《罗马书》长达7000个字，我们要分两次来谈这卷书信。我的目的是要给你们一把钥匙，让你们自己可以去把这个百宝箱打开，而不是直接教导、像用汤匙喂你们吃饭。我要给你钥匙，让你能够自己好好地仔细研读，并且要了解作者的用意。各位，你们可以理解吗？
好，我们现在开始。这封书信有几个不寻常的地方：第一是开头的问候语很长。开头的问候语很长，但是结尾的问候语却更长，一整章都是问候语。各位知道吗？花这么长的篇幅转达朋友之间的问候，这种作为实在是很不寻常，保罗为什么这么做呢？
而且这封书信着重在教导，而不是在闲聊一些家常的事情，所以这是一封教导的书信，甚至超越了教导，因为保罗不断在辩论。这有点像是在对话一样，不断地引述诘问者的反对意见，然后再提出回答。“我们可以仍在罪中叫恩典显多吗？断乎不可。”“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可。”这像是在对话一样。所以这封书信的目的是什么？
这封书信跟保罗其它所写的书信不同的一点是，他写信的对象是他没有拜访过的教会，这不是他建立的教会，所以没有私人的交情。保罗他一向非常忠心地去看顾他建立的教会，他不会去干涉其它教会的事工，那么他怎么会去写一卷最长的书信，给一间不是自己建立、而且也没有拜访过的教会呢？难怪他在信上有一长串的问候语，因为要跟对方套交情，提到很多对方认识的人。
写信给不认识的人的时候，总要提一下彼此共同认识的朋友。像是我每次跟非基督徒说我是一个牧师的时候。他们总会攀亲带故地说：我的某某远亲，他也是一个基督徒，在什么教会聚会。保罗在《罗马书》最后一章，好像也有这个意味。我们来看一看，他跟写信的对方没有私人的交情，但是呢，我们在信上可以明显地看出，他很想跟对方拉近距离，他渴望去拜访他们，去认识他们，同时也让他们认识他。为什么他渴望这么做呢？
他说他想去拜访他们，保罗说我希望能够去拜访你们。他为什么不等人到那儿再说呢？为什么要先写这封长信？难道不怕对方反感吗？保罗其实有他的用意，这封书信比其它书信要冷静，《加拉太书》充满了热情，但是《罗马书》就很冷静，十分地理性。我说过，这像是一篇教导，其中有一两个地方稍微热情一点，但是整体而言，这是一封很冷静的书信，跟其它的书信显然大不相同，其中完全没有提到危机，也没有什么争议，不需要他提出纠正。有人说这封书信嗅不出任何火药味，保罗的书信大多都有火药味，但是《罗马书》毫无火药味。
他为什么写这封信呢？是他想要传阅的一封普通书信吗？还是一篇讲道？或者是福音的单张呢？他为什么要特别提到罗马呢？这些是我们要解答的问题，可惜《圣经》学者给了我们太多的答案了。
保罗写《罗马书》的原因至少有十二种不同的理论，但是可以归纳为三个基本原因。有人从作者的角度来看，持这种理论的人，认为原因跟作者有关；有人认为原因跟作者、读者还有两者的关系都有关；还有人认为原因在于书信的读者。从这些原因带出三种不同的诠释《罗马书》的方法，等一下我会一一地提出来，但是老实说，第三种是我个人的看法。 好了，我们先来看看另外两种看法，每一种看法各有两种理论，所以我会提出六项理论。
总共有十二项理论可以介绍，但是我只要介绍六项主要的，我们需要从这样的角度来了解书信的背景，尤其是像《罗马书》这样难解的书信。 我们先从作者的角度来看，可以从保罗身上找出他写这封书信的原因吗？当时大约是西元55年，保罗他已经传道了20年，他完成了地中海东岸的宣教工作，在地中海东岸各大主要城市，都建立了一间重要的教会，他的工作可以说已经完成了。他尚未将福音传给每个人，但是他已经在每一个省份建立教会来传福音，所以他的工作目标已经完成了，他订了一个目标，当目标完成的时候，他就会知道。
我曾经在德比一间教会讲道，我问他们知不知道教会接下来一年有什么目标，因为没有清楚的目标就无法完成目标，知道自己教会目标的人请举手，只有一排的人举了手，其它排的都没有举手；其它教会都没有目标，只有这间教会有目标。而这间教会的牧师刚好跟我坐在台上，他吓了一跳说：我怎么不知道我们教会有目标？举手的人都是他教会的人，我对他说：可能要换牧师了。既然全体的会众都有一个目标，只有牧师他不知道，那么这个目标可想而知了。
各位应该要知道，基督徒务必要有目标，才会晓得目标是不是完成了。保罗他订了一个目标，也已经完成，地中海东岸的福音工作已经打下根基。接着他要往西，他继续向前走，他在东岸的最后一项工作是，为耶路撒冷的穷人收集一大笔奉献。当时耶路撒冷遭遇饥荒，很多人陷入困境，经济严重萧条，所以保罗的最后一项工作是教导他所建立的教会要懂得分享，并且为耶路撒冷的穷人收集奉献。就像今天有很多基督徒，为罗马尼亚的基督徒奉献一样，这是保罗的最后一项工作。
他把钱带到耶路撒冷之前，在希腊停留了三个月，恶劣的天候耽搁了他的行程，必须等气候好转才能搭船离开，所以他在希腊待了三个月，就在这段期间保罗在希腊写下了这封长信。
有人说保罗他是把讲道写出来，因为不可能永远讲下去，当你进入全职事奉的时候，会领悟到你不可能做一辈子，必须要录成录像带，永远保存下去。但是保罗那个时代，他没有录像带，所以他只能写下来，因此有人说保罗是在为他的福音信息留下纪录，这样后人在传福音的时候，才有纪录可以参考，保罗一开始就说：我不以福音为耻。然后他继续地谈论福音，所以保罗写这封信的目的，也许只是要记录他的信息，那是他最后的话语和见证，是他成熟的时候的回顾，他不知道他还能再旅行多久或是讲道多久，他说这是我的福音信息，是我的宣告和立场，可以说是他所有教导的摘要。
另外的一个理论是，保罗不只在记录他的信息，也在记录多年来，他所遇到的各种反对的声音，并且针对这些声音一一的提出回答。我想，各位一定都知道，今天仍然有人写书，为基督教辩护，像是麦道卫就是一个杰出的护教者，他写很多很多的书来回答各种问题、还有反对。
所以有人说：保罗他不只是记录自己的福音信息，也记录如何回答传福音的时候遇到的反对论点。信中有很多对话和提问，并且反驳他所听到的反对论点，有人说：这是保罗写这封信的主要目的。不过我不同意，因为这卷书有几个特点让这个理论站不住脚。 主要有三个疑问：如果这是保罗信息的摘要，为什么要寄到罗马？为什么只寄给一间教会，而不寄给其他教会传阅呢？这是第一点。我的第二个反对理由是信的内容并不是保罗传的福音。
可惜很多基督徒都弄错了，以为《罗马书》没有谈到的就不是福音。其实保罗所传讲的福音信息，很多都没有在《罗马书》中，比如像是天国，但是保罗曾经传讲天国的事；另外还有很多事，也都没有提到，比如像是耶稣的复活、还有耶稣的升天，也没有谈到教会，没有谈到圣餐，没有谈到天堂和地狱，没有谈到悔改，甚至没有谈到重生，而且很显然地也没有谈到上帝的天父身分。你也许没有注意过这些事，读这卷书信的时候，应该注意哪些事没有提到，但是我们常常会忽略。
各位，听传道人讲道的时候，一定要注意他不谈什么，这会让你更了解这个传道人。既然保罗没有谈到这些，表示这并不是他的讲章摘要，这不是完整的福音信息。如果我们只根据《罗马书》来传讲信息的话，那么就会漏掉这几方面。接下来，我认为这不是他讲章记录的第三个原因是，九到十一章不符合两件事。在九到十一章，保罗深深地表达出他对犹太人的关心，只要能够让犹太人进天国，他自己甘愿入地狱。这是什么意思呢？这跟他传讲的福音无关啊。可惜的是，我们知道，有一些圣经学者他们认为，要把第九到第十一章的内容视为题外话，不是《罗马书》的重点。
我在剑桥求学的时候，有一位杰出的圣经教师教我《罗马书》，他对我恩重如山，你如果听到他的名字会吓一跳，约翰罗宾森，他是威尔沃斯的主教。我在剑桥求学的年代，听起来很老对不对？他当时是英国顶尖的圣经教师，他的成就要归功于他的叔父杰阿米提罗宾森，他是上一个世纪杰出的圣经教师。但是罗宾森成为主教后，信仰就垮了，他写了《对神诚实》一书，因为破坏基督教而声名狼藉。感谢主，他在晚年回到剑桥、也回归圣经，在上帝的话语中重拾信心，他教我《罗马书》，但是只教《罗马书》一到八章。
他说教到第八章就好了，因为下面几章离题了，这是不是很奇怪？因为这卷书信的章节并不是保罗分的，他写完罗马书第八章，又继续写第九章，接着他又写十一、十二章，中间并没有停顿。看罗马书第八章和其后经文的连贯性就知道，他说“没有什么能叫我们与上帝的爱隔绝，无论是高处的、是低处的、是生、是死、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事，都不能叫我们与上帝的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里。”那犹太人呢？上帝是不是已经弃绝他们了？没有，如果你看这两章之间的连贯性就知道了。
接下来十一章最后，他真诚的颂赞上帝的怜悯，他一直颂赞，一直颂赞，紧接着在第十二章，他说：我以上帝的慈悲劝你们。 用章节划分书信，真的是大大破坏了上帝的话。保罗没有把这卷书信分章，他是一气呵成的写出来，一路都有连贯性。这个理论却没有注意到这点，它说《罗马书》一到八章在讲福音，九到十一章是补充的题外话，其实不是，反而是整卷书信的关键。
来看第二个理论，这个理论首先谈到作者和读者的关系，也就是保罗和罗马的关系，认为保罗写这封信到罗马一定有特别的原因，为什么保罗会写信到罗马呢？为什么在拜访之前，他要先写这封信呢？在这里有两种理论，第一种理论是罗马是帝国之都，保罗他一直都想在关键的城市建立教会，而罗马是最重要的一个城市，所以保罗当然会想，在异教帝国之都建立教会，所以他想去罗马帮助那里的教会。
我们可以了解，为什么有人提出这个理论，条条大路通罗马，各位记得以前有电报杆吗？在座有没有人记得呢？以前电话缆线架在空中，没有人听过“光纤”这种东西。英国以前每根电报杆上都有四五根横向的支架，而且都是朝着伦敦的方向，这个你们知道吗？都是指向伦敦。所以不管你身处英国什么地方，如果想知道伦敦的方向，只要看最近的电报杆就知道了。
同样的，条条大路通罗马，保罗他走过的每一条路，只要继续走下去迟早会走到罗马，他向来的心愿就是去到这个重要的首都，帮忙建立那里的事工。我相信这话有几分真实，如果真的是这样，那么保罗写《罗马书》就是为了要介绍他自己，好让对方认识他，像是一封推荐信，他不是请别人替他写推荐信，而是自己来写这封推荐信吗？我想保罗他应该不会这么做才对，他们也许听说保罗的讲道具争议性，也许很多人觉得他的讲道常会引发争议。所以保罗写这封信告诉他们，他的讲道没有争议性，他所传讲的是他们早就听过的福音，于是写给他们一篇讲章模板。这个理论很有意思，但是仍然不尽正确，不过我觉得倒是与事实很接近了。 罗马是保罗往西到西班牙的一扇大门，他已经把福音传遍地中海东岸，如今他想要往西，所以保罗他必须就近找到一个新据点。
耶路撒冷是第一个据点，安提阿是第二个，但是安提阿离西班牙太远，所以他要找到一个新据点，这个据点必须是往西方的大门，他只打算造访那个地方。他说：我不会留在那里，我只是顺道拜访你们，然后就要去西班牙。所以，他写这封信可能是要为地中海西岸找一个新据点，希望得到他们的支持，这是有可能的。但是我仍然觉得不尽正确。 我们再往下看，各位，我必须要承认这些理论其中确实都有几分真实，但并不是全然正确，这两个理论都是假定保罗对于他的读者有所求；其实不然，他反而是想为他们付出，为他们做些什么，他说：我想要服事你们，我要来送你们一个礼物。
可是这仍然无法解释看似格格不入的第九到第十一章，因为这几章一直在讲以色列，如果只是希望他们支持西方的宣教工作，为什么要讲这些呢？这几章让上述理论没有办法成立，这几章是关键所在，同时也是《罗马书》这卷书信最重要的部分。
而且以上的几个理论也无法解释第十二到第十六章，这几章提到实际的言行举止，并且只谈到其中三、四种并不常见的问题，各位可以了解保罗为什么不谈基督徒一般的道德还有一般的行为，却只谈论三、四种不常见的问题呢？我想我已经把你们搞糊涂了，你们看起来很迷惑的样子，再忍耐一下，就快讲到了。 接下来我们要从罗马的角度来看这封书信，信上提到罗马有什么需要呢？保罗为什么写《罗马书》？他希望这封信带来什么结果？罗马到底有什么情况需要保罗在信上讲这些呢？我认为罗马的情况其实是关键所在，是关键所在。 罗马的情况如何呢？包括内在跟外在的情况到底是如何呢？外在的情况是罗马城，信上一再提到。读《罗马书》第一章就像是在读一份罗马城出版的周日报纸，比如说，罗马书一章谈到男同性恋跟女同性恋，为什么会讲这个？各位知道吗？因为当时的罗马是一个同性恋的温床。各位，我觉得很奇怪，伦敦这个城市也快速地成为同性恋的温床。各位，你们知道吗？
罗马的头15个皇帝之中，有14个皇帝是同性恋，如果皇帝是这样，你可以想象朝廷是怎么样呢？整座城市也是一样。保罗在这里一再谈到罗马的情况，跟现代的情况实在很像，整个社会道德败坏到了极点，子女违抗父母，人民无法无天，暴力和犯罪到处泛滥，生动地描绘出这座古帝国之都。《罗马书》第一章所描述的情况十分严重，后来在政治和社会上，罗马确实是出现了一些问题，比如说，当时的罗马人个个想尽办法逃税，人头税根本收不到。其实人头税并不是什么新鲜的事情，当初如果不是要收人头税的话，耶稣就不会降生在伯利恒了，我们应该用基督徒的态度来看待纳税，而不是一心想要改变；因为突然要收人头税，救主才会降生在伯利恒，各位想想，所以纳税其实也有好处啊。但是人头税很难收，大家都在兼差，大家都在想办法退税，可是《罗马书》第十三章吩咐基督徒一定要好好地纳税， 各位，读这卷书信可以看出，当时罗马的政治还有社会问题，所以保罗想办法，要在那样的环境之下满足他们的需要，帮助他们看清环境，他去之前就先帮助他们，我想这是因为保罗他并不确定自己能不能够到罗马去，他知道他会被逮捕、受审，圣灵早向他显明这些事了，他不知道自己能不能够亲自到罗马去讲道，所以就在去之前，先向他们传讲信息。
保罗针对罗马这个城市所发生的罪恶的情况，还有不法的情况，告诉他们，他说福音才是解决之道，我不以福音为耻。
很多年前，我到罗马去，那是1947年的时候，当时我才17岁，你们可以算出我现在几岁。我在罗马的时候，有一天的时间我可以自由活动，我决定走到亚壁古道，我在那条路上走了几哩路，经过早期基督徒聚会的地下墓园，然后转一个弯，走回罗马城，来到一座山，走到山上，伟大的罗马城映入我的眼帘。我看着我脚下的石子，那些石子正是保罗时代的石子，当年亚壁古道的石子，灰石铺成的道路，我看着脚下的这些石子，那条路只有10呎宽。
我心里想起保罗的双脚，想到他被两名罗马士兵押解，脚上捆着锁链，走上这条路。各位，保罗当时心里在想什么呢？走上这座山，看见这座大城，看见许许多多的建筑，罗马广场、罗马竞技场，看见此情此景，他心里在想什么呢？这时我心中浮现了他说过一句话，“我不以福音为耻，因为这福音本是神的大能，要救一切相信的人。”保罗他第一次看到这座大城，心里非常地震撼，所以就说出：我不以福音为耻。不以福音为耻，我里面有一股大能足以将这一切摧毁。于是保罗他抬头挺胸，进入罗马城，心中带着福音。
他为罗马写了这封信，他的信息是：不要让海水进入救生艇，救生艇应该行在海水中，但是海水若灌进救生艇就糟了，教会应该处在世界中，但是世界若进入教会就糟了，那样会沉船，救不了任何人。整卷书信都在劝勉基督徒，因为他们所住的世界充斥着暴力还有罪恶。这也是给我们的信息，但我仍然不认为这是真正原因。
我认为保罗写这卷书信，是为了教会内部的景况，而不是罗马城的景况。我们晓得罗马教会的背景，所以我们很清楚问题所在。当时的罗马确实有一个问题，问题的起因是这样的，我们不知道罗马的教会是谁建立的，但是我知道五旬节那天有人从罗马来到耶路撒冷。
因为《圣经》提到从罗马来的客旅，那天信而受洗的三千人之中，一定有罗马来的人，一定是这三千人之中的某些人，他们把福音带回罗马的家乡去，因为当时在罗马有一个犹太区，在那里住了四万名犹太人。当时已经有犹太人住在地中海沿岸各地，有四万人住在罗马城，罗马的第一间教会一定是犹太人建立的，而且就在那个犹太区里。信耶稣的犹太人被圣灵充满，所以罗马教会一开始的时候，全部都是犹太人，而且教会一直在不断地增长、不断地增长，当时的教会是由往返罗马的基督徒商人在资助。
后来革老丢做皇帝，《我，革老丢》这是一出电视剧，由“贾柯比”——德瑞克贾柯比主演，在戏中他演革老丢，革老丢他讨厌犹太人，经常找借口要把犹太人赶出罗马去，他说犹太人为了一个叫做奇督的人，引起动乱，所以应该滚出罗马。奇督？这很可能是指基督，他可能是讲错了，我想是他讲错了。当时，在犹太区中的犹太人和基督徒起了冲突，保罗不管到哪里，都会遇到这种情况，犹太人最反对福音。在罗马的犹太区，因为基督徒起了动乱，所以讨厌犹太人的革老丢，就趁机下令把犹太人通通赶走，他说你们连自己的同胞都处不好，所以不准留在罗马，结果四万名犹太人被迫离开罗马。
我忘了是西元……西元哪一年，对不起，我事先没有写下来，你们得要自己去查了。犹太人就这样被赶出去，其中有一对犹太夫妇亚居拉和百基拉，他们是一对犹太夫妇，在《使徒行传》第十八章中记载，保罗在哥林多认识了这对夫妇，因为他们被革老丢赶出罗马，所以大伙儿都在一起。但是这个时候，在罗马的教会，有几个会友是外邦人，罗马教会原本有许多的犹太会友，可是突然只剩下一小群外邦人，但是他们渐渐增长，外邦人向外邦人传福音，结果原本以犹太人为主的罗马教会，一下子变成了以外邦人为主的教会。接着革老丢驾崩，下一个皇帝准许犹太人回来，因为犹太人很会做生意，这话是真的。
后来有很多的皇帝都邀请犹太人回到罗马来提振经济，于是犹太人纷纷回到罗马定居，包括犹太基督徒，可是这个时候，教会是由外邦人管理，从这里你有没有听出危机呢？犹太基督徒回来了，可是他们却不太受欢迎，教会现在由外邦人管理，这种情况层出不穷，直到今天仍然是一样。离开的人回来重新加入，但是重新加入教会生活并不容易，也许你可以了解这种感受，问题就出在这里，结果教会里的犹太人跟外邦人关系紧绷。
各位，开启《罗马书》的钥匙就在这里，保罗在《罗马书》这卷书信里，字字句句都是为了叫这两群人和好，这卷书信从头到尾都在讲这个情况。他先谈到罪，罗马城中的罪。他说外邦人是罪人，他说犹太人也是罪人，首先要明白这一点，外邦人是罪人，犹太人也是罪人，我们都一样，在上帝面前都是罪人，犹太人不比外邦人好，外邦人也不比犹太人好，全部都是罪人。接着他谈到称义，如何与神和好。他说我们都是因信称义，不论是犹太人或是外邦人。
他在信中从头到尾都说：犹太人和外邦人一样，都是罪人，都要靠同样的方式得救，将来要进同样的天国，靠同样的宝血得救，那么为什么要争谁比较重要，为什么要争谁先得救，为什么要争谁在上帝眼中比较重要。 接着在第六章和第七章，保罗他谈到外邦人和犹太人对福音各有一大问题，分别是律法主义还有放纵，外邦人容易放纵，可是犹太人却容易死守律法主义。
所以保罗在第六章谈到放纵，他说：你们一旦受洗就脱离了罪，罪不能再辖制你们。第七章他谈到律法主义，谈到他自己的过去，他说：我努力遵守律法，还是守不了“不可贪心”的诫命，所以他说：律法是守不了的。
他分别处理外邦人的放纵，还有犹太人的律法主义。 接着他在第八章谈到圣灵的自由，圣灵的自由。这三章就像《加拉太书》的信息，但是保罗特别谈到犹太人和外邦人的问题。他说：你们两个都有问题，都是罪人，都是因信称义，都误解福音，外邦人变得放纵，以为可以仍在罪中叫恩典显多，犹太人则回头去守律法，你心里想要守上帝的律法，却忍不住去守罪的律法，所以到了最后你只好大叹，我想行善却行不出来，不想行恶却行出来，这就是死守律法主义的下场，让你陷入绝望的深渊，真是可怜啊；我们需要圣灵的自由，来叫犹太人和外邦人和好。
接下来第九章到第十一章，是这整卷书信的关键。你知道外邦人常常会有一种想法，我们仍然会有这种想法，这个国家大多数的教会也持这个想法，以为我们就是新以色列，以为我们已经取代了犹太人，他们是在上帝的旨意之外，但是我们是在里面。第九章到第十一章就是在谈犹太人和外邦人之间的对立，今天仍然需要处理这个问题，今天仍然需要传讲第九章到第十一章，因为这个国家的教会，很流行所谓的“取代神学”，认为上帝已经跟犹太人断绝关系，如今教会就是以色列，绝对不对。新约圣经中从来没有称呼教会为“以色列”，保罗不得不问：你以为上帝已跟犹太人断绝关系，只因为犹太人拒绝上帝，所以上帝也拒绝他们吗？不可能，这整段信息成为整卷书信的关键。
整卷书信的关键就是关乎犹太人和外邦人的关系，保罗说：这又回到我先前提出的问题，我说，你们外邦人不要骄傲，因为犹太人被砍掉、换你们被接上去，你若不在上帝的恩慈里、你若不在上帝的恩慈里，也会被砍掉。措词十分强烈，基督徒若不在上帝的恩慈里、若不在上帝的恩慈里也会被砍掉，所以别向犹太人夸口。
他说：我告诉你一个大奥秘，将来有一天全以色列都要得救，他们会被接回来，犹太人和外邦人将成为上帝面前的一棵橄榄树。 各位，这几章成为关键，可以帮助我们明白这整件事，情况就是：犹太人被赶出教会，外邦人进来，如今这两个团体互相对立，他们都认为自己强过对方，犹太人说：我们先被拣选。外邦人说：可是你们已被砍掉，被我们取代了。保罗说：这样讲不对。
保罗从头到尾都在设法解决这个问题，他举出各种教义和想法来处理，但是主要是为了解决犹太人和外邦人之间的紧张关系。旧约时代的犹太人和外邦人，有严重的对立关系，在圣殿中有一道高墙，隔开外邦人院和内院，墙上还贴着告示说：“外邦人止步”。保罗有一次被捕，就是因为有人诬告他带了外邦人进入内院。他在肉体上并没有带外邦人进入内院，但是在属灵上有20年的时间不断这么做，因为他在《以弗所书》二章中说：中间那隔断的墙已经拆毁，犹太人和外邦人可以一同进入圣所。这是保罗一直在传讲的信息，最后被人诬告说他带外邦人进入内院。所以耶路撒冷发生暴动的时候，保罗就遭到逮捕。
这是保罗很关切的一件事，罗马教会的犹太人和外邦人，他们都相信耶稣，可是却彼此对立。保罗说：你们都是罪人，不论是犹太人或外邦人都因信称义，你们都因信成为亚伯拉罕的后裔，你们之间没有差别，奉劝你们外邦人别再放纵，犹太人也别再死守律法主义。
第八章谈到圣灵的自由。九到十一章则谈到犹太人的历史，他们的过去、现在还有未来。他说：我告诉你们一个奥秘，将来有一天犹太人会全部归回。很棒的一个奥秘，当然他们需要见到耶稣才行，当犹太人见到耶稣的时候，就会顿悟到他们从前所犯的错。
至于罗马书实际应用的部分，在第十二章到第十六章中，在谈行为问题。但是保罗他只谈到对犹太人和外邦人的关系所造成的紧张的行为。
什么行为会造成双方关系紧张呢？就是食物。饮食是第一件明显的事，因为犹太人对饮食有严格的规定。所以保罗提到拜过偶像的食物，他谈到这个问题，犹太基督徒认为不能吃拜过偶像的食物，但外邦基督徒却不以为意。
他又谈到每个星期都有一个特别的日子，他要解决双方之间的紧张关系，外邦基督徒没有守星期天的规定，很多守星期天的规定十分奇怪，其实星期天并不是安息日，在星期天敬拜上帝是因为那是上帝造天地后第八天，是创造周之后的第一天，星期天是上帝工作周的第一天，我们不是在纪念上帝休息，否则应该在星期六作礼拜，我们是在纪念祂重回工作岗位，这正是祂在复活主日所作的，重新创造整个宇宙。但是头一次施行创造的六天之中，是先造天地，最后才造人；而这次则是先造新人，最后再造新天新地。这是在创造周之后，所以星期天是所有基督徒最忙的一天，星期天不是休息的日子，而是上帝最忙的日子，星期天比其它日子，有更多人得到新生命。圣灵是在星期天浇灌下来，所以星期天是基督徒庆祝的日子。
初代教会不在星期天休息，有300年的时间。基督徒不能在早上十一点和晚上六点半作礼拜，因为传统的规定是不能改变的，他们必须要在清晨一大早的4点、5点或是晚上9点、10点作礼拜，因为犹太基督徒他们只休星期六，而外邦人则照罗马人的规定每十天休息一天，不是每七天休息一天。而奴隶根本就没有任何休息日，初代基督徒大多是奴隶，所以有300年的时间无法在星期天作礼拜。
教会中有犹太人和外邦人的时候，那种紧张的关系可想而知，犹太人守他们特别的日子星期六，外邦人则没有守特别的日子。保罗说：这是个人的决定，不管做什么，都要为主做，如果有人想守特别的日子，这是可以的，只要是为主守的就行了；如果有人要为主守每一天，这也可以，一点都没有问题，不要互相论断。他说只是个人心里要意见坚定。
今天也有类似的问题，我们同样需要变通，不要规定别人一定得怎么做。上帝感动你去做一件事情，并不表示你可以规定别人也要这么做，除非是《圣经》上针对所有基督徒有清楚的教导。但是有很多规定其实并不是出于《圣经》，我们必须学习如何和平共处。所以保罗在处理双方之间的紧张关系，甚至连书信最后都在一直讲这个问题。
教会中如果有犹太人和外邦人，关系就会紧张，现在有越来越多的犹太基督徒教会，你知道吗？伦敦现在有弥赛亚教会，他们曾经邀请我担任长老，我说：我觉得很荣幸，你们竟然邀请外邦人到你们教会担任长老，但是我告诉他们：我目前的事奉非常忙碌，不可能接下这个责任，可是我要谢谢你们的邀请，为什么想找我呢？他们说：我们不希望教会里只有犹太会友。我觉得这样做很好，就算在星期六作礼拜也没关系，因为没有任何规定一定得要在星期天作礼拜。
讲到安息日，君士坦丁大帝信主以后，就订定基督教为国教，我认为这对基督教很不好，可是有人却认为很好，突然间人人都得当基督徒，所有的商店星期天都得关门，星期天大家都得休息，这样基督徒就可以睡懒觉了。如果我们回到从前的做法，在清晨四点和晚上十点作礼拜，很快就会看出，谁是真正的基督徒，很快就可以甩掉只做礼拜的基督徒。
所以保罗在信上一直谈到罗马许多基督徒，他说：罗马许多基督徒，他们在当时非常艰难的社会情况下，要为基督而活。加上教会内部的犹太人和外邦人关系紧张，了解了这个情况之后，我们再来读《罗马书》，就会明白这才是关键。
好了，各位，接下来要谈《罗马书》本身的信息，只剩半小时，我应该讲什么呢？你要去读，你要去读，一再地读这卷书，很多人花时间读《罗马书》，他们获益无穷，但是我可以提示几件事。
来看几个重要的词汇。也许你没有注意到，读《圣经》的时候要是没有注意到上帝这个词，实在很不好。是不是很奇怪，常常会跳过，因为对这个词太熟悉了，但是上帝这个词是关键，出现的次数最多，总共有153次之多，平均每隔46节经文就会出现上帝一词。如果你喜欢玩数字，可以算算看，但那是关键，重点是在上帝，你们是上帝的子民，不论犹太人或外邦人都是上帝的子民，你们教会的焦点是上帝。如果把“基督”和“主”的出现次数加在一起则是第二高，我告诉各位，我是这样加的，“基督”65次、“主”43次，两个加在一起108次，那会变成出现第二高的词。出现次数第三高的词，很有意思的是“律法”这个词。《圣经》有一些书卷的关键，在于某个词的出现次数，由此可见重点所在，有的时候会误导，但是通常是一个不错的指标。“律法”这个词频频出现，保罗不断谈到律法，因为犹太人把律法主义带回来，他必须阻止这股风气，回来主导教会。如果全教会都是犹太人，要怎么守安息日和饮食规定都可以，但是现在教会大多是外邦人，犹太人重新回来加入教会，在守律法方面就必须谨慎行事，不要想把外邦人变成犹太人。
“罪”这个词也出现很多次，有一个老掉牙的故事说：某一个教会来了一个新牧师，会友听完讲道回家之后，家人问他：牧师讲了些什么？他回答说：牧师讲到罪，牧师说他反对罪。没错，各位，我们是应该反对罪，保罗他也反对罪，“罪”这个字一再出现，但是他不只是讲到罗马城的罪，而是谈到基督徒当中的罪。他说：不管是基督徒或者是非基督徒犯的罪，上帝都反对，祂必须审判。这一点一定要明白。
我来归纳一下，请各位听我归纳。基督徒是因信称义，但是将来会因行为而受审判，因为行为是信心所结出的果子，所以基督徒犯罪是很严重的事。这一点很重要，保罗很强调这件事，虽然他写信的对象是基督徒。
下一个常出现的词是“信心”，这个词我们谈得很多。再来是“义”，等一下多谈一点。“信心”这个词出现40次，他们原是在罪上联合，如今在信心上联合，他们因信成为亚伯拉罕的后裔。再接下来的这个关键字是“义”，下面的这个重要的字是“义”，尤其是上帝的义。
你知道马丁路德怎么信主的吗？他原先十分痛恨“上帝的义”这个词，这个词令他恐惧。有一天他在外面遇到暴风雨，有一棵树遭到雷击，而他就在那棵树旁边，他仆倒在地上，想到上帝的义，他心想：我要下地狱了。他觉得上帝的义实在很可怕，那是纯净的，是圣洁的，上帝的义会把我们打入地狱。后来有一天他醒悟到“上帝的义”这个词，是指上帝要把祂的义赐给我们，上帝祂不要独享这义，然后用这义来审判我们，祂要跟我们分享。福音就是关乎上帝公义的好消息，上帝要将祂的公义赐给我们，重点就在这里。
但是外邦人和犹太人都有一个问题，当然问题很不一样，不一样的地方在，外邦人的问题是不义，而犹太人的问题是自以为义。我不知道哪一种人比较难信主，其实我知道，我知道好人比坏人更难进天国，自以为义的人很难进天国。
我记得我有一次受邀到浸信会妇女联盟去讲道，我面对那样的团体不太自在，觉得像但以理掉进狮子坑。有一位身材高大有礼貌的女士来问我，她说：“你是今天下午的讲员吗？”我说：“对。”“那你要讲什么主题呢？”我说：“恩典。”她说：“听起来不错。”然后我就上台去讲道了。我说：我要告诉各位，恩典有两个层面的含义：第一，恩典就是做坏事不见得会让你进不了天国。在场每个女士都对我报以微笑，她们喜欢听这个，听起来很棒。第二，恩典就是做好事也不见得会进天国。她们一听，立刻拉长脸，她们不喜欢听这个。我说：这就是恩典的含意。等到我讲完道以后，主席到我的面前，她来找我，她问：“难道我做过的善事全都白费了吗？”我说：“对接受帮助的人来说并没有白费，但是对你个人没有帮助。”她说：“那我没有听错。”她再也没有跟我说过话，而且再也没有邀请我去讲道了。
上帝的义会让人感到不舒服，因为那义要求你为自己的善行悔改。可惜大多数人听到悔改，只会想到自己的恶行，其实不然，最难的是为自己的善行悔改。为自己的善行悔改并不容易，保罗说他将自己的义看作是粪土；先知以赛亚也一样，先知以赛亚，他的比喻比较适合形容妇女，而保罗的比喻，则比较适合形容男人。以赛亚说：人自己的义就像沾染经血的秽布。这种东西你可不想让人看见。《圣经》上说你的义可能是拦阻你得到上帝公义的最大障碍。
目前英国的监狱内正经历一波属灵的复兴，这你知道吗？上帝在我们英国的监狱里大大动工，衪要从监狱中兴起传福音的人。各位想想，全国各地都是吃过牢饭的传道人，很叫人兴奋，对不对？我有一个朋友，他信主以后，为过去曾经犯下的一项罪行去向警察自首，结果他上了法院，但是因为是自首，法官从轻量刑判了他两个月。他就入狱服刑，在里面传福音，大家都叫他“主教”，两个月后他必须离开他训练的门徒，于是他又去自首承认另外一项罪行，再度入狱服刑。他对我说：全英国的布道家，只有我获得英国女王的全额资助。如今他是全国知名的布道家，你们应该都听过他的名子。由此可知，犯错的人要进天国，真的容易多了。另外我记得，曾经有一个加拿大全国电视台的老板，他没有想清楚就对我说，他可以让我在节目中，自由地畅谈20分钟。我说：我要谈上帝的国度。他一听，脸就拉长了，他说：我们是靠广告吃饭，必须有观众才行。我说：我就是要谈这个，这是我最喜欢谈的主题，也是耶稣最喜欢的主题。他说：好吧。于是我就对着镜头讲了20分钟上帝的国度，摄影棚里面有电话让观众打电话进来，第一通电话打来是一个女人，她说：你好，我是个妓女。她说她在多伦多市的扬街卖淫。她说：我刚刚看了你的节目，我想问你一个问题。我问她：什么问题？她说：我想知道怎么才能进天国？我问她：你为什么想进天国？她说：我想认真面对自己的人生。我说：哈利路亚，我传讲的福音是对的。因为如果好人喜欢你的信息，你讲的福音一定不对，如果坏人喜欢你的信息，你就讲对了。了解吗？
福音就是上帝把祂的义给我们，不必靠自己去成就义，可以在基督里得到这义，这是好消息，不是吗？但是对那些做义工的人来说却是坏消息，那些投入扶轮社等等慈善工作的人，他们很难接受福音，因为他们做过很多的善事。真正的悔改会转离恶行，可是也会转离善行。我很少听到传道人传讲要为善行悔改，但是善行是拦阻人进入天国的最大障碍，因为善行会让你觉得自己很好。我很少在祷告中听到人向上帝求怜悯，这实在很可悲，因为上帝充满怜悯，只要你向祂求，祂就会给你，这样的祷告必蒙应允。但是人都要等到下场悲惨了，才会求上帝怜悯，我们通常只会向上帝求指引和赐福，因为不觉得自己坏到需要上帝的怜悯，但是当上帝听到人祷告说：主啊！求你怜悯我这个罪人。天国的门就打开了，祂无法抵挡这种祷告，因为祂充满怜悯。
《罗马书》从头到尾都提到“怜悯”，上帝渴望赐给我们祂的公义。祂说：从我这里拿一些义去吧，你自己的义永远都不够。所以在传讲公义的福音的时候，外邦人的问题是不义，他们需要渴望公义，才会想要接受基督；但是犹太人的问题是有太多的义，他们自以为是好人。所以保罗谈到这两个问题，他说：救赎是一个过程。我前面谈到回收男人和女人的时候，你们都笑了，我现在比较常用回收来解释救赎，因为别人比较容易懂。
和“救赎”一词最接近的是“废物利用”，不是“安全”。我发现有很多人只想要安全，福音的重点不是给人安全，而是如何废物利用，如何回收，如何从拉圾坑中把人抢救出来，重新回收，重新让上帝使用。回收的过程必须要花时间，我不喜欢别人跟我说：上周主日我们有7个人得救。我会告诉他：这7个人只是刚刚踏上得救之路，得救是一个过程，我还没有完全得救。但是我对美国南方黑人牧师的祷告深有同感，他说：主啊，我只是一个半成品，我离将来完工的样子还有一段距离，但是赞美主，我不再是从前的我。换句话说，我仍在得救的路上。新约圣经中的“得救”一词，有三种动词词态，我们已蒙拯救，目前正在得救的路上，将来必要完全得救。在我们的圣经《希伯来书》中说到，耶稣会再来，拯救那些等候祂的人。所以祂会来拯救我，我还没有完全得救，你们肉眼所看见的我，还没有完全得救，我将来会有新的身体。《圣经》说：我将来会回到33岁的样子，对60几岁的人来说，真的迫不及待要回到33岁，这是好消息。在座的年轻人似乎没兴趣，没关系，我们这些上了年纪的人，觉得是好消息，在座有几个白头发的人，我应该并不是年纪最大的，这是好消息。但是我的身体尚未得到救赎，我身上有一些部分，还没有得救。
我遇到过一个很难回答的问题，有一个人第一次来到我们吉尔福的教会，我知道那是他第一次来，他住的地方离我们不远，我想顺便开车送他回家。会后他上了我的车，我载他回家，我问他觉得那场聚会如何，是不是第一次来到我们的教会，他说：对啊。我问他觉得那场聚会怎么样？他说：还好。我问他：你觉得讲道怎么样？他说：你刚才说耶稣救你脱离你的罪。我说：没错，是这样，所以祂叫耶稣。他说：请告诉我，祂救你脱离了哪些罪。哇，这个问题真难回答，我很惭愧地承认，我所想到的第一个罪其实还没有完全脱离。上帝透过一个非基督徒对我说：是你不让我救你。
各位，耶稣不只是来给我们一张进天国的门票，不只是饶恕我们的过去，祂是来拯救我们，祂不只是来救我们脱离地狱，更是来救我们脱离自己的罪；并且除去世人的罪，让世人重生。有多少人可以告诉我，你已经从你的罪中被救出来？你正走在得救的路上，这是一个过程。
接下来我们要来看一看保罗在信上提到的几个词，但是他没有用下面三个词，这是神学家使用的词。我来说明一下，你如果看到才会晓得是什么意思，你如果读《罗马书》的注释，会看到这三个词：称义、成圣和得荣耀。我很不喜欢这些词，这些是拉丁英文字，拉丁英文字都很长，多音节而且抽象，我不喜欢。所以好的传道人会用白话英文，白话英文说：血、泪、辛苦和汗水。拉丁英文则说：牺牲、痛苦、劬劳和汗水。各位，你们觉得上面哪种用词比较容易懂呢？马流汗、男人流汗、女人流汗，各有不同的词汇来形容。
下面的这三个词是源自拉丁文，我们来看看。首先是称义，我知道新几内亚有一个英语圣经译本，在座有人去过新几内亚对不对？我不知道你们坐在哪里，这个英语圣经译本其实并不好，我对“称义”这个词毫无感觉，但是他们把“称义”这个词翻译成“上帝说那个人没事了”，很棒对不对？你们整张脸都亮了起来，因为翻译得真好，对不对？上帝说那个人已经没事了，不管别人怎么说他，他在我的册子上已经没事了。称义就是这个意思，很美的福分，但这只是得救的第一步，却能救我们脱离罪的刑罚，这刑罚就是与神的关系破裂。上帝说：你没事了，你是我的孩子。世上其它的宗教都说，只要行善就可以与神和好；但是基督教说，上帝先说你已经没事了。
我认识一个来自英国北部的人，那个人是那个地方的一家少年感化院的院长，在感化院里有一个男孩，他一直感化不了，他软硬兼施，试尽了一切办法，可是却都徒劳无功。那个男孩十分叛逆，有一天我这个朋友把男孩叫进办公室说：我已经试尽一切办法要感化你，我只剩下最后一个办法，但需要先得到你的同意才行。他说：我要收养你作我的儿子，我要你姓我的姓，如果你再惹事生非的话，被玷污的就是我的姓，我要你离开这个感化院，来住我家。男孩抬起头看他，他问男孩：你同意吗？男孩说好。如果我说那个男孩从此改过自新，那我就是在说谎，但是他从那个时候开始，确实是想要改过自新了，所以上帝先让我们称义，再让我们成圣。祂说：我们先除掉罪的刑罚，你已经被我收养成为一家人，从现在起，被玷污的是我的名，你离开感化院，离开律法，进入恩典，被收养，这是救赎的起点。很多人以为走到这一步，就已得到完全的救赎，其实没有，这只是走到正确的起点。
接下来得救的第二部分是成圣。脱离罪的刑罚以后，破裂的关系恢复了，如今脱离罪的权势，不再受罪的辖制。成圣跟称义一样需要信心，我们因信称义，也因信成圣，不必靠自己成圣，但是需要不断信靠，时时刻刻信靠，将来有一天，会走完全程得到荣耀，永远摆脱罪的试探。活在这种世界多好，没有不能做的事，没有试探，你能想象那种情景吗？没有不能做的事，简直就是天堂嘛，天堂本来就是这样。神学家谈到这义就算归到我们身上，因为我们是藉着信靠基督才会称义，是祂的义遮盖了我们的不义。当我们受洗归入基督，就是披戴基督，如今上帝看我们的时候，只会看到基督，我们被藏在基督里，这义归到我们身上。但是也需要分给我们，不只遮盖我们，还要分给我们，上帝要将祂的义分给我们，而不只是归到我们身上，我们相信的那个当下，这义就归到我们身上。但是上帝也要我们成为义人，当我们走完全程，就会站在荣耀里，看见上帝的本相，上帝要我们因为信祂而成为义人。
各位，所以保罗用救赎的主题，帮助犹太人与外邦人和好。
最后我们来看看《罗马书》的大纲，我不能再详谈了，要花太多时间，只能大略地介绍一下。
《罗马书》可以清楚的分成信心、盼望、还有爱这三个主题。新约圣经作者一再提到这三种美德，尤其是《彼得前书》。但是头四章都在讲信心，接着第五章出现一个新词“盼望”，仰望未来。信心是看过去，看上帝在基督里的作为，盼望是仰望未来，看上帝将有什么作为，不只在外邦人身上，也在犹太人身上动工。接着十二到十六章出现了第三个字——“爱”，关心目前的景况，然后付诸行动。
下面这张大纲会吓到写笔记的人？各位觉得怎么样？各位，我已经尽力的想出了这个最简单的大纲，我可以告诉你们，我还有一个更长更详细的大纲，但是我不敢把它拿出来，因为我们剩下的时间不多了。
但是接下来我要讲一下罗马书的架构，让你们有一个整体的概念。我比较喜欢用分项的方式，来分析我所要讲的内容，我习惯上先分成大项，每个大项再分小项，有的时候会分好几层，像是Ａ大项第一点，下面再分几个小项，再分几个小点，这种划分子项的方式，有助于分析经文的架构，这已经是我所能想出来最简单的大纲了。
所以各位，我们先来看一看开头和结尾的问候。在这里，保罗一开始就谈到了他所要传讲的信息，直接点出他要讲的三位一体神的救赎，这三位一体的神就是上帝、圣子耶稣跟圣灵。然后接下来，保罗在这里，又接着问候了全体对象，就是罗马的基督徒。保罗在结尾的地方，并没有谈到他的信息，而是谈到他传福音的方法，这点我们一定要学会。因为他在《罗马书》十五章说：你们听了我的信息，看见我的生活方式，也亲眼看到神迹奇事，我完全是依靠圣灵的大能，才能清楚地向你们传达福音。他说：我是靠圣灵的大能，才能将福音从耶路撒冷一直传到以利哩古，就是今天的阿尔巴尼亚。他的方法是透过信息、行为和神迹奇事，今天我们说是信息、善行和神迹，有没有注意到信息、行为和神迹奇事，其中两个是用眼睛看，一个是用耳朵听。眼睛看一遍等于耳朶听两遍的效果，眼睛看一遍等于耳朶听两遍，但是眼睛看两遍，耳朶听一遍，是很好的传达方式。人不会等着听福音，却会等着看福音，他们有权利看到福音的果效，我们有责任给他们看，不但要传讲福音，还要显明福音的果效。保罗就是这样，不但传讲福音，还用自己的生活方式和神迹奇事来显明他所传讲的福音，我们都应该要效法他。接着他问候了很多人，先问候全体、再问候各人，整章都是问候。
谈过了开头和结尾的问候，现在来看看保罗他三个主要阶段的辩论。在这里每个主要的阶段又分成三个小阶段，这些内容并不是我勉强归纳出来的架构，你读了就会看出这个架构相当地明显。保罗的思路条理分明，一步一步提出他的论点，不晓得他下笔前是不是先拟了像这样的大纲，但是这个大纲跟整个架构吻合。在前面的八章，保罗谈到他向犹太人和外邦人传福音，他总是先向犹太人传福音，再向外邦人传福音，他说：这是我欠世人的债。你有过这种感觉吗？有人问：我们有权利向其它宗教的信徒传福音吗？这不是权利的问题，要知道这是我们欠的债，你必须还债，债才能还清。保罗说：我欠了犹太人和外邦人的债。所以向他们传福音，并不是权利而是义务，我们只是在还债而已，上帝为什么要赐福给你呢？如果你发现治疗癌症的秘方，你有责任告诉每一个病人，你不会问：我有权利告诉大家，这个治癌的秘方吗？你会说：我亏欠他们，我有责任去说。保罗就是欠了福音的债，他福音信息中的中心思想就是“义”，神的义显明在祂对罗马对异教世界，以及对社会的忿怒。上帝这忿怒的证据就是，在世界上可以看到人类贪得无厌，人与人之间的关系变态，处处可以见到这个现象。人类贪得无厌，还有人与人之间变态的关系，处处可见。上帝对罪的愤怒显明祂的义，基督受死，将这义归给我们，祂承担我们的罪，好叫我们可以得到祂的义。
千万不要忘记了十字架有双重的替代含意，有些人很乐意把自已的罪归给十架上的耶稣，说耶稣已挪走他们身上的罪，但是耶稣这么做，只有一个目的，就是把义归到我身上。祂本无罪，却代替我们成为罪。为什么？好叫我们不必下地狱吗？不是，好叫我们在祂里面成为上帝的义。这种交易实在太划算了，耶稣说：把你的罪都交给我，我就把我的义给你。祂的义归到我们身上，一旦信靠耶稣为我们死，这义就会归到我们的帐上，实在叫人难以相信。那就是福音，这义是在我们里面完成的，不只是归给我们，还需要在我们里面完成，但这是要靠圣灵的生命才能完成，上帝赐给我们圣灵的大能，好叫我们可以成为义。三位一体的观念再度出现，上帝的愤怒、基督的死和圣灵的生命。信心、盼望和爱，圣父、圣子、圣灵，贯穿了整本圣经。
接着保罗在这里又说到，他说上帝的忿怒临到犯罪的犹太人和外邦人身上，上帝的忿怒临到犹太人的义和外邦人的不义。保罗说：但是基督的死帮助了犹太人和外邦人。他说要追求圣灵的生命，不要追求律法主义或是放纵，要追求圣灵的自由和生命，那样才能够脱离罪与死的恶性循环。
接着在第九到十一章，主题从“义”转到了以色列。保罗再度举出三点，第一，以色列只剩下一群余民，并不是每个犹太人都是真以色列人，但是上帝一直都保留了一群余民，祂保留了七千人，这七千人他们未曾向巴力屈膝。全世界有许多犹太人，上帝一直都保留了一群信靠祂的余民。过去两千年来一直都有犹太基督徒，虽然人数很少。感谢主，犹太基督徒的人数如今成长快速，人数至少有5万，而且还在不断增长，我真是要说：哈利路亚，我们可以预见未来的情况。以色列剩下一群余民，可惜第十章告诉我们，如今他们不断地在抵挡福音，心里刚硬，很难向他们传讲耶稣，一方面是因为过去两千年来的反犹太风气，一方面是因为这违背了他们的自尊和自义，他们越守律法主义，就越难接受耶稣。
有一次我跟一群人去以色列，也许在座有人那次也跟我同行，对不起，我不能讲这个故事，因为时间已经不够了。这里说，未来全以色列都要得救。接着保罗劝他的读者，在他们所居住的罗马城，应该如何注意言行举止，像是要纳税、要为在上位的人祷告等等。
希望这个按章节归纳的大纲，能够帮助你们了解保罗的论述架构。
现在我可以告诉你们，你应该好好地读一读《罗马书》，愿上帝赐福给你，这是新约圣经非常值得研读的一卷书。有些人觉得在即将面对逼迫和监禁的时候，可以把《罗马书》背起来，预备自己去面对那种处境，将这些话藏在心里，好让他们随时跟着你走。这是一卷很长的书信，并不容易懂，而且含意深刻，但是如果仔细研读、从中寻求基督，将会获益无穷，你要查考《圣经》，因为《圣经》是为耶稣做见证。
