教会历史

从第二世纪开始，教会领袖所关注的课题，比较集中在基督论和救赎论上。对于圣灵的探讨和认识，既少又肤浅。殉道者游斯丁甚至认为，圣子和圣灵在本质上与圣父是不一样的，因而圣子和圣灵就低于圣父了。在教父中，爱任纽算是最特别的，他主张，称义、成圣皆是圣灵的工作，于是他开始杷圣灵引到个人生命追求方面。此外，他亲眼目睹有人讲方言，他也觉得，教会应当大量运用圣灵的恩赐，如，方言、医病等。盂他努虽被视为异瑞，但他重生后，却有很多属灵经历，包括方言，并且也说过预言。
　　

第四、五世纪的奥古斯丁，对圣灵的描绘有独到的见解，认为圣灵是父与子之间爱的联合，可惜他却认为，方言的恩赐仅属初代教会，因此他大概是第一位提出「恩赐停止」理论的人。
　　

中世纪的西笃会(Cistertian)曾出了一位修士约雅斤，他宣称，自公元1260年开始，历史巳属于圣灵的时代，他鼓励人借着圣灵进入圣经的真理中，且主张教会需从体制化转变成圣灵掌权、运行的教会。另外，本笃会的希尔加德修女善用方言歌唱。还有，方济会的安多纽修士也有说方言的经历。　　

中世纪的阿奎那是很杰出的神学家，他强调圣灵赐给使徒方言的目的，是要他们到各处去传福音，他也认为，新约的方言与旧约的预言类似，因此每个基督徒都可以支取方言的恩赐。
　　

到了改教时期，马丁路德肯定圣灵在基督徒身上的工作，可是对五旬节的看法仍受奥古斯丁观念的影响。但他相信，圣灵引导人过不住祷告的生活，这个亮光在当时是十分宝贵的。加尔文则提到圣灵内在的见证，但对于方言的功用，还是秉持奥古斯丁的立场。
　　

十八、十九世纪，敬虔主义针圣灵的看法比较着重在灵里的更新，帮助信徒成圣。十八世纪约翰卫斯理的循道主义，对圣灵的认识较为完备；他提倡「第二次恩典」的工作，以后五旬节派就借用这个架构，来诠释灵洗的经历。卫斯理认为，方言可以丰富个人属灵的经历。他个人表示非常渴慕。
　　

十九世纪的宣信博士主张四重福音：救主、成圣者、医治者、再临的王。他自己也强调第二可以是我们这世界的语言，也可以是超越这世界、我们所不知道的语言。陶芮（R.A.Torrey）是美国的奋兴布进家，他是第一位把灵洗的观念系统化的人，1895年写了《圣灵的洗The Baptism of theHoly Spirit》-书。十九世纪在大布道家芬尼所主持的奋兴布道会中，常有唱灵歌、跳灵舞、甚至像骨排般仆倒的现象。
　　

整个五旬节的运动，是基于五大神学观：1)约翰卫斯理的循道主义；2)改革宗之事奉能力的观念；3)时代主义的前千禧年观；4)救赎中的医治；5)复原主义。
　　

影响五旬节派医治观最明显的，有四位：1）高登（A.J.Gordon）；2）宣信（A.B.Simpson）；3）杜卫（J.A.Dowie）：4）伍萝斯（Maria Wood-worth）。他们都认为，耶稣救赎的恩典里包括身体的医治。高登是浸信会的牧师，宣信则是宣教会的创始者，杜卫原是公理宗的牧师，而伍萝斯是贵格会的会友。他们注重圣灵医治的工作，带给五旬节派传道人很深远的影响。

圣灵是三位一体真神的第三位，与圣父、圣子同尊荣、同能力、同权柄、同永恒。圣灵不是一种势力、影响、或气氛，乃是一位具有位格的神。新约圣经描写圣灵的工作，如：圣灵使人知罪，圣灵赐下神的爱，圣灵引导使徒们传福音的工作，圣灵安慰神的儿女，圣灵使人说话有能力，并且行超然的神迹，等等。　　

主耶稣离世之前，曾向门徒说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂与你们永远同在，….也要在你们里面。」（约十四16-18）因此，所有悔改信主的人，都有圣灵的内住。不过，这件事情在使徒时代发生的情况，和现今略有不同。首先，主耶稣从死里复活后，就向门徒们吹了一口气，说：「你们受圣灵」（约二十22）。不久，耶稣又对他们说：「你们要受圣灵的洗」（徒一5）。这件事情在五旬节的时侯发生。因此，对门徒而言，他们先有圣灵内住的经历，然后领受圣灵的洗。
　　

使徒行传第八章，撒玛利亚人领受了神的道（徒八14）。大多数解经家认为，他们既相信神的道，必然有圣灵的内住。然而，彼得、约翰到他们那里，却藉祷告使他们受圣灵（徒八17）。
　　

这里的情形，是让他们领受圣灵的洗，情况和五旬节一样。虽然经文没有说他们讲了方言，可是根据上下文，西门可以看见圣灵的赐下（徒八18），亦即有一些特别的表现。
　　

接着，在哥尼流的家，那批外邦人还未信耶稣，因此，不会有圣灵的内住。奇妙的是，当彼得讲道时，圣灵就降临在一切听道的人身上（徒十44），对他们而言，圣灵的内住和圣灵的洗同时发生。
　　

以弗所的门徙虽受了约翰的洗，可是不明白真道，尚未重生，故没有圣灵的内住。当保罗按手在他们头上时，他们不但有了圣灵的内住，也领受了圣灵的洗（徒十九6），情形和哥尼流家的人一样。
　　

保罗写信给哥林多教会时，提到「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵」（林前十二13），他乃是说明一个人刚信主的情形：不但是重生了，而且领受圣灵的洗。这是以后所有信主之人的「样本」。圣灵的内住和圣灵的洗同时发生在一个悔改信主的人身上。
　　

根据以上的分析，我们晓得，灵恩派常杷灵洗当作是信主以后第二次对圣灵的经历，称之为「第二次祝福」（second blessing）。笔者认为，「圣灵的洗」这个词，在新约圣经中意义比较广泛。五旬节时，圣灵的洗与圣灵充满、圣灵浇灌，都是指同一件事。可是在哥林多前书十一至十三节，圣灵的洗就不是指圣灵充满，而是指圣灵的内住。
　　

其实，词汇的问题不是最重要的。重要的是认识圣灵工作的实际。基督教无论那一个派别，都会承认信徒不但需要有圣灵的内住，而且需要圣灵的浇灌与充满。关于「圣灵的洗」，福音派和灵恩派的了解不同，若花许多力量彼此抨击、争论不休，实乃不智之举。

追求灵恩

「灵恩」这个词汇完全是合乎圣经的。圣灵的工作是一切永恒事奉的根基，若没有圣灵的感动与运行，人就无法得救，更谈不上成圣与得胜。「灵恩」按字义而言，即是「圣灵的恩赐」，新约圣经讲到圣灵恩赐的经文计有：罗马书十二6-8、哥林多前书十二4-11、十二27-31、十四章、以弗所书四11-16、彼得前书四10-ll。　　

追求灵恩究竟对不对？主耶稣曾说：「你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？……何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？」（路十一11-13）这里应当是指求圣灵的充满（弗五18）或求圣灵的恩赐，因保罗亦勉励信徒：「当求多得造就教会的恩赐」（林前十四12）。　　

不过，他在那里所强调的，比较是作先知讲道。　　

现在的问题是，我们该不该求一些神奇与异能式的恩赐，如说方言、翻方言、医病、赶鬼、知识的言语、预言等。　　

使徒保罗又说，一切恩赐「都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的」（林前十二11），因此，恩赐是不能强求的。或者说，恩赐不是我们履行什么条件，神就给我们的，如，我禁食七天，或四十天，神就会给我一些奇特的恩赐；这样的观念是不合圣经的。但是圣经命令我们「要被圣灵充满」（弗五18），亦即我们要为「被圣灵充满」而时常祷告。-般而言，当圣灵充满或浇灌我们时，祂就会赐下某些恩赐。倘若刻意去追求某些奇特的恩赐，很容易会有偏差。不是被魔鬼利用，就是会有「己」的掺杂。仿冒、错觉、自己的想象、心理的作用、或仇敌的欺骗等因素，所产生的感官经验，都可能被误认为圣灵的恩赐。
　　灵恩运动对普世教会的正面影响

　　灵恩运动对于普世教会的确有一些贡献与提醒，分述如下：
　　

1.-般说来，灵恩派的信徒较注重祷告与敬拜，所以参与这类的聚会，能加深信徒祷告与敬拜的生活，也能使福音派的教会更注重集体的崇拜，让崇拜更活泼、自由。此外，肢体的动作也能帮助全人更容易投入敬拜中。
　　

2.追求灵恩的聚会，较注重圣灵恩赐的操练与运用，这是一般福音派教会非常欠缺的。特别若有方言恩赐的人，在福音派的聚会中不是不敢运用，就是没有机会使用。其它像知识的言语或预言，更是如此。倘若有人生病，在福音派的教会中，第一个意念就是去找声生，而不是仰望主的医治，或是请一位有医病恩赐的肢体来按手祷告。
　　

3.灵恩派的教会通常会有较多的神迹奇事，而这些超自然的现象，常能为福音工作带来突破性的进展。
　　

4.在教会内常会有不少疑难杂症，像严重的沮丧、暴烈的脾气、甚至毒瘾、烟瘾、酒瘾等、或者有外遇，落入情欲的网罗；这些问题若非圣灵大能的彰显，很难解决。比较起来，灵恩派的教会处理这些问题，常有更明显的果效。
　　

5.在灵恩追求的聚会中，情感较容易得到充分的渲泄，信徒可以自由的表达对神的爱和赞美。　

而与神在感情上有交流，也是认识神很重要的一环。有关这方面，巴刻博士（J.I.Packer）在《认识神》一书中有贴切的说明。
　　

6.注重灵恩的教会，在推广宣教和传福音的工作上，常有高度的热忱。在动员信徒为神国度的摆上，也常有明显的绩效。
　

7.信徒渴慕圣灵的追求，自然会不断从圣灵得到更新与能力，以至于可以过喜乐、得胜的生活。

在灵恩的聚会中，对于真理的解释经常不够丰富与透彻，有时候完全没有圣经的内容，只有一味的标榜圣灵的各种经历。长期以来，很容易造成信徒对圣经一知半解，或者断章取义。　　

8.许多福音派的信徒与灵恩派的信徒接触以后，都觉得这些灵恩派的信徒有属灵的骄傲。很容易就有高人一等的感觉。这些灵恩派的信徒过份注重经历，可是对圣经的真理却常似懂非懂，在许多灵恩的经历之后，个性、生命却没有明显的成长，还是有许多属肉体的表现。　　

9.一些有疾病的信徒，前往参加这类灵恩的聚会，常被教导说，只要有信心，病就能得医治；倘若不得医治，按照许多神医布道家的简单逻辑，就是没有信心，或者有一些罪没有彻底对付。其实，疾病未得医治，真正的原因没有人晓得，妄加论断，常会造成不良的后果，甚至绊倒信徒。　　

10.许多宣称有恩赐的传道人，他们对人医治的效果并非是完全的，或者当时似乎好了，以后病又回来。另外，不少的预言或「知识的言语」不是那么准确，使人对这些聚会失去信心。

七十年代以后，灵恩运动逐渐渗透到几乎所有的大宗派中。因此，不少长老会、信义会、浸信会、公理宗、甚至天主教的人士中，都有灵恩的经历。本来，灵恩的现象是必然的，我们既是神的儿女，神就会在教会中按着祂的旨意，赐下各样圣灵的恩赐。因此，方言、预言、知识的言语、智能的言语、医病、赶鬼等恩赐，都会显明出来。我们不用害怕，因为这些恩赐都是教会所需要的；但是我们必须要有分辨的灵。千万记住，不要随便给人家贴卷标。如果听见有人讲方言，或举手祷告，不要认为他就是灵恩派。遗憾的是，在不少保守的福音派教会中，「灵恩派」已成为一个有问题的名称或头衔；甚至有些神学院几乎把它视为异端，其实这并不正确。　

倘若高举灵恩，高过其它的真理，以所谓的「权能」代替圣经的权威，或只带领人追求一些经历，这就有了严重的偏差，但不一定是异端。　　

若说，「方言是得救的条件」，那就离异端不远了。身为福音派的牧者，笔者鼓励大家要吸收并效法这些注重灵恩追求之教会的优点，但要谨慎地防备从仇敌来的诱惑。有些灵恩派的传道人，解释真理有偏差，并非代表他们不得救。他们的一些作法，我们不需要学习，但我们却可以学习他们渴慕圣灵、和期待神迹的态度，因为离开圣灵，无人能真正明白圣经，也无人能有效的事奉神。