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数算恩典[28]律…
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“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉、乃是要成全。我实在告诉你们、就是到天地都废去了、律法的一点一画也不能废去、都要成全。”【太5: 17-18】
主耶稣说，祂来不是要废掉律法，乃是要成全律法。律法和先知代表旧约圣经，当耶稣说“律法的一点一画也不能废去”时，主耶稣肯定了圣经的默示性和无误性。
默示是“神的呼出，”因而是绝对无误的。圣经的无误，是指圣经的神性—圣灵–人性作者—先知和使徒，使用他们各自的文学修养，写作风格、文化背景、甚至用词习惯，忠实记录神的话语，保证最初原稿准确无误，可信可靠，并赋予它神圣的权威。
圣经无误是指圣经的全部六十六卷都是准确无误的。圣经无误的涵义，是指当获悉所有有关资料，圣经按原稿在正确的解释下，会证实所教导的一切都是完全真确的，无论是关乎教义、历史、科学、地理、地质、或其他学科或知识，都是如此。
其次，就旧约律法而言，神的律法是美善的。保罗说，“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”【罗7: 12】旧约律法，彰显了神的圣洁、慈爱、公义、怜悯。
旧约律法，彰显神圣洁、慈爱、公义、怜悯等属性，彰显神的律法是美善的。这样的律法及其背后的精义，任何时候都不过时。
在福音书中，经常重复这样的句式：“这是要应验先知的话说.” “要应验经上的话说.”
“这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话， ‘必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。’”【太1:22-23】
这是要应验先知以赛亚的话，说：‘祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。’【太8: 17】
他们就彼此说：‘我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。’这要应验经上的话说：‘他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。’兵丁果然做了这事。”【约19:24】使徒保罗说，“律法的总结就是基督。”【罗10: 4】
旧约有许多经文直接预言耶稣基督。除了直接的预言之外，旧约圣经还有大量有关耶稣基督的预表。
事件性预表包括：挪亚方舟、亚伯拉罕献以撒、雅各的梦中天梯、逾越节被杀羔羊、摩西旷野举蛇、喇合的朱红线、约拿在鱼腹中三天三夜；
人物性预表包括：麦基洗德、以撒、约瑟、摩西、约书亚、波阿斯、大卫、所罗门、以利沙等；
礼仪性预表包括：祭祀系统、阿撒泻勒、七大节期（逾越节、无酵节、初熟节、五旬节、赎罪日、住棚节）、会幕构造（约柜、香坛、陈设饼、灯台、洗漱盆、祭坛）逃城、吗哪与磐石等。上述这旧约预表都准确应验在主耶稣基督身上。
神曾藉着先知耶利米之口应许要与以色列人另立新约。“耶和华说、日子将到、我要与以色列家和犹大家、另立新约。我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上。我要作他们的神、他们要作我的子民。我要赦免他们的罪孽、不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”【耶31:31-34】
在最后晚餐，主耶稣拿起杯来，递给门徒说：“你们都喝这个。因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”【太26:27-28】
“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像。”【来10:1】神从来没有期待人靠着遵行律法得救，律法乃是叫人知罪，从而将人引到祂儿子耶稣基督面前，使人因信祂得救。
律法附带着刑罚，因为“凡不常照律法书上所记一切之事去行的就被咒诅。”【加3:10】而耶稣基督在十字架上为罪人舍身流血，以祂的代罪替死满足律法公义的要求。所以，耶稣基督使人得救的福音，并不废掉旧约的律法，乃是以基督的救赎大工坚固律法、成全律法。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
🔵真实的恩典
🔵真实的恩典[27…
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🔵真实的恩典[274]没有忧虑的生命
「只要積儹財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。」【太6: 20】
信徒積財於天，當我們有需要時，可以向神支取。地上的銀行有倒閉的可能，但天上的銀行永遠可靠。今天我們為主所花的每一分錢，都有永存的價值。
主為每一個基督徒的一生所需，有一個預算表，祂會按著我們的需要按時賜給我們，使我們不至缺乏。因此，我們為錢財而掛慮是多餘的；崇拜金錢，貪愛金錢，以金錢與神同等，是世界上最大的瘋子。
贪爱属世钱财的人，对于天上的财富是盲目的，他们是生活在黑暗中，过着摸索的生活。
今天青年人必须像耕地、撒种、浇灌农作物一样的勤奋读书，从高中和大学毕业。但他们不可因着忧虑这样作。我们必须区别忧虑和本分。但你在读书并完成教育时，必须与世人不同。世人因着忧虑而读书；你不该因着忧虑而读书，乃要尽自己的本分。不要想当百万富翁，不要竭力想有一百万元的积蓄。反而要学习给，积蓄财宝在天上。要把你的财宝从地上转到天上。你的本分就是获得学位，然后去赚钱。但不要想成为百万富翁，却要照着天父的生命和性情，作个乐意施舍的人。我们尽自己的本分时，不该因着忧虑作什么，因为我们有不知忧虑的神圣生命，并且我们有全能、包罗万有的天父，祂在各方面都眷顾我们。今天的世界满了忧虑，但我们不该为任何事忧虑。就像以色列人一样，他们足够维持生活，就把一部分给出去为着各种的用途；我们也该有收成，并且乐意把一些给出去为着各种的用途。最终，我们所给的都会积蓄在天上的银行里，我们的财富都会在那里。奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(319)总是审判自已
「因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。」【太7: 2】
凡以公义待人的，就受公义的对待；凡以怜悯待人的，必得怜悯的对待。那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。天国子民应以怜悯为怀，爱人如己。
只知衡量别人，却不知以同样的眼光来衡量自己，这是一般人的通病。凡你不愿用来批评自己的标准，也不可以用来批评别人。
没有一个人是完全无可指摘的，若要避免被人指摘，就先不要指摘别人；并且我们错误的程度也相差无几，故无论我们根据什么理由批评别人，我们也当预备好，因为别人也要用同样的理由来批评我们。
属天度量越大的人，他越有容人之量；反之，属天度量越小的人，他对别人的宽容度也就越小。破碎自己，是扩大属天度量的秘诀。多给的多得，少给的少得，这是无可更改的原则。当一个人用大的量器量给人时，必得着大量的回报。
我们在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，总是审判自已，不审判别人。主说不要审判，免得我们受审判，这话似乎不是说顾到别人。可是当我们深入这话，我们看见它真实的意义就是顾到别人。
你若害怕审判，那么你应当领悟别人也害怕受审判。没有人喜欢受审判。你若害怕受审判，那么你就必须考虑别人，他们也害怕受审判。总要顾到别人。
我们在国度属天下，我们用什么审判人，也必受什么审判。他们若用公义审判别人，也要受主公义的审判；他们若用怜悯审判别人，也要受主怜悯的审判。不要常常审判别人，因为你怎样审判别人，也必怎样受审判。你若顾到别人，就不会受别人审判。奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(320)向别人心存怜悯
「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕牠践踏了珍珠，转过来咬你们。」【太7: 6】
不要随便把主对我们的教训讲给不信的人听，因为有些话对他们不但没有帮助，反而会被他们利用来嘲笑、戏弄基督徒。
任何属灵的教导，都必须配合学习者在属灵方面的吸收能力。我们和人谈论属灵的事，如果不考虑对方领受的度量，而倾囊相授，结果不只宝贝被人践踏，而且反会招来不必要的麻烦。
属灵的经历，是为着造就我们成为输送神恩典的器皿；我们必须善用属灵的经历，才能流露神的恩典去造就人，否则反会败坏人。
许多时候你看见某个真理、教训或亮光时，你就告诉别人，不管他们是‘狗’，是‘羊’，或是‘狼’；你只顾自己兴奋的感觉。当你和别人谈到圣物或真理，以及珍珠或经历时，你必须遵守顾到别人的原则。你必须断定别人能否接受你所要分享的。你也必须察知他能接受多少。换句话说，你和别人谈到属灵的事时，不要照着自己的感觉或愿望说；乃要照着他们能接受的度量对他们说。很多时候，青年人出去，把他们所经历的召会或一些属灵的事告诉别人。他们只顾自己的感觉，不顾别人的感觉。每当我们看见了关于某些真理的光，或者经历了主某些宝贵的事，并且渴望与别人分享时，我们必须顾到那些接受分享的人。我们必须问问自己：‘这些人能接受我的见证么？他们能接受我所要分享的么？’你若顾到别人，就不会与每个人分享每件事，也不会向某些人作见证。这是国度子民待人的原则。奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(321)主肯医治人的痲疯
「耶稣伸手摸他，说：『我肯，你洁净了吧！』他的大痲疯立刻就洁净了。」【太8: 3】
主并非不能体恤我们的软弱，同情我们的疾苦；主说「我肯」；在主的心里有我们罪人的地位，祂并且也进到我们罪人的感觉里面，对我们的痛苦，感同身受。
人若没有得着主的救恩，原因不是主不肯，乃是人没有信心，不肯到主面前来。主的工作大部分是用话语命令来成功的；我们若要与主同工，首先必须得着主的话。
每种疾病都表征一种特殊属灵的疾病。蒙君尊的救主拯救，成为国度子民的头一班人，是以患痲疯的人为代表。按照圣经的事例，痲疯来自背叛与不服。米利暗成了患痲疯的，是由于她背叛摩西，神的代表权柄。乃缦的痲疯得了洁净，是由于他的顺从。堕落的人类由于对神的背叛，在神眼中都成了患痲疯的。痲疯是背叛的表现。背叛是在里面，痲疯是背叛外在的表显。现在君尊的救主来了，拯救人脱离他们的背叛，并洁净他们的痲疯，使他们成为祂国度的子民。痲疯是污秽的疾病。在旧约里，患痲疯的人必须从以色列人的营隔离，直到他得了洁净。按照律法，患痲疯的人因着他的不洁，应当从民中隔离，人不能摸他。但这位是人，又是君尊救主的新王，却摸了他。何等的怜悯和同情！祂一摸，患痲疯的人立刻就洁净了。何等奇妙的洁净！奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(322)赦免罪过
「但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄；』就对瘫子说：『起来！拿你的褥子回家去吧。』」【太9: 6】
瘫子的得医治，是因为罪得着赦免；而罪的得赦免，是因着信心，不是因着行为。先前是褥子『托住』他，现在是他『拿起』褥子；主生命的救恩，能使信的人从里面产生能力，作从前所不能作的事。
主叫瘫子起来行走，可见主所说的，都是靠得住的；看得见的如果是实在的，则看不见的也是实在的。
属灵的事，一面好像是人眼所看不见、人手所摸不着的，但另一面却能在信的人身上显为实际。
主的救恩不仅赦免我们的罪，也使我们起来行走。不是先起来行走，然后罪得赦免，那是靠行为；乃是罪先得赦免，然后起来行走，这是靠恩典。赦罪乃是一件在地上有关权柄的事。惟有这位为神授权，并要受死救赎罪人的君尊救主，才有这样的权柄。这权柄乃是为着建立诸天的国。主不仅叫瘫子能行走，且叫他能拿卧榻行走。原先卧榻托着他，现在他拿着卧榻。这是主救恩的大能。这瘫子被人抬到主跟前，却自己走回家。这指明不是罪人能走到主跟前，乃是罪人因着主的救恩，能从主那里走回去。瘫子起来行走，证明他得了医治；他得了医治，证明他的罪得了赦免。这有力的证明主耶稣有权柄赦免人的罪。奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(323)主是医生
「经上说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。』」【太9: 13】
神不是向人要，神是要给人。对人存怜恤的心，比恪遵宗教仪文更蒙神悦纳。祂不需人为祂作甚么，给祂甚么，祂只一心一意要将祂的丰富向人洋溢倾倒出来。我们若有甚么值得向祂献上的，也都必须是从祂得来的。
谈圣经是一回事，学圣经又是一回事；真正的圣经知识是从生活经历中学来的。自义的人绝对不会蒙神呼召，就是召了也无用。
法利赛人是犹太人中间最严紧的教派。他们夸耀自己超凡的宗教生活、对神的虔诚、并圣经的知识。当主耶稣和所有的税吏并罪人一同享受筵席时，法利赛人却批评、定罪祂，并且问门徒，他们的老师为什么和这样的人一同吃饭。这问题指明，自义的法利赛人不认识神的恩典。他们以为神只按公义对待人。他们这样问，暴露他们对属天的王有异议，因而弃绝了祂。主利用法利赛人提出问题的机会，非常甜美的启示祂自己是医生。主告诉法利赛人，这些税吏和罪人是病人，主对他们不是审判官，乃是医生，是医治者。属天国度的王，在祂尽职为着国度呼召人跟从祂的事上，是作医生，不是作审判官。审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典。
奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(318)
主来不是审判人乃是要医治人
马太九11：法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭？12：耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。13：你们去研究，“我要的是怜悯，不是祭祀，”是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。
那些被祂作成属天国度子民的人，乃是患痲疯（太八2～4）、瘫痪（太八5～13，九2～8）、发烧（太八14～15）、鬼附（太八16，28～32）、患各样疾病的(太八16)、以及受人藐视的税吏并罪人（太九9～11）。若是祂作审判官，临到这些可怜的人，他们就都会被定罪、被弃绝，没有一个够资格、被选上并蒙呼召，成为属天国度的子民。然而祂来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救他们，使他们能重新构成祂属天的新公民，给祂用以在这败坏的地上，建立祂属天的国。主这里的话，含示自义的法利赛人，不领会他们需要主作医生。他们认为自己很强健，因此被自义蒙蔽，不晓得自己是有病的。自义的法利赛人批评主耶稣，并且定罪所有不洁的人。但主似乎说，‘这些人不是不洁的，乃是有病的。我来不是作审判官定罪他们，乃是作医生，作他们可亲、可爱、亲密的医治者。’主耶稣说这些话时，的确指明那些自以为义的法利赛人，实际上和其他的人一样是有病的。
奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
主来是召罪人，不是召自义的人
马太九12：耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。13：你们去研究，“我要的是怜悯，不是祭祀，”是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。
在这里主说，祂来本不是召义人，乃是召罪人。事实上，没有义人，连一个也没有(罗三10)。所有的义人，都和法利赛人一样，是自以为义的。君尊的救主来，不是召他们，乃是召罪人。主似乎告诉法利赛人：‘你们法利赛人是自义的，你们毫无怜悯的定罪这些人，但神要的是怜悯。现在我是他们的医生，这是我向这些可怜的人施行神怜悯的时候。我在这里不是作审判官，我在这里乃是作可爱的医生，照顾他们的问题，现今我正在医治他们。’你是义的么？你若说，‘不是，我不是义的’，你就有福了。不认为自己是义的，却承认自己是有罪的人有福了。因为主来本不是召义人，乃是召罪人。主可能对自义的人说，‘你若自以为义，你就和我的来意不合，因为我来是为着罪人。不要认为自己是义的；你们必须领悟自己是多么有罪。你们若认为自己是罪人，你们就适合让我来。’
奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
宗教就是没有基督的作法
马太九14：那时，约翰的门徒到耶稣跟前来，说，为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？15：耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？
施浸者约翰抛弃旧宗教，在宗教之外的旷野开始他的职事。可是过了不久，他的门徒形成了一个新的宗教，阻挠人享受基督，正如老旧宗教的法利赛人所作的。施浸者约翰的职事是把人引到基督，使基督成为他们的救赎主、生命和一切。然而，约翰的门徒中，有些人漂离了他的目标，就是基督，转到一些作法上，使这些作法成了宗教。搞宗教，就是为神作事，却没有基督。即使作合乎圣经，也合乎基要道理的事，若缺少基督的同在，还是宗教。约翰的门徒，新宗教徒，和法利赛人，旧宗教徒，都常常禁食，却没有基督。他们没有基督作新郎，却使禁食成为宗教的事。另一方面，他们定罪基督的门徒。这些门徒虽然不禁食，却有基督与他们同在，并且活在祂面前。宗教就是敬拜神、事奉神、作某些事讨神喜悦，却没有基督。宗教就是你为神作事，而没有那灵，没有基督。法利赛人为神作了许多事，但基督不在其中。他们作了许多事来事奉神，却没有那灵。现在施浸者约翰的门徒禁食而没有基督，没有那灵。然而这种禁食是为着神的。因此，他们形成了另一个宗教。
奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
穿上新衣使我们够资格
以赛亚六四6：我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去。
主告诉我们，新郎与我们同在。但看看你自己，你配得祂的同在么？你认为在神眼中，你真实的光景配得上新郎的同在么？我们都必须回答说，‘不配’。我们的一切所有和所是，都不配得主的同在。我们要享受主的同在，就需要一些资格；我们需要在某种光景、某种情形中。我们生来的所是、天然的所是、我们所能作的以及我们所有的，都不能使我们有资格在新郎的同在中。新郎就是基督，基督就是神自己。假定今天神向你显现，你能呆坐在那里么？祂是圣洁的神、公义的神，这样的一位就是新郎。我们必须记得马太九章这些经文的上下文：主耶稣和税吏并罪人一同吃饭。我们是‘税吏’并罪人。我们不够格；我们需要一些东西遮盖我们，使我们能坐在主的同在中。这就是为什么主说到祂自己是新郎之后，就告诉我们需要穿上新衣服的原因。我们穿上新衣服，就配得上祂的同在了。我们这些罪人和‘税吏’需要穿上新衣服，使我们能配得上新郎的同在。
奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
经历基督作喜乐的生命
马太九17：也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。士师记九13：葡萄树对他们说，我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒，去飘摇在众树之上呢？
【十七节】这里的新酒，象征基督是新生命，满有活力，激人振奋。新酒就是基督激励人的生命。神圣的生命被比喻为那有激励之力量的酒。我们接受祂的生命，这生命就终日在我们里面作工，激动我们，振奋我们。这新酒加强我们，加力给我们，使我们十分快活。君尊的救主不仅是国度子民的新郎，作他们的享受，也是他们的新衣，在外面装备他们，使他们有资格参加婚礼。此外，祂也是他们的新生命，在里面激动他们，好享受祂作他们的新郎。祂这属天的王乃是新郎，作国度子民的享受；祂属天的国度也是祂的婚筵（太二二2），使他们能享受祂。他们要在国度的筵席上，享受祂作新郎，就需要祂在外面作他们的新衣服，并在里面作他们的新酒。
奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(318)【罗8: 3-4】
新酒需要新皮袋
马太九17：也没有人把新酒装在旧皮袋里…人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。林前十二12：就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。
旧皮袋象征宗教的作法，就如旧宗教的法利赛人，以及新宗教的约翰门徒，所持守的禁食。一切的宗教都是旧皮袋。他们企图把基督塞进他们不同模式的宗教仪文、形式和作法里。国度子民绝不该这样作，他们必须把新酒装在新皮袋里。新酒满了发酵的力量，你若把新酒装在旧皮袋里，新酒发酵的力量就会将旧皮袋胀裂。我们看见新皮袋乃是召会生活。召会实际上就是基督的扩大。个人的基督是我们里面的酒。这个人的基督扩大成为团体的基督时，那就是召会。这团体的基督就是皮袋、容器，要盛装个人基督作我们的酒。绝不要认为召会是宗教；召会乃是满了基督的团体实体，因为召会乃是扩大的基督。在【林前十二章十二节】这一节，我们不仅读到肢体组合在一起就是一个身体，也读到这身体就是基督。我们总认为基督是头；我们几乎没有想到基督也是身体。祂是身体，因为这身体是由许多充满基督的肢体所组成的。基督在你里面，基督在我里面，基督也在我们每一个人里面。我们里面都有基督。在你里面的基督与在我里面的基督是一，在我们里面的基督与在所有其他基督徒里面的基督也是一。因此，基督乃是由许多充满祂的肢体所组成的身体。这就是新皮袋，就是召会生活，要盛装基督这新酒。
奉主蒙恩! 阿们!