灵糧

31.哈该书

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现在我们要来看三卷小先知书，替上帝向以色列传话的最后三个先知，哈该、撒迦利亚还有玛拉基，之后上帝沉默了四百多年，一句话也没有说。他们几百年来只能对子女说，上帝有一天会再对我们说话。但是上帝沉默了四百年，这是很长的一段时间，所爱的人不说话，情况就是这样。 我们已经讲到旧约最后几卷书，《哈该书》还有《撒迦利亚书》，然后是《玛拉基书》，再来上帝就不再向以色列说话，直到四百年后施洗约翰出现。

难怪大家都出来听施洗约翰传道，因为已经等了四百年没听见上帝说话，现在终于又听到上帝开口了，难怪全国百姓都去听他传道。 《哈该书》是上帝给以色列最后的话语，这几卷书都很短，因为这些先知传道的时间很短，哈该只传讲三个月的时间，他的服事就结束了；撒迦利亚稍微长一点，有两年。两个人的时间有点重叠，哈该还没有结束，撒迦利亚就开始传道，两个人的信息很短，可是却很重要。以赛亚和耶利米传道四、五十年，但是这几个先知只传道几个月，他们被称做被掳后归回的先知，在百姓被掳归回后向他们传讲信息，这是哈该和撒迦利亚的背景。 被掳之前的预言都是在警告灾祸即将来临，被掳之后的预言很不一样，都在鼓励以及安慰，目标是恢复以及重建，所以信息很不一样。 

哈该和撒迦利亚是旧约最后几个先知，但他们两个人有许多共同点：

• 他们在同一时期传道，两个人都仔细记录预言的日期，之前的先知很少这么做，他们的预言清楚地指出年月日，讲得非常准确。哈该有五段预言，每段预言都有确切的日期，所以从中可以看出每段预言的间隔是多长；撒迦利亚也是一样，两个人重叠一个月。当时是西元前520年，他们已经归回故土，但是情况十分凄惨。两个人都在同一个地点传道，就是犹大地重建过程缓慢的耶路撒冷。两人都是针对相同的情况传讲。 我必须讲一下历史，来帮助你们了解当时的情况。波斯王古列，也就是居鲁士，他在西元前538年征服巴比伦。这位波斯王古列，因为他是个心地善良的王，就允许所有被掳到巴比伦的人回到自己的祖国去，条件是回去以后要兴建神庙，各人向自己的神为古列祈福。所以他还是有点私心的，不过这个诏令却让犹太人和其他国家的人能够回到祖国去。可惜只有五万名犹太人愿意归回，其他犹太人大多生在被掳的异邦，已经在当地安居乐业，不再是奴隶、可以做生意。巴比伦位在一条大河的旁边，有一条贸易大道经过，犹太人本来就擅长做生意，赚了不少钱，变得很富有，他们的生意要靠那条经过巴比伦的贸易大道。耶路撒冷并没有贸易大道，很多犹太人不想回来，所以犹太人才会待在德国和波兰，直到二次大战期间，所以也有很多犹太人待在美国，因为那里好做生意。近年有很多犹太人离开俄罗斯，但他们没有回以色列，而是直接去纽约，因为在那里好做生意。今天也有犹太人离开以色列，移民到美国，不知道上帝到什么时候才会命令他们回以色列。

总之当年只有五万人归回，其他人都留下来，从此有很多犹太人住在巴比伦。那些看见巴兰预言的星而前来的智者，就是巴比伦犹太人的后代，他们来伯利恒拜见弥赛亚。 犹大人是由两个人带领归回，一个是王的直系子孙所罗巴伯，这个名字的意思是“巴比伦的种子”，“巴伯”和巴比伦是同一个字，“所罗”的意思是种子，所以他显然生在被掳时期，从来没有见过应许之地，但他是唯一存留下来的大卫子孙，所以他必须要归回。跟他一同回来的是祭司约书亚，他是先知易多的后代，约书亚重建了祭司制度，约书亚这个名字在原文和耶稣同名，是同一个字，意思是上帝拯救、上帝是我们的救主，所以约书亚回来重建了圣殿中的祭司制度。 

那些归回的人主要是因为关心属灵的事，而不是被以色列地的商机所吸引，他们回来不会变得有钱，反而必须要过苦日子，因为那块地已经70年没有耕种了，而且那座城也已经没有城墙保护。另外那里的居民，也就是撒玛利亚人并不欢迎他们，这些撒玛利亚人有半个犹太血统，当初留在应许之地的少数犹太人和异族通婚，成了混血的种族，他们在犹太人眼中就像南非人眼中的黑白混血儿一样，两面不是人，备受犹太人轻视。

犹太人和撒玛利亚人之间的仇恨就此展开，耶稣讲到好撒玛利亚人帮助犹太人的故事，一定让犹太人恨得牙痒痒的。当时撒玛利亚人住在那里，不欢迎犹太人回来，所以犹太人回归的时候前途茫茫。但是他们回来的第一件事就是筑一座祭坛，第二件事是在祭坛周围盖一座圣殿，如此就可以恢复上帝百姓的身份，所以才有那么多的祭司回来，每15人之中有两个是祭司。 特别的是，他们归回的路线正是亚伯拉罕当年进应许之地的路线，亚伯拉罕原本住在迦勒底的吾珥，就在巴比伦那条河附近，所以他们在重演亚伯拉罕的故事，离开家园、亲友还有生意，去一个从来没有去过的国家。他们归回的路线正是亚伯拉罕当年进应许之地的路线，亚伯拉罕进应许之地搭棚后，第一件事就是筑一座祭坛，亚伯拉罕每到一个地方搭棚，就会找石头筑祭坛，向上帝献祭，感谢祂平安的带领。

这是他们归回后做的第一件事，回到耶路撒冷的第一件事就是找石头筑祭坛，感谢上帝带领他们回来。接下来是建造圣殿，建造圣殿，但是因为他们的人力物力都很缺乏，就决定盖一座小型的圣殿。很小的一座，但至少是一座圣殿，他们在祭坛的周围打下这座方形圣殿的根基。这一切都需要做很大的牺牲，他们必须离开亲戚朋友，离开砖造的房子，来住临时搭盖的帐篷；离开富足的生活，来过贫困的生活；放下生意来从事耕种，重新学习耕种。这样做要付出很大的代价，但他们怀着梦想，从《历代志》可以看出他们的梦想是要重建王国，有自己的王，在祖先所领受的这块应许之地上面，再一次做上帝的子民。 可惜过去的好日子没有回来，梦想逐渐褪色、理想被现实取代，艰巨的工作使得他们开始灰心，当地的撒玛利亚人也强烈反对他们回来。

虽然古列王资助他们回去重建，但是大利乌王继位的时候，这项资助就停止了，因为大利乌王他要打仗，打仗是很花钱的，所以他头一个就删除了资助他们重建圣殿的预算。犹太人就没钱了，才重建两年就停工了，之后整整14年没有再在圣殿上添一砖一瓦，只打了地基、筑了矮墙，就这样而已。才两年他们就放弃重建，他们没有钱，三餐不济，只能在贫瘠的土地上勉强种点东西糊口。日子实在是太苦了，养活自己都不够，哪里还有力气重建圣殿，根本负担不起，他们只想着怎么糊口。

后来经济变得更加萧条，粮食短缺又昂贵，通货膨胀严重，收成不好、粮食就少，旱灾和疾病都影响了作物的收成。他们完全没有积蓄，在巴比伦存的钱全部买了食物和衣服，事事不如意，全都事与愿违，他们带着重建国家的盼望回来，现在却连糊口都有问题。 当然他们讨论了这个问题，为什么会变得这么惨呢？于是他们自己下了结论，那就是回来是对的、可惜回来的时机不对，他们后悔没有在巴比伦多待一段时间、多存一点钱，等到存够钱再回来，如果先存够了钱再回来，就可以轻易地完成重建工程。他们认为归回没有错，可是我们选错时机回来，我们现在撑得这么辛苦，当初应该在巴比伦存够本再回来，就会有足够的财力跟人力，亚伯拉罕光有帐篷和祭坛就足够，但我们不一样，我们得重建。所以他们归回18年以后，重建工作还没有成果。 各位可以感受到他们心中有多么沮丧吗？

哈该就是在这个时候向他们传道，他跟那些人一同归回，很可能是个祭司，但我们不知道他的父亲是谁，所以哈该不是个重要人物，重要人物都知道自己的父亲是谁。这卷书不是用诗写成的，而是用散文体，这有重要的含意，因为书中没有上帝的感受，好像上帝已经受够了，不再有感觉了，这一点很重要。 

后来上帝的话临到哈该，但是临到的方式很不一样，是上帝让哈该有所领悟，而不是用启示的方式。祂让哈该看出哪里做错了，看出为什么梦想破灭，为什么事事不如意。在短短38节经文中，他传达上帝的话26次，“耶和华如此说。”
《哈该书》是旧约圣经中第二短的书卷，这些是他传达的信息，我还标出了日期。这是他在大利乌王第二年六月1日说的，这是同一个月的24日说的，这是在7月21日说的，这是在9月24日说的，最后这段也是在9月24日说的。只有短短的五天，他却传了上帝的话26次，每段都有特定的重点。他问了很多问题，整卷《哈该书》里面上帝问了百姓很多问题，为的是要让百姓想清楚，因为真正的问题出在他们的想法错误。 当我们感觉沮丧的时候，通常是因为想法错误。你的想法错误，你需要改变想法，然后感觉就会改变，你需要去想一想。但是很奇怪，基督徒不喜欢思考，我讲完道最常听到的反应是：嗯，我觉得你给了我们一些事去思考。通常还有一点责备的语气，好像是说：我来教会不是为了要思考。各位，可是传道人和先知有的时候需要让大家思考，刺激他们好好的想一想，并且发问。

哈该就是用这种方式来解决这个情况，他的意思是说你们的想法都错了。 在这里，我简单地列出了哈该他这五天信息的大纲。现在我们要一一的来看一下，哈该替上帝问百姓的几个问题，他希望百姓重新思考清楚，因为他们自以为知道答案，以为这些灾祸是上帝降下的、要让他们吃苦。其实正好相反，他们是自食其果，上帝只不过是回应他们而已，他们的经济陷入困境，整个景气变得这么差，完全是自己造成的。哈该说：你们现在的粮食不够，金钱也不够，你们把钱放进有洞的袋中，钱当然会不见。

通货膨胀和经济萧条确实就像这样，好像把钱放进口袋之后就不见了，钱进了有洞的袋中，粮食作物都短缺，你们以为是因为重建圣殿的时机不对，以为是因为没有足够的体力和财力可以重建。他说：其实是因为你们停止重建圣殿，所以才会缺乏，你们把因果弄反了，你们不能说现在通货膨胀，不适合重建圣殿，是因为你们停止重建圣殿，才会导致通货膨胀。一旦你们不把上帝和祂的殿摆在第一位，事情就会开始不顺利，但你们却没有注意到。到底是先有鸡、还是先有蛋？哪个是因、哪个是果？他们完全把因果关系弄反了。所以哈该说：你们要想清楚自己的行为，想想看自己做了什么，是你们先停止重建圣殿的。 然后哈该他开始批评他们：看看你们的房屋，竟然用木头搭了天花板。要知道他们归回的时候木料十分稀少，树木都被巴比伦人砍掉了，还得从黎巴嫩进口当地出产的香柏木，所以用木头盖房子是很奢侈的，住家的餐厅上方搭木制天花板是很奢侈的，他们花很多钱盖自己的房子。

他说：你们每个人都住在舒服的房屋里，看看你们花多少钱盖自己的房子，再看看上帝的殿，墙才这么高而已，你们关心自己的房子甚于上帝的殿，这才是导致经济萧条的原因，所以上帝不祝福你们的房子，所以通货膨胀把你们的钱吃光，因为你们没有把上帝摆在第一位。这个信息很简单，他说：拿你们的家跟上帝的家比一比，就可以看出你的优先顺序是什么。 各位，这篇信息很有果效，百姓的反应热烈，于是决心起来重建圣殿。哈该算是个成功的先知，因为被掳前的先知，百姓都听不进他们的信息；但被掳后的先知，百姓似乎都愿意听从，他们从被掳学到了教训。于是他们又着手开始重建，他们一开始重建，哈该那天最后的一句话是——耶和华说：我再度与你们同在。于是他们着手进行，他们先花了三个半星期安排工人、收集建材；然后在三个半星期之后，就开始展开重建。 第二篇信息是在七月21日讲的，是开始重建之后的27天，不到一个月之后，这时士气开始低落，大多是因为一些长辈的批评，纯粹是人的眼光。那些长辈说：这跟我们当年的圣殿根本不能比。各位，归回的人当中有一些年长者，还记得当年圣殿的样子，他说：这座圣殿实在太小了，这叫什么圣殿，你们应该看看我们从前那座圣殿。这种“鼓励”实在打击人心，“跟我们当年根本不能比。”人都会美化过去的事，你不能够信任年长者讲这种话，因为他们的记性不见得正确，可是当时那些长辈的话让士气大受打击，直接影响到重建工作。

哈该必须再次传讲上帝的话，鼓励他们继续重建，他说：不要小看小东西，宁可小也不要什么都没有，先把圣殿盖起来，上帝不在乎殿的大小，祂只要有一个地方可以跟祂的百姓同住，所以不要小看了小东西。这个信息是不是很棒？百姓听了又继续重建，哈该再度奉主的名说：我和你们同在，我的灵住在你们中间。

哈该他说了三遍：你们要刚强。还说了一遍：不要惧怕。有一首诗歌就是用这节经文，“要刚强壮胆，因为我和你们同在。”这是取自哈该的第二段信息，有些诗歌就是从这些信息取材的，可惜我们唱的时候不记得这些信息是什么时候给的，想了解这些诗歌的含意，就需要了解当时的背景。 接下来哈该他在第二段信息中谈到未来，说到未来上帝要震动天地，震动万国，上帝掌管自然界和历史。接着出现一句奇怪又难翻译的经文，“万国所羡慕的必来到。”有很多人以为万国所羡慕的是指弥赛亚，可是这里的希伯来文有点难懂，我要来讲一下我认为这里的意思是什么。“羡慕”这个词在旧约圣经中通常是译作“珍宝”，像是人渴望得到的珍宝。我认为这是一个应许，应许未来会有更多的金银送来，协助恢复圣殿原有的样貌。这里说“万国的珍宝必来到，我要震动万国，他们就会送珍宝过来。”这件事果然成就，因为就在这个预言之后不久，就有许多的金银从波斯送来、协助重建。

所以我认为是这个意思，把这个想成是弥赛亚，实在是想太多了。接着上帝说：我要使这殿充满我的荣耀，这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。确实没错，因为在耶稣时代，希律重建了第二座圣殿，成了全世界最壮观的殿，甚至到了耶稣时代都还没完工。不过上帝要说的是：是我的荣耀让这座圣殿华美，后来这殿的荣耀，也就是第二座圣殿的荣耀，将大过第一座圣殿的荣耀。

所以哈该用这些应许鼓励他们继续重建。 两个月以后遇到了下一个危机，因为出现了一个问题。两个月后，也就是进入十二月，天一直不下雨，哈该先前说：旱灾、饥荒和缺粮都是你们造成的，因为你们停止重建圣殿。现在他们对哈该说：我们已经继续重建了，现在已经重建了两三个月，却一直不下雨，十月通常会下第一场雨的，但是到了十二月却还没有下雨。他们就对哈该说：你说开始重建以后，一切都会很顺利，我们已经重建了这么多，现在都要安殿顶了，上帝却还没有降雨，今年的收成又不好了。 这个时候，哈该面临了一个难题，这是神学上的难题，哈该说：我们需要想一想。

这句话他讲了三遍，上帝在你们开始重建以后，没有马上回应，一定有祂的原因。他问上帝问题出在哪里，上帝告诉他，于是他就去问百姓：请你们告诉我，如果把脏盘子和干净的盘子放在一起，干净的盘子会让脏盘子变干净吗？还是脏盘子会让干净的盘子变脏呢？问得好，答案是什么？如果把脏东西和干净的东西放在一起，脏东西会把干净的东西弄脏，还是干净的东西会把脏东西变干净？知道答案吗？各位，然后他又问：如果把上帝的圣物跟污秽的东西放在一起，你们认为这样会让污秽的东西变成神圣吗？答案是不会。哈该说：这样你们就知道为什么收成仍然不好。他说：你们在建造圣殿，却是由污秽的人建造，污秽的人在建造圣殿，所以这座圣殿在上帝眼中就成了污秽，问题出在你们以为自己建造圣殿，就算是敬虔的人，其实你们并不敬虔，在上帝眼中你们是在玷污这座圣殿，因为你们的生命并不洁净。百姓明白了就开始洁净自己，我们不知道他们犯了什么罪，哈该没有讲，但他们知道，他们晓得哈该指的是什么，他们知道自己在暗中犯了什么罪，上帝说：我不要污秽的人来建造我的圣殿。

问题就是出在这里，他们改过自新，到了第二天就下雨了。哈该是个好先知，光问问题就让他们明白，马上改过自新，当时虽然是十二月，但天却降下雨来，上帝对他们说：从今日起，我必赐福给你们。因为他们明白上帝的信息。 第四段是在九月24日讲的，这次的信息是给所罗巴伯的，只给他一个人，信息是：你是上帝的指环印。只有皇室成员会带指环印，上帝是在对所罗巴伯说：皇室血脉要从你开始恢复。他是大卫的直系子孙，但是当然他不能作王，因为在波斯王之下，不允许有别的王，但是他可以做省长。

于是所罗巴伯成为犹大省长，在波斯王大利乌之下，他不能作王。 但是在九月24日哈该所讲的第五段信息中，所罗巴伯得到了一个应许，神说：我必震动天地，我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，我必设立以色列的宝座，你的子孙必要作王。这就是第五段的信息，各位，上帝应许所罗巴伯祂必震动列邦，震动波斯、埃及、叙利亚、希腊、甚至罗马，祂必使用所罗巴伯的后代来重建以色列国，上帝说：到那日，我必以你为印。各位，国王都是用指环印在文件上盖章，因为我拣选了你。 

这个应许不会在所罗巴伯的身上实现，但是研读耶稣的家谱时，会发现一件很特别的事，耶稣有两个家谱，有些人觉得互相矛盾，在《马太福音》中放的是约瑟的家谱，在《路加福音》中放的是玛利亚的家谱。这两个家谱都追溯到大卫，在大卫之后分开，然后到了所罗巴伯的时候合在一起，之后又分开，是不是很有意思？所以《马太福音》一章中约瑟的家谱和《路加福音》三章中玛利亚的家谱都有这个特别的名字，耶稣父母双方的家谱都有所罗巴伯，也都有大卫，因此所罗巴伯在救赎的历史上占有非常非常重要的地位。上帝实现祂给所罗巴伯的应许，把他纳入耶稣父母双方的家谱。我前面说过，耶稣的祖先在律法上可以追溯到大卫，这是透过祂的父亲约瑟，在血脉上也透过母亲玛利亚追溯到大卫，所以耶稣具备双重的资格，祂父母双方的家谱也可以追溯到所罗巴伯。你以前有没有注意到这一点？实在很奇妙。 哈该的信息可以归纳出一句话：那就是要按优先顺序行事，尤其要把上帝摆在第一位。

耶稣一再的教导这一点，祂在登山宝训中说：要先求祂的国和祂的义，不用担心吃穿的事，这些东西都会加给你们。很可惜的是，有很多人整天都为了生活忙碌，没有时间追求信仰，很多人辛苦的工作，只是为了糊口而已。其实福利最好的国家就在天上，因为耶稣说：先求上帝的国，把上帝摆在第一位，其他东西都会水到渠成。祂没有应许我们奢侈的生活，但是祂应许要供应我们一切所需。有个小男孩这样念诗篇23篇：耶和华是我的牧者，有祂我就足够。他说得没错，“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”，我“需要”的一样也不缺。这不是说我“想要的”一样也不缺，上帝没有给这样的应许，祂应许的是只要把上帝摆在第一位，祂会照顾我们生活上的一切需要，这是一个应许。但是我们却常常把谋生摆在生活中的第一位，剩下的才给上帝，这并不符合上帝的法则，哈该的信息很清楚地告诉我们，如果你看重自己的房屋过于上帝的殿，上帝的应许就不会实现，你把上帝摆在第一位，其他的需要就会得到供应。 

另外还有更重要的一点，上帝关心的不是我们为祂做什么，而是我们服事的时候是否洁净，如果服事的时候没有手洁心清，就会玷污神的事工。所以耶稣在登山宝训里说：你向上帝献礼物的时候，如果想起跟某个弟兄有过节，最好先跟这个弟兄和好，再来向上帝献礼物。

了解吗，各位？这正是哈该的信息，污秽的人会把干净的东西弄脏。 要把优先顺序搞清楚，把上帝摆在第一位，上帝就会悦纳你为祂做的事，赐福给你，并且看顾你。这个信息很简单，但还是要讲出来才会更清楚，所以不要光想着怎么糊口，优先顺序最重要，要为上帝而活。谢谢哈该提醒了我们这点，而且赞美主，百姓听进去了，他们厘清了优先顺序，然后开始继续重建上帝的殿。 但是在哈该完成任务前一个月，上帝又赐下一个信息，这次传递的人是撒迦利亚，我们下次再谈他。

30.历代志上下

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以斯拉记和尼希米记也属于圣卷，最后，旧约希伯来圣经的最后一卷书是历代志，但他们的书名叫『历代记事』，是历史的记录。换句话说，列王纪和历代志其实是性质完全不同的书卷。列王纪是先知书，历代志则是圣卷，我们等一下会讲原因。所以旧约希伯来圣经的最后两个字是『上去』，因为历代志这卷书最后的几个字就是『让我们上去』，意思是让我们回耶路撒冷去。从此每当有犹太人回应许之地就会说『我要上去』，意思就是上到耶路撒冷。了解吗？这比英文圣经的顺序好多了，因为英文旧约圣经最后两个字是『咒诅』，犹太人在会堂读玛拉基书的时候，绝对不会读到最后一节，因为他们不要以咒阻做结束。等我们讲玛拉基书，我再讲他们怎么做。顺序很不一样，在路加福音二十四章，耶稣翻圣经的方式跟犹太人一样，祂给他们看律法书、先知书，和圣卷上有关祂自己的经文。

英文圣经的分组很不一样，我们把圣经头几卷书称作历史书，把创世记、民数记、利未记、民数记和申命记归纳成历史书，然后把接下来的约书亚记和士师记看成是延续下去的历史并且加进路得记，因为我们认为这是历史的一部份。我们把撒母耳记和列王记归为一组，又把历代志放在列王纪后面，我们常会以为历代志只是列王纪的重覆，其实根本不一样，仔细看就会知道。历代志并不是先知书，但是把这两卷书放在一起，会让人误以为，这些已经在列王纪读过，所以可以跳过历代志，就错过了这卷书的信息。我们把以斯拉记和尼希米记归在历史书，但是希伯来圣经是归在圣卷，我们把以斯帖记放在历史书的最后一卷，然后把接下来的几卷书称作『诗歌书』，有约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌书，我们把顺序都改掉了。

最后终于来到我们以为的先知书，但是我们不是分成前后先知书，而是分成大小先知书，有四卷大先知书，十二卷小先知书，把但以理书归在这组，这表示我们这些外邦人误解了很多事，我们的分组很不一样。

我们是把列王纪和历代志看成同性质的书卷，如果我们不仔细研读当然会下这种结论。这样分组的结果就是基督徒对历代志很不熟悉。陌生到只晓得当中有两节经文可以引用。其中的一节就是历代志下七章十四节，『这称为我民下的子民，若是自卑、祷告、寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听。

赦免他们的罪，医治他们的地。』过去二十年来我听过基督徒引用这段经文千百次。有一齣音乐剧就叫做（若我的子民）(If My People)，完全是根据这节经文来的，可惜完全就是断章取义。他们用这齣剧来指英国，把『我必医治他们的地』应用在英国，或是应用在美国，因为这齣剧是在美国写的。但是这节经文中的地是指以色列的地，这节经文根本就不能适用在其他任何地方。但是这句话变成一句很棒的口号，这节经文被断章取义，在过去二十年来非常流行，可是现在比较不流行了。但是不管到哪里都会听到有人引用，其实这是在断章取义。另外一节经文也常常被引用，在约沙法作王的时候，遭到三个国家联合攻打，这三个国家他们想消灭小小的犹大国，就向约沙法宣战。约沙法就向上帝祷告，先知说：你会打赢这场仗。但是上帝吩咐约沙法差遣诗班走在军队前面，于是诗班一面唱诗赞美上帝，一面带领军队行进，结果敌军四散溃逃，这是历代志常常被引用的第二节经文，后来根据这个发起了耶稣行进等等活动，以为只要用敬拜赞美来打先锋就可以击败敌人，可惜大家对这两节经文的引用都是断章取义。我们常常唱一首诗歌就是取材自约沙法的争战，争战属乎上帝，胜败属乎上帝。各位，你们有没有听过这首诗歌？除了这两节经文大家对历代志一无所知，实在很悲哀。

其实这卷书有它自己的信息，不能随便选一节经文来引用，我们需要好好的去了解才行。它的信息和列王记的信息很不一样，圣经上是有一些重复的叙述，比如创世记讲了两遍创造，一遍是从上帝的角度，一遍是从人的角度。新约圣经有四卷在讲耶稣，这些叙述是互补的。四福书中有些故事听起来一模一样，却是从不同角度来叙述，因为每一卷福音书的作者都不一样。两卷福音书中相同的比喻信息可能截然不同。路加福音中失羊的比喻是写给未信主的人看的，迷失的羊是指罪人；但是在马太福音，同一个比喻是写给基督徒看的，指的是信心冷淡的基督徒。

所以连同一故事都有不同的含意，因为是在不同的书卷里。所以大卫、所罗门、约沙法还有希西家的故事，虽然在列王纪和历代志都有记载，可是传达的信息却完全不同，因为是从完全不同的角度写的，所以我们必须厘清两者之间的差异。我前面说过，所有的历史都是从某个角度写的。史学家在记录历史的时候都会根据自己的喜好，挑出自己有兴趣或是自己认为重要的事件，然后再找出彼此之间的关联，找出其中的因果关系。然后再来就是评估或是说明你所记录的事件，判断这些事件到底是好的事件还是坏的事件。所以史学家的第一步就是挑选、

第二步是找出关联、第三步是评估或解释，这个阶段要做道德的判断。（一0六六）这本古历史书，就是针对所有的事件下道德的判断。在英国发生的这件事是好的，那件事是不好的等等，你会发现列王纪里的道德判断和历代志很不一样，我举个例子好让你们能够更清楚的了解。列王纪的重点是放在列王的恶行；但是历代志的重点是放在列王的善行，就是这么简单。好，我再来解释一下，好帮助你们明白。新约圣经在谈到旧约圣经的时候，说旧约圣经的目的是让我们从这些事学习，那为什么列王纪都在讲列王的恶行，而历代志都在讲列王的善行呢？两卷书所呈现的很不一样。

列王纪中都是坏人；历代志中都是好人。这是在扭曲历史还是别有原因呢？为什么重点会不一样？现在我们来比较一下，待会儿，你们可以到前面来看得更清楚一点。实在是令人惊讶，列王纪和历代志在英文圣经中是前后放在一起，但是在希伯来圣经却隔得很远。现在来比较一下，先挑出历史事件，找出关联，解释彼此之间的关系，然后评估这件事到底是好是坏。当我们看撒母耳记，列王纪和历代志的时候，会发现撒母耳记和列王纪在旧约希伯来圣经是相邻的两卷书，但在我们的圣经是相邻的四卷书，它们只涵盖五百年的期间。

但是历代志这卷书，开始的时间点比较早，结束的时间点比较晚。历代志的起点很早，是从亚当，就是人类的起初史祖开始往下讲，结束的时间点也比较晚，这就是主要的一个差异点。撒母耳和列王纪结束在被掳期间，但是历代志最后讲到归回，讲到『让我们上到耶路撒冷』，这是历代志的结尾。

可见这两个作者的任务截然不同，他们用不同的方式达成任务。这边必须向百姓解释为什么他们会被掳；但是这个时候百姓已经知错，所以这个时候需要鼓励他们，然后派他们回去重建。这些是事后不久写的；这些大多是事后很久才写的。这里大多是政治上的历史；这里则着重在同一时期的宗教历史。这是从先知的角度来看；这是从祭司的角度来看。列王纪同时讲到北国和南国的王；历代志虽然也讲到同一个时期，却完全没有提到北国的王，作者对北方完全不感兴趣。这是两者之间很大的差异，也许你从来没有注意到。更重要的是他把重点放在王的失败导致祸害；但是这里的重点是上帝的信实。作者他淡化了王的缺点，强调王的优点，我们解释这卷书的时候会再谈到。所以这里对王有负面的看法；这里对王则有正面的看法，这是有原因的，作者并不是要改变历史，他只是在挑选。

这边挑选王的恶行;这边则挑选王的善行。同样的王有恶行也有善行。这里强调的是道德，关键词是公义，这些王是否公义；但是这里又对仪式比较有兴趣-圣殿和献祭，重点放在信仰而不是道德问题。所以这是先知写的；而这是祭司写的，两者之间的关点差异很大。以上是这些书卷的几个差异。

现在要问：为什么会这样？我想我们应该要问的是，历代志省略了哪些撒母耳记和列王纪里面的纪事？历代志显然有很多事没有记录，因为在列王纪中，每个王都占有很大的篇幅。比如在撒母耳记和列王纪里面，扫罗大约占了六分之一的篇幅，可是历代志却没有记载扫罗，列王纪至少有一半的篇幅在讲扫罗。撒母耳记里面，大卫大约占了三分之二的篇幅，所罗门大约占一半的篇幅，分裂的王国大约占一半的篇幅，为什么会这样？我举几个具体的例子给你们听。

第一、他完全没有提到撒母耳选王的事，完全没有提到。

第二、扫罗的事他几乎完全省略掉，只记录扫罗的死亡，因为他希望读者看到的是王的优点，所以扫罗作王的是大多没有提到。

大卫的事却提到很多，但是有哪些事省略掉了呢？省略掉的有大卫和扫罗之间的恩怨，大卫在希伯仑作王的七年期间，大卫的许多嫔妃、押沙龙的判变也没有记载。尤其是大卫和拔示巴的事，这是大卫统治的转折点可是却没有记载。这些事都有重要的含意，作者刻意只说王的好话，如果没有好话可以说他就干脆不说。可是一个好王就算做了错事，作者也不提。拔示巴事件之后，大卫的国势整个衰弱下去，作者竟然没有记录。大卫在历代志里是好王的形象，所罗门也是，完全没有提到他有众多嫔妃，还有他把偶像引进宫中，也没有提到他得罪上帝。没有提到他不但没有除去邱坛，还建造异教神庙。而且在分裂王国的部分，都没有提到北国诸王，因为北王全是坏王。讲到南国诸王的时候，我们发现他用很多的篇幅谈年幼的约西亚王还有希西家王，可是至于坏王，则几乎完全不提。作者并不是有什么成见，而是有他的目的。他有几件关心的事贯穿整卷书，这些事跟扫罗作王没有什么关系，可是却和大卫、所罗门和几个犹大君王息息相关。

• 他只关心大卫的直系子孙，只关心大卫的直系子孙作王。北国的王都不是大卫的直系子孙。这卷书只记载了大卫的直系子孙作王的历史。扫罗没有记载，因为他不是大卫的直系子孙，他是便雅悯支派。北王也不是大卫的子孙，历代志里还特别的记载一个人，这个人就是所罗巴伯。所罗巴伯不是王，但他是大卫的直系子孙，在被掳以后归回。以色列对弥赛亚的盼望寄托在他身上，因为归回的人当中只有所罗巴伯是大卫的直系子孙。所以作者用了半章的篇幅记载所罗巴伯的族谱。这是非常特别的，作者不是把大卫的直系子孙看成偶像，而是用理想的眼光来看待大卫的直系子孙，呈现他们正面的形象，意不去强调他们软弱的地方。那么作者有没有刻意强调这些好王的某一面呢？有的。

他关心这些王对两样东西的态度—约柜和圣殿。作者他把重点放在以色列人他们如何处理约柜和放约柜的圣殿，这是上帝和祂百姓同在的居所。书中强调大卫把约柜运回耶路撒冷，他渴望建造圣殿，为圣殿的建造做了许多预备—搜集建材，画设计图，安排崇拜仪式、诗班、诗班长，历代志对这些都有详细的记载。但是列王纪和撒母耳记几乎都省略了，作者对敬拜的地方很有兴趣，也对所罗门很有兴趣。讲到所罗门他怎么盖圣殿，因为他的父亲没有资格盖。讲到他献殿的时候的祷告，主的荣耀降临。讲到那座地下的凿石场，记不记得当时都听不到切凿的声音，因为他们是在山下的洞穴切凿。这些都记载在历代志，但列王纪没有记载，角度很不同。这些王在作者的眼中是好王，因为他们协助保存了圣殿的敬拜。

这样的话是祭司会讲的不是吗？先知强调是王的恶行，导致灾祸临到这地，祭司则说他为我们建造圣殿。他安排了诗班，安排了崇拜仪式。在百姓的眼中，大卫是带领敬拜的，他写诗歌，渴望建造圣殿等等。所以有很多篇幅都是在讲大卫和所罗门，而且都在讲他们为圣殿做了什么。所罗门之后发生严重的内战，北方十支派脱离南方二支派，作者只对南方有兴趣，因为圣殿位在南方。上帝的祭司都在那里，大卫的直系子孙也在那里，所以他继续写他关心的事。他只挑出八个好王，其中五个特别好，南方的十二个坏王他完全省略。

这样，你们可以了解他的用意吗？他挑了亚撒王，亚撒王除掉犹大和便亚悯的偶像，把他的母后赶出宫中，因为她在自己的房间里偷偷拜偶像。亚撒王和上帝立约，有在圣殿中添金加银，所以在祭司眼中是个好王，了解吗？再来，约沙法是亚撒的儿子，他差利未人到犹大各城各乡去教导上帝的律法，他打败亚扪和摩押，并且说胜败在乎上帝，差遣唱歌的人上前线。可惜，他做了一件很不好的事，他娶了亚哈的女儿，这是一件错误的婚姻，所以带来很大的不幸。耶洗别的女儿亚他利雅嫁到南国犹大以后，就想篡位为王，杀光大卫的直系子孙，然后自己坐上王位。

还好有个祭司耶何耶大看出了亚他利雅的动机，就把王储约阿施抱走藏匿起来，然后等到适当时机就拱他出来作王，而亚他利雅则得到应得的报应。大卫的直系子孙再一次被祭司保存下来，这在列王纪没有提到。再来是约阿施，他整修圣殿，约阿施做了很多好事。再来是希西家，是著名的好王，他重开圣殿，加以整修，大家喜乐地参加逾越节。他的改格在列王纪只提到几句，历代志却用了三章来描述。因为他进行宗教改革，洁净圣殿。再来是约西亚，历代志用很多篇幅来叙述他年幼就登基，下令在圣殿进行春季大扫除，扫除的时候重新找出律法书，就恢复以色列人原本该遵守的圣殿仪式和庆典。

这些王都反对拜偶像，所以在祭司眼中是好王。很有趣的是，所有的先知都指责坏王拜偶像的行为，可是犹太人归回以后就再也没有拜过偶像。一直到今天都没有拜偶像，他们从被掳学到了教训，过去2500年来，犹太人再也没有拜过偶像，这很有意思。当然祭司对这一点很高兴，因为先知通常把重点放在淫乱和不公义的事上；祭司最担心的则是拜偶像的事。从这些可以看出一点，历代志最后讲到波斯王古列征服巴比伦人，把犹太人送回故乡去重新建造圣殿。有一点各位要知道，历代志所写的对象是那些被掳归回的人，他们在异邦出生，没有看过犹太人的圣殿，也没有接受过大卫子孙的统治。所以作者要告诉他们三件事，我用三个英文字来代表，都是R开头。这三件事是根(Root)、王室(Royalty)和信仰(Religion)。这些人他们回到故乡以后，首先必须知道自己是谁，他们也需要自己的身世。

我们继续往下看。被掳归回的人首先需要知道自己的身世，他们有根，他们的祖先可以追溯到亚当，但是他得重新教育他们，从亚当开始往下一直讲到现在。如果你读过《根》这本书或者看过小说改编的电影，那个故事很令人震憾。讲到美国有一个黑人他想知道自己的身世，后来他追溯到西非的一条河，当地曾经有一个小男还被绑架卖到美国去当奴隶。这个黑人回到当年的村子，找到他的根，那里竟然还有他的亲戚，他突然觉得：我知道我是谁了。我知道我从哪里来，知道我属于哪里，知道我在人类历史中的地位。犹太人归回后同样需要知道自己的身世，他们需要知道自己的根，需要知道有一个族类，从头到尾在神的手中。他们属于上帝，上帝从全人类中特别拣选他们。祂拣选亚伯拉罕这些人，所以历代志追溯到起初，他们需要根，需要知道自己是谁。

• 他们需要知道他们是王的后代。他们曾经有自己的王，现在他们要归回祖国。作者要他们重新想想这个王重建以色列国，因此，他们需要有救，作者说：你们不是一群流亡的可怜人，你们是君尊的祭司，是王的后代。你们有一个王，王的血脉也仍然存留，你们要再度成为一个国家。作者要表达的第三件事，除了让他们知道自己的身世，知道自己是王的后代，还要知道他们这个民族存在的目的，那个目的就是信仰。今天他们这个民族之所以重要，是因为他们是上帝所拣选的族类。

敬拜上帝就是他们这个民族最重要的一件事，所以他们归回后第一件事就是重建圣殿，开始恢复敬拜。很有意思的一件事是，归回的人当中将近十分之一是祭司，这个比例很高。各位知道吗？为什么从巴比伦归回的人之中祭司占的比例最高呢？答案是他们有正当的理由归回。很多人在异邦安居乐业、事业顺利、生活富足又安逸，但是祭司没有圣殿。所以他们想要回去恢复对上帝的敬拜，重建圣殿。当所罗巴伯召集志愿的百姓横越阿拉伯沙漠归回故土去重建圣殿的时候，祭司的反应非常踊跃。

在归回的人中，祭司所占的比例是最高的。为首的祭司名叫耶书亚，从历代志可以看出这三个清楚的目的，你们是有根、有历史的民族，你们有归属，你们有很特别的族谱和身世。你们是王的后代，你们是个国家。你们会有一个王，王的直系子孙还在，所罗巴伯就是了。你们是一群有信仰的人，你们需要回去敬拜上帝，这是归回最重要的理由。所以你们首先要重建的就是圣殿，你们被称作犹太人是因为你们要在圣殿中赞美主。因为犹太人这个词就是赞美上帝。你们归回的主要目的就是在上帝的城中重建上帝的名。所以历代志可以说是给归回百姓听的一篇讲道，我们知道他们归回后很灰心，因为一切要从头开始，光是谋生就不容易了。他们生活很穷困，圣殿的重建工作缓慢，需要哈该和撒迦利亚这两位先知督促，他们才会继续做，我们后面会再谈到。

但是作者还是要提醒他们，要把上帝摆在我们这个民族的第一位，这是我们归回的原因。我们归回的原因是为了要做上帝的百姓，不是只管自己有地方住。可惜今天住在那里的以色列人，大多是为了有个安全的家。他们回到以色列不是为了要恢复上帝百姓的身分。我曾经在以色列总理的官邸跟总理会面45分钟，最后他说，基本上我怀疑神的存在，我并不相信有上帝。他可是以色列的总理耶。我说：但是上帝过去在这块地上行了很多神迹，他说：我不相信那些神迹是真的。我听了很难过，上帝的百姓应该以信仰上帝的身分归回，这样才对。

圣殿应该是他们归回的焦点和盼望的焦点，所以作者才会写这卷书。而且这位祭司的信息跟先知大不相同。先知是责备他们犯罪才会尝到恶果，现在讲这些太晚了，他们已经跌到谷底。现在他鼓励他们说，我们回去重新开始。所以作者用过去正面的事来激励他们，现在我们很快地来归纳这几件事，这几件事在基督身上一一实现。所以马太福音一开始就是基督的家谱，路加福音则是追溯到亚当，好像有重新听一遍家谱，因为基督有根。基督过去是犹太人，现在是犹太人，现在仍然是犹太人。我们一定要知道祂不是一个没有根的人，这些是祂的祖先。第二、祂是王室的后代，是大卫的直系子孙，祂有双重的资格可以继承王位。不管从父母亲的家谱来看，祂都有合法的继承权，他们两人都是大卫的直系子孙。圣殿是犹太人信仰上的盼望，而耶稣基督自己成为我们的圣殿。圣经说：道成肉身住在我们中间，耶稣说:你们拆掉这圣殿我会在三天之内建造起来，耶稣自己成为他们敬拜的焦点。

所以这三件事在基督身上全部符合，这我没有时间多加解释。但是这三件事传给了我们，我们继承了这三件事。因为我们已经被接到犹太人的根，所以他们的族谱就是我们的族。我读历代志上一到九章的时候就是在读自己的族谱，因为我现在是亚伯拉罕的子孙，我已经被接到他们的根，他们的根就是我的根。

只要你是基督徒，你真正的根就是犹太人，这比你血脉相传的血统还要重要。因为那个族谱在你断气后就没有了。但是犹太人的族谱现在成了你的族谱。你在基督里继承了亚伯拉罕的福份，你现在是有根的人，但你的根是犹太人。那棵橄榄树是犹太人，我们现在是王室成员，我们是君尊的祭司，你是王子、是公主，你走在路上应该有王子或公主的样子。我常常会跟那些垂头丧气的基督徒说：你要抬头挺胸，你是王室成员，要有王子或公主的样子。有些王室成员不争气，你一定要争气。我们是王室成员，将来要和基督一同治理世界。圣经说祂从各国各族各方各民救赎祂的百姓，那些被救赎的人必要在地上作王。如果你是一个王室的成员，就该有王室成员的样子，有这个身分就相对有责任。但你身上流着王室的血就是耶稣的血，我们也成了圣殿。难道不知道你的身体就是圣灵的殿吗？

难道不知道教会全体正是上帝所居住的圣殿吗？所以被掳归回的人需要知道这三件事。我们需要抓住这几件东西，因为这些都是我们的。我们是有根的人，是王室成员，是有信仰的人，我们是上帝的殿。但是我们跟他们有一个差别，我们仍然是被掳的，还没有回到故乡，我们是寄居外地的人。各位了解吗？也许你会说你是英国人，你住在英国等等，其实你并不属于这里。你是天上的国民，你是个外地人，别人会这样看你，你跟他们格格不入。有些人认为吉普赛人是边缘人，但我告诉你，每个基督徒都是边缘人。耶稣说：他们恨我所以也会恨你们。

我们不属于这个世界，朋友很快就会跟你绝交。曾经有一个刚刚信主的女孩子，她问伟大的传道人司布真一个问题说：我应该跟多少老朋友断绝往来？他说：别麻烦了，他们自己就会跟你断绝往来。司布真这句话是真的，你会发现自己最亲近的不是有血缘关系的人，而是属灵大家庭中的人，对不对？跟那些不信主的亲戚反而觉得不容易相处。因为你现在属于一个新的家庭是王的家庭。你是上帝的殿，你怎么对待自己的身体就是怎么对待上帝的殿，很多人信主之后戒烟，原因就是这么简单。圣经并没有禁止人抽烟，抽烟也不会让你下地狱，只会让你闻起来象是刚刚去过地狱。很多人信主以后会醒误过来，我干嘛这么对待上帝的殿？把身体搞的又臭又脏，还减短身体的寿命，我应该戒烟。如果你把身体看成是上帝的殿，就会好好对待你的身体。了解吗？所以我们要传承历代志的教导，希望以后大家看这卷书的时候，不再觉得它是枯燥的历史，而是觉得这卷书不同于列王纪，有着不同的信息，让我们对未来有盼望，知道我们活着的目的。并且了解我们真正的身分，是居住在异乡的上帝百姓。让我们用新的眼光来读，从中学到新的功课。

29.以斯拉记和尼…

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以色列是上帝的子民，研读以色列人的历史，会发现上帝对他们犯罪的惩罚越来越重，一次惩罚比一次要严重，先是派邻国来攻击他们，比如先是派非利士人来攻击他们，所以第一个惩罚是损失财产，但是他们不听，所以下一个惩罚更严重了；旱灾、饥荒，还有缺粮，可惜他们还是不听；接下来的惩罚就是疾病；但是最大的惩罚是失去他们的应许土地，再度被掳到别的国家去，他们当初被上帝带出埃及，但是后来就一直我行我素，上帝就把他们赶出应许之地。

其实一共有两次被掳，最大的惩罚来临的时候，他们已经打过内战，北方十支派已经自行立王，而南方二支派保住耶路撒冷和大卫的直系子孙。南北发生内战，南方二支派叫犹大国，以较大的支派犹大命名，另一个支派是便雅悯，是很小的支派，所以就依犹大支派命名，犹太人就是这样来的。第一次被掳发生在公元前721年，北方十支派被掳到亚述，后来亚述衰落，被巴比伦征服了；第二次是南方二支派被掳，在公元前586年，从耶路撒冷被巴比伦人掳去。

旧约圣经讲到被掳，主要都是指巴比伦的这一支，巴比伦人来的时候，并没有像哈巴谷所预期的那样，他们并没有毁灭掉一切，他们的作风比原先所预期的要温和多了。事实上，巴比伦人分成为三批，三个不同的时期把人掳走。第一次掳走皇室成员，把官员都掳走，他们以为这可以削弱犹大国的势力，比较好掌控，所以他们就先掳走社会上的精英分子，但以理就在这批人当中，他在十几岁的时候，就跟皇室成员一同被掳到巴比伦，他在被掳的人当中是很重要的一个人物。

但是巴比伦这个做法并没有奏效，留下来的人仍然设法挣脱巴比伦的掌控，所以公元前597年的时候，巴比伦掳走第二批人，掳走所有的工匠，还有生意人，让留下来的百姓陷入困境，就比较容易掌控，在这批被掳的工匠中，有个叫以西结的祭司，他在被掳的人当中，也是很重要的一个人物，但是这个做法仍然没有奏效，留下来的百姓仍然不服从巴比伦，所以最后巴比伦人在公元前586年，把剩下的人都掳走了，将圣殿移为平地，摧毁一切，于是耶路撒冷成了废墟，犹大地成了荒场，犹大支派和便雅悯支派被掳到巴比伦。

所以有两次被掳，一次是北方十支派，一次是南方二支派；一个被掳到亚述，一给被掳到巴比伦。其实都离得不远，都在美索不达米亚平原，底格里斯河和幼发拉底河岸，他们分为三批被掳，所以在尼布甲尼撒做巴比伦王的时候，以色列人被全部掳到外邦，他们在外邦待了七十年，我等一下会讲原因，必须刚好七十年，但以理他读到耶利米书说，他们会被掳七十年，到了快满七十年的时候，他很兴奋，开始祷告求主带领他们归回，以色列人分三批归回，这一点有很多人不太清楚，他们分三批被掳，并且分三批归回。

第一批在公元前537年，由所罗巴伯带领归回，他是大卫的直系子孙，所以他把大卫的直系子孙带回耶路撒冷了，马太福音一章耶稣的族谱里面就有他，所以大卫的直系子孙回来了，第一批只带领大约五万人回来，带领犹大和便雅悯支派回到应许之地；

又过了九十多年以后，第二批人归回，人数并不多，大约只有1800人，这是在公元前458年，由以斯拉带领，他是一位祭司，他带领利未人回来，因为之前都没有利未人回来，他们需要利未人来重建以色列百姓的信仰架构，以斯拉尽力地把利未人带回来，毕竟想回来的利为人不多，所以他又出去找了38个利未人回到耶路撒冷，以斯拉关心的是重建信仰，所罗巴伯关心的是重建社会，但是以斯拉想重建信仰，所以把利未人带回来，有了利未人才能够重建以色列的信仰架构。

可是不久之后，就是从公元前458到444年之间，尼希米回来了，他只带来几个工匠回来，他关心的是重建国家的建设，重建耶路撒冷的城墻，所以我们可以看到，以色列人重建社会，也重建了信仰和国家建设，因为需要一座巩固的城市来保障他们的安全，而耶路撒冷的城墻是尼希米回来以后才重建的，所以有点像第二次出埃及，但是跟第一次出埃及不太一样，一切都是一点一滴慢慢地在重建。

他们在巴比伦不是奴隶，可以做生意，犹大人一旦做起生意，要放下这一切是很难的。

现在我们要看两卷书以斯拉记和尼希米记，分别以第二次归回和第三次归回来命名，但是其实这两卷书都谈到先后三次的归回，两卷书都到所罗巴伯和以斯拉，只有一卷书提到尼希米，我们现在要来看这两卷书，第一印象是两卷书非常相似，仔细地分析两卷书的架构，会发现它们的架构简直是一模一样，由此可见，这两卷书是同一个作者写的。

以斯拉记先讲第一次归回，由所罗巴伯带领；然后开始重建圣殿；再来是第二次归回，由以斯拉带领；再来是百姓的认罪悔改，这是这两卷书中最悲哀的地方。百姓一归回就犯罪，是不是很悲哀？他们失去了土地，流落在异邦70年，但是一回来就漠视上帝的诫命，人真的很健忘。

第一批的归回有所罗巴伯带领，开始重建圣殿，但是重建工作断断续续，在先知哈该和撒迦利亚的督促下才继续下去，这是哈该和撒迦利亚扮演的角色；第二批归回，百姓的认罪悔改；第三批归回，城墻的重建，重新立约；再来又是百姓的认罪悔改，百姓好像常常会忘记，是因为自己犯罪才失去国土。

更不可思议的是请看这两卷书的架构，你看得出来吗？我用abc来表示每一部分各有几个单元，两卷书的第一部分都分成两个单元，第二部分三个单元，第三部分三个单元，第四部分两个单元。这边也是一样。尼希米记第一部分分成两个单元，这里三个单元，这里三个单元，这里也分成两个单元，真的很不可思议！事先计划得很仔细，架构安排得很好、很平均，看起来一定是同一个人编排的，我想一定是以斯拉。

这里还有一个地方非常的相像，以斯拉记和尼希米记这两卷书的第九章，都是为全国认罪的祷告，如果你们有留意到最近几年的全国祷告运动的话，就知道这两章在祷告运动中占有重要的地位，这两章都有全国一起向上帝认罪的祷告，以斯拉记九章和尼希米记九章都非常值得一读，所以这两卷书非常相像。

现在我们来看以斯拉记，这卷书分成四部分，单元分别是两个、三个、三个、两个，你也许以为这是我自己的分法，其实你看这两卷书的内容跟主题，就知道可以明显地这样划分，整个架构安排得很好、很有技巧，可见得的确是经过了很缜密的构思。

两卷书都用两种语言写成，旧约圣经书卷里面用两种语言写成的不多，是用希伯来文和亚兰文写的，亚兰文是当时的一种通用语言，每个人都会讲，就像多年以后在新约时代，希腊文成为当时的通用语一样，亚兰文是旧约时代通用的闪语，在中东的肥沃月弯通行，犹太人被掳到巴比伦以后，接触到亚兰文，尤其做生意的人非学不可，所以很多犹太人都说亚兰话，他们归回以后带回的记录，有很多是用亚兰文写的。以斯拉记跟尼希米记当中有些族谱等等，都还是用亚兰文书写的，所以翻译成英文的时候，有两种语言要翻。

这两个族群的分裂由来以久，可以追溯到被掳归回期间，撒玛利亚人并不希望纯正的犹太人从巴比伦回来，因为他们已经散住在这块地上，于是他们写信给亚达薛西王，成功地阻止犹太人重建，但是他们犯了一个大错，因为亚达薛西王是以斯帖的继子，所以在他的内心里很同情犹太人。后来另外一个王大利乌一世从巴比伦来了一封信，大利乌一世鼓励犹太人继续重建，重建的过程十分地缓慢，有的时候撒玛利亚人会来阻挡他们，使他们没有办法好好地重建；有的时候他们做累了，就专心重建自己的住家。

先知哈该说，上帝的殿仍然荒废，你们自己还住有天花板的房屋吗？先知哈该督促他们继续重建，要鼓舞他们的士气很困难，因为只是一群人在一块贫瘠的地上尽可能的重建，别以为他们重建的时候总是士气高昂，其实整个过程是断断续续、做做停停。但以理被扔进狮子坑，是在大利乌一世作王期间。上帝让一任又一任的巴比伦君王对犹太人生出同情心，上帝触摸他们的心，让他们同情犹太人，让犹太人可以在撒玛利亚人的拦阻下重建。

50年以后，以斯拉归回，在所罗巴伯归回后80年，以斯拉获准归回，他奉命要来彻底执行法则，因为当时的治安开始出状况。这个时候，亚达薛西王又寄来一封信，鼓励利未人归回，以斯拉就想办法再带了38个愿意归回的利未人，再来是认罪悔改，这是最悲哀的一面。我们看到以斯拉，先是私底下祷告，他为百姓祷告，求上帝怜悯他们的行径，他们不知道自己在做什么，他们又走了回头路。

接下来，他要求犯罪的人在众人面前要公开认罪，公开承认自己所犯的罪行，他列了一张黑名单，距细靡遗，列出所有违背诫命，走回头路又再犯罪的人，其中最普遍的罪行就是跟异族通婚，当时的以色列人他们和外邦人通婚，而上帝禁止以色列人这么做，新约圣经也禁止基督徒这么做。有人说得好，如果你和魔鬼的子女结婚，你跟你的公公或岳父一定处不来，这句话讲得真好。

很多人私心盼望，如果和不信主的人结婚，配偶将来会信主，通常是基督徒的女孩和不信主的男人结婚。但这根本行不通，只会带来多年的痛苦，要跟在基督里的人结婚，不要和不信的人同负一轭，但当时的犹太人却这么做，也许女人不够多吧，我不知道，但是以斯拉坚持拆散这样的婚姻，他说这样的婚姻不讨神喜悦，绝对不行，就拆散了这些婚姻。

新约圣经没有叫我们这么做，但是以斯拉认为这件事很严重，所以必须按照摩西的律法处理，把外邦的妻儿送走，让上帝的百姓恢复上帝百姓的身分，他甚至调查从巴比伦归回的人，发现有些并不是犹太人，拿着族谱对他们说你们不是犹太人，你们假装是上帝的百姓，其实不是。所以这是以斯拉记大概的内容。

以斯拉，意思是”帮助”，以斯拉意思是帮助，尼希米意思是安慰，这一小群被掳归回的以色列人最需要的就是帮助和安慰，而他们得到 了。

圣经对他有很棒的形容，说他是一个看重经文的人，敬畏神的话语。圣经说他对经文做三件事，请注意我说的顺序，他研读经文、他活出经文，然后教导经文，这真是一个很大的挑战，他研读经文，活出经文，然后教导经文，活出圣经很困难，但是研读和教导圣经容易多了，他发现以身作则很重要，必须言行一致，所以他研读经文，活出经文，然后教导经文，是不是很美？对我来说这可以讲一篇道了。

他是个敬虔的人，信靠上帝，正直诚实，他会因为别人犯罪而伤心哭泣，一个犯罪被逮的人要哭很容易，可是为别人犯罪而哭泣，只有敬虔的人做得到，以斯拉他整个教导的重点是需要遵行上帝的话，不只是对圣经有兴趣、有渴慕，还需要切实遵行，他一再地吩咐大家要遵行、要遵行，要照着去做，若不照着去做，圣经就没有用处，传统认为他是120个犹太人组成的会议主席，这个会议负责汇集旧约圣经的书卷，编成这本旧约圣经的正典，我不知道这个看法正不正确？但犹太人是这样认为。

他确实为接下来的四百年打下基础，因为接下来四百年没有先知，接下来的四百年他们只有上帝以前所过的话，也就是圣经。上帝可以用两种方式向你说话，一个是他以前说过的话，就是圣经；一个是他现在要说的话，就是预言。但是，没有预言的时候，就只有圣经，是以斯拉把圣经的根基放在会堂的崇拜里，从此以后，会堂的崇拜顺序直到今天都按照以斯拉的指示。可惜今天基督教崇拜的顺序却和会堂崇拜的顺序相反，初代教会不是这样的，初代教会是按照会堂崇拜的顺序。

他首重读经和解经，他在市场放量一座不制讲台，在那里向他们读经、解经，然后以敬拜回应，听完讲道再用敬拜来回应，就容易多了，先听神的教导，再做出回应，我经常鼓吹这个顺序的好处，如果你读过我的书就知道，我一再鼓吹恢复这种崇拜顺序，这是耶稣和初代教会所习惯的崇拜顺序，因为这是从会堂沿袭下来的，是以斯拉设定的顺序，先讲道。

接下来的400年，他们没有先知，只有文士，这些文士他们专门读经、解经，当上帝没有启示话语的时候，文士就会分成保守和自由两派，所以今天又保守派和自由派的圣经学者，保守派的人相信复活和永生，被称作法利赛人；而自由派的人不相信复活和永生，被称作撒都该人。所以文士分成这两派，法利赛人和撒都该人，这两派的人，他们为了如何解经争论不休，圣经学者和神学家搞得焦头烂额。

当初是以斯拉在会堂中打下读经的基础，在早上的崇拜中，先分享上帝的话，在上帝沉默的四百年间，这个做法坚固了他们的信仰，上帝没有直接的启示，但他们有圣经，于是就仔细研读，反复琢磨，不断地查考，只可惜他们还是没有看懂圣经的启示，耶稣说：你们要查考这经，因为这经是为我做见证。这经指的就是旧约圣经，你需要圣灵来帮助你明白。好了，各位，下一个单元我们要讲尼希米记。

这卷书的大纲和架构和《以斯拉记》这卷书十分相似，所以一定是同一个人写的，一样是分成四大部分，而且各自分成二、三、三、二单元。 对应书中的内容，首先要看看第三次的归回。在书的开头，尼希米还在巴比伦，接到耶路撒冷传来的坏消息，当时他是亚达薛西王的酒政，我觉得他可能是因为以斯帖的关系才得到这份工作，因为亚达薛西是以斯帖王后的继子，以斯帖原本是犹太人，却成了王后。尼希米得到这份工作，但这不是什么好工作，必须在王饮酒之前试酒，喝喝看有没有被人下毒，这可是冒着生命危险的工作，不过这个工作责任重大，而且使他得到王的信任，因为这有点像是物理治疗师的角色，必须要得到王的信任才行，在轻松的氛围之下，可以和王无所不谈。 尼希米接到消息说，好不容易重建的耶路撒冷城墙竟然又被拆毁了，这是因为耶路撒冷附近的人不希望犹太人重建这城，所以一重建好就立刻把它拆毁。尼希米接到消息，一脸愁容，王就问他有什么心事：以前没有看过你这么难过啊？尼希米在心中祷告之后，就对王说，这个祷告很短，但是尼希米是一个看重祷告的人，他求告主说：我该怎么回答王呢。祷告完他就禀告王，王说：别担心，你是我的好朋友，我要给你权柄回去重建城墙，而且我会给你诏书，命令有建材的人提供足够的建材给你重建。这是一个很好的开始。

放高利贷是犹太人很擅长的事，他们放款给欧洲很多地方，今天还是透过银行在放款，你们可能知道霸菱银行的财富仅次于罗斯柴尔德家族。透过放款和放高利贷，有些犹太人变得很有钱，有些犹太人则变得越来越穷，听起来是不是很熟悉？ 这个情况在上帝的百姓中很严重，尼希米必须解决这个问题，他想要拉近贫人和富人之间的差距，但是想住在城内的人仍然很少，大多数的人都散住各地，这样敌人如果来的时候，比较容易逃命。于是尼希米只好想办法，几乎是强迫大家住到城内，他挨家挨户的去说服大家说，城里已经安全了，搬进来住吧。

尼希米他手上有一些名单，是耶路撒冷居民的后代，他去找到这些人，说服他们搬回城里居住。他还举行人口普查，好知道谁住在哪里，一共有42360个犹太人，另外还有7337个仆婢和245个唱歌的人，这种人口普查很有意思，对不对。他列出唱歌者的名字，这当然是因为想要恢复圣殿中的敬拜。 这个时候，我们看到以斯拉从那座木制讲台公开朗读律法，他不只朗读，还讲解经文的意思。不能光是读，还要理解，另外还有，圣经必须要出声朗读。有些人知道我们在吉尔福的教会曾经有两次，从头到尾一口气把圣经朗读一遍，在座有人参加吗？应该有，我们从星期天的晚上九点读到星期四的早餐时刻，我们当时不知道情况会怎样，但是有人统计那四天内有两千个人来听大家读圣经，我们卖掉了半吨圣经。有些人在那次之后生命全然得着改变，很多人听完一卷又一卷，舍不得走，他们没有听过整本圣经的故事，他们主日去教会都只听到十句经文，下个主日去又听到另外十句经文，这样根本没有办法了解整本圣经的信息。如果你坐下来听整本圣经，还真的会上瘾，有些人很晚才来，结果待到隔天早上，那个经验很有意思。

除了读圣经，还要讲解意思，这一系列的新旧约纵览就是这个目的。以斯拉这样做，但是他读着读着就哭了，于是开始认罪。这是以斯拉和尼希米大不相同的地方，以斯拉认为这是哭泣的时刻，尼希米却叫他们庆祝和欢喜，要享受在其中。今天还是有这种不同，以斯拉因为经文揭露他们的罪行而哭泣，但尼希米说这是欢乐的时刻，当时是住棚节，是一个收割的节日，是欢乐的时刻。犹太拉比会说，在住棚节的时候，不喜乐的人是犯罪，这是一个欢庆的节日，所以尼希米叫他们要开心的庆祝，要大吃一顿，鼓励他们要做丰盛的一餐，来大肆庆祝一番。其实两者都需要，我们需要哭，也需要欢笑，因为哭有时，笑有时，有智慧的人知道什么时候该笑，什么时候该哭。 

以斯拉吩咐他们重新立约，他要百姓重新承诺委身这位以色列的上帝，在神面前重新立约，这我等一下会讲。其实尼希米也需要纠正百姓，我常说以斯拉和尼西米的差别是，以斯拉拔自己的头发，可是尼希米拔别人的头发，这是他们两个人的差别，你会发现他们两个真的是这样。 尼希米的个性也许比较外向，但是他却真的去拔犯罪的以色列人的头发，他也惩罚了和异族通婚的人，拆散了那些婚姻，那些娶异族妇女的男人，他拔下他们的头发，并且咒诅他们。他也必须处理挪用公款的事，耶路撒冷城里有一些人就像是加略人犹大那样，私下挪用公款。

他也必须处理亵渎安息日的事，因为这些从巴比伦归回的生意人只能做同样的生意来谋生，但是消费者已经不一样了，他们必须设法把生意做起来，所以连安息日都开店，他们连安息日都做生意，尼希米只好坚持在安息日把城门关上，让他们不能进出城门来做生意，这些人就改到城门外搭棚，他又得处理这些情况。 尼希米也带来许多改革，最严重的是祭司没有尽到在圣殿中的责任，他必须纠正这件事。所以以斯拉和尼希米不但必须重建，并且还得去纠正百姓，他们勇敢的施行改革，甚至毫不留情. 来看看尼希米这个人，一般说来，大多数人喜欢尼希米胜过以斯拉，不知道你是不是也一样。尼希米他有一个很好的优点，主要是因为他很喜乐，他也鼓励大家要喜乐，他说：主的喜乐是你们的力量。你们是不是常常听人引用这句话？尼希米就是这样，我不知道以斯拉有没有说过这种话，以斯拉忙着为百姓流泪，但是尼希米说主的喜乐是你们的力量，其实他们两个搭配的很好。在重建的时候同时需要帮助和安慰，喜乐和悲伤，这两者都需要，我们需要平衡。

但是尼希米有几个特质让我非常的佩服，我们觉得可以了解他，他在情绪的表达上比以斯拉坦白，他会谈到自己，有许多第一人称的自述讲到他自己，从这里可以看出他的四个特质。 

• 他看重祷告。以斯拉重视圣经，尼希米重视祷告，重点不一样，但是搭配得很好。尼希米最大的特质是先祷告再采取行动，我们看到他有很长的祷告，也有很短的祷告，祷告的重点并不在长短，重点是在深度。我们看到他在众人前的祷告，也看到他私下的祷告；我们看到他在事前的祷告，也看到他在事后的祷告。这个人很自然的把一切告诉上帝，他是个祷告的人。 
• 他是个很实际的人。这点我喜欢，他非常实际，做事很有条理，有些人只想天上的事，却不切实际，但他不是这种人。他看重祷告又很实际，他不介意亲自动手去执行，事情也安排得很有条理。他研究怎么样重建城门和城墙，他不是高高在上，而是个很实际的人，同时看重祷告又看重实际，是不是很棒？ 
• 他是个感情丰富的人，他有很深的情感。有的时候他很悲伤，但是大多数时候是一个喜乐的人，常常鼓励人要以上帝为乐，要喜乐。如果有了喜乐的力量，确实会让人刚强。但是他也会生气，气到扯下别人的头发，我喜欢这个人，他的情感丰富。 但是他也擅长人际关系，人际关系很好。以斯拉不可能做尼希米做的那些事，因为尼希米擅长人际关系，他对于人的管理很有一套，他能够让人非常卖力地去工作。以斯拉比较独来独往，但是尼希米常跟人在一起，陪在他们的身边，卷起袖子跟他们一起做工，只要有他在，大家就会卖力地工作，大家会乐意工作，觉得有他在就没问题了。他可以提高士气，让疲惫的人继续做下去，“大家加油！我们一起把它完成。”各位，像这样的人很有魅力，有趣的是，他每次讲到工作都不说“我”，而是说“我们”。各位，他私下去检查城墙的时候，会说“我”绕城墙而行，但是讲到修建工作的时候，会说“我们”在修筑城墙，他把功劳归给大家。
• 我们在工作，我们要工作，我们在52天内完工。像这样的人很有魅力，他不会把功劳揽在身上，他不会说：这都是我做的，而是说：这是我们做的。 他有很均衡的特质，重祷告也重实际，有喜乐也有悲伤，有强势也有温柔，对上帝、对百姓都善解人意，这个人他有很均衡的特质，所以我们真的需要这些圣经人物的激励，效法他们的优点，并且尽可能不要重蹈覆辙。我们为什么要研读那么久以前的历史，那么古老的历史跟我们有什么关系呢？距离两千哩，相隔2500年，遥远的时空。 我来做个总结，这些事件很有意思，这些人物很有启发性，但是重点是，这是上帝和祂子民的故事，上帝和一个民族也是一个国家立约，如今又和我们立新约，尼希米他常说“我的上帝”，我的上帝会这样做，我的上帝是全能的，我的上帝一定会让这些工作完成，这里我们再度看见这位守约的上帝。 
  

我们需要记住祂应许祂的子民两件事：百姓顺服，祂就赐福；百姓悖逆，祂就咒诅。这位守约的神会赐福，也会咒诅，祂容许百姓被掳，就是在持守祂的应许。

我们都必须站在基督的审判台前，上帝会信守祂的应许。 在《以斯拉记》和《尼希米记》中，我注意到上帝会在暗中动工，这两卷书中没有预言，也没有神迹，但是你可以看见上帝在暗中行神迹。祂先是在外邦领袖的心中动工，像古列和亚达薛西这些王，上帝能够在不认识祂的人心中动工，很不可思议吧。

如果你有一个面谈，但是对方并不是基督徒，你还是可以祈求上帝预备他的心来接纳你，你有没有想过这一点？上帝会在暗中动工，在你去见某人之前先预备那个人的心，这样的例子我遇过很多，本来以为就要面临很棘手的状况，结果对方竟然乐意听我说。上帝可以这样动工，祂不需要公然分开红海，祂可以暗中动工。 上帝在这里兴起了以斯拉和尼希米，兴起所罗巴伯和耶书亚，上帝会在适当的时机兴起适当的人来做事，为祂的子民兴起合适的领袖。这种事跟神迹一样好，都是上帝在动工，为要成就祂的旨意。 但是很悲哀的是，这是我从这里学到的功课，那些归回的人又再度犯罪，只有一个罪他们没有再犯，那就是拜偶像。

犹太人一直到今天都惧怕偶像，犹太人他们真的再也没有拜过偶像，他们不会再这样做。但是他们犯了别的罪，实在非常可悲。 

犹太人没有再犯拜偶像的罪，但是又犯了别的罪，所造成的结果是上帝整整沉默了四百年，长达四世纪之久，上帝没有行神迹，也没有说话，祂一直等到时候满足了，才差来祂的儿子耶稣。 以斯拉、尼希米、先知哈该还有撒迦利亚，都关心重建的事，最后是玛拉基，他是最后的一个先知，他在四百年的沉默来到之前，给以色列的最后两个字是“咒诅”，咒诅，这是旧约圣经最后两个字，咒诅，但是玛拉基期待一个像以利亚那样的先知再来，他会被差来宣布上帝最大的使者，我们现在知道是谁，知道这预言如何应验。 

现在我们再来看一下旧约圣经的图表，我们刚刚看过《以斯拉记》和《尼希米记》，这是旧约最后两卷历史书。这是玛拉基，是四百年沉默来临之前的最后一个先知，因为《玛拉基书》后面是《马太福音》，我们常以为时间相连，其实上帝的百姓等待了很久很久，中间间隔长达四个世纪，所以当施洗约翰出现，穿着像以利亚，口中讲着预言，全国百姓都去看他，他说：你们要进约旦河清洗，你们不够洁净，不能进上帝的国。施洗约翰付上生命的代价，他谴责以扫的后代、以东人希律娶了不该娶的女人，违背神的心意。 所以我们已经讲到旧约圣经最后，但是我还没有讲《玛拉基书》。

但以理有一个预言很不可思议，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七，过了六十二个七，那受膏者必被剪除。 但以理在被掳期间发了这个预言，如果把七个七和六十二个七加起来，就是490年，这是一年360天的算法，不是365天。

从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，一共是490，如果把这些数字加起来，允许归回的法令有好几道，这一些法令不管是古列下的，还是亚达薛西下的法令。有趣的是，用其中一个法令的年代去算，得出的结果是西元26年，另外一个法令的年代得出的结果是西元30年，真正的年代不好算，因为历法改了，每年的天数改了，可是不可思议的是，两道法令下了490年以后，耶稣降生了，但以理怎么可能会事先知道？

上帝知道。 所以从被掳到弥赛亚来临，中间相隔几年早就算好了，上帝的计划早就安排好了，第一道法令之后490年，受膏者将会来临，并且会被剪除。耶稣来了，被钉死在十字架上，后来又从死里复活。 所以从被掳到耶稣降临有一个直接的预言，我相信上帝向但以理显明这件事，好叫我们知道，即使以色列归回后又立刻犯罪，却不会全部沉沦。上帝知道该怎么办，祂一点也不感到意外，祂早就已经计划好要怎么扭转情况，祂差来一位救主要救他们脱离罪，所以490年之后，救主耶稣被剪除。阿们。

28.以斯帖记

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以斯帖记跟以西结书和但以理书一样，是关于被掳的犹太人。圣经上有几卷书的地理背景，是在应许之地以外，以斯帖，她的希伯来原名是哈大沙，耶路撒冷外有一家医院是以她的名字命名。她的本名叫哈大沙，后来被选为王后，就被取了一个外邦名字以斯帖，也就是伊什塔尔，跟巴比伦的伊午塔尔城门一样，是一个异教女神的名字，她被取了这个名字，后来大家都叫她这个名字，这个名字也有可能是「星星」的意思。

但以理和以斯帖都高升到能够公开帮助同胞的地位，上帝的子民能够升到高位很好，因为这样就可以有权柄来帮助上帝的子民。要记得上帝并没有强迫犹太人回到应许之地，他们可以自由归回，很多人选择归回，但更多的人选择留下来。

以斯帖记是旧约圣约里面有最多史料佐证的一卷书，因为写作年代很晚，有很多史料可以佐证，所以有很多的证据可以证实这卷书，比方说，波斯帕里斯，曾经是波斯帝国的首都，在它的遗址上，曾经挖出一块石版，上面写着「末都改」宰相，很接近「末底改」的名字，我想一定是指同一个人，所以连末底改的名字都出现在圣经以外的史料，各位！这个故事你们一定要自己读，是非常浪漫的一个故事，读起来很让人心动，在这边有一个新版本的描述，各位听听看，她既年轻又貌美，但这个王后有一个秘密只有一个男人知道，这个秘密一旦泄露，将惹来杀身之祸，不很了，很浪漫对不对？真象是女性杂志的文章，或者是什么罗曼史小说，这确实是很浪漫的一个故事，我来大概叙述一下故事的情节，波斯王亚哈随鲁王薛西斯一世，统治的疆土从印度到埃及，他举办了一场长达180天的会议，要决定如何对付希腊人，因为他也想占领希腊帝国，于是他举办这场大会议，来决定如何对付希腊人，会议结束后，他举办一场盛宴，大家都喝醉了，王就差人去请王后来跳舞助兴，这个王后年轻貌美，他要她来娱乐他手下的将领，可是王后回绝了，她说：不。

她出身便雅悯支派，这很特别，我们谈过便雅悯支派的情况，末底改是她的表亲，哈大沙从小没有父母，末底改就领养这个孤女，成为自己的养女，但他们其实是表亲，末底改不准哈大沙向王露身分背景，他担心王是反对犹太人的，因为犹太人的处境不安全，所以不准她透露自己的身份。

哈大沙进宫以后成了王最宠爱的妻子，当时在宫中有一个人叫做哈曼的人，也获得高升，他是这个故事中的坏人，这个哈曼是亚甲的后代，你们可能不知道亚甲是谁，在先知撒母耳时代，撒母耳吩咐扫罗去攻打亚甲，记得吗？不但要打败他，还要杀死他，因为这个人作恶多端，但是扫罗没有杀他，先知撒母耳就自己动手，撒母耳在祭坛前砍杀他，记得吗？这个事件说的就是亚甲，这件事使亚甲的后代，从此和犹太人为敌，哈曼特别仇视犹太人，就是因着这个历史渊源，中间隔了很多世纪，可是中东人的记性实在很好，哈曼记得这个仇恨。

所以现在这名犹太女子不敢透露自己是个犹太人，她成为波斯帝国的王后，仇恨犹太人的哈曼，则被高升为宰相，末底改看见了哈曼一副小人得志的气势，还坚持要求百姓要膜拜皇上，末底改当然不肯拜，犹太人也不肯，于是哈曼就去禀告皇上说：这些犹太人住在我们中间，他们跟我们不一样，有自己的法令、服饰和宗教，他们跟社会格格不入，这些人非除掉不可。哈曼他还贿赂王，说王若灭绝犹太人，他要捐两千万给国库，当下他们还抽签决定要在哪一天暗杀所有的犹太人，这里的抽签，原文是PUR，这个字的复数是purim，普珥日就是在庆祝当年犹太人在波斯逃过族灭绝的命运，他们直到今日都还会庆祝普珥日，有意思的是，抽签结果是当月十三日要动手，十三日当天要灭绝犹太人，所以很多迷信的人从此就认为13日这个数字是很不吉利的，这背后的典故实在有意思。

犹太人听到这个消息以后，就禁食、哭泣、哀号、穿麻衣，末底改传话给以斯帖，要她求王手下留情，他说：焉知妳得了王后的位分，不是为现今的机会吗？以你现在王后的地位，你有能力帮助我们，以斯帖心里很挣扎，她应该透露自己的犹太人身分吗？这样她的性命也会有危险的，最后她下了决定，说：我若死就死吧！王后必须蒙王召见，才能去见王，但是以斯帖大胆去见王，幸好王看见她，施恩于她，还问她有什么请求，她说她想设宴款待王和哈曼，于是王和哈曼赴了宴，哈最对末底改非常愤怒，对他忍无可忍，就对他的妻子说：我对那个末底改恨之入骨，她说：这样吧，你立一个绞刑台在13号那天把他吊死，于是哈曼就造了一个23米高的木架，打算在13号那天把末底改吊死，把他最痛恨的敌人吊在高高的木架上，所以他开始造木架，没说是要吊死谁的。

但是前一天的晚上，王睡不着，接下来有一连串不可思议的巧合，那天晚上王睡不着，就起来读他自己的日记，读到几年前，末底改曾经救过他一命，可是他却一直没有奬赏他。第二天早上他一起来，就叫人把末底改带来要奬赏他，原来当初有人要暗杀王，末底改却揭穿了那个阴谋。后来以斯帖二度宴请王和哈曼，这次以斯帖请求王救她同胞的性命，王听了她的请求，于是王就对哈曼说：我想要奬赏一个讨我喜悦的人，你想我该怎么奬赏他？哈曼还以为王一定是在讲他，就说：王可以让他做宰相呀！王说：很好，就这样办，你去请末底改来，结果末底改得到奬赏。整件事实在是不可思议。

末底改取代了哈曼，后来王发现真相以后，就下令把哈曼吊死在他自己造的绞刑台上。犹太人逃过了一劫，这个故事还有很多很多的细节，当时大家早就已经私下准备好要屠杀帝国内所有的犹太人，如果这件事真的发生，犹太人整个种族就灭绝了，因为这个帝国的疆土从印度到埃及，如果犹太人真的被灭绝，耶稣就不可能降生，所以对我们影响很大，对吧！因为帝国内所有的犹太人原本要在那天遭到屠杀，通通杀光，这是种族灭绝，但以斯帖拯救了他们，难怪他们每一年都要庆祝这一天，每个人都喜欢这样的故事，实在是很精采，它有很好的文学架构，写小说都要先营造紧张的情节，然后出现转机，最后是皆大欢喜的结局，坏人得到了报应，这个故事的架构就象是这个样子，故事到中间营造出一个高潮，把前后两半巧妙地串连起来，写作手法相当地高明，有人用纯熟的写作技巧，写出了这个故事，所以我把一到五章的标题，订为「危险」，情况越来越紧张，后来百姓获得拯救，紧张的气氛顿时轻松下来，而且前后呼应，前言描述整个情势，结语则是普珥日，盛大的庆祝。王的第一道谕令是要大家拜他，第二道谕令是禁止杀害犹太人。

我可以了解犹太人为什么要庆祝这样的一个节日，他们差点遭到灭绝了，犹太人差一点就被灭绝，但是他们因为一个人的失眠，还有一个女子的勇气而得救，另外还有一个主题贯穿这卷书，先是有一场筵席，然后全体犹太人禁食，最后又有一场筵席，整个故事配合得天衣无缝，结构非常巧妙，你应该好好读一读，最好是读当代译本，会让你觉得惊喜。

这不是一个宗教节日，但是是一个感恩的节日，以斯帖记为什么会放在圣经中呢？只是告诉我们从事公职的人应该具备勇气吗？不，不只是这样而已。

这里我要来讲一下反犹太的心态，撒但早就下定决心要毁灭犹太人，因为救赎是出犹太人，当年埃及的男婴遭到杀害，是撒但在背后主导，婴孩摩西的父母也被迫把他放在篮子里，这背后是撒但在主导，撒但千方百计想要毁灭犹太人，好叫犹太人的王不能降生，这是他最后的手段。撒但的目的就是要叫耶稣无法降生，各位，了解吗？撒但的技俩我们很清楚，伯利恒两百名婴儿遭到杀害，是魔鬼在背后主导，约瑟是因为作了异梦才带着耶稣逃过一劫，我相信堕胎的背后，也是魔鬼在主导，因为堕胎大多发生在基督教国家，魔鬼企图毁灭未来的基督教领袖，这一点你可以自己想一想。

我们在一切的事上都久了犹太人的债。这本圣经是由40个不同的作者，历时1,400年用三种文字写成，其中只有一个作者是外邦人，就是路加医生，他的资料全部来自犹太人，没有犹太人，我们就没有这本书，难怪许多人都仇恨犹太人，反犹太人的心态背后，有魔鬼的势力在主导，这比仇外心理，排斥外国人士的心态还要糟糕，反犹太的心态其实有历史渊源，当年撒母耳砍杀了亚甲，但是亚甲是罪有应得，那是上帝的审判。

刚开始大家都是口耳相传以斯帖的故事，渐渐地这个故事就变成了民间故事，后来有人建议应该写下来，因为每一年都在庆祝普珥日，大家需要知道，这节日背后的真相，并且谨记在心，所以应该把故事写下来，但当时很可能反犹太的风气再度抬头，如果被发现文字中写到犹太人的神，可能会惹祸上身，但是写以斯帖的故事怎么可能不提到上帝？所以犹太人常用这个方法，来解决这个问题。各位！犹太人真的会这样想。他们会把上帝的名字放进去，但是做得不着痕迹。结果从头到尾都有上帝的名字。以斯帖记用不着痕迹的方式，提到上帝，但犹太人看得出来，你如果对犹太人说：以斯帖记没有提到上帝，他不会同意。他会指给你看那些字母，都在经文里面，他们用这个方式来指出上帝是这齣戏中看不见的演员。上帝是背后推手，是祂在主导整件事，要拯救祂的百姓，让弥赛亚临到他们，各位，这也许对你的灵命没有帮助，但是可以让你在讲座当中保持清醒。

但以理书和以斯帖记，这两人处在同一个时代，同样被掳，同样远离家乡，却都被上帝大大使用，因为他们在异族中升到高位，可是却没有牺牲原则，出卖上帝，他们利用自己的地位为上帝的国贡献。这可以鼓励你尽力发展事业，在世上取得高位，上帝可以使用你，来为国度有所贡献，不要只待在基层，要让上帝带你高升，这样你才可以为祂的国度贡献自己。

从他们两个人身上我们怎样更认识上帝呢？这两个人要告诉我们什么？

第一、上帝会使用个人，一个人可以带来很大的影响力，上帝可以使用男人和女人，我们都是被掳的，你有过这种感觉吗？我们不再属于这世界，我们跟这世界格格不入，世界是异乡，我们是天上的国民，不属于这里，当你成了基督徒就会跟这个世界格格不入，这里是别人的国度，你会感受到自己的改变，连幽默感都不再一样，以前觉得好笑的，现在不再觉得好笑，你不再属于这里。他们都宁可死，也不愿意妥协，至死这靠神，这是很值得我们效法的。

第二、上帝会保护祂的子民，第一个功课是，祂会使用这个人，我学到的第二个功课是上帝佃会保祂的子民，祂在狮子坑中保护但以理，祂在火窑中保护沙得拉，米煞、亚伯尼歌，让他们毫发无伤，祂透过以斯帖保护在苏萨（即书珊）的犹太人，如果你想灭绝上帝的百姓，我告诉你一个简单的方法，首先你要想办法灭绝上帝，是吧！想灭绝上帝的百姓就要先灭绝上帝，之后就可以对祂的百姓为所欲为，如果想要灭绝上帝的百姓，却不先灭绝上帝，上帝会保护祂的百姓，祂会保护我们，我们也许会为上帝而死，但仍然会受到保护，以色列永远都会存在，教会也是一样。

第三、上帝掌管世界，但以理书还有以斯帖记都提到了「国度」，福音是国度的福音，「国度」是整本圣经的关键词，但以理书和以斯帖记的关键词是「国度」，焉知你来到这个国度不是为现今的机会吗？王的事需要尽速处理，我们讲到「上帝的国」的时候，常会使用以斯帖记的经文。今天人类所建立的国家都掌握在上帝手中，是上帝兴起统治者，是上帝让他下台，尼布甲尼撒终于明白是至高者在掌管人类的国，按祂的旨意将统治权赐给人，所以是上帝在重划国家的疆界，是上帝在决定谁有权力，谁没有权力，每次选举都是上帝在决定，每次选举都掌握在祂手里，祂有的时候投下公义票，有的时候投下怜悯票，当祂投下公义票，是把我们应得的政府给我们，当祂投下公义票，是把我们需要的政府给我们，所以很重要的是我们务必要恳求上帝怜悯，但上帝会决定谁当首相。上帝掌管世界，世上的国必须遵行天上的法则，统治者都是祂允许的，祂掌管一切。

另外，关于国度的问题，目前有人的国度，但是将来会有上帝的国度，到时候上帝要掌管世上的政府，到了那个时候，要将刀打成犁头，把枪打成镰刀，这世上的国，将会被上帝的国取代，这是我们今天要讲的重点，到了那个时候，祂要使用但以理，还有以斯帖。你有没有想到，他们的工作还没有完成？他们曾经效忠异教徒的帝王，将来他们要从死里复活，但以理书十二章这样讲，你有没有想过，当耶稣再回来地上的时候，但以理和以斯帖会跟祂一起来，不知道上帝到那个时候会给但以理什么管理职位。

我们会有永恒的时间，来认识上帝伟大的圣徒，我们会和至高者的圣徒，一同作王，人子将坐在宝座上，过去曾经对祂忠心的人，祂将再度在地上使用他们，在基督的国度中，跟祂一同治理。我真心相信这一点，我真的相信不疑，这使我的感受更深。

「和王一同歌唱，祂即将来作王，荣耀归给耶稣，祂是被宰杀的羔羊，祂的国度将带来生命和救赎」。「当耶稣作王，喜乐临到万国，让我们一同欢唱，耶稣是王」。多好的盼望，但以理、以斯帖、还有其他已经睡了的圣徒，都会从尘土中复活，发光如星，这是但以理书说的，祂将会是一颗耀眼的星。当所有的明星都消失之后，会有一颗明亮的晨星出现，那就是耶稣。义人必发光如星，直到永永远远！

27.但以理书

【释经:但以理书】【杳经:但以理书】

但以理书：逐节祷读 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

DANIEL : Recitation 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

但以理书 : 中文朗诵 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

《但以理书》有很多经文是离乡背井的人很熟悉的，许多现代人有这样的经历，像是难民。 这卷书也讲到很多我们不熟悉的事，圣经也是上帝的书，由上帝所写，内容在讲上帝，虽然是由人执笔，却是经由上帝启示。所以人做不到的一些事情，上帝是做得到的，在圣经很多卷书中，都会遇到这个问题。

《但以理书》中特别提到“神迹奇事”这个词，指的是人无法明白、不可思议的事。另外一点是只有上帝讲到某些事情的时候，尤其是讲到未来的事，祂是带着权柄说的。人对未来的预测都是瞎猜，仅止于猜测，只有上帝能告诉我们，未来会怎样。 

《但以理书》涵盖了但以理他75年的人生，却涵盖了440年的历史，而且不是过去的历史，是未来的历史，仔细读后会发现，其实它涵盖至少2400年的历史，并且还异常准确地指出了未来的事，很多无法相信这些事的自由派学者都感到困惑不解。现代人对于神迹和预言的看法已经改变，从前认为奇迹和预言可以证明圣经是上帝的启示，以前有很多基督教的护教人士会说：“只要看圣经中的神迹和预言，就可以证明圣经是从上帝来的。”但是今天许多人却认为神迹和预言反而是一种阻碍，会让人怀疑圣经的真实性，整个看法完全相反，很多人会说：“把圣经中的神迹和预言拿掉，我就可以真正相信圣经。”

神迹和预言不再帮助人相信，反而拦阻人相信这是上帝的书，这是因为现代人活在科学时代，抱持科学想法的人怎么看待神迹和预言呢？他们把神迹当成虚构，而不是事实，当成神话和传说，也许当中有一些史实，但是应该把它当做传说，而不是史实。所以这些人看到但以理在狮子坑的故事，会觉得那些狮子才刚吃饱，不然就是但以理没几两肉，难吃得很，狮子也懒得吃他。总而言之，他们觉得这些故事没有历史价值，但是有属灵和道德的价值，他们用这个故事来鼓励人学习但以理的坚持，把圣经当成伊索寓言来读，觉得它不是史实。

今天很多人就是这样看待圣经中的神迹，把它当做道德故事来讲，并且认为预言是事后才写的，而不是事前就由上帝启示。 

今天有很多自由派学者的圣经注释书，都说那些关乎未来的预言是后来才写的，是事后才记载在《但以理书》上，但是我们会看到《但以理书》十一章有最不可思议的描述，那一连串的事件是在但以理之后好几个世纪才发生的。我会给你们一张讲义，是非基督徒记录的历史，记录但以理之后好几世纪的事。

今天有很多人他们不愿意相信上帝，我真的觉得这是根本的原因。他们不要圣经的超自然层面，因为如果相信，就得改变生活的方式，这表示上帝真的存在，他们必须接受这个事实，和祂建立关系。 我写了一本有关于复活的书，谈到基督的复活铁证如山，祂的复活证据充足到所有法庭上的陪审团，都会相信这件事真的发生，绝不是虚构出来的。除了有目击者的证词之外，另外还有环境所指出来的证据，在在都是铁证如山，那比凯撒大帝在西元前55年入侵英国的证据要强两百倍，但是我从来没有看国有人质疑凯撒入侵英国的事实，这件事的证据薄弱多了，他们却深信不疑，为什么？

这是因为耶稣如果真的从死里复活，他们就得改变自己的生活方式，如果耶稣讲到有关自己的话都是真的，那祂讲到有关我们的话也一定是真的。你可以不理会凯撒，却不能不理会耶稣，你相信有凯撒，你不需要付任何代价，但你若相信有耶稣，就必须改变你的生活方式。人天生就是会抗拒圣经上超自然的事，不光是因为崇尚科学主义，相信宇宙是封闭的，认为人是活在试管中，被实验的对象，这主要是因为人天生不愿意接受超自然的事。

这卷书分成两部分，前半部都是神迹，后半部都是预言。问题就在这里，不相信超自然事件的人，不知道怎么看待《但以理书》，他们觉得这是圣经上最难懂的一卷书，所以一到六章很容易懂，因为内容很浅显，很容易在主日学教导，所以我们对前六章倒背如流。但是后半部却很难懂，是我们很不熟悉的，读的时候常常不懂。 

一到六章和七到十二章，把这两部分来做比较，一到六章主要是神迹，七到十二章主要是预言。一到六章是以第三人称来描述，用“他”来描述但以理；七到十二章是以第一人称“我”来描述，可以看得出是但以理他自己写的。

在前六章中，第一章是用希伯来文写的，接下来五章是用亚兰文写的，亚兰文这是当时的官方语言，也是古代通用的语言，各位清楚吗？在后半部中，第一章是用亚兰文写的，其他五章是用希伯来文写的，了解吗？很有意思，这告诉我们，这几章是写给谁看的，它锁定的读者是哪一群。

历史背景，巴比伦和归回，以色列人并不是同时被掳去外邦的，也不是同时归回的，他们是分三批被掳去巴比伦，也是分三批归回。但是归回的人数比被掳的人数少了很多，因为留在巴比伦的犹太人人数非常的多，他们一直呆在那里，直到几年前，所以他们没有全部归回，没有一起归回。 跟着星星来到伯利恒的智者，应该是当初留在异乡的犹太人后代，他们在找犹太人之王的预兆，所以他们不太可能是外邦人，许多人都以为他们是外邦人，其实他们可能是当初留在巴比伦的犹太人后代。    

犹太人分成三批被掳到异邦，第一批在西元前606年被掳，是上流社会的人，这批是社会的中坚，尤其年轻人更是先后被巴比伦人带走，其中有四个年轻人——但以理、沙得拉、米煞和亚伯尼歌，这几个优秀的年轻人是特别为犹太王室预备的，这四个人是《但以理书》中的英雄，所以但以理是在第一批被掳的人当中。　 

第二批在西元前597年被掳，以西结在这批人当中，他是在但以理之后被掳，比但以理年轻一点。 最后一批在西元前586年被掳，耶路撒冷城和圣殿也在这个时候被摧毁。 你不用记住这些数字，只是我们很容易以为全部以色列人被掳去外邦，然后全部以色列人归回，其实不是这样。

但以理是第一批被掳的人，他一直没有回来，没有再见过家乡，他被掳的时候只有十几岁。第一批归回是在西元前536年，由所罗巴伯带领，他们能够归回是因为巴比伦在西元前539年被波斯打败，当时的波斯王古列允许他们归回，结果第一批人有五万多人回来。希伯来文称归回为“上升”，意思是上到耶路撒冷，他们直到今天还在讲归回，第一批归回的有五万多人，由所罗巴伯带领。 几年之后，第二批人归回，由以斯拉带领，那是在西元前458年，当时圣殿已经在西元前516年开始重建，可是拖了很久。 

最后一批从巴比伦的大归回是在西元前445年或者是444年，这个年代有点不好算，当时是由尼希米带领，这个时候才重建耶路撒冷的城墙，上帝的城才得以巩固，不再轻易遭仇敌侵略。

但以理，他是个有好品格的年轻人，这为他日后服事非基督徒打下了很好的基础，他即将做一般所谓的“世俗”工作。其实基督徒没有所谓的世俗工作，只要一个人属神，他做任何工作都是神圣的。 

第二章一开始就讲到奥秘难解的事，我们来看看。尼布甲尼撒王他梦见一只野兽，这是头六章中唯一难懂的地方，因为这里有许多的异象和象征。尼布甲尼撒王做了一个梦，就把他的术士找来说：你们得帮我解一个梦，不过我忘了梦的内容了，如果你们不把梦还有梦的意思告诉我，就要被砍头，因为我忘记了。

这真是太难了吧，可是但以理跟他的三个朋友不但能够解梦，还能说出梦的内容，王说：没错，这正是我做的梦。他们告诉王这个梦的含意，这绝对需要上帝的智慧，因为连做梦的人都忘了梦境，他们怎么可能知道？只有上帝知道，祂什么都知道。 

王梦见了一个巨大的人像，从头到脚的材质越来越差，分别是金、银、铁和泥土，泥土脚，很奇怪吧，一双半铁半泥的脚，但以理他怎么解这个梦呢？这个金头是尼布甲尼撒王，但是在尼布甲尼撒王梦境中出现的这整个人像，是预表未来将要取代巴比伦的各个帝国。巴比伦会被玛代的古列王和波斯的大利乌王所征服，这件事后来果然发生了，但是他们的国势不会像巴比伦那么强盛，没有一个国家的国势能够再像巴比伦那么强盛。再来玛代和波斯会被希腊帝国的亚历山大大帝给取代，他会歼灭玛代人和波斯人，亚历山大大帝一路征服到印度，他在波塞波利斯建立首都，那是玛代人和波斯人原先统治的地方，今天可以看见那个遗址。接着希腊会被罗马取代，罗马就是铁脚的部分，铁脚十足象征了罗马，因为罗马用军队建立法治。

以上是那个梦和梦的含意，头六章只有这个部分有点难懂，这是上帝首次警告尼布甲尼撒说：帝国是我在掌控。整卷《但以理书》的信息是，帝国的兴衰掌握在上帝手中，帝国的改朝换代在神手中，是上帝在主导人类的历史，历史是祂的故事。上帝说：我在你之后要兴起这些帝国，他们不会像你这么强盛，从人的眼光来看，他们一个比一个弱，但这是我在掌控。上帝的意思是要告诉他说：帝国是我的，不是你的。 

第三章很有名，在讲火窑的故事。尼布甲尼撒可能因为做了这个梦，就下令竖起一座巨大的人像，高九十呎，宽九呎，全部用黄金包覆。各位要知道，美索不达米亚这块土地，举目望去非常地平坦，立起一尊九十呎的雕像，非常引人注目，确实也非常突出。他下令说，每当乐队奏乐，大家都要俯伏敬拜这座像。这有点像是全国性的宗教，用这种方式可以很快地统一帝国周围的地区。但是沙得拉、米煞、亚伯尼歌拒绝跪拜这尊像，不过这三个人拒绝跪拜，尼布甲尼撒本来没有注意到，不过有人去打小报告，你们都知道这个故事。结果这三个人被扔进比平常还热七倍的火窑里，连替火窑加热的工人都活活的被烧死，因为温度实在是太高了。但是当尼布甲尼撒从火窑口窥探里面的情形，他看见里面有四个人，他说其中一个好像神子。

奇妙的是，大火烧掉了他们身上的绳子，却没有烧焦他们的头发，你如果相信上帝存在，就能相信这件事，你如果不相信上帝存在，就不能相信这件事。但是反犹太主义成了巴比伦帝国的特点，从此以后，全球都有人在反犹太。  

第四章是整个旧约圣经里我最喜欢的故事，大概是因为我这个人有点怪。故事是讲尼布甲尼撒王发疯，他说这是个神迹奇事，因为这个神迹奇事，他信了以色列的神，很不可思议的故事。

他娶了一位公主，从波斯山上娶了一个美丽的公主，那是今天的德黑兰。德黑兰四周森林和高山环绕，她刚嫁进尼布甲尼撒王的王宫时非常想家，她想念家乡的高山、家乡的树木还有野生动物，晚上常常哭着入睡，尼布甲尼撒问她怎么了，她说：我想家。你家乡那里有什么是这里没有的呢？我们有高山、树木还有野生动物。他说：这个好办，我在这里给你造一座山。于是尼布甲尼撒王用砖头造了一座高大的山，在上面种满各式各样的树木和植物，后来成了世界七大奇景，很多观光客都专程去参观巴比伦的空中花园。他又在山顶盖了一座动物园，私人的动物园，笼子里养了各种野生动物。他说：好啦，别再哭了，这里有山有树有野生动物，你还要什么？ 后来有一天，尼布甲尼撒站在他华丽的皇宫顶上，你们看到这是皇宫，这是宫里的主要大道，尼布甲尼撒和他的马车、士兵，正行进穿过城门，这城门很有名，叫伊什塔尔门，“伊什塔尔”在原文和“亚斯他录”女神是同一个字。

它的样子就像这样，非常的壮观，蓝色的琉璃砖，这是由一座博物馆仿当年的城门重建，非常巨大的城门。蓝色的琉璃砖上有各种野兽的浮雕，我相信这些野兽应该都出现在但以理后来见到的异象中。这是重建当年巴比伦的拱门，是萨达姆重建的，高度是原来的一半，各位可以看到真人的尺寸这么大，这是萨达姆重建的拱门，高度还只是原来的一半而已。这就是巴比伦。 有一天巴比伦王在皇宫的屋顶上散步，突然口出狂言地说：这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？国度、能力和荣耀都是我的。他先前做了一个梦，梦中有一棵大树通天，田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上，树被砍下，用铁圈箍住，后来又重新开始生长。但以理就告诉尼布甲尼撒说：你就是那棵树，你必被赶出离开世人七年，直到你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐赐予谁就赐予谁。可惜尼布甲尼撒忘了这番话，一年后，上帝说：尼布甲尼撒，我先前跟你预告的事，现在要应验了。

尼布甲尼撒疯了七年，他们得把他关在在他自己盖的动物园中，他吃草吃了七年，头发长长，像老鹰的毛，指甲长长，如同鸟爪一样，就像霍华休斯晚年的样子。如果你看过他的照片，那就是尼布甲尼撒的遭遇。七年后他抬头望天说：主啊，你是神。上帝就恢复了他的王权，让他比过去更有权力。可惜他犯了一个大错，决定把以色列的神立为国教，要大家拜这个神，强迫大家敬拜这个神。用这种方式不能叫人真心敬拜神，不过这是他信主的经过，从此之后，他就敬拜以色列的神，这个神曾经让他发疯，他说：上帝必须让我发疯七年才能打醒我。他吃尽苦头才信主，这个故事真不可思议。伟大的巴比伦，年轻的但以理当年就住在那座王宫里。 第五章在讲巴比伦的结局。

伯沙撒王举行一场盛宴，在宴席当中他得意忘形，犯下一个大错，妄想要亵渎神圣的器皿，记不记得《利未记》？他说：我们把从耶路撒冷圣殿带回来的神圣器皿，拿来饮酒作乐吧。他真的这么做了，众人用耶路撒冷圣殿带回来的神圣器皿喝得大醉，于是他看到墙上有指头在写字，“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新”，这是什么意思啊？当众人看见一根指头在墙上写字，每个人都吓坏了。但以理把这句话解释给王听：这是你被称在天平里，显出你的亏欠。就在那天晚上，波斯攻进巴比伦，巴比伦就此亡国。 你知不知道巴比伦就是巴别？是当年巴别塔所在之处，两个是同一个字。巴比伦人经常盖很高的建筑物，因为地势平坦，高耸入天的建筑在平地上看起来很壮观。巴别，巴比伦，在圣经最后一卷书中，再度出现巴比伦。

第六章在讲但以理和狮子坑，这个时期是另外一个帝国，另外一个王大利乌。这个时候，这里再度出现反犹太的问题，大家被迫拜皇上要他们拜的神，整整一个月不能够拜别的神，或向别的神祷告。可是但以理不为所动，他一向习惯把窗户打开，朝着耶路撒冷祷告，远眺西方，也就是圣殿从前所在之处。有一天他又在卧室窗前祷告，接下来的故事你们都知道。圣经说，天使封住狮子的口。天使才有力气封住狮子的口，但以理再度获救，大力乌只得更改圣旨。 不管这个地方被谁征服，但以理一直继续作官，这表示但以理的人品和正直受到每个人的肯定，足以担当起重责大任，所以一直被赋予高官的职位。他是青年的好榜样，这样敬虔的基督徒，我相信绝对连非基督徒都肯定他的人品和正直。

《但以理书》的后半部完全不一样，《但以理书》一到六章很容易懂，可是七到十二章很难懂；前半部很简单，后半部很复杂；前面用第三人称，后面用第一人称。从现在起都是他用第一人称，叙述自己还有所见到的未来异象，从大部分用亚兰文来书写改成大部分用希伯来文来书写，这部分主要是给上帝的百姓看的。我不会叫非基督徒去看七到十二章，那样他们会觉得我们都疯了。 之前我们看过但以理生平的景况，现在要看看他所见到的未来异象。他的预言非常特别，非常地详细，而且是按照时间的顺序，非常符合历史事件，完全就是预先把历史写下来，这几章真的很不可思议，完全事先先写下历史。 这带出了两个含意，这两个含意是什么呢？第一，上帝知道未来，祂知道过去，也知道未来。

上帝不能改变过去，这连上帝都做不到，但祂能改变未来。不过未来如何祂都知道，祂可以事先看见。祂知道你一生会过几次生日，然后才死，《诗篇》一百三十九篇告诉我们，上帝在你出生以前，就已经数过你一生的年日。上帝不但知道未来，祂还左右未来。但这不表示所有的事都已经安排好，那是宿命论。圣经里有个微妙的平衡，我们看《以斯帖记》的时候，会看到一句话，末底改对以斯帖这么说：焉知你得了王后的位分，不是为了现今的机会吗？末底改告诉以斯帖：你可以选择实现上帝的计划，要是你不肯，上帝会使用别人。

比如加略人犹大，上帝没有命令他出卖耶稣，但是一定会有人出卖耶稣，耶稣曾说：人子必要被出卖，但那卖人子的有祸了。我们一定要在上帝的主权和人的责任之间取得平衡，并不是每件事都事先预定好，但是上帝预先知道未来，祂有最多的自由意志，比我们多得多，他可以左右情况。这很像玩西洋棋，如果我去找一个棋王下棋，他一定会赢，但是我可以自由决定我怎么下，可是不管我怎么下，他都能应付，他仍然可以赢。上帝的主权有弹性，各位要记得，我们一定要谨记这一点，不然的话就会变成伊斯兰教的想法，认为一切都已经预定好了，一切都是天意，我们无力改变什么。基督教不是宿命论，但上帝有至高的主权，祂不但知道未来，还左右未来，不管我们采取什么样的行动，上帝都能够达成祂的目的。所以预言才会那么准确。 

看《但以理书》七到十二章几个关于未来的异象的时候，我们要注意的一个重点是，七到十二章的事件并不是一个一个接连发生的，不是一个事件接着一个事件连续发生。这是第一点，所以七到十二章所记载的，并不是一些连续发生的事件，它们是独立的几个事件。 

第二，它们不是按照顺序发生，第八章的事件不一定是在第七章之后发生，第九章的事件也不是接在第八章之后，这些异象都混在一起了，所以并不是按照顺序那么简单。

第三，这些异象的期限不同，每个异象有不同的起点、不同的终点，很容易把读者搞糊涂，换句话说，我们必须单独看每一个异象，最后再合起来看整体。 所以这些事件不是连续发生，甚至不是按顺序一个接着一个发生，而且起点和终点都不同。

既然它们不是这样，那它们到底是怎样呢？ 第一，涵盖的期间不同。有些异象是指未来很短的一段期间，有些则涵盖比较长的期间，也许先讲一段很短的期间，再讲一段很长的期间。所以每个异象涵盖的期间都不同，不能够随便放在一起，了解吗，各位？ 第二，有些异象是重叠的。也许有个异象涵盖很长的期间，接着有个异象涵盖很短的期间，而且重叠、叙述得更详细。所以它们彼此之间也有重叠。 接下来这个就很复杂了，也许你们已经听糊涂了，这些异象涵盖两段时期，这两段时期一起结束。

一个涵盖基督之前的时期，一个涵盖基督之后的时期，就是西元前和西元后，但是这段时期的异象结束在基督第一次降临，而另外这段时期的异象则是结束在末日。所以这些异象都和所谓的“末世”有关，但一个是西元前的末世，一个是西元后的末世。但以理他从望远镜看见了两段时期，但不知道中间其实是隔开的。

记不记得我们看《以赛亚书》的时候谈到中间隔开了，就好像他从望远镜看见了两座山峰，一座在前，一座在后，前面那座山比较低，后面那座山比较高，但他并不晓得两座山峰相隔很远，因为他看不出来。当你从望远镜看前后两座山，你看不见被第一座山峰挡住的部分，可以了解吗？ 

第一座山峰前面的东西，他都看得见；但第二座山峰前面的东西，他只能看见一点点，但以理他可以从他当时的位置、当时的角度看到未来，他的预言在他死后六年就开始应验。他可以看到基督降临前的情况，但是他看不见基督第一次降临后的情况，不过他可以稍微看见基督第二次降临前的情况，看见基督再临之前的事件。

跟大多数的旧约先知一样，但以理并不知道两座山峰之间相隔多远，他只看见一件事要来临，就称它为国，却不知道这个国会分两个时期临到，因为这个王会来两次，但他们不知道。 他往前看，只看见西元前结束之前的情况，也稍微看见西元后结束之前的情况。所以这些预言指出王第一次降临之前的事件，以及王第二次降临之前的事件。

令人惊讶的是，这两段时期的事件，几乎是一模一样的。

人类的历史分成西元前和西元后，犹太人不喜欢用AD来表示西元后，因为这是指基督降生以后，他们喜欢用CE（Common Era），指的是犹太人和基督徒的共同年代，所以犹太人是用共同年代（CE）来区分，用BCE来表示西元前，CE表示西元后。我们则是用BC和AD，基督降临前后来区分西元前后，因为基督第一次的降临，把历史分成两部分，祂第二次的降临则会终结历史，所以基督徒看得比较清楚。

尼布甲尼撒在第二章里面所做的那个梦是什么意思呢？是在预言巴比伦之后的几个帝国会越来越弱，头部是黄金，往下是银、铁，最后是泥土做的脚。人类建立的帝国兴衰更迭，之后上帝的国将会来临，所以先是巴比伦人，再来是波斯人、玛代人，希腊人，罗马人，然后基督这位君王在最后的罗马帝国时期降临。但以理他以为上帝的国会彻底取代人类的国，他不知道其实上帝的国，在世上会和人类的国并存一段时期，他把第二座山峰看成是第一座山的一部分，不知道中间相隔很久。我们如今就活在那段间隔，就住在上帝的国里，但是人类其他国也同时存在，俄国、中国、美国等等，将来有一天世界会变成只有一个国。可是但以理他看不见重叠的部分。 

这是尼布甲尼撒所梦见的巨像，他看见那座人像被打碎，因为有一块大石从山而出，这石块没有被人的手触摸过，不是人手所凿出来的，这个石块砸中人像的脚，整座人像就倒了。他看见的这个石块就是上帝的国，它进入人类的国，粉碎人类所有的国，取而代之，让人类所有的国都倾倒，在原地上建立上帝的国。他以为这件事一次就完成，但是我们知道这要分两阶段完成。世上的国跟上帝的国会并存一段时间。 

第二章那座巨大人像的预言，在巴比伦之后的是玛代人和波斯人，再来是希腊人，然后是罗马人。这些事已经一一发生了，尼布甲尼撒的梦境成真了，但以理对梦境的解释分毫不差。这是在第二章。 第八章讲到一只公绵羊和一只公山羊，这件事已经发生。一只公绵羊和一只独角的公山羊，第八章讲到这两只羊，这个显然符合巨大人像的两部分，分别是玛代人和波斯人的帝国。第八章对公绵羊和公山羊的描述都应验了，比方说，我们来看波斯帝国，它在全盛时期，扩展到印度、埃及，包括整个土耳其在内，整块地区都被纳入波斯帝国的版图。波斯就是今天的伊朗，波斯沙皇曾经举办过一场盛大的庆祝，来纪念波斯帝国2500周年，他重建整个场景，英国皇室还专程前往祝贺，波斯沙皇在波斯帝国2500周年纪念的时候曾经自封一个头衔，万王之王，万主之主。沙皇的末日到了，因为任何人如果自封这个头衔，那他绝对活不久，不久之后沙皇果然死了。

你不可能作恶多端却不受惩罚， 上帝仍在掌管历史，上帝是可畏的。第八章讲到公绵羊，波斯帝国的事都应验。 

接下来是公山羊希腊帝国，因为他总是不断向前冲，死的时候才31岁，却已经征服了世界，这个人像公山羊一样猛冲，把大家撞得东倒西歪。跟从他的人客气的就称他为亚历山大大帝，不客气的就称他为公山羊亚历山大这就是希腊帝国。亚历山大大帝英年早逝，他31岁就死了。你们读过他的生平，这个人的生活放纵，他的罪也导致他的灭亡。他死了以后，希腊帝国就被四个将军给瓜分，我把他们的名字列在上面。第一个将军吕西马古，吕西马古分到土耳其，加山得分到希腊，多利买、Ptolemy，多利买他分到埃及，西流基分到这块。

以色列这个地方夹在西流基和多利买之间。十一章都在讲南方和北方的王，这是北方，这是南方，西流基和多利买后来确实成为以色列的心腹大患，

希腊帝国分成四部分，但以理都看见了，这两个王让上帝的百姓最头痛，这两个王则没什么问题，以色列被夹在西流基和多利买之间。 

第九章有一个预言，讲到这个王多久才会来。但以理的七十个七，也就是490，这是指从圣旨下令可以从巴比伦归回耶路撒冷，一直到王的降临，是490年，七十个七。

一共有四道法令，有古列王颁下的法令，开启了归回的路，那是在西元前536年；有大利乌王颁下的法令，允许更多人归回；亚达薛西王颁下两道法令，允许尼希米归回和重建。

距离那个时候不到五百年，耶稣已经来到世上。事实上其中一道法令，可以算清楚耶稣降生的日期；另外一道法令，可以算出耶稣受洗的日期。不管是哪一个，王都已经降临，五百年前就已经预言，而且确实应验了。

 第二章异象中的巨大人像，涵盖的范围从那里到这里，先别管第七章。第八章中的公绵羊和公山羊，涵盖的范围从那里到这里，这就是我前面说的重叠。应该要说483，他为什么要这样分呢？因为这是耶路撒冷重建需要花的时间，所以那段期间是包含耶路撒冷的重建，等耶路撒冷重建完毕，就是第69个7的结束，之后王就会降临。第70个7不在这段期间内，我们后面会看见。我相信他在第70个7的时候，是看见这个高峰，第69个7和第70个7之间相隔很长的时间。 

第十章涵盖这段期间。这里让我们清楚看见一件事，那就是一切地上的争战，都和天上的争战息息相关，地上的国家背后都有魔鬼的势力

《但以理书》第十章讲到波斯魔君和希腊魔君，讲到上帝差天使长米迦勒去对付他们，这确实是属灵的征战。天上有魔鬼在兴风作浪，他们是邪恶的天使、堕落的天使，是地上一切争战背后的势力，地上一切争战背后的势力，地上的争战是在反映天上的争战，这是《但以理书》第十章很特别的一件事。 这里各位要注意，但以理并没有卷入那场争战，这完全是天使之间的争战。很多基督徒光凭《但以理书》第十章两节的经文就想出一套策略，你一定听过，叫做属灵争战策略。每次去一个地方传福音之前，都要先去那里找出邪灵、捆绑邪灵，然后才开始传福音。我认为这根本就错了，也会转移我们事奉的焦点，耶稣并没有吩咐我们去各国找出邪灵、捆绑邪灵，祂是吩咐我们去各国，使万民作门徒，可惜今天的基督徒过度重视属灵争战。

我们要把属灵的争战留给天使去对付，除非这些争战明显地显现。耶稣和使徒从来不曾主动去找邪灵，但是当邪灵来攻击他们的时候，他们就会对付邪灵，不是主动出去找邪灵来捆绑，而是努力为神的国训练门徒，如果邪灵显现，就奉耶稣的名对付它。保罗忍耐了三天，才把邪灵从一个女孩身上赶出去，因为她打扰到他们的聚会。不要主动投入属灵的争战，除非邪灵向你显现，这个时候你再奉耶稣的名对付它。我们另有一项重要的任务，就是努力传扬天国的福音。

但以理当时在祷告的时候，上帝向他显明天上的情况，但是上帝亲自对付邪恶的天使，但以理就专心做他在地上该做的事。我们不是和属血气的争战，而是和天空执政掌权的争战，但是争战是指他们先来攻击你，你不要主动去找他们。要是我们过分投入属灵争战，事奉的重心就会偏离。

所有地上的争战其实都是延伸，这些争战的源头是天上的光明与黑暗之战。上帝让但以理看见这个事实，不过上帝告诉他：我会对付他们，把这件事留给我，你去做你该做的。

在35节经文当中预言了135个重大事件，135个，实在太不可思议了。才短短的35节经文就详细描述了135个重大事件。

自由派学者不相信这一章，因为他们说但以理不可能写下这章，这一定是四百年之后写的。但上帝知道历史的起点和终点，祂从一开始就知道历史的终点，是上帝让但以理能够写出这些事。圣经上没有其他一卷书，或者是任何章节，记载了这么多关于未来的预言。我前面说，圣经上总共有735个预言，其中的135个记载在《但以理书》十一章的35节经文。 

《但以理》第十一章里面，西元前的敌基督，这个可怕的人只能用敌基督来形容，安提阿古四世，预言这个人，说安提阿古四世这个人是王降临之前，迫害犹太人最严重的人，安提阿古四世的名字是犹太人惨痛的回忆，他残暴之至，我真不想说他做过的恶事。他在希腊帝国的西流基当上了摄政，那是在以色列的北边，他原本是一个少年王储的监护人，但是他杀掉了王储，篡夺了王位。最坏的是，他决心铲除犹太人的宗教，他在圣殿的祭坛上献猪来污秽圣殿，又带了许多妓女进入圣殿，他实在是坏事做尽。他又在耶路撒冷的圣殿内树立宙斯神像，这个举动引发了马加比起义事件，马加比起义事件完全是因为这个暴君而引起的。所以安提阿古四世就相当于末日的敌基督，两个人一模一样，他是敌基督的影子。如果你想了解敌基督，就去读读这个人的恶行。

很快的我们来看一下还没有应验的预言，那块从山而出、非人手凿出的大石，造成帝国灭亡，接着取而代之，这个预言还没有应验。虽然王已经降临一次，但祂还没有征服世界上各国，祂第二次降临的时候，会征服各国。 再来是第七章，第七章有一些很不寻常的事，有些人想把第七章和第二章放在一起看，所以我画了一条虚线，他们说第七章的四个怪兽就是第二章的巨大人像所代表的四个帝国，我觉得这两者连贯不起来，原因有很多，我没有时间一一说明。不过第七章这四个怪兽，第一只是有翅膀的狮子，第二只是大熊，第三只是有翅膀的豹，第四只我只能形容像猛龙怪兽。再来是一个国度，是在地上建立的上帝国度，由一个像人子的建立，祂驾云而来，要和至高者的圣徒一同做王，当然这个预言还没有应验，我相信这是基督第二次降临之前的事件。

这四只兽根本就不符合波斯、希腊和罗马的描述，仔细比较就知道有很多不符之处，比方说，第四兽出现的时候，前三只兽还在，但是第四兽死了以后，上帝的国度才得以建立。所以我要做一个推测，这只是我的推测，请不要想太多。你觉得有翅膀的狮子是指谁呢？四兽代表末日时地上的强国，我猜是美国和英国。你觉得大熊是指哪一国？我猜是俄国。你觉得豹是指哪一国？这三只兽会存活到最后，然后被第四兽取代。 今天有一件很可怕的事，就是萨达姆重建巴比伦，这是他在那里举办的大型庆典节目单，封面上尼布甲尼撒和萨达姆两个人并列，有一点并驾齐驱的味道。

巴比伦还举办了一场镭射光秀，把尼布甲尼撒跟萨达姆的脸投射到云层，这张图片是巴比伦的遗迹，这是今天重建的巴比伦，这是已经完工的伊什塔尔们。萨达姆甚至于让他的士兵穿戴了尼布甲尼撒时代的头盔、军服还有凉鞋，只有这个人例外，他穿球鞋。这里是巴比伦的新城墙，竖立在遗迹上，全部都已经重建。

第70个7就在这里，最后一个7充满患难，这最后一个七分成两半，各三年半。有趣的是，连《启示录》都提到这个数字，1260天，42个月，三年半，大患难时期，我们没有时间深入探讨各种不同的观点，我相信但以理全都看见了，他看见基督第一次和第二次的降临。 

第十二章完全在讲未来，在这一章中他谈到义人和恶人的复活，义者必发光如星，直到永远。这是最后的高潮，当那一刻来临的时候。 
神为什么要向但以理显明未来这些事呢？我相信神是为了要鼓励上帝的百姓，这几章一再的鼓励上帝的百姓，要站立得稳，要为主做大事，要帮助人明白，要忍受苦难，要被炼净，要抵挡邪恶，要找到安息。

上帝显明未来就是为了这些目的，为主做大事，帮助人了解，忍受苦难，被炼净，抵挡邪恶，并且找到安息。毕竟有些人纯粹只是为了好奇，才想要知道未来，想知道内幕来满足个人的好奇心。末日的事，上帝向我们显现未来，是要我们有了这些认知以后，能够预备自己，能够站立得稳，照上帝的旨意去做，并且能够忍受苦难，知道最终必得荣耀。 上帝显明未来的另外一个原因，我相信是为了警告不信主的人，特别是警告那些想建立帝国，想要掌握权势的人，最终人子会取代一切帝国，我们是属于未来掌管全世界的那个王。人子将驾着荣耀的云降临，在地上建立属天的国度，我们将和祂一同作王，我们务必要预备好和祂一同作王，祂将和至高者的圣徒一同作王。我们知道这个人子是谁，也知道这些圣徒是谁，你将要和耶稣一同治理世界，所以要预备好自己，将来做个负责任的领袖，与祂一同治理世界。阿们。

26.以西结书

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《以西结书》累积了20年的讲道，分成三部分，中间相隔了很长的时间。大多数的内容跟我们的情况不相干，是截然不同的世界，截然不同的处境，是我们所不熟悉的。另外书中有一些遣词用字对现代人来说稍嫌粗野。甚至让人不舒服。

认识上帝的各样特质是很重要的，在这里谈到的是上帝的严厉。上帝有恩慈、也有严厉的一面。 

圣经是上帝的话，但不是由上帝来写的，圣经是由人写成的，为了给人看的，所以它不只是上帝的启示，也跟作者的背景有关，我在这几个单元会帮助你明白这两个层面。我发现圣经当中人的层面很有意思，上帝的启示是上面的层面，我在这几个单元会谈到很多关于人的层面，这些人都是真实存在的，他们面对真实的情况有着真实的感受，你如果了解圣经里人的层面，就会更了解上帝的层面。这就是为什么读圣经的时候需要了解背景，背景和人有关，不只是看前后文而已，上帝说的话还跟人的情况有关。，我们看上帝的话的时候常常会忽略了人的背景，所以讲道和教导才会枯燥无聊。

《以西结书》的背景，北方十支派当时早就已经被掳去亚述了，这件事已经过了一百年，十个支派因为漠视阿摩司和何西阿的预言就消失了。

南方有两个小支派合起来叫犹大国，小的是便雅悯，大的是犹大，他们以耶路撒冷为首都，彻底漠视以赛亚的警告。以赛亚越传道。他们就越顽固，根本不听，他们说受够了以赛亚。他们也漠视另一个先知弥迦，把先知提出的警告当成耳边风。他们漠视耶利米的警告，耶利米一生多灾多难，他们一看到耶利米就说，他又来了，他的名字已经变成一个外号，用来指悲观的人。我们会说这个人是个耶利米，很悲哀，他们不理会耶利米。他们漠视大有先知恩赐的哈巴谷，也不理会他，最惨的悲剧终于发生了。

约哈斯作王，他只作王三个月，他是一个坏王，最后被法老王锁禁在利比拉，只作王三个月之后就被锁禁在埃及。接下来接续作王的是约雅敬，约雅敬也是一个坏王，他是约西亚的儿子，不应该这么无知的，可惜他是个坏王。法老王选他接续作王，约哈斯是百姓喜欢的王，但约雅敬只是法老王所立的傀儡，来取代被拘禁在利比拉的约哈斯。 

后来尼布甲尼撒率军入侵，你看东西方大国争夺权利，小小的犹大国夹在中间，势必要遭殃，尤其现在又在跟埃及打仗。此时东北方的大国巴比伦正率军要攻打埃及，在这种情况下，小小的犹大国夹在两大国中间，这全是犹大国自己的错。上帝可以牵制这两个大国，但是祂没有这么做，上帝没有和他们同在，不再是他们的以马内利，所以尼布甲尼撒率军入侵，掌控以色列三年以后又离开。接下来以色列遭到各族的攻击，像是巴比伦人再度入侵，亚兰人再度入侵，摩押人再度入侵，亚扪人再度入侵。上帝的百姓这个时候只剩下一座城，犹大支派没有了，便雅悯支派没有了，上帝的百姓当时只剩下一座耶路撒冷城，上帝的百姓彻底被别的国家掌控了。

约雅敬只作王了三个月，接下来巴比伦军队大举来围攻。这是他们第一次被掳，后面我会再更清楚地解释。巴比伦人来围攻耶路撒冷，这座小城断了粮，激励两年半的饥荒还有疾病，圣城变得何等凄惨。后来耶路撒冷城被攻下，财宝被劫掠一空，记不记得希西家曾经向巴比伦王差来的使者，炫耀他所有的财宝。以赛亚对希西家说：你炫耀的一切将来都会失去。预言就在那一刻应验了，以赛亚的话果真应验，他们损失的不只是财物，上流社会的人都被掳走，这是征服者为了便于掌控，经常使用的伎俩，就是除掉上流社会。在第一次的掳掠中，他们带走了七千名的官兵，带走所有的工匠，大约一千名，他们也带走了很多手工艺匠，大约一万名，只留下社会最下层赤贫的人。 

最后一个王是西底家，他是一个傀儡王，巴比伦容许他在耶路撒冷作王，西底家拥有一小撮军队，但是耶路撒冷再度遭到围困，情况十分危急，他们已经走到穷途末路。西底家和他的士兵决定逃亡，但是所有的城门都被包围了，所以他们在城墙上挖洞，把石头拉出来，在晚上一个一个摸黑溜出去，从汲沦谷逃往死海的方向。他们逃到耶利哥平原，尼布甲尼撒的军队发现城墙上有洞之后，赶紧追去，在耶利哥平原抓到他们，在这里抓住了西底家王、还有他的儿子，然后在西底家面前杀了他所有的儿子。西底家他眼睁睁看着王室断了后代，然后他们挖出西底家的眼睛，所以他最后见到的一幕是儿子被杀光，然后他就被带走了。接着尼布甲尼撒下令完全摧毁耶路撒冷，所有的建筑物、每一座城墙统统都要烧毁，耶路撒冷就此完了。

以西结正是活在那个年代，这是当时的历史背景，他亲眼看见这些惨剧发生。在他亲眼看见之前，他已经在异象中看见，以西结活着的时候，亲眼看见耶路撒冷的结局，耶路撒冷遭到摧毁以后，他的信息就不一样了，从警告大祸即将临头变成安慰，对未来抱持盼望，所以大多数的传道人都是讲《以西结书》的后半部，因为信息比较乐观。 

《以西结书》谈到但以理，说但以理是历史上三大义人之一，另外两个分别是挪亚和约伯，他们是《以西结书》中的三个英雄。

所以，以西结大约是在西元前622或623年出生的，当时是好王约西亚作王，约西亚八岁就登基。以西结跟哈巴谷还有但以理是同时代的人物，以西结他被掳到异邦之后，就再也没有回过故乡了，当时他几岁？25岁，他是在第一批被掳的人当中，但以理也是，所以这些上流社会的人是第一批被掳的名单。

以西结出生在祭司家族，他的身份很特别，兼具先知和祭司的职分，也许因为这样他才被称为人子。以西结不能当祭司，因为他被掳到异地，远离圣殿，他从来没有献过祭，但他成为一位先知，不过他是出生在一个最优先的祭司家族，就是撒督祭司。我们每一次在西敏寺替国王或女王加冕的时候，都会弹奏“撒督祭司”这首歌，以西结就是撒督家族的后代，这一点很特别。他25 岁的时候被掳到异邦，和上流社会人士一起被掳，他们在异国的居住区享有一些自由，他们没有造反的能力，所以准备建造自己的市镇。

后来以西结成亲了，因为他是祭司，成亲的对象必须是童女或祭司的遗孀，祭司不能够娶一般的寡妇或者是离过婚的女人。他后来结了婚，开始做生意，但是他满三十岁的时候，本来应该开始执行祭司的工作，可是他蒙召做先知。他见到惊人的异象，于是他开始事奉，他看见主，像以赛亚一样看见主，但他看见的异象跟以赛亚的异象很不一样，是一个很其奇怪的异象。

接下来的三年是他主要的事奉，从三十岁到三十三岁，他既行神迹又传道，接下来有很长的一段时间，他什么也没有做，直到有一天，上帝对以西结说：我有坏消息要告诉你，你听了之后不准哭，你的妻子明天早上会死，你不准哭，因为她死的那一刻，耶路撒冷就会倒下，你要在日记上记录下来，把你妻子过世的日子记下来。几年以后，就在他妻子过世三年以后，他再次开始发预言，整整三年没有说话，几年来都不能说话，后来上帝开了他的口，他又能够说话了，但是他必须发预言，所以他发预言发了一年，但接着他的舌头又贴住上膛。然后又发了最后一段预言，所以他显示发预言三年，然后发预言一年，最后发预言几个月，这些全记录在他的书卷中，很特别的一个人。他五十岁的时候，最后一段预言临到，不久后他就死了，葬在巴比伦的一个坟墓，就在今天的伊拉克境内。

《以西结书》一开头清楚描述了这个异象，

这个异象中有什么，首先是四个活物，四个活物，这四个活物是动物、人和天使的组合，这些活物有天使的翅膀，有些部分像人，有些部分像动物。这四活物只是受造物的象征，一切生命都是上帝创造的，不管是动物、人或天使都一样，这是三种主要的受造物。

在这四活物的上方，以西结看见创造主坐在宝座上，庄严、神秘、充满荣耀，以西结也最喜欢讲“荣耀”。上帝所到之处都无比灿烂、荣光四射、充满荣耀、无比明亮，“主的荣耀”

再来是轮子，轮子在下面支撑安放创造主宝座的水晶平台。这些轮子很特别，这些轮子可以往任何方向行进，这是象征上帝无所不在，上帝可以随时去任何地方，祂是一个随时移动的神，因为之前所有异象中的上帝宝座都是静止不动，固定在一个地方，就是耶路撒冷。《以西结书》这里第一次出现了安慰的话，上帝的宝座是会移动的，祂可以移到巴比伦，上帝的宝座下面有轮子，这些轮子不只往一个方向走，而且往四面八方走，

这个异象很有意义，只是不太寻常而已，却有十分深远的含意。活物、地的四角、动物、人和天使，凌驾一切的创造主，在荣光中掌管一切受造物。这位创造主和祂的宝座随时可以到各地去，什么都逃不过祂的眼睛，难怪这个异象让以西结惊吓得仆倒在地上。

以西结经历上帝到同在的时候，不只一次倒在地上，有趣的是，上帝一再的跟他说：站起来，我还没讲完。然后以西结又说：圣灵使我站起来。倒地不需要圣灵的帮忙，但是起来就需要圣灵的帮忙了。

接下来上帝给了他一卷书，要他传讲上面写的预言，这些全是他在异象中看见的，上帝还叫他吃下那卷书，他只好吃下那卷书，让它在肚子里头消化。神的话必须跟你结合，别人会知道你是不是光在传讲知识，或者你确实已经活出了那些话，你传讲的必须是已经消化的话。以西结必须吃下那些话，虽然这是一卷悲伤的书卷，上面写的是哀歌，是哀痛的话，是咒诅的话，他吃了却觉得甘甜。当你和上帝和好的时候，连祂严厉的话你都觉得甘甜。以西结听到的话跟以赛亚一样，神说这些百姓冥顽不灵，你越讲他们的心越顽固。但接下来上帝对以西结说：我要使你比他们更硬。这真是一句重话，上帝说：我要使你的额像金刚钻，比火石更硬，他们不管说什么都不能打击你的信心。因为有很多话可以打击先知的信心，当人心越来越刚硬，不肯听的时候，如果你的前额很硬，想法就不会受影响；你只会想到上帝的话，并且把话传出去。

现在要看另外一种预言，叫做末世预言，仍然是预言，但不一样，比较是用景象，而不是用言语，有很强的象征含意，充满戏剧性。圣经中的末世书卷，《以西结书》是其中的一卷，《但以理书》是最好的一卷，还有新约圣经的《启示录》，我们称作启示文学，启示这个词是指揭开，揭开。这些具有象征含意的景象。

以西结的异象有两个层面很不寻常，这样的异象若不是出于神，一般称作“阴阳眼”，其实阴阳眼真的存在，那是出于魔鬼的，那是魔鬼在伪造上帝的异象。这种异象是不受时间或者是空间的限制的，可以在甲处看见乙处的异象，也可以在事情发生之前看见异象、预知未来。以西结就看见了很多这类的异象，他看见不同的时间空间所发生的景象，而且描述得很生动。

他的信息可以清楚地分成三部分，第一段时期是30到33岁那三年的期间，第二段时期是36到37岁，最后一段时期是在他50岁的时候，以西结他只在这三段时期内传讲，其他的时候都保持沉默，一句话也没说。

他三段时期谈到的主题都不一样。第一个主题最让人沮丧，从4到24章在讲耶路撒冷的报应，从第4到24章全部都在讲耶路撒冷将会被彻底的毁灭，彻底毁灭，这是《以西结书》中很令人沮丧的一段。

先讲到耶路撒冷遭报应，接下来再讲到耶路撒冷遭到围攻，很大的考验，这座城落入了巴比伦的手中，但是还没有被摧毁。

他第二次发预言是在他被掳的第十一到十二年期间，也就是他36到37岁的期间，记载在《以西结书》25到32章，这是他第二次开口发预言。这次他完全不是在讲耶路撒冷，而是讲耶路撒冷的邻国，他们在耶路撒冷被巴比伦统治的时候乘虚而入，他们看见以色列灭亡就幸灾乐祸。这跟今天的情况很像，今天以色列的邻国都很想看见以色列灭亡，同样的情况一再重演。

他37岁时再度传讲信息，或者应该说继续传讲这个信息，耶路撒冷被毁后，他继续传道，但是他的信息改成，将来有一天我们都要回家，将来有一天耶路撒冷会重建，将来有一天会有新的圣殿，他的信息出现了盼望。将来有一天枯骨要复活，变成一只大军，他的信息正面又乐观，期待全新的未来。耶路撒冷被毁前，以西结他的心情消沉，可是耶路撒冷一旦被摧毁，这个时候百姓需要的是盼望，因为如今陷在绝望的深渊中，他的信息反映出百姓对现况的反应，以及上帝的回应。

最后几章是他50岁的时候才传讲的信息，有十三年的时间上帝不准他开口，等他50岁，上帝才吩咐他传讲最后一个信息。40到48章在讲耶路撒冷圣殿的重建，我要给你们看这座圣殿的建筑计划还有绘图，非常地荣美，这是一位犹太建筑师画的，在他的预言中，有一句话不断的出现，这句话就是“你们必知道我是耶和华”，总共是74次。

《以西结书》说，当耶路撒冷彻底被催毁，你们就会知道我是耶和华。以西结不但需要用口传讲这个信息，还得让他们眼睛能够看见，耳朵能够听见，这可怜的先知得用很多奇怪的方式传达信息，行动比言语有力得多。他得讲六次，告诉他们耶路撒冷完了。

第一个方式很简单，就是拿泥土做耶路撒冷的模型，放在烈日底下，晒干变硬以后，再把这座模型城摔得粉碎，过程当中他一句话也没说，大家都在看这个先知在做什么。先是做耶路撒冷的模型，然后把它摔个粉碎，一句话都没说。

第二次，这可难做了。上帝吩咐他向左侧卧390天，之后再向右侧卧40天，想象一下这有多难做，但他必须照做，因为这两个数字分别代表以色列人悖逆上帝的年数，以及耶路撒冷遭围攻的期间。为了帮助以西结确实做到，上帝说：我要把你绑起来，以西结被绳子绑住，向左侧卧309天，然后向右侧卧40天，而且一句话也没说，看到的人一定都很纳闷。

第三个方式是，他必须节食来象征耶路撒冷遭到围攻时候的困境，他每天只吃200公克的面包，只喝600cc的水。因为有些人对上帝主权的认知是，祂可以随便做决定，好像抽签一样，人完全无法参与，其实这不是上帝的做法，上帝会根据我们的反应行事。当以西结向上帝抗议说：我真的不能用人粪。上帝就说：好，你可以用牛粪。

第四个方式是剃头、剃胡子，他把胡子和头发剃掉，然后把毛发分成三堆，其中三分之一用火烧掉，另外的三分之一用刀砍碎，剩下的三分之一扔到空中，随风飘散，象征耶路撒冷人在敌人手里的下场。

第五个方式是把他的衣服放进一个袋子，在墙上挖一个洞，然后趁晚上偷偷爬出去。以西结等于演了一出行动剧，这是预言以后要发生的事，西底家就是在墙上挖洞，逃出耶路撒冷，以西结早就看见这件事，他必须表演出来，他说：你们会看见王从墙上的洞逃亡出城。

第六个方式最困难，我已经提过，就是他妻子过世的时候，上帝不准他哭，因为上帝说：耶路撒冷城倒下的时候，百姓将会极其震惊，根本不敢相信，甚至哭不出来，他们会惊惶失措，震惊不已，你不可以为妻子哀哭，因为你要藉着这个方式指出，这是他们失去耶路撒冷城时候的反应。可怜的以西结，他告诉他们耶路撒冷必要倾覆，倾覆，倾覆；耶路撒冷必要倾覆，倾覆，又再倾覆；这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。

以西结有一个异象，指出一个惊人的事实，他看到主的荣光充满圣殿，后来这荣光消失，先是升到橄榄山上，然后消失，看得出这是在指什么吗？耶稣当年就是这样，百姓拒绝了祂，祂上了橄榄山消失了，荣耀的主消失在荣耀的云中。越读圣经就越讶异整本圣经的连贯性，不同的地方给不同的线索，全部串连一起。

耶路撒冷会倒？第一部分，耶路撒冷有三大罪状：拜偶像、淫乱、还有不知感恩，这三大罪行不断出现。

以西结用了一连串的故事来叫他们明白这点，以西结总共讲了五个比喻，你们可以回去看圣经。

第一个比喻是野生的葡萄树，耶稣也用了这个比喻；

第二个比喻是个女孩，一个被丢弃的女婴长大后成了王后，后来却变成妓女，这是个很生动的比喻；

第三个比喻是一对姐妹，阿荷拉和阿荷利巴，分别代表撒玛利亚北方十支派以及犹大南方二支派，这对姐妹的故事生动地传达出了他的信息；

第四个比喻是一只母狮生了两只幼狮，两只幼狮竟然都被抓走；

最后一个比喻是两只鹰，一只代表法老王，一只代表尼布甲尼撒。用比喻可以向想知道的人传达真理，另外一位人子就是耶稣，祂也用比喻来传道。

《诗篇》137篇？这诗篇是在巴比伦写的，“我们把琴挂在那里的柳树上，我们怎能在外邦唱锡安的歌？巴比伦人想听我们唱我们的歌，但我们如今远离耶路撒冷，怎么唱得出来？情愿我的舌头贴于上膛，情愿我的右手忘记技巧，也不愿在外邦唱锡安的歌。”最后一句说出心里的悲情，“拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。”敌人抓住婴儿的脚，把头摔在耶路撒冷的城墙上，这是发自内心的呐喊，你们这样对待我们，将来也会遭到同样的报应。 

《以西结书》中间这部分都在讲上帝要报应这些邻国，因为他们在耶路撒冷毁灭的时候趁虚而入，有一些预言讲得非常的仔细，在这第二部分，以西结预言了推罗的毁灭，推罗是地中海东岸一个渔港，离海岸半哩，是一座岛，但是推罗城是在内陆，是一个渔村，以西结预言将来有一天推罗会被夷为平地，这整座城将会被扔进海中，推罗原来所在的位置会成为渔夫晒网的地方。

另外，他也预言埃及的下场，并且预言犹大所有的邻国下场会是怎么样的，包括东边的邻国亚扪、摩押和以东的下场。这里提到犹大西边的非利士，北边的推罗和西顿，还有南边的埃及，他在第二部分，一一点名所有的邻国，他说：当这些事临到他们身上，他们就会知道祂是耶和华。文里所描述的推罗王仿佛是看见撒旦的骄傲，这不是巧合，魔鬼和推罗王的共同点就是无比骄傲。推罗王说：我是神。法老说的话也差不多，这里提到法老语出惊人，法老竟然说：尼罗河是我造的。他的确是挖了几座灌溉渠道，但是他竟然说：这条河是我的，是我造的。当人骄傲到自以为是神，自以为了不起，创造了万物，这是无比的骄傲；在上帝面前，骄傲绝对逃不过惩罚，上帝绝不容许人骄傲自大，把自己看为神的地位这是最大的罪。

 耶路撒冷在西元前587年毁灭，从这里开始，以西结的信息就改变了，从悲观变成为乐观，邻国要得到报应已经是一个好消息，但这里还有更大的好消息，被掳到巴比伦的人可以归回。我们可以回家了，很令人兴奋。

他的工作是在危险来到的时候，警告全城的人。

上帝对以西结说：这就是你的服事，我指派你成为守望者。担任守望者的代价很大，如果没有注意到敌人已经攻过来了，那就会被处死，这是要判死刑的。

《以西结书》有一段经文很有名，上帝说：我要找一个人来堵住破口，却是找不着。但以西结就是那个人，以西结不在耶路撒冷，但他是守望者，当他看见危险临到的时候，他有责任警告大家，他若不警告他们，就要付上流血的代价，所以他别无选择，就要负起这个责任。

以色列有过坏牧人，包括先知、祭司和王，这些人他们算是看顾以色列的人，却没有尽到责任，是坏牧人。

圣经从来不把羊群的景况归咎给羊，这个原则也适用在教会，牧羊人要为羊群的景况负责，而不是羊来负责，因此以色列的领袖必须要为国家的景况负责。 上帝吩咐以西结拿两根木杖，并排用一只手握住，就像这个样子，上帝吩咐他在一根木杖上写“以法莲”，这个名字代表北方十支派；又在另外一根木杖上写“犹大”，代表南方二支派。你用一只手握住这两根木杖，会发现两跟木杖合而为一，有些人认为这是异象，我认为这是神迹，就像摩西的杖一样。以西结把两根木杖握在手中，木杖就合而为一，上帝说：我要使他们再度成为一个民族，我要做他们的牧人。看见两根木杖，但不是并排，而是尾端相连，用两只手握住，一根木杖写着灵恩派，一根木杖写着福音派，我看见那两根木杖在上帝的手中合而为一。两根木杖在上帝手中变成一根。 

以西结在被掳的25年期间，仔细的记录了他传讲的日期，让我们能够配合历史背景来看。圣经的预言如果标明了日期，我们就必须特别注意，这表示你必须从历史背景来看，才能明白那些预言。有些预言没有时间性，有些预言则有时间性，需要要搭配历史来看。 他50岁的时候，看到了一个未来的异象，完全是在讲一座新的圣殿，当时已经是被掳的末期，很接近归回的时刻。这部分都是好消息，相对于《以西结书》的第一部分，都是坏消息，这第三部分都是好消息，目的是带给他们盼望，这是基督教的特质中最受到忽略的一个，“如今常存的有信、有望、有爱。”

最容易被人忽略的是盼望，”我们看不见未来，一心只看现在，但我们是有盼望的人，是有明天的人，圣经对未来充满了盼望。 以西结向被掳的百姓传道的时候，必须给他们盼望，让他们看到未来，他们当初被赶出应许之地，将来必要归回，他们虽然受到管教，却没有被毁灭。上帝绝对不会允许祂的子民以色列消失，耶稣说天地都要废去，但这群人不会废去。这群人确实没有废去，上帝把祂的永生赐给每一个祂所触摸的人，你不能毁灭属神的人。 

《以西结书》40到42章这段经文很清楚地描述了圣殿，描述了整个重建计划，每个细节都讲得非常仔细。 

在第43章，以西结看见荣耀回到圣殿，他在异象中看见圣殿再度发光，就像当年所罗门在做献殿祷告的时候，荣耀进入圣殿，他们看见整座圣殿发光，亮到必须用幔子盖住，不然眼睛会瞎掉。荣耀进入圣殿，以西结曾经看到荣耀离开圣殿，如今看到荣耀重新回到圣殿，所以这章很令人兴奋。里面有祭坛，可以献祭，

但是44章说殿里没有大祭司，这有重大的含意。因为犹太人被掳归回的时候还有大祭司，耶稣来的时候还有大祭司，就是该亚法，但是在以西结的异象中，没有大祭司，大祭司的地位被王取代，真的很有意思。王占了这个最高的地位，这个王同时也是祭司，但是他基本上是一个王。这异象中唯一的祭司是撒督的后代，也就是以西结的家族，我相信这不是他在高抬他自己，上帝在这里真正的意思是说，要用真正的祭司。

45章，这块地分配给各支派，但是不是从北到南一块一块的分，而是很不一样的分法。再来是恢复献祭和神圣的节庆，像《利未记》中的记载，只是不庆祝五旬节，新的历法中没有五旬节，原因留给你们自己去想象。 在第47章的异象中，中东有一条新的河。

事实上应许之地有两大河，从犹大山地流到地中海，其中一条河起点和终点都不明显，叫做约旦河，流入地表最深的一道裂谷。这道裂谷往南延伸到非洲，到坦桑尼亚，一直到大裂谷，这是地表最深的一道裂谷，而地表上最低点就是位在这道裂谷上的耶利哥。约旦河最后的终点是流入死海，就结束了，下面有热气蒸发，死海位在海拔下方1600呎，呈现热带气候，热气蒸发造成含盐量增加到28%，所以你可以坐在死海上面看书，你有没有做过？很好玩。如果头上脚下潜入水中会很危险，因为头上脚下潜入水中，你的脚会浮在上面，像兵乓球一样。

以西结在异象中看见一条新河，河的源头就在耶路撒冷的圣殿下方，从那里开始的水一定会流入死海。耶路撒冷的四周都是山，但是耶路撒冷城的西南方有一个隘口一直通到死海，那是汲沦谷，今天几乎都干涸了，但是会有雨水从那座山谷流下死海。以西结看见有一条河流下汲沦谷，并且有更多的小河一起会合，水越来越深，有个人走进那条河才发现水越来越深，最后必须游泳。以西结在异象中看见那条新河在隐基底进入死海，就在约旦河西岸中间的地方，大卫曾经躲在那边的洞穴逃避扫罗的追杀，那里有一条瀑布，四周有许多洞穴，你一看到那个地方，就会看见《诗篇》所描述的景象。以西结看见这条新河为死海注入生气，他看见加利利渔夫来到死海捕鱼，渔夫来到隐基底，整个地方变得生气盎然，不再是死海，而是流动的海水，可以捕鱼，可以居住。整个异象像一个梦，要带给人盼望，因为未来将会不一样，完全不一样。 最后一章谈到城门重新被竖立起来，这块地上充满了和平与富足，一切都非常美好。 

现在我想你们可能很想问一个问题，这座圣殿，我们可以确定的是，异象中的这座圣殿还没有建造起来。犹太人归回以后，重建的圣殿很小，有个先知还得去鼓励他们说：不要因为它小，就轻看它。那座圣殿很小，是他们被掳归回以后勉强重建的。异象中的这座圣殿还没有建造，所以我们要问，这个预言什么时候应验呢？而且他们归回以后，一直没有重新立王。

耶稣来的时候没有王，只有希律王，他是以东人，以扫的后代。希律他为了讨好犹太人，就重建这座小圣殿，他说：我帮你们盖一座大的。要知道这位希律王是很擅长大型建筑的，你去马撒大看他的行宫就知道。他想讨好犹太人，就说：你们这座圣殿太小了，我来建一座更大的，比所罗门的圣殿还大。 圣殿的高度到我们的大腿，这是圣殿，你可以看到所罗门廊下，可以看到圣殿、至圣所和圣所，这是模型城内的圣殿，那是希律的建筑构想，希律他结合了所罗门的几个构想，但是还是很不一样。这座模型城中的圣殿，真人的高度只有我的指头那么粗，这座圣殿很大，耶稣来的时候，这座圣殿还没有完成扩建，还没有完工。这座圣殿的石头今天还留下来一些，就是所谓的哭墙，现在叫做西墙。

以西结异象中这座圣殿真的会被建造起来吗？有些人说这只是一个具有预言性的异象，不会真的建造起来，只是要给他们盼望，这是一个可能。另外一个可能是，上帝要他们建造圣殿，但他们不理会以西结给的建造计划，而是照他们的想法盖他们能够负担的圣殿，如果他们有信心盖大一点，我相信上帝一定能供应，可惜他们没有信心，我们可以说那是上帝的本意，但没有实现。第三个可能是，这座圣殿未来才会建造，有很多的基督徒都相信是这样，也许是耶稣再来前由犹太人重建，或者是在千禧年的时候重建。事实怎样我真的不知道，我只能等着瞧，但有一件事我非常确定，我有上帝地上居所的计划，这是上帝启示给以西结的计划，其实这是上帝的计划，这是上帝的蓝图，很特别的建筑计划

有很多人写书谈这个，可是却忘了今天我们自己就是上帝的圣殿。 所以为什么要读《以西结书》呢？最后我要讲的是《以西结书》帮助我们认识上帝，先是告诉我们上帝会审判祂自己的百姓，我们需要记住这点。审判是从神的家开始，有太多基督徒以为信了耶稣就不用受审判，这完全不对，人人将来都必须站在基督的审判台前，上帝会审判祂自己的百姓，而且会用更高的标准审判，这一点我们需要记住。 

第二，上帝会为我们伸冤，上帝帮助我们伸冤，我们不必为自己报仇，这一点非常重要。如果有人对待我们恶劣，对我们很凶，嘲笑我们，或者是逼迫我们，杀死我们，我们都不需要去报仇，上帝会替我们伸冤 你可以放心的把伸冤的事交给祂。你要记住，若有人对你不好，你要可怜他，不要生他的气，因为上帝会替你伸张正义，你应该可怜他，为逼迫你的人祷告，为咒诅你的人祝福，上帝会对付他们，你不需要自己去报仇。很多人因此就以为基督徒很软弱，其实我们不是软弱，我们只是相信上帝会替我们伸冤。 

第三，上帝必定会重建祂的子民。就像以色列绝对不会从历史上消失，教会也永远不会消失，你属于那群有永生的人。以色列永远存在，教会永远存在，将来会有一个羊群住在同一个羊圈中，上帝是重建祂百姓的神。 
最后，《以西结书》中有很多事都在《启示录》中提到，基督徒不了解《启示录》的一大原因是不够了解旧约圣经，《启示录》引述旧约圣经三百次，你一定要了解旧约圣经，才能够了解《启示录》。《启示录》也是一卷启示文学，有很多象征性的含意，《启示录》里面所用的这些象征很多都是来自《以西结书》，所以如果不懂《以西结书》，就会读不懂《启示录》，这点会让基督徒更想研读《以西结书》。 最重要的是《以西结书》帮助你认识上帝，看见祂无所不能，祂有奇妙的大能，而且祂无所不在，祂宝座下方那些轮子随着祂的旨意行走，祂也无所不知，一切祂都看见，一切祂都明了。你会在《以西结书》中看到这样的上帝，你会感受祂无比圣洁，而且祂把祂的名字跟一个国家相连，祂的名字就握在我们手中，所以上帝必须带他们回来，为自己的名伸张正义。你可以呼求神的名，你可以信靠祂的名声，摩西就是信靠上帝的名声：主啊，你若这样做，别人会怎么看你？这是很有力的论点，信靠祂的名。 要知道祂的圣名如今就在你我手中，我们可以给上帝好名声或坏名声，但上帝必定为自己伸张正义，祂的名声跟祂自己的百姓息息相关，所以祂会重建他们，因为祂必须维护自己的圣名。祂绝对不会让列国以为，既然祂的百姓完了，那这位上帝也完了，因此以色列永远不会灭绝，虽然有很多人会灭亡，但是这群人一定会存留下来，因为他们是上帝的百姓。