14.希伯来书
一、看似深奥难懂的一卷书信： 原因有以下三点：
(一)、这卷书信谈到很多跟犹太人有关的事情，犹太人读起来备感亲切而外邦人却觉得不相干。
(二)、读希伯来书，确实需要对旧约圣经有一些了解，尤其是利未记这卷书。基督徒想把圣经读完一遍时，常常会卡在利未记这里。
(三)、希伯来书中有一些论点，现代人难以明了。希伯来书所使用的希腊词汇是新约圣经中最精炼的，最接近古典希腊文，就连英译本的遣词用字都修饰的很好。
古典希腊文是学者和教授所讲的语言，新约其他书卷是用「通用希腊文」书写的。上帝要用普通人的语言来写祂的圣经，而不是学者使用的语言。
喜欢这卷书信，可以归纳出以下几项原因：
第一，这是谈论「信心」的一卷书，尤其是第十一章，读起来觉得深有同感。
第二，这卷书可以帮助基督徒了解旧约圣经和新约圣经之间的关连，巧妙的指出基督信仰跟从前的圣殿仪式有什么关联。也能帮助我们基督徒该如何看待摩西的律法。
第三，读希伯来书可以更认识基督，对耶稣有崭新的认识，远胜过其他书卷。
读希伯来书时，你会发现「更好」这个词是贯穿整卷书的关键字。作者一直说耶稣更好，用「比较」的方式强调耶稣比天使好、比先知好、比其他人都好。
二、「新约圣经」之谜： 如果不晓得希伯来书的写作目的，会觉得书中有些内容好像格格不入、没有关联。但如果了解作者的写作目的，就会豁然开朗，会觉得每句话都有关联。
难题： 第一，对写作当时的背景了解很少，甚至不知道作者是谁。
第二，不知道这封信是寄到哪里。但信中最后有一个线索：「从意大利来的每个人也问你们安」。可以推论出这封信是寄到意大利，而且是寄到罗马的教会。
第三，从这条线索可以推测出这封信是寄给罗马教会的基督徒，而且是给教会中的「犹太基督徒」。
第四，这封信的写作时间显然是在「罗马书」之后，因为信上提到的一些事在保罗写罗马书时还没发生。而且那时耶路撒冷圣殿和献祭仪式仍然存在，所以显然是在西元70年之前写的。
三、写作背景及目的： 既然知道希伯来书是在保罗写罗马书之后、公元70年之前写的，那么，这段期间内发生了什么事呢？
答案是：有个叫「尼禄」的人登基做罗马皇帝。这就是希伯来书的写作背景。这个时期的基督徒，开始受到迫害。虽然还没有基督徒殉道，但是在财物、家庭方面却饱受损失，甚至已经有基督徒被关 进牢房，受迫害的基督徒包括外邦人及犹太人。那为什么这卷书信只写给犹太基督徒呢？答案很简单，可以解释这卷书的内容：犹太人有办法躲过迫害，但是外邦人却躲不过。犹太基督徒如何躲过迫害？就是回到 犹太会堂。在当时的基督教是非法的宗教，基督教会是地下教会；但犹太教是合法的宗教。这种情况下，外邦基督徒无处可逃，但犹太基督徒可以回到犹太会堂，好 让全家人不受迫害。
犹太基督徒可以说自己回头信的是同一个上帝、我所敬拜的仍是耶稣的天父。但是，他们必须付出一个代价才能回到犹太会堂，那就是：在会堂 前面公开否认耶稣是弥赛亚。所以，作者的写作目的只有一个：就是阻止犹太基督徒回到犹太会堂。希伯来书 从头到尾都是在想办法解决这个问题，又是恳劝、又是警告，提出各种论点来说服他们别走信仰的回头路。因此，作者的用意不是在讲解教义，也不是在讲解基督， 而是「恳劝」他们：别走回头路！要继续前行！
四、希伯来书的内容架构： 这是一封「鼓励」的书信，也是一封「严厉」的书信。
作者不断的警告，也不断的恳劝在各章中，先是论述一件事，再来就是警告与恳劝，一直轮流。有趣的是， 越读到后面，论述」与「劝勉」的比重逐渐改变。第一章和第二章的论述很长，劝勉很短；再来的部份，论述越来越短，劝勉则越来越长。最后第十一章的论述之 后，十二、十三章都是劝勉的话，重心由论述转到劝勉。所以希伯来书前面比后面难懂，「论述」难懂但「劝勉」容易了解。再来，「让我们」一词在整卷书信中出 现了有13次之多，而光是十二、十三章就高达8次。
接着我们来了解一下希伯来书的架构：Ａ、负面消极的对比(1-10章)『别走回头路』1.儿子比仆人更好(1-6章)好过 先知、天使
使徒【摩西及约书亚】
祭司【亚伦及众子】2.本体比影子更好(7-10章)好过 祭司【麦基洗德】
原本的约
献祭【一次献上】
Ｂ、正面积极的连贯(11-13章)『要继续前行』
1.对神持守信心亚伯 以诺 挪亚 亚伯拉罕 以撒 雅各 摩西 约瑟 约书亚 喇合 基甸 巴拉 参孙 耶弗他 大卫 撒母耳及众先知2.定睛仰望耶稣信心的创始成终者新约的中保 营外受苦的那位回教徒是很难信主的，原因是他们认为信耶稣是走回头路，他们相信穆罕默德才是最后也是最好的一位先知，他们接受耶稣是先知，但祂不是最后最好的那一位。这种想法当然不对，耶稣才是至高的那一位。就算穆罕默德再崇高，他也不是上帝的儿子。
在旧约圣经里有耶稣的许多影子，有人称之为「预表」。在希伯来书则称之为「影子」。现在我们不必再看羔羊， 因为我们已经有耶稣了。本体会投射出影子，而我们已经有了本体。犹太人都会告诉你以撒是三十几岁。一个已经长大成人的男子可以轻易板倒他老爸，但以撒却选择顺服。这是因为我们将创世纪分章，就忽略了下一章接下来的事件，谈到撒拉过世。从撒拉91岁生以撒到撒拉127岁过世，你如果知道以撒当时大约33岁。而亚伯拉罕献以撒的摩利亚山，正是耶稣被钉十架的地方。当天使阻止亚伯拉罕杀以撒后，亚伯拉罕转身一看，有一只公羊 两角扣在荆棘丛中……。几世纪以后，上帝的羔羊头戴荆棘，在摩利亚山上被献为祭。
五、负面消极的对比：在这里作者问：为什么要回去旧约？如今你们已在新约中，这个约的根基是「赦免」还有「遗忘」。
这是非常奇妙的恩典，上帝不但要饶恕，也要遗忘，再也不重提 旧事。「我要和你立新约，不再记念你的罪。」我们需要记住，上帝饶恕之后就会把这件事忘记。问题是我们忘不了，所以才无法饶恕自己，也很难饶恕别人，因为忘不了他们所言所行。但上帝说：「我不再记念你的罪。」那是新约。你们甘心回到旧约吗？作者又说：而且你们从现在起，每天、每周、每年都要不断地献祭，难道说你们还要带鸽子和羊，割开牠们的喉咙让血流满地吗？这原是上帝的命令：不流血，罪就 不得赦免。但是你们现在已经有了完美而且足够的祭了，已经不再需要了，现在你只需要耶稣的血就够了。这就是希伯来书的信息：难道你要放弃最好的，退而求其次吗？六、正面积极的鼓励：希伯来书的前半段作者比较了新约和旧约，而后半段作者强调新旧约的信息是连贯的。有些旧约的东西已经废弃不用，因为是影子，而我们已经拥有本体。但旧约有 一样东西到新约仍然适用，那就是「信心」。要知道，我们在基督里得到的启示，旧约的信心英雄他们都没有，他们也没有圣灵的浇灌，即使到死都没有看到应许实现，但他们仍然继续相信。这样的信心值得敬佩，我们需要效法他们的信心。亚伯拉罕、以撒和雅各是以色列的族长，上帝将他们的名字和自己的名字连在一起：「我是亚伯拉罕、以撒和雅各的神」，这是上帝的名字。喇合是这批名单上第一个女人。她是个外邦人，还是个妓女，却把她自己的未来完全寄托在上帝的子民身上。她在耶利哥城帮助以色列的探子藏匿，结果当耶利哥城被攻陷时只有她这一家逃过一劫。圣经将她列为「信心的榜样」，不只希伯来书提到她，雅各书也提到她，甚至她的名字也出现在耶稣的家谱上，她是大卫的高祖母。关于这些信心英雄，请注意两件事：第一，他们的信心，是付诸行动的信心。挪亚因着信造方舟；亚伯拉罕因着信献以撒；摩西因着信做了这个；基甸、参孙因着信做了那个…，用你的行动，让我看见你的信心。所以，真正的信心要有行动。第二，十一章有一节经文说：这些人都是存着信心死的，并未看见所信的事成真。但是有些人就算看到也还是没有办法持守信心。他们的信心，不只是在布道会上决志相信而已，而是一生坚定相信，即使没有看见应许成真。我们要效法这种信心。
一、是罪人？还是基督徒？当圣经中有些话中的涵义不符合你原本的想法的时候，通常就会贴上『问题经文』的标签。所谓的『问题经文』有两种：一种是看不懂意思的经文，另一种是看的懂意思的经文。大多数人有意见的是看的懂的经文而不是看不懂的经文。我们来看看散布在各章中的这类经文。首先，大家最熟悉的一段在第六章。其实，这个中心思想贯穿整卷书信。在希伯来书第二章中说：「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」各位，所谓「我们」 是指谁？每次听人引述这句经文，都是在讲罪人，指责罪人忽略福音。但是事实上，这里的「我们」是指基督徒，指这些犹太基督徒。光是忽略救恩就有危险，很简单，不是吗？你有没有注意到，这世上的一切东西只要被忽略就会败坏。该留意却没留意，就会变的乱七八糟。人很容易在信仰上渐行渐远，恐怕每个教会都有会友 渐行渐远。以这个观念延伸来看下去：第三章有两段经文，而最重要的一段在第六章，还有一段在第十章。第十章26节：「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就 再没有了。」这话相当重。有些人会问：不是一旦得救就永远得救吗？最简单的解释会说：这里讲的人并没有真正重生。请注意，圣经其实没这么说。根据希伯来书 这里的描述，那些可能会失去救恩的人，是已经重生的基督徒。第六章4-5节：「论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又与圣灵有份，并尝过 神善道的滋味、觉悟来世权能的人…。」这里是在讲罪人、非基督徒吗？我告诉各位，这根本就是在讲基督徒。若是保罗的书信有这样的描述，没人会怀疑所指的就 是基督徒，对吧！在彼得前书里有一段经文几乎是相同的描述。彼前二章2-3节：「就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得 救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。」这是在描述谁呢？基督徒吗？当然是！希伯来书所讲的人已经尝过上帝善道的滋味，并觉悟来世的权能，与圣灵有份，并 且蒙了光照… …。很抱歉，我不能曲解这段经文说那些人并未真正重生，这完全是在描述已经信主的人，而且整卷书信是写给犹太基督徒的。甚至，我们从「属灵婴孩」的称呼就 已经看出他们已经重生了。既是婴孩，就已经出生，就已经重生。
二、『救恩』有可能无法挽回：
信心冷淡之后，就可能出现最严重的情况：「背离信仰」。信心冷淡还可以挽救，但若是一直走下坡，就会走到无法回头的地步。在希伯来书第六章中有一个最严重 的警告在第6节：「若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把 神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。」各位，希伯来书第六章并不是在讨论人会不会 失去救恩，而是在讲一旦失去救恩之后还能不能再找回来。希伯来书说：不行！我们必须要严重警告那些信心冷淡、忽略救恩的人：你的处境很危险！你有可能会走 到无法回头的地步。真希望圣经不是这样讲的，但我必须实话实说。不只第六章这样说，整卷希伯来书从头到尾都是在迫切地恳劝读者，也就是犹太基督徒：可怕的 危机将要临到那些拉锚、收帆、忽略救恩及信心冷淡的人。我们必须要严正的看待这个警告，「圣经」是不会唬人的，「圣经」的话都是真理。所以，光看希伯来书 就足以证明人有可能不断的远离耶稣，直到无法回头。这些犹太基督徒是否背离耶稣的关键，就是在犹太会堂的面前否认耶稣是弥赛亚。这样的作法等于重新把耶稣 钉上十字架，就会失去救恩。新约圣经告诉我们，只要与主同行，就有得救的确据。这确据不是根据廿年前的决志，而是根据现在跟主的关系。圣经说：圣灵与我们的灵一同见证我是上帝的儿 女。换句话说，你可以确定你自己正朝天国的路走，但这不保证你一定到得了天国。只要你继续走下去，继续相信耶稣，将来必定到得了天国。所以，这不会让基督 徒整天紧张兮兮地担心自己是否得救，反而会让基督徒更认真地看待上帝。不要信心冷淡、不要忽略救恩、不要渐行渐远；要继续相信。马太福音和希伯来书这两卷 书都对基督徒提出了严重的警告，新约的其他作者也提过，甚至耶稣也亲口说过：「我是真葡萄树，你们是枝子，你们要常在我里面，我就常在你们里面。」祂还 说：「不常在我里面的，就要被砍下来烧了。」我无法扭曲这些话，用常识就可以了解。三、『救恩』需要坚持到底：在出埃及记中，两百多万名犹太人他们离开埃及然后往迦南去，却走不到那里。以色列人顺利的离开了埃及，却无法顺利进入迦南。你的起点也许正确，但是终点也 要正确；你也许离开了埃及，但你需要抵达迦南美地。新约圣经有三个作者用这件事来警告读者：保罗在哥林多前书十章中提及此事；希伯来书四章也提及此事；犹 大书再提及此事来警告基督徒：光出发不够，还要努力的抵达终点。《天路历程》这本书把基督徒的生命比喻为旅程，要从「罪恶城」走到「天城」。当最后来到约旦河，这是个又暗又深的死亡之河，基督徒和他的同伴心中十分为 难。于是基督徒的同伴选择不过河，走旁边那条路。本仁约翰写道：我在梦中看见，连在天门前面都有一条路通往地狱。这就是「圣经」从头到尾一贯的信息。在启 示录上，耶稣对受到极大压迫的基督徒说：「凡得胜的人，我必不从羔羊的生命册上涂抹他的名。」这是什么意思？如果希望自己的名留在生命册上，就必须得胜。一定要走到终点，不要回头，定睛仰望耶稣直奔向前。上帝愿意实现祂的应许，但前提是我们要保守自己。犹大书最后说：「祂能保守你们不失脚。」请注意，不是 「必定」，而是「能够」。因为在前面有一句话说：「要保守自己常在 神的爱中。」坚持下去！坚持下去！继续往前走！这就是希伯来书从头到尾的中心思想。上帝爱你，但祂不会强迫你。祂会带领、保守、引导你，但你要保守自己。保罗说：「我深信祂必能保全我所交付祂的。」又说：「那美好的仗我已经打过了，当跑 的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」所以重点就是：上帝会保守你，但你也要持守信心。希伯来书十一章所列出的这些信心英雄，他们到死都存着信心。但愿我们也是如此，希望我们都能继续相信，希望我们都将靠着羔羊的宝血得胜。不是靠着行为得救，而是靠着持续的信心。圣经讲的很清楚，千万别扭曲了。四、结论：首先，希伯来书清楚的告诉我们，基督徒有可能失去救恩。第二，一旦沉沦就无法挽回。第三，上帝的命定需要我们持续的配合。预定的结果不会自动产生，上帝确实预定拣选我们。祂先拣选我们，我们才选择祂，但祂需要我们的配合。举例来说：一个快要溺毙的人，有人丢给他一条绳子，叫 他赶快抓住，而且要紧紧抓住直到上岸为止。试问：这个人上岸之后会不会说「是我抓住了绳子才救了自己」？我想不可能。他一定会说：「是那个人救了我！」如 果认为是自己抓住绳子才得救的话，那他就是骄傲，而且错的离谱。预定论？这我相信。上帝预定我做祂的儿女，上帝拣选我，早在我选择祂之前，祂就拣选了我。但我需要使所蒙的恩召和拣选坚定不移，这是彼得在彼得后书中说 的。要紧紧抓住绳子，直到安全上岸。是上帝救了我，不是绳子，也不是因为我抓住绳子的缘故。不可能说是因为绳子救了你，或说因为我抓住绳子才得救，是祂救 了你。但是祂说：要紧紧抓住直到我送你到安全之地。到时，你就可以说：我终于得救了。上帝完成了祂所展开的善工，但整本圣经都在强调「持续相信、持续信 靠、持续抓住绳子、直到抵达终点」。我希望自己又是加尔文派又是亚米念派，预定论和自由意志是老掉牙的主题了。这两派都希望能够重写部分的新约圣经，两派 都有他们所谓的「问题经文」。我相信上帝能够保守我们，我也要保守自己常在上帝的爱中。紧紧的抓住祂，直到抵达终点。耶稣曾经对祂的门徒说：「你们若在人 面前不认我，我在父面前就不认你们；但你若能坚持到底，就可以分享我的荣耀。」就是这么简单。第四，要得到上帝的赦罪，还要竭力的追求圣洁。因为非圣洁，没人能见主。上帝会管教我们，使我们痛苦，因为祂希望我们更圣洁。「赦罪」跟「圣洁」都是上帝 的恩赐，两者都是根据「信心」而来。耶稣受死不只是为了赦免你的罪，还要赐给你圣洁。若你能坚持到底，不断的仰望耶稣，持续的向前直奔，直到跑到终点得到 奖赏，你就是耶稣在寻找的人。第五，上帝是圣洁的神，祂不愿见到他的儿女不圣洁。第六，希伯来书帮助我们了解新约和旧约圣经之间的关系。第七，希伯来书以「基督」为中心，能帮助你定睛在耶稣身上。第八，希伯来书能帮助你建立信心。第九，希伯来书能让我们体认到「信心冷淡」的危险。第十，希伯来书强调基督徒要积极参与教会生活，不要停止聚会。当你面临逼迫压力时，团契生活可以坚定你的信心。
