的本分时，不该因着忧虑作什么，因为我们有不知忧虑的神圣生命，并且我们有全能、包罗万有的天父，祂在各方面都眷顾我们。今天的世界满了忧虑，但我们不该为任何事忧虑。就像以色列人一样，他们足够维持生活，就把一部分给出去为着各种的用途；我们也该有收成，并且乐意把一些给出去为着各种的用途。最终，我们所给的都会积蓄在天上的银行里，我们的财富都会在那里。奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(319)总是审判自已
「因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。」【太7: 2】
凡以公义待人的，就受公义的对待；凡以怜悯待人的，必得怜悯的对待。那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。天国子民应以怜悯为怀，爱人如己。
只知衡量别人，却不知以同样的眼光来衡量自己，这是一般人的通病。凡你不愿用来批评自己的标准，也不可以用来批评别人。
没有一个人是完全无可指摘的，若要避免被人指摘，就先不要指摘别人；并且我们错误的程度也相差无几，故无论我们根据什么理由批评别人，我们也当预备好，因为别人也要用同样的理由来批评我们。
属天度量越大的人，他越有容人之量；反之，属天度量越小的人，他对别人的宽容度也就越小。破碎自己，是扩大属天度量的秘诀。多给的多得，少给的少得，这是无可更改的原则。当一个人用大的量器量给人时，必得着大量的回报。
我们在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，总是审判自已，不审判别人。主说不要审判，免得我们受审判，这话似乎不是说顾到别人。可是当我们深入这话，我们看见它真实的意义就是顾到别人。
你若害怕审判，那么你应当领悟别人也害怕受审判。没有人喜欢受审判。你若害怕受审判，那么你就必须考虑别人，他们也害怕受审判。总要顾到别人。
我们在国度属天下，我们用什么审判人，也必受什么审判。他们若用公义审判别人，也要受主公义的审判；他们若用怜悯审判别人，也要受主怜悯的审判。不要常常审判别人，因为你怎样审判别人，也必怎样受审判。你若顾到别人，就不会受别人审判。奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(320)向别人心存怜悯
「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕牠践踏了珍珠，转过来咬你们。」【太7: 6】
不要随便把主对我们的教训讲给不信的人听，因为有些话对他们不但没有帮助，反而会被他们利用来嘲笑、戏弄基督徒。
任何属灵的教导，都必须配合学习者在属灵方面的吸收能力。我们和人谈论属灵的事，如果不考虑对方领受的度量，而倾囊相授，结果不只宝贝被人践踏，而且反会招来不必要的麻烦。
属灵的经历，是为着造就我们成为输送神恩典的器皿；我们必须善用属灵的经历，才能流露神的恩典去造就人，否则反会败坏人。
许多时候你看见某个真理、教训或亮光时，你就告诉别人，不管他们是‘狗’，是‘羊’，或是‘狼’；你只顾自己兴奋的感觉。当你和别人谈到圣物或真理，以及珍珠或经历时，你必须遵守顾到别人的原则。你必须断定别人能否接受你所要分享的。你也必须察知他能接受多少。换句话说，你和别人谈到属灵的事时，不要照着自己的感觉或愿望说；乃要照着他们能接受的度量对他们说。很多时候，青年人出去，把他们所经历的召会或一些属灵的事告诉别人。他们只顾自己的感觉，不顾别人的感觉。每当我们看见了关于某些真理的光，或者经历了主某些宝贵的事，并且渴望与别人分享时，我们必须顾到那些接受分享的人。我们必须问问自己：‘这些人能接受我的见证么？他们能接受我所要分享的么？’你若顾到别人，就不会与每个人分享每件事，也不会向某些人作见证。这是国度子民待人的原则。奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(321)主肯医治人的痲疯
「耶稣伸手摸他，说：『我肯，你洁净了吧！』他的大痲疯立刻就洁净了。」【太8: 3】
主并非不能体恤我们的软弱，同情我们的疾苦；主说「我肯」；在主的心里有我们罪人的地位，祂并且也进到我们罪人的感觉里面，对我们的痛苦，感同身受。
人若没有得着主的救恩，原因不是主不肯，乃是人没有信心，不肯到主面前来。主的工作大部分是用话语命令来成功的；我们若要与主同工，首先必须得着主的话。
每种疾病都表征一种特殊属灵的疾病。蒙君尊的救主拯救，成为国度子民的头一班人，是以患痲疯的人为代表。按照圣经的事例，痲疯来自背叛与不服。米利暗成了患痲疯的，是由于她背叛摩西，神的代表权柄。乃缦的痲疯得了洁净，是由于他的顺从。堕落的人类由于对神的背叛，在神眼中都成了患痲疯的。痲疯是背叛的表现。背叛是在里面，痲疯是背叛外在的表显。现在君尊的救主来了，拯救人脱离他们的背叛，并洁净他们的痲疯，使他们成为祂国度的子民。痲疯是污秽的疾病。在旧约里，患痲疯的人必须从以色列人的营隔离，直到他得了洁净。按照律法，患痲疯的人因着他的不洁，应当从民中隔离，人不能摸他。但这位是人，又是君尊救主的新王，却摸了他。何等的怜悯和同情！祂一摸，患痲疯的人立刻就洁净了。何等奇妙的洁净！奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(322)赦免罪过
「但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄；』就对瘫子说：『起来！拿你的褥子回家去吧。』」【太9: 6】
瘫子的得医治，是因为罪得着赦免；而罪的得赦免，是因着信心，不是因着行为。先前是褥子『托住』他，现在是他『拿起』褥子；主生命的救恩，能使信的人从里面产生能力，作从前所不能作的事。
主叫瘫子起来行走，可见主所说的，都是靠得住的；看得见的如果是实在的，则看不见的也是实在的。
属灵的事，一面好像是人眼所看不见、人手所摸不着的，但另一面却能在信的人身上显为实际。
主的救恩不仅赦免我们的罪，也使我们起来行走。不是先起来行走，然后罪得赦免，那是靠行为；乃是罪先得赦免，然后起来行走，这是靠恩典。赦罪乃是一件在地上有关权柄的事。惟有这位为神授权，并要受死救赎罪人的君尊救主，才有这样的权柄。这权柄乃是为着建立诸天的国。主不仅叫瘫子能行走，且叫他能拿卧榻行走。原先卧榻托着他，现在他拿着卧榻。这是主救恩的大能。这瘫子被人抬到主跟前，却自己走回家。这指明不是罪人能走到主跟前，乃是罪人因着主的救恩，能从主那里走回去。瘫子起来行走，证明他得了医治；他得了医治，证明他的罪得了赦免。这有力的证明主耶稣有权柄赦免人的罪。奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(323)主是医生
「经上说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。』」【太9: 13】
神不是向人要，神是要给人。对人存怜恤的心，比恪遵宗教仪文更蒙神悦纳。祂不需人为祂作甚么，给祂甚么，祂只一心一意要将祂的丰富向人洋溢倾倒出来。我们若有甚么值得向祂献上的，也都必须是从祂得来的。
谈圣经是一回事，学圣经又是一回事；真正的圣经知识是从生活经历中学来的。自义的人绝对不会蒙神呼召，就是召了也无用。
法利赛人是犹太人中间最严紧的教派。他们夸耀自己超凡的宗教生活、对神的虔诚、并圣经的知识。当主耶稣和所有的税吏并罪人一同享受筵席时，法利赛人却批评、定罪祂，并且问门徒，他们的老师为什么和这样的人一同吃饭。这问题指明，自义的法利赛人不认识神的恩典。他们以为神只按公义对待人。他们这样问，暴露他们对属天的王有异议，因而弃绝了祂。主利用法利赛人提出问题的机会，非常甜美的启示祂自己是医生。主告诉法利赛人，这些税吏和罪人是病人，主对他们不是审判官，乃是医生，是医治者。属天国度的王，在祂尽职为着国度呼召人跟从祂的事上，是作医生，不是作审判官。审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典。
奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(318)
主来不是审判人乃是要医治人
马太九11：法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭？12：耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。13：你们去研究，“我要的是怜悯，不是祭祀，”是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。
那些被祂作成属天国度子民的人，乃是患痲疯（太八2～4）、瘫痪（太八5～13，九2～8）、发烧（太八14～15）、鬼附（太八16，28～32）、患各样疾病的(太八16)、以及受人藐视的税吏并罪人（太九9～11）。若是祂作审判官，临到这些可怜的人，他们就都会被定罪、被弃绝，没有一个够资格、被选上并蒙呼召，成为属天国度的子民。然而祂来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救他们，使他们能重新构成祂属天的新公民，给祂用以在这败坏的地上，建立祂属天的国。主这里的话，含示自义的法利赛人，不领会他们需要主作医生。他们认为自己很强健，因此被自义蒙蔽，不晓得自己是有病的。自义的法利赛人批评主耶稣，并且定罪所有不洁的人。但主似乎说，‘这些人不是不洁的，乃是有病的。我来不是作审判官定罪他们，乃是作医生，作他们可亲、可爱、亲密的医治者。’主耶稣说这些话时，的确指明那些自以为义的法利赛人，实际上和其他的人一样是有病的。
奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
主来是召罪人，不是召自义的人
马太九12：耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。13：你们去研究，“我要的是怜悯，不是祭祀，”是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。
在这里主说，祂来本不是召义人，乃是召罪人。事实上，没有义人，连一个也没有(罗三10)。所有的义人，都和法利赛人一样，是自以为义的。君尊的救主来，不是召他们，乃是召罪人。主似乎告诉法利赛人：‘你们法利赛人是自义的，你们毫无怜悯的定罪这些人，但神要的是怜悯。现在我是他们的医生，这是我向这些可怜的人施行神怜悯的时候。我在这里不是作审判官，我在这里乃是作可爱的医生，照顾他们的问题，现今我正在医治他们。’你是义的么？你若说，‘不是，我不是义的’，你就有福了。不认为自己是义的，却承认自己是有罪的人有福了。因为主来本不是召义人，乃是召罪人。主可能对自义的人说，‘你若自以为义，你就和我的来意不合，因为我来是为着罪人。不要认为自己是义的；你们必须领悟自己是多么有罪。你们若认为自己是罪人，你们就适合让我来。’
奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
宗教就是没有基督的作法
马太九14：那时，约翰的门徒到耶稣跟前来，说，为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？15：耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？
施浸者约翰抛弃旧宗教，在宗教之外的旷野开始他的职事。可是过了不久，他的门徒形成了一个新的宗教，阻挠人享受基督，正如老旧宗教的法利赛人所作的。施浸者约翰的职事是把人引到基督，使基督成为他们的救赎主、生命和一切。然而，约翰的门徒中，有些人漂离了他的目标，就是基督，转到一些作法上，使这些作法成了宗教。搞宗教，就是为神作事，却没有基督。即使作合乎圣经，也合乎基要道理的事，若缺少基督的同在，还是宗教。约翰的门徒，新宗教徒，和法利赛人，旧宗教徒，都常常禁食，却没有基督。他们没有基督作新郎，却使禁食成为宗教的事。另一方面，他们定罪基督的门徒。这些门徒虽然不禁食，却有基督与他们同在，并且活在祂面前。宗教就是敬拜神、事奉神、作某些事讨神喜悦，却没有基督。宗教就是你为神作事，而没有那灵，没有基督。法利赛人为神作了许多事，但基督不在其中。他们作了许多事来事奉神，却没有那灵。现在施浸者约翰的门徒禁食而没有基督，没有那灵。然而这种禁食是为着神的。因此，他们形成了另一个宗教。
奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
穿上新衣使我们够资格
以赛亚六四6：我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去。
主告诉我们，新郎与我们同在。但看看你自己，你配得祂的同在么？你认为在神眼中，你真实的光景配得上新郎的同在么？我们都必须回答说，‘不配’。我们的一切所有和所是，都不配得主的同在。我们要享受主的同在，就需要一些资格；我们需要在某种光景、某种情形中。我们生来的所是、天然的所是、我们所能作的以及我们所有的，都不能使我们有资格在新郎的同在中。新郎就是基督，基督就是神自己。假定今天神向你显现，你能呆坐在那里么？祂是圣洁的神、公义的神，这样的一位就是新郎。我们必须记得马太九章这些经文的上下文：主耶稣和税吏并罪人一同吃饭。我们是‘税吏’并罪人。我们不够格；我们需要一些东西遮盖我们，使我们能坐在主的同在中。这就是为什么主说到祂自己是新郎之后，就告诉我们需要穿上新衣服的原因。我们穿上新衣服，就配得上祂的同在了。我们这些罪人和‘税吏’需要穿上新衣服，使我们能配得上新郎的同在。
奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
经历基督作喜乐的生命
马太九17：也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。士师记九13：葡萄树对他们说，我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒，去飘摇在众树之上呢？
【十七节】这里的新酒，象征基督是新生命，满有活力，激人振奋。新酒就是基督激励人的生命。神圣的生命被比喻为那有激励之力量的酒。我们接受祂的生命，这生命就终日在我们里面作工，激动我们，振奋我们。这新酒加强我们，加力给我们，使我们十分快活。君尊的救主不仅是国度子民的新郎，作他们的享受，也是他们的新衣，在外面装备他们，使他们有资格参加婚礼。此外，祂也是他们的新生命，在里面激动他们，好享受祂作他们的新郎。祂这属天的王乃是新郎，作国度子民的享受；祂属天的国度也是祂的婚筵（太二二2），使他们能享受祂。他们要在国度的筵席上，享受祂作新郎，就需要祂在外面作他们的新衣服，并在里面作他们的新酒。
奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
新酒需要新皮袋
马太九17：也没有人把新酒装在旧皮袋里…人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。林前十二12：就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。
旧皮袋象征宗教的作法，就如旧宗教的法利赛人，以及新宗教的约翰门徒，所持守的禁食。一切的宗教都是旧皮袋。他们企图把基督塞进他们不同模式的宗教仪文、形式和作法里。国度子民绝不该这样作，他们必须把新酒装在新皮袋里。新酒满了发酵的力量，你若把新酒装在旧皮袋里，新酒发酵的力量就会将旧皮袋胀裂。我们看见新皮袋乃是召会生活。召会实际上就是基督的扩大。个人的基督是我们里面的酒。这个人的基督扩大成为团体的基督时，那就是召会。这团体的基督就是皮袋、容器，要盛装个人基督作我们的酒。绝不要认为召会是宗教；召会乃是满了基督的团体实体，因为召会乃是扩大的基督。在【林前十二章十二节】这一节，我们不仅读到肢体组合在一起就是一个身体，也读到这身体就是基督。我们总认为基督是头；我们几乎没有想到基督也是身体。祂是身体，因为这身体是由许多充满基督的肢体所组成的。基督在你里面，基督在我里面，基督也在我们每一个人里面。我们里面都有基督。在你里面的基督与在我里面的基督是一，在我们里面的基督与在所有其他基督徒里面的基督也是一。因此，基督乃是由许多充满祂的肢体所组成的身体。这就是新皮袋，就是召会生活，要盛装基督这新酒。
奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
应用主的救恩
马太十一5：就是瞎子看见，瘸子行走，患麻风的得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。6：凡不因我绊跌的，就有福了。
主首先提起瞎子看见，因为在旧约里没有这样的神迹。祂借此给约翰清楚的证据，除了弥赛亚以外，没有人能行这样的神迹。就属灵的意义说，瞎子看见也是在先。在主的救恩里，祂首先开启我们的眼睛（徒二六18），然后我们才能接受祂，并行走跟从祂。瘸子象征不能在神道路上行走的人。他们得救以后，就能凭新生命行走。蒙洁净的患麻风者象征已经从背叛（麻风）中蒙了拯救，成为国度子民的人。聋子象征不能听见神的人。他们得救以后，就能听见主的声音（约十27）。死人象征死在罪中（弗二1、5），不能接触神的人。他们重生以后，就能凭他们重生的灵与神交通。穷人象征没有基督、没有神的人，他们在世上没有指望（弗二12）。他们接受了福音，就在基督里成为富足（林后八9，弗三8）。
奉主蒙恩! 阿们!
音频 三分钟
每日活灵(318)【罗8: 3-4】
在国里里谁是大的
马太十一11：我实在告诉你们，妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸者约翰的；然而在诸天的国里最小的比他还大。
约翰比旧约的申言者大，却比新约的人小。约翰在过渡时期，比他以前的人大，却比他以后的人小。在约翰以前的众申言者，不过预言基督要来，但约翰见证基督已经来了。众申言者期望基督，但约翰看见基督。因此，约翰比众申言者都大。虽然约翰看见成为肉体的基督，并把祂介绍给人，但他没有复活的基督住在他里面，国度的子民却有。约翰只能说，基督在这里，国度的子民却能说，我活着就是基督（腓一21）。因此，在诸天的国里最小的比他还大。一个人的大小，在于他和基督的关系。基督是决定性的因素。人与基督越近，他就越大。尽管施浸者约翰和基督很亲近，但他没有我们这么亲近。因为我们有基督在我们里面。基督在我们里面，我们也在祂里面。因为基督与我们调和，所以我们与基督的关系是最亲密的。林前六章十七节说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’有什么能比这个更近？我们和基督这亲近的关系，使我们大过所有在我们以前的人。这是多么大的福分！
奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
接受并回应神的救恩
马太十一16：但我可把这世代比作什么？…17：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们哀歌，你们不捶胸。18：约翰来了，不吃不喝，人就说，他有鬼附着。19：人子来了，也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。但智慧从她的行为得称为义。林前一24：但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。
基督和施浸者约翰‘吹笛’传国度的福音，但犹太教徒不因救恩的喜乐而‘跳舞’。约翰和基督‘哀歌’传悔改，但他们不因罪的忧伤而‘捶胸’。神的义要求他们悔改，但他们不肯顺从；神的恩典赐给他们救恩，但他们不愿接受。约翰来是要领人悔改，叫他们为罪忧伤，他没有胃口吃喝；但基督来，是要把救恩带给罪人，叫他们在其中喜乐，祂乐于和他们同吃同喝。因着施浸者约翰的生活奇异独特，不按常规吃喝，反对的人就说，他有鬼附着。但他们说基督是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。基督不仅是救主，也是罪人的朋友，同情他们的难处，体会他们的忧伤。在十九节主说，‘但智慧从她的行为得称为义’。智慧就是基督。凡基督所行的，都是凭着神的智慧，就是祂自己。这智慧乃是从祂智慧的行为、智慧的行事，得称义、得表白。这节的‘行为’，有些权威古卷作，儿女。国度子民是智慧之子，他们称义基督和祂的行为，且跟从祂，以祂为他们的智慧。国度子民称义基督。他们晓得何时吃，何时不吃，他们知道吹笛，哀歌；他们晓得何时欢乐，何时悔改。我们国度的子民，智慧之子，有智慧分辨何时悔改，何时欢乐。但弃绝的世代完全是愚昧的。你若向他们吹笛，他们没有反应；你若向他们哀歌，要他们悔改，他们也没有反应。他们顽梗又愚昧，缺少智慧。
奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
留在与父的交通里
马太十一24：但我告诉你们，在审判的日子，所多玛地所受的，比你【迦百农】所受的还容易。25：那时，耶稣回答说，父阿，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。26：父阿，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。
当主责备那些大城时，祂回答说，‘父阿，我颂扬你。’‘回答’这辞很有意义。主回答谁呢？祂回答父。主一面责备诸城的人，一面与父交通。那时祂回答父，发出了以下对父的颂扬。当主责备诸城时，有第三者在场。主是第一者，诸城是第二者，与祂同在的父是第三者。父可能对子说，‘你在责备这些城，因为他们弃绝了你。你觉得这样好么？’主立刻回答，并且颂扬父这位天地的主。有时你和妻子说话，第三者在场。你是第一者，你的妻子是第二者，主是第三者。也许你对妻子说，‘昨天你没有好好对待我；你的行为很差劲。’你说这些话时，站在旁边的第三者可能会问说，‘怎么样？你喜欢这样么？不错，你的妻子昨天对你不太好。’这时，你能说，‘父阿，我颂扬你’么？这是我们不容易作到的事。但主耶稣却能作到，说，‘父阿，天地的主，我颂扬你。我承认你的权柄。倘若这不是出于你，就没有一个城会弃绝我。甚至他们的弃绝也是出于你。父阿，我与你站在一边。这个情形很好。我告诉你，我觉得这很好，我能为此颂扬你。’
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
承认父的旨意
马太十一25：那时，耶稣回答说，父阿，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。26：父阿，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。
二十五节的颂扬，直译，以颂扬承认。主以颂扬承认父完成祂经纶的路。虽然众人对祂的职事毫无反应，反倒毁谤祂，几个大城也都弃绝祂，但祂颂扬父，承认父的旨意。祂不求工作的亨通，只求父的旨意；祂的满足和安息不在于人对祂的了解和欢迎，只在于父对祂的认识（太十一26～27）。基督相信诸城弃绝祂是出于父。今天我们的情形如何？我们遭受弃绝、反对、批评、攻击、定罪时，我们能颂扬父么？你有没有说过：‘父阿，为着父母和朋友的弃绝与反对，我颂扬你’？我们需要承认，这样的弃绝是出于主的主宰，并且为此颂扬祂。
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
以父的旨意为我们的轭
马太十一28：凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。29：我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；30：因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。
这真是恩典的话！二十八节所题的劳苦，不仅是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是指为了工作成功而奋斗的劳苦。凡这样劳苦的，总是担重担的。主颂扬父，承认父的道路，并宣告神圣的经纶之后，便呼召这样的人到祂这里来得安息。安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足。负主的轭就是接受父的旨意。这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。主过这样的生活，并不在意别的，只在意祂父的旨意。祂将自己完全降服于父的旨意。因此，祂要我们跟祂学。神的旨意就是我们的轭。因此，我们不能为所欲为；我们乃是负轭的。主的轭是容易的，祂的担子是轻省的。主的轭是父的旨意，祂的担子是将父旨意实行出来的工作。这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的。
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
魂里得安息
马太十一28：凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。29：我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。希伯来四9：这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。10：因为那进入祂安息的，也歇了自己的工，正如神歇了自己的工一样。
在二十九节，主告诉我们要跟祂学。祂心里柔和谦卑。柔和，或，温柔。意即不抵抗任何反对。谦卑，意即不重看自己。在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝里，祂心里是谦卑的。祂将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么。因此，无论环境如何，祂心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足。主说，我们若负祂的轭，且跟祂学，我们魂里就必得安息。负主的轭，跟主学，就叫我们的魂得安息。这是里面的安息，不是任何仅仅在本质上是外面的事物。我们尽职事遭受反对时，我们若抵抗，就没有平安。但我们若不抵抗，而降服于父的旨意，见证反对是出于父，我们魂里就会得着安息。基督这位属天的君王，总是降服于父的旨意，接受神的旨意作祂的分，不抵抗任何事，所以祂一直有安息。我们必须跟祂学，也必须接受这样的观点。若是这样，我们魂里就会得着安息。
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
从宗教规条得释放进入安息
马太十二1：那时，耶稣在安息日从麦地经过，祂的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。2： 法利赛人看见，就对祂说，看哪，你的门徒在作安息日不可作的事。加拉太五1： 基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的轭挟制
【以上经文的】‘那时’一辞将十二章联于十一章。正当主呼召人来得安息，不需努力遵守律法和宗教规条之时，祂在安息日从麦地经过，祂的门徒掐起麦穗来吃，似乎干犯了安息日。那时，祂的门徒都饿了。每当我们饿了，我们就没有安息。安息包含满足。你满足了，就安息了。但你若没有满足，就没有安息。祂知道门徒饿了，也知道那天是安息日，很难找到东西吃。他们不能买东西，不能作什么，也不能去那里。门徒可能说，‘主耶稣，我们怎么办？你已经呼召我们到你这里来得安息；但我们饿了，我们似乎无法取得东西吃。我们这么饿，怎能安息呢？’门徒在遵守安息日规条的重担之下。这些规条对饥饿的门徒成了重担。因此，主耶稣领头不守这些规条，把门徒从遵守规条的环境带进麦地。主这么作，用意是要释放门徒脱离遵守安息日的规条。当他们进入麦地时，人人都得了释放，脱离这重担，并且得着了满足。
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
从撒但手中夺回神所创造的人
马太十二28：我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。29：人怎能进壮者家里，抢夺他的家具？除非先捆绑那壮者，才能洗劫他的家。
【马太十二29】这里的家表征撒但的国，壮者就是那恶者撒但。家具，或，工具，器具。因此是货品、物品。堕落的人在撒但的辖制之下，乃是供他使用的器皿、工具。他们是他的货物，存在他的家、他的国里。撒但在地上有黑暗的国，并且全地都在他的霸占之下。要从撒但手中得着一个人很困难。每个堕落的人都是撒但家里的家具。撒但的家就是他的国，在他的家里有许多家具，就是许多堕落的人。我们要从撒但家里得着一个堕落的人，必须借着禁食祷告捆绑那壮者。这就是为着建立诸天之国的属灵争战。马太十二章…启示出撒但有一个国，撒但就是那壮者，霸占一切神所创造的人；若要从他霸占的手中得着人，就需要捆绑他。在地上有两个国：一个是黑暗的国，另一个是在光中诸天的国。如今这两国在地上互相对立，所以需要争战。我们都必须禁食祷告，捆绑那壮者，这样我们才能洗劫他的家。
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
以生命的种子建立国度
马太十三3：祂就用比喻对他们讲许多事，说，看哪，那撒种的出去撒种。37： 祂就回答说，那撒好种的就是人子。彼前一23：你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。
在这比喻里，我们看见基督建立诸天的国不是借着争战或施教，乃是借着把祂自己当作生命的种子撒在相信的人里面，好叫诸天的国可以长大。诸天之国的建立完全是在生命里长大的事。建立国度就是长出国度。国度的建立不是借着外面的工作，乃是借着里面的长大。召会的产生只能借着把基督当作种子撒在人性里。这种子要在人里面生长，并且产生召会。生命的种子－在话里的基督自己－撒在人性里，就会长出召会。召会不是借着工作产生的；召会完全是借着在生命里长大而产生的。因此，诸天之国的产生不是借着教训或工作，乃是借着把基督当作生命的活话撒在人性里。这种子要生长，其中的生命要产生国度。国度完全是已经长大的生命的事。国度的源头是基督这生命的种子。愿我们对国度是生命的事都有深刻的印象。
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
有的种子落在路旁
马太十三4：撒的时候，有的落在路旁，飞鸟来吃尽了。19：凡听见国度之道不领悟的，那恶者就来，把撒在他心里的夺了去；这就是那撒在路旁的。
【马太十三章四节的】路旁就是路边的地，给路上的交通弄硬了，使种子难以落进去。这种路旁，象征有的心为属世的交通往来所硬化，无法敞开以领悟、领略国度的道。飞鸟象征撒但那恶者，他来把撒在硬心里国度的道夺了去。那些在路旁的人，不能接受种子，因为他们灵里不贫穷，也不清心。路旁是耕地的一部分，因为靠近交通要道，就为交通往来所硬化，这使种子不可能落进去，因此种子仍留在路旁地面上。这表征那些灵里不贫穷或不清心的人，因为他们有许多属世的交通往来。教育、商业、政治、科学、事业和其他各种属世的交通，在他们的心思、情感和意志里来来去去。他们为升迁、地位和野心所霸占。在耕地上有交通往来并不好，没有一个农夫许可这事。你是路旁的一部分么？不要靠近路旁，要留在耕地中央，然后属世的交通往来就不会摸着你。
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
有的种子落在土浅石头地上
马太十三5：又有的落在土浅石头地上，土既不深，立刻发苗；6：等日头一出来，就晒焦了，又因没有根，便枯干了。20： 又有那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，21：只因他里面没有根，不过是暂时的；一旦为道遭遇患难或逼迫，就立刻绊跌了。
土浅石头地，象征有的心接受国度的道是肤浅的，因为深处有石头，就是隐藏的罪、个人的欲望、自私和自怜，阻挠种子在心的深处扎根。日头及其炙热象征患难或逼迫。这日头的炙热将生根不深的苗晒干了。苗只要深深的扎根，日头的热就使庄稼长大并成熟。但由于苗扎根不深，日头那助长成熟的热，反成了庄稼致命的打击。你们有些人也许仍然隐藏着情欲、自私和肉体。…你没有什么深度，反而有石头。这些石头迟早都要被暴露，因为撒在你里面的话，不能在你里面扎根。你也许很高兴喜乐，呼喊赞美主，但你里面没有根。因此，当患难和逼迫临到时，你就枯干了，好像没有根的植物，在日头的炙热之下枯萎了。愿主怜悯我们，挖出所有隐藏的石头。愿主挖出我们的脾气、情欲、己、肉体和其他消极的事物，好使我们的心有空间，让种子在我们里面深深扎根。
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
使我们的心成为好土
马太十三19：凡听见国度之道不领悟的，那恶者就来，把撒在他心里的夺了去；这就是那撒在路旁的。20：又有那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，21：只因他里面没有根，不过是暂时的；一旦为道遭遇患难或逼迫，就立刻绊跌了。22：还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有今世的思虑，和钱财的迷惑，把道全然挤住了，道就不能结实。23：但那撒在好土里的，就是人听了道，也领悟了，他就结出果实，有的结了一百倍，有的六十倍，有的三十倍。
【马太十三23】好土象征好的心，没有为属世的交通往来所硬化，没有隐藏的罪，也没有今世的思虑和钱财的迷惑。这样的心让出每一寸的地土，接受主的话，使主的话可以长大，结出果实，甚至结了百倍。美国有无数的基督徒。最近有一份杂志说，在这个国家里有五千万重生的基督徒。虽然有这么多基督徒，但我怀疑有多少是好土。有多少人没有属世的交通往来，没有隐藏的罪、肉体、情欲或己，没有思虑或钱财的迷惑？这样的基督徒很难找到。主是满有怜悯的。我们也许有过太多的交通往来，但主拯救我们脱离路旁，把我们放在耕地中央。我知道主在许多弟兄姊妹里面，挖出了所有隐藏的事物，根除了所有的荆棘，使他们的心成为好土。为着这事赞美主！
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
召会是珍贵的珠子
马太十三45：诸天的国又好像一个商人，寻找好珠子，46：寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。以赛亚五七20：惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静，其中的水，常涌出污秽和淤泥来。启示录二一1：我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。
在【马太十三章】四十六节我们看见，属天之王在得着一颗珍贵珠子上的工作。祂在十字架上变卖了祂一切所有的，买了那珠子。珠子也是建造新耶路撒冷的材料，乃是活蚌（活的基督）在死水（满了死亡的世界）里为小石子（罪人）所伤，分泌出生命的汁液，包住那叫它受伤的石子（信徒）而产生的。珠子既出于那象征撒但所败坏之世界的海，就必是指召会，这召会主要的是由外邦世界中重生的信徒所构成，乃是‘珍贵的’。【珠子】它是产自海中的东西。从撒但所败坏、神所定罪的海，产生出如此美丽的珠子。就着召会说，我们是从世界产生的，但我们不再与世界有任何关系。虽然我们是出自海中的珠子，但我们不再在海中。我们已经蒙了重生，成了美丽的珠子。
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
不按着天然的知识认识基督（一）
马太十三54：来到自己的家乡，在他们的会堂里教训他们，以致他们都惊讶说，这人的智慧和异能，是从那里来的？55：这不是那木匠的儿子么？祂母亲不是叫马利亚么？祂兄弟们不是雅各、约西、西门和犹大么？56：祂妹妹们不也都在我们这里么？祂这一切是从那里来的？57：他们就因祂绊跌。但耶稣对他们说，申言者除了在本地本家之外，没有不被人尊敬的。
属天的王首先被犹太宗教徒弃绝【马太十二22～24】。宗教首领弃绝基督到了极点，因为他们完全为宗教霸占、据有并蒙蔽。因为宗教是他们的一切，他们就无法认识这位属天的王。主在宗教中心耶路撒冷被弃绝之后，转到…加利利，那是祂出生并长大的地方。虽然加利利人没有反对祂，但他们因着天然的知识弃绝了祂。在【以上经文】这里我们看见，加利利人认识祂，是按着肉体，不是按着灵。他们自以为知道关于祂的每件事，为自己天然的知识所蒙蔽。他们看见祂所行的神迹奇事，却为自己天然的观念所霸占。宗教徒为自己的宗教和宗教的观念所霸占，加利利人为自己天然的知识所霸占。想要凭天然的知识认识基督，结果就是弃绝基督。按着天然的知识，基督是木匠的儿子，祂的母亲是平凡的女人。祂的同乡知道祂一切外面的特征，但他们没有看见神在祂里面。
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
不按着天然的知识认识基督（二）
林后五16：所以我们从今以后，不按着肉体认人了；虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。
当保罗是大数的扫罗时，他按着肉体认过基督；他以为耶稣仅仅是小小的拿撒勒人，他不晓得耶稣里面有神。但有一天在往大马色的路上，主耶稣对他说，‘扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？’扫罗问主，祂是谁？主回答说，‘我就是…耶稣。’【行传九1～5】扫罗在往大马色的路上，领悟了拿撒勒的耶稣如今乃是在诸天之上。耶稣似乎说，‘我不仅是肉体－我是神，因为那位神就在我里面。扫罗，你是按着肉体，不是按着里面的灵认识我。’今天也是一样。我们需要不按着外面的事物，不按着人的国籍、语言、家世、教育、外表或资格认识其他的基督徒。我们若按着这些事物认识基督徒，就是按着肉体认识他们。但我们该按着灵认识基督徒，因为基督在他们里面。也许某位弟兄讲得不好，文法也很差，但每当他开口的时候，基督就出来了。甚至你坐在他面前，也领悟基督与他同在。在…召会生活中，我们不在意外表，我们只在意里面的灵，就是基督所在之处。这就是认识基督的路，认识其他基督徒的路，以及跟从主的路。
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
照着恩典的原则顾到别人
马太十四15：到了黄昏，门徒到祂跟前来，说，这是野地，时候已经晚了，请解散这些群众，他们好往村子里去，为自己买食物。16：耶稣却对他们说，不用他们去，你们给他们吃罢。
门徒求主解散群众，好叫他们去为自己买食物；主却叫门徒给群众吃。门徒的观念是要人作事，这是律法的原则；但主的观念是要给人享受，这是恩典的原则。主似乎说，‘不要要求群众作什么才得到东西，那是律法。你们应当给他们东西吃，这是恩典。我在这里不是摩西，告诉人要作什么才得到东西。我乃是耶稣基督，带着恩典而来。我总是给人东西。律法是借着摩西来的，恩典却与我同来。因此，你们必须给群众东西吃。’我们必须学习认识恩典，运用恩典，并且照着恩典的原则给人。
借着献上自己所有的顾到别人
马太十四16：耶稣却对他们说，不用他们去，你们给他们吃罢。17：他们就对祂说，我们这里除了五个饼两条鱼，再没有别的。
主耶稣告诉门徒给群众东西吃时，门徒说，‘我们这里除了五个饼两条鱼，再没有别的’。当你要运用恩典时，你会看见自己一无所有。你若仅仅向人发号施令，就不会领悟自己多么贫穷。你也许以为自己非常聪明，对自己说，‘我真聪明！没有一个人注意黄昏到了，但我知道一切。我甚至能指导耶稣。’然而，主告诉我们要运用恩典时，我们会说，‘…如今主耶稣说恩典的话，叫我给他们东西吃。这恩典的话暴露我的贫穷。我立刻看见自己一无所有，我只有一个吩咐的口。我能吩咐，我能指示，我能教导，但我没有东西给人。’你是在恩典之下，还是在律法之下？你若在律法之下，就仍会觉得自己有可夸的－你聪明的头脑、远见、知识和教导人的能力。但主把你摆在恩典之下时，你的贫穷和无有就会暴露出来，你必须承认自己没有东西给人，甚至没有东西给自己吃饱。
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
将自己所有的献给属天的王
马太十四17：他们就对祂说，我们这里除了五个饼两条鱼，再没有别的。18：祂就说，拿过来给我。19：于是吩咐群众坐在草地上，就拿着五个饼两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒便递给群众。20：众人都吃，并且吃饱了。他们拾起剩下的零碎，装满了十二篮子。21：吃的人，除了妇女孩子，约有五千。
我们需要把从主所得所领受的拿给主，使其成为多人莫大的祝福。主常用我们所献给他的，供应多人的需要。你也许说你没有什么可献给主，但你至少有你自己。赞美主，我们都能把自己献给他！我们也许一无所有，只有贫穷、丑陋的自己，但我们能将我们自己献给祂。甚至病人也能把自己献给主。让我们把自己一切的所是献给祂。我们所有的若被据为己有，就一无所有；若从我们手中交在主手中，就要成为莫大的祝福。把你自己献给主，把你的所有献给祂，然后主就会有路祝福许多人，你也会包括在那祝福里。我们都必须看见这段话里的道理。这道理就是我们不可在律法之下，而须在恩典之下。恩典暴露我们的贫穷和无有。但我们有一样东西－我们自己－可献给主。不论我们所有的是何等少，我们都需要把它献给主。我们若把自己所有的摆在祂手中，就要成为莫大的祝福。
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
主的祝福是满溢的
马太十四20：众人都吃，并且吃饱了。他们拾起剩下的零碎，装满了十二篮子。21：吃的人，除了妇女孩子，约有五千。
满满十二篮的零碎，不仅指明复活的基督是无限量、无穷尽的，并且指明祂给我们的供应是丰富的，能绰绰有余应付我们一切的需要。除了妇女孩子，五饼二鱼约使五千人吃饱。我们献给主的也许很少，但祝福却是大的，并且是满溢、富余的，要比我们所献上的还多。我们跟随被弃绝的王时，必须经过多种的弃绝。在这些弃绝之后，我们会缺乏，并有某些需要。但不要为你的需要忧虑或挂心，因为主顾念你的需要，甚至黄昏在野地，主也有办法满足你的需要。只要把你的所是和所有献在祂手中，让祂擘开，并且让擘开的东西给饥饿的人吃饱。你若这样作，就会享受饱足，并且会有剩余。现在我们能说，这条路真好。尽管这里有弃绝和缺乏，但祂是我们生命的供应。祂顾到我们身体的需要，并且赐给我们丰富，甚至满溢的生命供应，以满足我们属灵的需要。
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
因主的祷告和代求而蒙保守
马太十四22：耶稣随即催门徒上船，在祂以先到对岸去……23：既解散了群众，祂就独自上山去祷告……24: 这时船在海中，因风不顺，被浪折磨。
今天主耶稣在山上，就是在诸天之上，（罗八34，来七25，）召会在海上。我们天天都面对逆风。这条召会船不断的被折磨。然而，这是我们的定命。主在诸天之上为我们祷告的事实，对我们乃是安慰和鼓励的源头。我们不在意逆风有多大，因为我们晓得主在山上为我们祷告。不要怕逆风，我们不需要受逆风的搅扰。因为我们的定命是在主手中，我们就没有理由惧怕什么。逆风和反对是在祂的脚下。主在高山上为我们祷告，为我们代求。祂知道风有多大。但祂嘲笑风，祂似乎说：“小微风，你对我算不得什么，你想要作什么？你不能对我的召会作什么。船上的人是我的跟从者。事实上，他们就是我。虽然我在诸天之上，但我也与他们同在。”这是何等奇妙的一幅图画；高山、困扰的海浪和逆风、以及海上的小船！
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
相信并照主的话行动
马太十四28：彼得回答说，主，若是你，请吩咐我从水上到你那里去。29：祂就说，来罢。彼得就从船上下去，在水上向耶稣走去。30：只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说，主阿，救我！林后五7：（因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见；）
彼得能走在水上是个神迹。他凭信走在海浪上。信心乃是我们照主的话行动。有信心不是说我们能作事；也不是说我们定意要往某个方向去。信心的意思是我们也许非常软弱，但我们敢照主的话行动。主对彼得说:“来罢。” 彼得就接受这话，照这话行动，并走在海浪上。彼得相信主的话，就从船上下去，在水上行走；只因见风甚大，信心就消失了。他不该看环境，（凭眼见，）只该凭着相信主的话而行走。主既对彼得说：“来罢。” 彼得就该站在主这话上，毫不疑惑。因此，主责备他。信心来自主的话，并且站在主的话上。我们只要有主的话，就该简单的相信，毫不疑惑。
遵守神的话，不固守传统
马太十五1：那时，有法利赛人和经学家从耶路撒冷来到耶稣跟前，说，2：你的门徒为什么违犯古人的传统？因为他们吃饭的时候不洗手。3：祂就回答他们说，你们为什么因着你们的传统，违犯神的诫命？6：他就可以不孝敬父母。这就是你们因着你们的传统，使神的话失去效力和权柄。
犹太的宗教徒控告主的门徒违犯传统，主却定罪他们因着传统违犯神的诫命。他们顾到传统，却忽略神的诫命。原则上，今天宗教的人也作同样的事。在主耶稣和法利赛人的对抗中，主不顾传统。反之，祂将神的话指示他们。原则上，我们今天在作同样的事。人仍然借着他们的传统，使神的话失去效力，我们今天也被控告为不遵守传统。主回答那些控告祂门徒的人时似乎说，“你们法利赛人控告我的门徒破坏你们的传统。你们需要看见，你们因着固守传统破坏了神的诫命，并且你们还继续破坏。” 这样主就把他们带回到纯净的话上，告诉他们什么是神的诫命，什么是人的传统。今天也是一样。人控告我们不跟随历史的召会，就是不跟随传统。我们回答说，我们必须回到纯净的话上，不顾历史召会的传统。
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
藉孝敬父母服在神的行政之下
马太十五3：祂就回答他们说，你们为什么因着你们的传统，违犯神的诫命？4：原来神说，“当孝敬父母，”又说，“咒骂父母的，要被处死。”5：你们倒说，无论谁对父母说，我所当供养你的，已经作了礼物，6：他就可以不孝敬父母。这就是你们因着你们的传统，使神的话失去效力和权柄。
主在这里对付法利赛人和经学家，不仅定罪他们因着传统使神的话失去效力，也含示人应当孝敬父母。神在人中间的行政，命定人应当孝敬父母。祂在十条诫命中，把这点列为人与人关系的头一条。（出二十12）可是人堕落的天性总想忽视父母，也就是说，总想背叛神的行政。主这属天的王，要带人回到神的行政里，就强调人应当孝敬父母。这符合诸天之国的宪法中，关于成全律法的话。（太五17～19）因此，使徒也非常强调这件事。（弗六1～3，西三20）我们这些国度的子民，必须孝敬父母，不可像犹太宗教徒那样为自己找借口。任何借口，都指明我们不是在属天的管治之下，乃是随从堕落的天性和这世代背叛的潮流。
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
基督从父并同着父而来
约翰七29：我却认识祂【父】，因为我是从祂来的，是祂差了我来。十五26：但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。
这些经文和约翰六章四十六节的介系词“从”，原文有“从……同……”的意思。子不仅从父而来，也同父而来。在约翰十五章二十六节主说，祂要差遣灵从父且同父而来。按照人的观念，灵是从父差来的，父留在诸天之上。然而，实际的灵为子从父所差，不仅从父而来，且同父而来。保惠师从父且同父而来。父是源头。这灵从源头而来，并不是离开源头，乃是带着源头同来。这灵为子所差，且与父同来，要为子作见证。神格的三乃是三而一。父、子、灵不是三位分开的神，乃是一位独一的神。这是照着神纯净的话对三一神正确的领会。
奉主蒙恩! 阿们!
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用我们的心尊敬主
马太十五8：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；9：他们敬拜我也是徒然，因为他们将人的吩咐当作教训教导人。”11：入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。
主不在意外面的仪式或规条，祂只在意里面的实际。因为主在意里面的实际，我们就不关切外面的聚会方式。聚会大声或安静都算不得什么。我们只在意里面对基督的经历，在意里面的实际。我们的手脏不脏无所谓（马太十五2）；要紧的是我们里面各部分的光景。跟随传统的人也许外面用嘴唇尊敬主，心却远离神。外面传统的作法似乎是为着神，然而事实上，许多跟随传统之人里面的所是并不是为着神。你相信大多数基督徒是为着神过圣诞节么？表面上也许是；事实上在圣诞节的习俗中，许多人的心并不是为着神。传统就是嘴唇发表，心里却没有实际。九节说，“他们敬拜我也是徒然，因为他们将人的吩咐当作教训教导人。”这启示出，有些对神的敬拜可能是徒然的，主要的原因乃是将人的吩咐当作教训。我们必须照着神的话，就是照着真理，敬拜神
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
借着正确的吃被洁净
彼后一4：藉这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。林前六9：你们岂不知，不义的不能承受神的国么？不要受迷惑，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、同性恋的、10：偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。11：你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。
人所需要的不是外面的洗净，乃是里面的洁净，就是在生命和性情上的洁净。他们需要一种能进入他们组织，甚至进入他们血轮里洁净的元素。他们不需要外面的洗手，乃需要由正确的吃而来的里面的洗净。耶稣不仅是滋养的食物，也是洁净的元素。我能见证，一天又一天，主耶稣进到我里面，从里面洁净我。祂在洗净我里面的人。许多圣徒都愿意从里面被炼净。他们常常祷告说：“主耶稣，进入我里面。我要更多被炼净。主，我不仅恨恶罪和世界，我也恨恶自己、天然的生命、和天然的性情。主阿，我被我的性情所污染。我何等渴望从这玷污得洁净！” 我们这样祷告时，自然而然就吃了主耶稣，祂就进入我们里面，作我们滋养的食物和洁净的元素。我们能从良心深处见证，当我们在召会生活中享受主，即使我们无意被炼净，我们也被炼净了。只要我们享受主，我们就从里面被炼净。所以，我们所有的不是洗手，乃是我们这人被洁净。
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
主是来作万人的饼
马太十五21：耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。22：看哪，有一个迦南妇人从那地区出来，喊着说，主阿，大卫的子孙，可怜我！ ……24：耶稣回答说，我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。26：祂回答说，不好拿儿女的饼丢给小狗。27：妇人说，主阿，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。28：于是耶稣回答她说，妇人，你的信心真大！
吃主该是我们最主要的事
马太十五27：妇人说，主阿，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。28：于是耶稣回答她说，妇人，你的信心真大！ ……约翰六51：我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。
外邦妇人似乎说：“主阿，是的，我是外邦的脏狗。但是主，不要忘记，甚至狗也有它们的分。狗的分不像儿女的分在桌子上。儿女的分在桌子上，狗的分却在桌子下。主，你现在不在桌子上，不在以色列地。你在桌子下，在外邦世界。你在我所在的地方。你不在儿女所在的桌子上，你如今在狗所在的桌子下。主，狗可以吃桌子下的碎渣。”迦南妇人很机伶，主耶稣被她捉住了。……主在关于吃的这一段，没有说到洗净的事。我相信主耶稣这样作，是特意要给门徒看见，他们只需要一件事，就是吃。即使我们像外邦的狗那样脏，我们仍有权利和地位吃耶稣。哦，我们需要成为没有节制的吃者！不要等到你洗净了，就照着你的本相到主这里来吃祂。如诗歌所说，“照我本相，我来。”我们需要说，“主，我照着我的本相来。我不需要改变或被洁净。主，我需要你，我到你这里来吃。即使我是脏狗，我也照我本相来就你。”吃是主要的，吃也是一切。
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
基督进入我们里面作食物
约翰六57：活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。歌罗西一27：神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。
在道理的安排上，马太把这些事摆在一起，使我们领会，为着诸天的国，我们不需要外面的洁净，我们所需要的乃是让基督进入我们里面。你软弱有病么？你有某些难处么？不要想在外面对付这些事，乃要在里面借着吃耶稣对付这些事。事实上，你该把那些事都忘掉。你所需要的不是外面的洗净，乃是基督进入你里面。主似乎对迦南妇人说，“你不需要医治，你需要我！你外面不需要我；你里面需要我。你需要吃我。我是饼来给人吃、消化、吸收。我要进入你这人里面，进入你全人、血轮和组织里。我要进入你的构成成分里面，并且成为你。因此，你需要吃我。不要在外面对付事情，乃要借着把我接受到你里面，在里面对付每件事。只要我能进入你里面滋养你，每个问题都要得着解决。”
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
对邪恶的世代只给约拿的神迹
马太十六1：法利赛人和撒都该人进前来，试诱耶稣，求祂从天上显个神迹给他们看。4：邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给它。耶稣就撇开他们走了。
约拿是从以色列人转向外邦人的申言者，曾被放在大鱼的腹中。他在那里停留三日，出来后成了那世代叫人悔改的神迹（兆头）（拿一2，17，三2～10）。这预表基督是神差遣到祂百姓那里的申言者，要从以色列人转向外邦人，并要埋在地心里三天，然后复活，成为这世代叫人得救的神迹（兆头）。主这里的话含示，祂对这邪恶淫乱的世代，就是犹太和宗教的世代，不愿作什么，只愿死而复活，成为他们的神迹（兆头），就是最大的神迹，叫他们只要相信，就必得救。说到约拿的神迹，主似乎说，“你们法利赛人和撒都该人不需要神迹。你们需要分辨这世代是邪恶的，并且需要相信我，把我这钉十字架且复活的一位接受到你们里面。你们需要悔改，像尼尼微人一样，并且你们需要相信，我要为你们的罪死而复活，好把我自己分赐到你们里面作生命。这就是给这世代的神迹，此外没有别的神迹。我就是给你们的神迹，钉十字架且复活之基督的神迹。你们需要悔改，把我接受到你们里面作你们的饼。”
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
基督，活神的儿子
马太十六15：祂对他们说，你们说我是谁？16：西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。17：耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。
人最多只能领会基督是申言者中最大的一位。若没有属天的启示，无人能认识祂是基督，是活神的儿子（太十六16）。主要门徒说他们认为他是谁之后，西门彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”基督，意即神的受膏者，是说到主的使命；活神的儿子，指三一神的第二者，是说到主的身位。主的使命是要借着他的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨；祂的身位具体的表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显。活神与死宗教相对。主是活神的具体表现，与死宗教无分无关。血肉之人指受造而堕落之天然的人。惟有父认识子（太十一27），因此惟有父能将子启示我们。
召会是建造在关于基督的启示上
马太十六18：我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。腓立比五32：这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。
父对于基督的启示，只是基督与召会这极大奥秘的前半；因此，主还需要向彼得启示这极大奥秘的后半，就是召会。这里的磐石不仅是指基督，更是指关于基督的启示。在这一章里，父从诸天之上向彼得启示了一样东西。从父而来这属天的启示就是磐石。召会建造在基督和关于基督的启示上，这不是微不足道的事。建造在关于基督之启示上的召会，才是真正的召会，她不是宗派。今天的问题是基督徒喜欢照着他们的观念和见解形成团体或所谓的召会，但他们的观念不是关于基督的启示。召会必须建造在“这磐石”上，也就是建造在基督的启示上。我们若看见这个，就要蒙拯救脱离分裂。只有一样东西是建造在基督的启示上，那就是召会。任何建造在道理、见解、作法或观念上的团体，都不是建造在关于基督之启示上的召会。关于基督的启示，乃是主耶稣把祂的召会建造在其上的磐石。
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
基督向祂的门徒启示祂的荣耀
马太十六28：我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。十七2：就在他们面前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光。
基督这位神成了人时，祂的神性化身在祂的人性里。祂是独一兼有神性和人性的人。祂的神性隐藏在祂的人性里。祂外面是人，里面却是神。神隐藏、包含、隐匿在这人里面。荣耀就是神得着显明，神得着彰显。荣耀一点不差就是神得着显明，被人看见。隐藏在耶稣人性里的神，就是荣耀。因此，荣耀神圣的元素隐藏在耶稣人性的元素里。祂在地上行走时，没有人能看见祂荣耀的神性。许多人看见了神迹，领悟祂是不寻常的人，但在祂变化形像之前，从来没有人看见过隐藏在祂里面的荣耀。有一天，祂把三个最亲密的门徒领到高山，在他们面前变了形像。主耶稣变化形像，意思就是祂的人性被祂的神性所浸透、饱和。我们可以说，祂的人性被神性所浸润。这个变化形像，就是祂的得荣耀，等于祂在祂国里的来临。在将来国度的实现里，基督就是这样。祂将是兼有神性和人性的基督，但祂的人性将被祂的神性所浸润。
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
基督使信徒的身体同形于祂荣耀的身体
腓立比三20：我们的国籍乃是在诸天之上，我们也热切等待救主，就是主耶稣基督，从那里降临； 21：祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。
日子将到，那时我们不仅要看见，也要亲身经历这事。现今我们里面有神圣的生命同神圣的性情。然而，我们仍有天然的人性。不论我们多属灵，多圣别，我们的人性仍是天然的，还没有被神圣的荣耀所浸透。但在国度实现的时候，我们的人性将要因着我们里面荣耀的神性而得着荣耀。得荣耀就是被神的荣耀所浸透。那就是变化形像，不是从外面来的，乃是从里面来的。有一天我们要使不信的人大吃一惊。帖后一章九节说，“在那日，当主来，在祂圣徒身上得荣耀，并在一切信的人身上显为希奇的时候。”不信的人会因着我们得荣耀感到震惊。因为我们的人性和不信的人一样，他们无法看见我们和他们的不同。但日子将到，他们要看见荣耀的不同，因为我们的人性要被神性所浸透，并且我们要成为荣耀的子民。我们不仅是属灵、圣别、纯净、清洁的，我们也是荣耀的。这就是国度的来临。我们等待着这事发生。
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
基督是神独一的爱子
马太十七3：看哪，有摩西和以利亚向他们显现，同耶稣谈话。4：彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。5：他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。8：他们举目不见一人，只见耶稣。
彼得兴奋的提出荒谬的建议：搭三座帐棚，一座为主，一座为摩西，一座为以利亚。彼得荒谬的提议，将摩西和以利亚摆在与基督同等的地位上，意思就是使律法和申言者与基督平等。这完全违反神的经纶。在神的经纶里，律法和申言者只是基督的见证，不该摆在与基督同等的地位上。彼得提议把摩西和以利亚，就是律法和申言者，与基督一同留下，但神取走了摩西和以利亚，只留下耶稣一人。律法和申言者是影儿和豫言，并不是实际；实际乃是基督。现今基督这实际在这里，就不再需要影儿和豫言。在新约里，只该留下耶稣一人。耶稣是今日的摩西，将生命之律分赐到信祂的人里面；耶稣也是今日的以利亚，在信徒里面为神说话，并说出神。这就是神新约的经纶。
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
基督是立法者和申言者
罗马八2：因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。希伯来一1：神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，2：就在这末后的日子，在子里向我们说话
今天在神的经纶里，基督乃是活的立法者。祂是那赐生命之律者，已将自己分赐到我们这人里面。因此，基督是我们的真摩西；摩西是基督的预表，影儿。摩西所颁的律法不是真律法，乃是死字句的律法。真律法乃是生命的律法，惟有基督才能将这律法赐给我们。因着祂已将生命的律法赐给我们，祂就是真立法者。再者，在神的经纶里，基督也是真申言者。以利亚也是基督的预表，影儿；基督是真申言者（徒三22）。基督在我们里面，不仅将生命之律分赐到我们这人里面，也为神说话。基督说出神。因为我们有基督作真摩西、真以利亚，在神新约的经纶里，我们就不需要其他的摩西或以利亚。我们等候国度来临的时候，必须学习不要把摩西、以利亚、或其他的人与基督列在同等的地位上。反之，我们需要学习经历基督作我们的摩西和以利亚。祂是将生命之律分赐到我们里面的一位。换句话说，祂是我们现时、真实、主观的摩西，从里面规律我们。此外，祂也是我们现时且主观的以利亚，不断在我们里面为神说话，并且说出神。我们必须听祂。
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
召会中的带领人不该控制，只该服事（一）
马太二三8：但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；9：也不要称地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是那天上的；10：也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。
在马太二十三章主说，我们不该受师尊的称呼。但书信告诉我们，在召会中有带领人（来十三17，24）。然而圣经并不矛盾。我们需要看见，主的心思里所想的与我们天然的心思完全不同。在主的心思里，长老或带领人不该控制别人。在召会生活里不该有任何的控制。但这不是说没有管治，没有治理。治理是一回事，控制是另一回事。在召会中所有的带领人都必须清楚这事。在主的召会中，我们需要治理，却不需要控制。控制别人的意思就是替别人下断案，告诉他们作什么或不作什么，也就是把别人摆在你的指引之下。……我们必须恨恶这种控制。没有人该施行控制，因为我们都在一位主之下，并且有一位灵活在我们里面，引导我们。然而，有治理的需要。若在聚会中有人告诉圣徒要作什么，那就是控制。但在聚会中必须有些治理。例如，假定有人拜偶像，并且宣称有自由这样作；这就必须除去。甚至在决定聚会的次数上，我们也需要某种治理。……有些人也许坚持在早晨四点半聚会，而有些人也许要在下午同样不方便的时间聚会。因此，长老需要在祷告中到主面前去，和圣徒交通，并用他们属灵的鼻子分辨圣徒的感觉，这样就能断定什么时间聚会最好。然后长老该作决定。这不是控制，这乃是治理。
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
召会中的带领人不该控制，只该服事（二）
马太二三10：也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。11：你们中间谁为大，谁就要作你们的仆役。二十28：正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。
长老不是王；长老乃是奴仆。我是在主职事里的人，我也是奴仆。别人可以享受他们的自由，但我没有自由，因为我已经卖身为奴仆了。照样，每位长老都是奴仆。在世界上，有地位的意思就是有荣耀。但在召会中，有地位的意思就是作奴仆。在天主教里，有阶级制度：祭司、主教、大主教、枢机主教和教皇，他们都在平信徒之上。这是虚荣。在召会中没有这样的虚荣；反而有为奴的。带领的人就是奴仆，这符合主在二十章二十五至二十七节的话：“耶稣叫了他们来，说，‘你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。’”这与天然、自私的心思完全相反。长老的职分就是奴仆的样式。每个带领的人都必须是奴仆。因此，我们中间不该有阶级制度。反之，我们都是在同样水平上的弟兄。
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
圣商恩典
圣商恩典[40]行…
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因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。【林后5: 7】
2018 年 2 月 6 日，埃隆˙马斯克作为一名企业家，完成了一个国家和民族都难以完成的任务：把一枚超级重载火箭送入太空，并成功回收了助推火箭，开始了人类的新太空时代。
他的星链（Starlink）计划将在 2019 年至 2024 年间向太空发射约 1.2 万颗卫星，从太空向地面提供高速互联网接入服务，首批 60 颗卫星计划于今年 5 月发射。
了解马斯克创业史的人，无不为他的信心和执着叫好，无不为他的勇气和天才点赞。20 多年前马斯克在发表他的太空计划时，得到是一片嘲笑声。当业界的大佬，特别是被马斯克敬仰的院士科学家、曾经的航天英雄也带头告诉媒体，指责他的计划不靠谱时，马斯克倍受打击。但是，马斯克没有停留在世人的眼见中，他的信心和梦想让他永不放弃。
事实上，他清楚地知道：对他的计划而言，失败的概率远远大于成功的概率；但是他相信，如果不开始尝试，就一点机会也没有。去做，不一定成功；不去做，一定不成功！
开始的你，有可能失败；永不开始的你，已经失败了！相信吧！上帝的祝福超过我们的所求所想；无论做什么，让我们凭信心，不凭眼见。奉主蒙恩! 阿们!
圣商恩典
圣商恩典[39]有…
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将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。【腓2: 16】
有的人，虽然活着，却从来没有真正地活过。尼采感叹说：每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。因着信仰与主联合、被圣灵充满的人，被称为有生命的基督徒。
今天，世界上很多人有基督徒的身份，但有生命的并不多；有生命的基督徒，又有多少活出了生命的荣耀呢？
很多成功的创业者，比如奥格·曼狄诺、史蒂夫·乔布斯，都认真地问过自己这样一句话：如果今天是我生命中的最后一天，我应该怎么活？
当我们把每一天都当做生命的最后一天的时候，我们的生活和生命将大不一样。我们必然聚焦在最有价值的生活和事业上，全力以赴，完全摆上，见证主在我们生命里的最美好的祝福！今天，让我们将生命的道表明出来，让我们在圣灵的带领下，起舞！奉主蒙恩! 阿们!
圣商恩典
圣商恩典[38]为…
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压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。【赛42: 3】
商人，有时自嘲为“受过伤的人”。的确，企业家的生存环境面临极大挑战。很多企业经营困难，有的倒在发展的路上。
创业者被压垮、甚至自杀的悲剧时有传闻。而其中的基督徒企业家更是难上加难！我们不仅要在同样的竞争压力下打拼，而且还要付出更多的成本；；因为坚守信仰而付出的道德和责任成本。
不偷税漏税、不弄虚做假，这些都意味着付出更多代价。诚信是有成本的，而收益往往来的晚。我们还要扶持教会、做公益，这些需要付出很多时间和精力。
虽然，为义受逼迫的人是有福的，但是在受逼迫中挣扎前行，如同约伯，实在是令人深感痛苦和绝望！然而，我们的神知道我们的难处！无论如何，因着我们的主，我们虽然伤痕累累，但必不被折断；虽然残火微微，但也不被熄灭！奉主蒙恩! 阿们!
圣商恩典
圣商恩典[37]走…
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不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。【诗1: 1-3】
作为诗篇的开始，也被称为真福。
走什么道路，跟谁在一起合作，做什么行业，是创业者每天都要思考的问题。想要了解一个合伙人，先看他跟什么人在一起。朋友和伙伴正是人的一面镜子。
我们人是何等的软弱！如何能走上帝的路，舍此便无路可走？如何能做上帝的事，舍此便无事可做？从操作的层面看，不要一个人孤独地走，否则很容易堕入魔鬼的诱惑，而是要基于信仰的团契，与弟兄姊妹手拉着手、跟着主走！
在企业经营中，与那些行为正直的伙伴合作，选择那些祝福社会的行业，远离那些负能量的人和事。
选择符合上帝旨意的人和环境，使我们在实践中不走偏路，朝向耶稣。愿我们都是在主里有真福！奉主蒙恩! 阿们!
圣商恩典
圣商恩典[36]付…
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流泪撒种的，必欢呼收割！【诗126: 5】
幸福是奋斗出来的，企业是打拼出来的！被称为“中关村劳模”的小米董事长雷军，常年保持着每周 7*16 的工作强度。哪一位走出来的企业家不是努力到无能为力、奋斗到感动自己呢？
上帝的道就是多种多收。挥汗撒种，躬身耕耘，这是丰收富足的基本前提。许多基督徒创业者喜欢找所谓的捷径，用话语表面祷告，企图逃避奋斗的努力！上帝为了救我们，努力到把生命都搭上了。
最伟大的上帝尚且为了我们这些卑微的人，付出到极限、直到牺牲自己，我们却每天找各种理由、借口，耍各种聪明，贪图轻松、舒服，就是不愿为使命付上真正的代价。
今天，我们要明白，付上代价，才能有所收获。创业者就是上帝创造世界、舍己救赎世人的继承者！奉主蒙恩! 阿们!
圣商恩典
圣商恩典[35]平…
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你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。” 【出18:23】
还记得摩西的岳父给摩西的这段关于管理的建议吗？这就是被称为现代管理学思想的重要来源的叶忒罗定律，包含了战略、组织、选人、授权等关键的管理环节和要点。
许多弟兄姊妹不懂得读圣经、学管理，其实圣经是一本管理百科全书式的宝库，到处充满了管理学的智慧。当我们的企业慢慢变大、人多起来时，我们何尝不是像摩西一样手忙脚乱、焦头烂额呢？懂得分工授权，常常是企业管理的第一步；而如何选人用人，才是管理中最核心部分。
在这段经文中，神借助摩西的岳父说出了有才能的人的几个特征：敬畏上帝，有底线，诚实守信，正直不贪婪。今天，让我们在企业中去发现神所预备的具有这样特征的有才之人。
学管理从读圣经开始！奉主蒙恩! 阿们!
圣商恩典