8.加拉太书
这卷书是“钉十架的书信”，或者把它称作为“荆棘丛林”，或者说它是“炸药”，说信中的每一句话都像一颗炸弹，所以不是一般人喜欢的一卷书。为什么呢？
我写下五个原因：第一，有些人觉得内容太激动。信中语气火爆，一定是写在易燃的莎草纸上，这封信的语气非常强烈，很多人并不喜欢带有感情的宗教。有一个西印地安女士到伦敦东部的一间教会，她习惯在牧者讲道的时候做出回应，牧师讲道的时候她不时的说：讲得好，阿们，哈利路亚。后来管理员来请她安静，不要干扰聚会，她说：可是我是信徒啊。管理员说：你应该不是在这里信的。他这句话恐怕是说对了，不知道为什么，特别是在英国，公立学校的教导，都是不要把感情带进宗教，要冷静、要理智。但是《加拉太书》的作者却非常激动，他满腔热情，而且还带有怒火，很多人不喜欢带有感情的宗教。
有人说这封信有太浓厚的个人色彩，个性鲜明，太有自传的色彩。保罗在这封信上吐露个人的心声，远超过其它书信，还谈到他个人的健康问题。保罗在这里以身体有疾病来恳求他们，他也谈到曾经在众人面前和彼得意见不合，他必须当着众人的面指责彼得错了，所以连初代教会的使徒，也有公开意见不同的时候。感谢主，他们有意见不同的时候，不像我们今天常常急着附议，但不敢表示不同意，总是急着避免冲突，这是不对的。当真理受到威胁，连彼得和保罗都当面质疑对方，要把真理澄清。
有些人觉得《加拉太书》太理性。这封信上确实辩论到很细节的部分，保罗拿出他拉比的背景来辩论，并且辩论到很细节的部分，老实说，我读过的圣经译本，没有一本真正抓住它论点的精华。我曾经译过这段经文，并且出版过，可惜现在已经绝版了，不过我们一面谈，我会一面读我的译法。他的论点十分的巧妙，而且我认为其中有几点讲得很好。有些人不太喜欢用大脑，这世上最少被探索的领域就在你的两耳之间。圣经说：我们要用理智来爱上帝。我讲完道最常听到的评语，可以说好像是一种轻微的责备：“你今天的信息，让我们回去有得想了”，听这种语气好像是他来教会不是为了用大脑思考。各位，我不会因为让你用到大脑思考而道歉，保罗也在挑战你用大脑思考，他辩论到很细节的部分，你必须仔细的研读，才能够了解他的意思。
有些人则认为这卷书太属灵。这我倒觉得意外，这卷书其实揭去了属灵的外表，会刺伤你里面的骄傲。如果你里面还有骄傲，就不要读《加拉太书》，因为你读完以后，骄傲会被粉碎。这卷书直捣问题的核心，超越你的感性和理性，深入骨髓。圣经这些话有如两刃的利剑，会将你刺穿。
还有一些人认为这卷书有太多争议，辩论的火药味太重。很奇怪，现代人不喜欢辩论宗教的事，不喜欢在言语上起争执，只希望大家相安无事。《加拉太书》不是这样的书，《加拉太书》会和别的基督徒辩论，不是跟非基督徒辩论。这卷书也引起许多辩论，但要不是这卷书引起路德的辩论，就不会发生改教运动，所以辩论为我们带来极大的益处。现代人不喜欢辩论的原因是不希望看到分裂，意见不同会导致分裂。今天最重视的两种美德是包容和圆滑，这两种在圣经上都不算美德，却是今天最受基督徒重视的两种美德，认为应该要互相包容，说话要圆滑，这两种美德耶稣都没有，祂的门徒也没有，他们经常引起争议，就跟耶稣一样。我们都很怕讨论教义，很多人不愿意面对彼此的差异，这是好事还是坏事？
我一月的时候参加一个传道人聚会，有80个传道人参加，他们年年举办这个聚会很多年了，但那是他们第一次决定，要花一天的时间来讨论彼此的差异。主办人很紧张，担心第二天会出现火爆的场面，所以第一天就花了很多时间解释如何面对差异。我问他们为什么这么担心，难道意见不同就做不成朋友了吗？我发现能够坦白承认差异，友谊反而更深入，如果能够真正的坦诚相待，比虚伪地忽略差异要好。
不愿意面对彼此的差异，到底是好是坏呢？要看所争议的是重要的事，还是次要的事。我们经常会为了次要的事而争得面红耳赤，可是却没有把重要的事讲清楚。领圣餐的时候，要用葡萄酒还是葡萄汁，这有关系吗？但是很多人却为了那个小杯中该放什么而争吵不休。另外像是关于安息日，我觉得基督徒不用太计较，保罗说：只要个人心里意见坚定就行。有人想把主日当作圣日，他有权这么做；有人把每一天当作圣日，他也有权这样做；我们甚至没有权利硬性规定基督徒一定要在主日上教会，更别说是非基督徒了。基督徒却在这方面小题大做，但是《加拉太书》中谈到一些很重要的事，这些可不是次要的事。
等我们看《启示录》的时候，会再谈到无千禧年派，前千禧年派和后千禧年派，基督徒对千禧年有这三种看法。我有个朋友到美国，一下飞机就被问到，你是无千禧年派，前千禧年派还是后千禧派？他回答说：这样问很荒唐。这个回答实在是非常好，在这件事情上面，我就不会和那些意见不同的基督徒分裂，但是《加拉太书》所谈到的事就有可能，这些都是根本的问题，没有这些就失去福音的本质，所以这卷书会引起争论。
最大的争战都是发生在教会里面，而不是发生在教会外面，这真是一件很痛苦的事，有谁喜欢家人争吵呢？对吗？但有的时候确实有这个必要。魔鬼不必从外面来摧毁教会，当牠从外面攻击教会，教会反而更坚固，增长更快。但是牠能够从里面来摧毁教会，有一个相当快速的方法，就是扭曲福音，破坏福音，只要牠这么做，就能够从里面摧毁教会，我想牠今天已经不断得逞，你们认为对吗？
这两名教会领袖，就是彼得和保罗，公开为一件根本的议题意见不合。我想在这里谈一下性别的事情，但是恐怕有人会认为不太中听。我认为上帝把教会中捍卫教义的责任交给男人，可惜信念坚定的男人实在不多，这些男人在教会之中，没有办法负起捍卫福音、捍卫教义的责任，以致于很多女性努力的想要捍卫福音，我必须承认男人在这方面太弱，我也必须说：勇于冒险的男人实在不够多，他们不敢在听见错误的教导的时候，当面质疑。这是我的一个想法。
不过彼得和保罗确实当面辩论，结果是彼得错，保罗对。圣经很坦白地谈到这件事情，很显然地，上帝要我们知道这件事。
现在来看看这卷书信。古代的书信不多，而且书信的形式很特别，当时没有公共邮政服务，想要寄信不但不便宜，而且还不容易。你必须要找一个远行的人，付钱请他去那个地方，由那个人亲自把信送去，是亲自的把信送去。如果寄一封信要花50英镑的话，我想你大概不会写很多信吧。当时的人不可能在过年过节的时候，收到庞贝寄来的明信片，所以当时的书信很重要，比今天的书信重要得多了。今天，我们写信的内容可能都无关紧要，但是古时候写的，可能是非常重要的事情，因为寄一封要花很多钱，把信送到也是一件难事，所以非不得已才会寄信。他们写信的时候，是写在一长条卷起来的羊皮纸上。他们有一个很聪明的习惯，不知道我们怎么没有想到。当时如果把纸卷打开的话，会先看到寄信人的名字，再来是收件人的地址，还有收件人的名字。我们的做法并不是这样，我常常收到信，有一些写得很长，有些人把自己的一生一五一十地都告诉我，他们都是把名字写在信尾，所以你打开信以后，要先翻到最后一页，看看是谁写来的。这种习惯实在很笨，为什么不一开始就写上寄件人的名字？所以从前的人是这样做，一打开就会看到，信差只要打开一两吋，就知道要送到哪里、送给谁；读信的人也是一开始就知道谁写的。
另外还有一个习惯就是，在寄件者名字后面是问候语。接下来有一个不成文的规定，就是要称赞对方一番，先把好听的话说在前头，尤其是后面如果讲了一些不中听的话。
保罗的书信都是按照这种格式，连问题很多的哥林多人，他都会先称赞他们一番，有一些哥林多人在领圣餐的时候，竟然喝醉酒，他们不相信复活，教会里面还分派系，敬拜的时候只会一直说方言，问题实在很多。但是保罗在信的开头仍然说，我感谢主赐给你们各样属灵的恩赐。先说好话再批评，这是当时的习惯。所以《加拉太书》中毫无肯定的话，就更加显得不寻常了，如果他想得到好话，一定会说出来，可是《加拉太书》中毫无肯定的话，一点也没有。没有说我为上帝感谢你们，没有，直接就毫不留情的批评，因为有些事已经让他忍无可忍，根本就顾不到一般的礼貌了。
书信还有一个特点，我必须要在这里说明一下，读书信的时候，其实只是读到一面之词，某个人单方面的想法。这些话是针对某一些情况而写的，所以你不但必须要明白字意，而且还要读出言外之意，就好像是你在一个房间里面，而旁边有人在讲电话，你只听见其中一方的对话，我想这个时候你一定会猜想，对方到底是在讲些什么呢？
好吧各位，现在我来举一个例子，看看你能不能猜出，我到底在跟对方说什么。你好，已经运到了啊，恭喜你啊，昨天到的啊，有多重？是什么颜色？通常都是这样，那么你会常常用吗？使用的时候要小心一点喔，不过你那边地势平坦，你会发现它很耗油，是用汽油还是柴油？
好了，刚才呢，我是在跟一个农夫讲电话，他刚赢到一台拖拉机，你是听到哪里才知道我们在讲这个，了解我的意思吗？
当你只听到单方面的对话的时候，一不小心，就会误解对方在讲什么，因为一般来说，我们都会有先入为主的观念。
读圣经中的书信时，必须了解是针对什么样的情况而写的，要把字里行间的意思读出来。首先我们要了解，为什么他需要写这封信，这才是研读书信的正确方法，研读福音书倒不必用这种方法，但是研读书信则有必要。我们要用这个方法来研读《加拉太书》，为什么要写《加拉太书》？这封信回答了哪些问题？又解决了哪一些难题呢？新约圣经的每一卷书信，都必须用这种方法研读。
《加拉太书》这卷书信的作者显然是保罗，这点是毫无疑问的，《加拉太书》这卷书也可能是他写给教会的第一卷书信，所以我才会把这卷书放在《罗马书》之前来谈，《罗马书》是他后期的书信，但是在圣经上，是排在所有书信的前面，《加拉太书》是保罗早期写的第一封书信。
不管我们现在用什么样的标准来看，保罗都是历史上非常伟大的一个人物，他生于土耳其南方的大数，那里有当年排名第三的大学，第一名是雅典，第二名是亚历山大，第三名是大数，可见大数学术地位很高，有一点像是剑桥、牛津和德罕，分居一、二、三名，希望这样讲没有得罪谁。保罗的父母是犹太人，他们是罗马公民、说希腊语，真是很特别的背景。
上帝早在我们出生之前，就在预备我们面对未来的事奉；在我们认识祂之前，祂就在生活上预备我们；祂培养我们一些特质，好使用我们。
这样的背景有多重特点，他是一个道地的犹太人，父母是罗马公民，所以他也继承了罗马公民的身分，而且他还会说希腊语。他学习一项手艺，每个犹太男人都是如此，每一个犹太男人都必须学习一项手艺，这是很健康的做法。在希腊社会中靠双手工作的人，社会地位低于那些用大脑工作或摇笔杆的人，我们都承袭了这种思想，但是在圣经中，织帐棚的人和渔夫都是值得尊敬的人。
保罗给帖撒罗尼迦人的信上说：你们都要亲手做工，我在这方面已经以身作则，劳力的工作很有尊严，耶稣也做了18年的木匠。所以，保罗织帐棚为生，对象可能是军队，接着他在耶路撒冷大学受教于加玛列教授。
后来，他恪守犹太正教，变得激进而且自负，是希伯来人中的希伯来人，法利赛人中的法利赛人，没有人比大数的扫罗还像个道地的犹太人，对犹太教执迷不悟。他努力遵守摩西的每一条律法，共有613条。我们努力遵守其中十条，其实一共有613条，如果你要遵守律法，就要全部遵守，不要只选其中十条，全部都要遵守。他做到了，但是他承认其中有一条很难做到，保罗认为很难做到的竟然是第十诫：不要贪婪，不要贪恋。这条诫命跟一个人内心的动机有关，其它的诫命则跟外在的行为有关，保罗说第十诫很难遵守，但是他尽力遵守全部的律法，让人无可指摘。这种话很少人说得出来，从这里可以看出保罗非常自以为义。他攻击每一个攻击犹太教的人，如果有人贬低犹太教的信仰，他绝对不放过那个人，他可以说是个反派的宣教士。
他尤其痛恨跟随耶稣，宣称耶稣是神的人，这根本就违背犹太人的一神论，“以色列啊，你要听，耶和华，我们上帝是独一的主。”怎么可能有别的神？他觉得这是亵渎神，决心把他们赶尽杀绝。于是他出发要去摧毁这个新的宗教，在途中看见司提反被石头打死，这是一个转捩点，从那个时候开始，保罗的良心就开始不安，他没有办法再做无谓的抵抗，他亲眼看见司提反殉道，而且这个年轻人在断气之前说：“我看见耶稣在上帝右边，求主耶稣接收我的灵魂。”
这个事件让扫罗更难抵挡这个新的信仰，因为他现在内心交战，一个人跟良心争战是最激烈的争战，接下来在往大马色的路上他遇见了耶稣，犹太人如果要信主，只需要知道耶稣仍然活着。
有一次我在剑桥附近讲道，会众中有一名犹太女子在会后来问我说：“你是说拿撒勒人耶稣今天仍然活着吗？”我说对啊。“可是如果他还活着，祂一定就是我们的弥赛亚啊。”我喜欢她用“我们”两个字，她是指她的弥赛亚，不是我的，她又问：“我要怎么样才能知道祂是不是还活着？”我说你可以直接问祂，结果她得到了答案。十分钟后，她就开始讲解圣经给我听，圣经里面的道理，所有的道理她全都知道，她之前唯一不知道的，就是拿撒勒人耶稣仍然活着。这是全体犹太人需要知道的，他们将仰望被他们刺穿的耶稣，一个国家将在一天内诞生，我可以预见那个情景。
扫罗是一个打头阵的人，将来他的同胞也要像他那样信主，成为向外邦人传福音的宣教士，在祂信主第一天，主耶稣就对他说：我要差你去外邦人那里。这就是《加拉太书》作者的背景。
保罗他成了跟随耶稣最火热的人，他热心传扬他从前企图摧毁的这个信仰，所以保罗对犹太教和基督教有透彻的了解，从信奉犹太教改为信奉基督教，这就是他的背景。
他的宣教之旅十分成功，在当时的世界各地建立教会，不断探索新的地区，他说这是为基督建立殖民地。形容的很好。
再来我们要看看这卷书信的收件人。这里有一个问题，因为有两个地方都叫加拉太，很多学者浪费很多笔墨，在辩论是哪一个加拉太。在今天的土耳其，北方有几个城市叫北加拉太，南方也有几个城市叫南加拉太，这封信是写给北加拉太还是写给南加拉太呢？我们对北方不是很有兴趣，因为那里住着塞尔特人，他们原是高卢人的殖民，后来在西元前250年左右，他们派佣兵到欧洲各个地方去，而那些士兵成了后来的爱尔兰人、苏格兰人和威尔斯人，他们原来是赛尔特人。有一些爱尔兰人、苏格兰人和威尔斯人会希望这封信是写给他们的，但是我要叫他们失望了，我不认为这信是写给北加拉太。南加拉太的城市包括有路司得、特庇、安提阿、还有以哥念，这些地方都是保罗去过的城市，所以保罗写信给他们是可以理解的，因为保罗建立教会以后，一旦设立了长老他就会离开，把教会交给新设立的长老，交给天上教会之首圣灵和地上的牧者，把教会交给长老和圣灵掌管，可惜他们所遇到的情况，今天也有很多教会遇到。
外来的传道人进到教会里面，想将原来的事工据为己有，一定要留意那些想进来掌管教会的外人，这种人往往很危险。这种人，他们专门坐享其成，偷走别人建立的教会，那并不是他们建立的教会，但是他们却进来掌管。这种现象在今天的英国已经渐渐消失，但是三、四年前十分猖狂，常常有一些传道人进到一个教会，然后就把教会带领进入歧途。保罗就是遇到这种情况，那些人是犹太基督徒，这些犹太基督徒，他们如影随形的跟着保罗，是保罗最头痛的问题。
他们对外邦人说：不要听信保罗的话，他只讲一半，他是把福音传给你们，但是他没有全盘讲清楚，因为你们除了需要基督，还需要摩西的律法。
我很惊讶在英国这里有很多教会墙上挂着十诫，我第一次牧会是在1950年，噢对不起，是1952年，那不是我第一次牧会，而是第一次在英国牧会，之前我是在雪特兰群岛牧会。但是我第一次在英国牧会的时候，讲台后方的墙壁上，就用咖啡色的歌德体文字写着十诫，我第一件想做的事，就是拿一桶油漆把这个十诫的牌子漆掉，我想把它漆掉。有人抗议说：这样听讲道的时候，就没有事情可以做了。我说：你可以用诗歌提示板上的数字玩宾果游戏，我可不想站在这个前面讲道，我到这里来并不是讲十诫的。他们说：墙上总不能留空白吧。我就在那面墙上放个十字架，我宁愿传讲十字架而不是十诫，这我们等一下会再谈。
我这样讲可能会吓到在座有些人，但是保罗不管到哪里传扬基督完整的福音，这些犹太基督徒就会接着说：保罗的信息不完整，我来告诉你们全部的实情。今天那些想坐享其成的传道人，他们就会这样讲：你们有这些很好，但是我们有更多，我们有的更完整。别人辛苦建立的教会，他们就进来坐享其成，所以我可以告诉各位，这封信肯定是写给南加拉太，因为保罗在那几个主要的城市建立教会，后来保罗又回去设立长老，把他们交给圣灵掌管以后再度离开，之后有外来的传道人来破坏他的事工。
保罗刚刚建立的那些教会传来坏消息，那些都是他辛苦建立的教会，他的事工遭到破坏，发生了两件事情：第一就是他们在保罗的信息上加油添醋。福音被加油添醋，这是我们应该要留意的，很多异端会把福音加油添醋，通常是在圣经以外再加一本书，你有没有注意到？比如加上玛丽贝克爱迪的《科学与健康》一书，或是加上约瑟史密斯的书，如果有人说某本书和圣经一样重要，那就必须要当心了，那是被加油添醋的福音，多出原本没有的东西。独木舟上能够放的行李有限，超载一定会翻船的，换个比喻来说，腐败就从讲台开始，各位了解吗？错误的教导是我们必须留意的，我们一定要留意错误的教导，如果在信息上加油添醋，必然会攻击到原本传福音的那位。这些教师不仅在保罗的信息上加油添醋，他们还攻击传福音的保罗，信息不中听，就去攻击那传信息的人。各位，他们去中伤这个人，他们不但添加信息，而且还攻击传信息的那位，这就是当时的情形。
现在我们来看看，真正的问题是什么，问题到底出在哪里？刚开始读这卷书信的时候，会以为重点在割礼，保罗的重点好像在这方面。我们来看看割礼，保罗为什么小题大作呢？干什么要为这件小事吵得面红耳赤，有人想要行割礼就让他行割礼嘛，何必这么严厉地看待犹太人的割礼习俗呢？只不过是男人割包皮的小手术而已，在那个时候犹太女人她们不需要行割礼。但是在现在，有一些非洲的部落，连女人都必须行割礼。如今行割礼是为了生理或社交的理由，在犹太人社会中十分普遍，主要是在那种气候下有卫生方面的考量，但是对犹太人来说，割礼有宗教上的含意，对犹太人来说意义重大。当年希特勒的秘密警察会在柏林街上叫男人排队，命令他们把裤子脱下来，用这种方式判定要送谁去集中营，这是犹太人的记号。当然只有男人需要行割礼，因为在犹太文化中，是男人在继承产业，应许是透过男人来传承，所以女人不需要行割礼，因为女人没有资格传承。必须要有这个记号的人，才有资格继承亚伯拉罕的应许，上帝当年甚至对亚伯拉罕说：不行割礼的犹太男子，必须从上帝的民中赶出去。因为这样是违约的，上帝和亚伯拉罕立的约，规定每一个男性后裔都要有这个记号，所以割礼对犹太人意义十分重大。
犹太人最重视的三件事是过逾越节、守安息日和行割礼，连思想自由或不守犹太教规条的犹太人，都会重视这三件事，第四件事是吃洁净的食物，但只有大多数人遵守，不是全部人都遵守。可是这三件事，行割礼、守安息日和过逾越节，是非做不可的。
保罗在《加拉太书》中的论点是，那些应许本来是给亚伯拉罕和他的一个后裔，亚伯拉罕的一个后裔，这里的“后裔”是单数而不是复数。当上帝说这些应许是给亚伯拉罕和他的后裔，并不是指所有的男性后裔而是指其中一个，保罗说当那位男性的后裔出现的时候，也就是耶稣，就再也不要行割礼了，因为产业已经继承，那一位后裔已经得着应许，所以没有人需要再行割礼，了解他的论点吗？这记载在《加拉太书》第三章，所以割礼是继承产业的记号，耶稣有这个记号，他受过割礼，继承了这产业。保罗也受过割礼，他是犹太社会中的犹太男性，其实他亲自为提摩太行过割礼，提摩太是一个加拉太人，保罗却替他行割礼，为什么？因为提摩太要陪保罗去宣教，保罗每到一个地方，都是先进会堂向犹太人传道，提摩太如果没有行割礼，就绝对进不去，所以保罗为他行割礼，完全是为了要传福音的缘故。当年施达德和一些宣教士到中国宣教的时候留辫子，也是为了同样的原因，希望藉此拉近跟当地人的距离。
保罗曾经为了传福音，为来自加拉太的提摩太行割礼，但是他在这封信上却不准他们行割礼，有人说保罗反复无常，自己帮提摩太行割礼，为什么我们不能行割礼？所以那是他们的情况，但是在割礼背后还有别的问题，保罗的措词再度提醒我们，圣经不是写给孩子看的书，而是写给大人看的，可悲的是，很多人长大后就不读圣经了，圣经可不是童书。
保罗这里的措词十分强烈，他说：恨不得那搅乱你们的把自己阉割了，这样他们就不能够生养出跟他们同样德性的人。措词十分强烈，保罗为什么这样说？他甚至说：若受割礼，基督就与你们无益了。措词真的十分强烈，很不客气，对不对？不过保罗其它的书信，保罗为什么这么说？为什么这么反对割礼呢？
这是因为在割礼背后撑腰的是犹太教，犹太教仍然是一个看重行为的宗教，想要靠着遵守诫命来得救，但是这根本做不到，很多人却偏要尝试。把十诫挂在墙上很危险，因为这等于是告诉别人，必须要遵守十诫才能与上帝和好。非基督徒一进教会就会看到这些规律，我顺便提一下，听说今天有一些自由派的学者，拿掉十诫中的“不可”这二个字，再放入信经中，结果就变成了“可犯奸淫”、“可偷窃”等等，以及“我不信童女怀孕”、“我不信身体复活”。这样的批评是对的，因为如果我们光强调不可做的事，会让人觉得我们只会唱反调而已，觉得我们很负面，只要跟上帝沾上一点点的边，祂就会夺走你一切的乐趣。上帝只会告诉你不可以做什么，只会给你一长串不能做的事，这种负面的印象实在是很糟糕，但是犹太教基本上就是如此。
基督教源自于犹太教，两者都是以旧约为根基。各位想一想，有多少旧约的律法应该继续切实遵守呢？旧约圣经中有多少律法在新约圣经中仍然通用？在那613条律法中，有几条仍然适用在我们身上？这是研读新旧约圣经时必须面对的一大问题。
现在我来举一个例子，我不会叫基督徒给什一奉献，因为这是旧约中的一条律法，是摩西的律法。新约圣经根本就没有提到外邦人应该给什一奉献，犹太人他们会给什一奉献，但是没有人叫外邦人给什一奉献，新约圣经只吩咐我们要奉献，有一次我听到一个年轻人讲解什一奉献，他打印出圣经中所有提到有关什一奉献的经文，他在讲解的时候说：奉献和祝福有关联。上帝说：你们当纳十分之一，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们。接下来这个年轻人说：什一奉献也和咒诅有关联。这倒没错，然后他又说：旧约当中有一个咒诅是，我们若不给什一奉献，那么我们的后代子孙就会受苦。当时我看到会众的表情，大家都好像很怕子孙会受苦，而到了下一个主日，果真收到了很多奉献。但是这根本是错误的教导，新约圣经中有很多不同的奉献原则，主悦纳甘心乐意的奉献，而不是强颜欢笑，是真心想要奉献，这是上帝今天所看重的，不是因为害怕子孙受苦才不得不奉献，那是旧约的律法，我这样讲清楚吗？
另外还有像是安息日的律法，基督徒在遵守旧约律法之前，必须要先想清楚，因为如果你要遵守就得全部遵守，遵守就得祝福，不遵守就得诅咒，你有心理准备这么做吗？我可没有，所以这件事必须要好好地考虑清楚。
保罗的意思是行割礼只是第一步，很快地就会变成什么都要遵守，如果你按照那些教师他们所说的理由去行割礼，那么全部613条律法也都得遵守，所以保罗才会那么的忧心。这不只是行个割礼而已，还会开门让犹太教的教义进来，这条路他已经走过，早就知道此路不通。当他想到自己所守住的律法，不是没有守住的律法，而是已经守住的律法，就觉得自己像是一个小男孩拿便壶给人家看自己的杰作，他用了一个很不文雅的希腊字“粪便”，我把那些视为粪土，保罗说：我靠行为而成就的义，就像粪土一样，不值一文。他说：“感谢主，我已经脱离守律法的捆绑。”你若叫人遵守摩西的律法，等于是把人送进地狱，因为根本就做不到。
好，我来分享一个我亲身的经验。有一次我接到以色列打来的电话，以色列所有的基督教教会，阿拉伯人、犹太人和宣教士，在加利利的提庇留举行会议，大家意见非常地分歧，希望有外面的传道人来帮助他们化解歧见，于是他们就打电话问我，能不能够立刻搭飞机到以色列，帮他们解决问题。我说我会尽力，后来我发现临时购买机票的票价竟然高达830英镑，我没有那么多钱，可是我又不想开口跟他们要，现在我应该要怎么办呢？那些阿拉伯和以色列的年轻人，在那里祷告希望我能去，他们问主应该资助我多少钱，主告诉他们说120英镑，这群年轻人就募集了120英镑。我到了卢顿机场，询问有没有去耶路撒冷的包机，还有没有位子，他们说今天有一架飞机要去，可是已经客满了。他们问我介不介意坐机组人员的位子。我说我不介意。那种座位都是背对机头，不能往后躺，我后来还背痛了好几天。我坐在座位上环顾四周，发现只有我不是犹太人，我正前方坐着四个拉比，吃完犹太餐以后，我想应该开口跟他们聊一聊了，我问第一个拉比说：对不起，你守不守摩西的律法？他说：当然。我问他：那这一条呢？这条不守，首席拉比准许我们用别的方式来代替。所以你不守这条律法？他说对，我又问第二个拉比：你守不守摩西的律法？他说：当然。那这条呢？他说现在已经没有圣殿，没有办法献祭，所以不能守这条。很好，你们不守这条律法，我继续问下去，最后第四位拉比问我：你是信东正教还是自由派？我说我都不是，我们继续聊下去，我永远忘不了第二位拉比，他忽然说：我知道了，你是基督徒，你相信耶稣受死救你脱离律法的捆绑。我说：答对了。他说：所以你认为你不用守律法。我说：我守不了律法，就像你守不了律法一样。那次我们聊得非常开心，后来飞机在本古里昂机场落地，大家还依依不舍。
你看，要守全部的律法是不可能的任务，不要叫人活在律法之下，而要活在恩典之下，这点非常的重要。
我们只在一种律法之下，就是基督的律法，而不是摩西的律法，摩西的律法已经不适用，已经废除了，这是今天教会的一大问题，所以《加拉太书》很适合今天的人，我们常把基督的律法和摩西的律法混为一谈，为什么今天的教会要有祭袍、祭坛、香和祭司呢？这些我们都不需要，这些都属于摩西的律法，可是却悄悄地渗进教会，我们要拿出胆量来，回归圣经，把《加拉太书》应用出来。
我们在《使徒行传》这卷书中，从头到尾都可以看到，基督教渐渐从犹太教脱离出来。首先是司提反，他是第一个为这件事殉道的人，腓利为埃提阿伯的太监施洗，进一步和犹太教划分了界线。
再接下来就是彼得和哥尼流的事件，不久之后，耶路撒冷的犹太基督徒，开始非常怀疑，是否该将福音传给外邦人，外邦人跟犹太人差太多了。最后保罗来到耶路撒冷挑战教会的核心领袖，因为他们差派出去的宣教士，竟然说光相信不够，还需要行割礼。
真正的问题不在割礼，真正的问题是，外邦人需不需要先变成犹太人才能信主。但是这背后有一个更大的问题，真正的问题是在得救的本身，问题不在犹太教或割礼而在得救，真正的问题是，得救是因着行为或信心，还是两个都需要？ 世上大多数的宗教，都是靠行为得救，必须要祷告、禁食、奉献金钱等等，这样最后就可以与神和好，靠自己的行为拯救自己。靠自己得救的宗教很吸引人，因为会让人感到自豪，认为我做到了，这是自以为义。
上帝痛恨自以为义，自以为义的人比罪人更糟，耶稣厌恶自以为义的人，祂是罪人的朋友，但是耶稣祂厌恶自以为义的法利赛人。得救是单单靠行为吗？必须靠行为的努力才能得救吗？还是行为加上信心才能得救呢？这种想法很普遍。 我曾经在皇家空军担任军牧，我负责其他教派的人，有个军牧负责天主教徒，另一个负责圣经公会教徒。
每一次有新兵报到，其中一位军牧就会问，有多少人是圣公会教徒，然后有七成的人会跟他走。另外一个军牧则会带走操爱尔兰口音的军人，剩下的都归我，像浸信会、循理会、救世军、佛教徒、印度教徒、回教徒、神不可知论者、无神论者。当无神论者的军牧实在有意思，这是题外话了，不过当他们在我面前坐下来的时候，我会问：有多少循理会友？多少浸信会友？多少救世军？他们就会举手，接着我再同样的语气问有多少基督徒？鸦雀无声，偶尔会有个年轻人微笑地举起手来，但是他们通常会这样，看看有没有别人举手，我说：你们已经表明是循理会友或浸信会友，到底有多少是基督徒呢？这个时候他们会问：牧师，你说的基督徒是什么意思？我就问：你们说呢？结果都是千篇一律的回答，就是遵守十诫的人。
他们会这样说大概是因为小时候在教会墙上看见十诫，这个时候我会说：好，基督徒就是遵守十诫的人，在座有多少是基督徒呢？各位，他们还是不确定，这时候会有人说：可是牧师，不可能全部遵守啊。我就问：那要遵守几诫才算是基督徒？每一次的答案都是六诫，我说：好，能够遵守十诫中的六诫的人就是基督徒，在座有多少基督徒？这往往会引起他们热烈讨论基督徒的定义，我会叫他们讨论清楚，这正是问题之所在。 行为加信心才能得救的说法，是尽量去遵守，做不到的时候，就用信心弥补。尽量遵守十诫，做不到的时候就求上帝赦免，这是英国人对基督教最普遍的了解，就是行善，就是行善。 另外的一种说法则是信心加行为，先有信心，然后再有行为。相信之后再守律法，但是一定要守律法，这是犹太教的观念，先有信心，再守律法。所以保罗才会对加拉太人说：你们既然靠着圣灵开始，现在还要靠着肉体成全吗？因为律法是属于肉体的，是靠你自己的努力，不是圣灵在你里面动工，是你在做。 保罗所坚持的信念是单靠信心才能得救，保罗常常说：得救是单单靠着信心，从头到尾都是靠信心。他说：我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一切“持续”相信的。始于信，终于信，从头到尾都是靠信心，全是靠信心。换句话说，我们不能在信心上妥协，必须持续相信，这是重点。不是先相信，再靠行为，必须要持续相信。 叫人持续相信，而不是叫人遵守律法，这两者是非常非常不同的，所以保罗特别努力一直在争取的，就是基督徒的自由，不管在什么阶段引进律法，都是把人放在咒诅之下。因为在耶稣的眼中，如果想靠守律法过关，一定要做到一百分才行，没有全部遵守就是违反律法。
交通法令也是一样，如果我超速被警察拦下，我却跟警察理论说：可是我一路都没有闯红灯啊。他会说：那又怎么样？反正你就是违反了法令。这正是上帝的意思，律法不只是一串珍珠，而是一条珍珠项链，圣洁是黑白分明的，只要有一点没有做到，珍珠就会撒落一地，只要违反律法就是违法，违反一条、九条或十条都一样。
就像有三个人受困在一块礁石上，巨浪就要打过来，礁石和沙滩之间的海水深达三公尺，第一个人往沙滩跳，他只跳了三分之一的距离，结果淹死了，第二个人跳得比较远，他跳了三分之二的距离，结果也淹死了，第三个人往沙滩跳，只差六吋就到了，可是结果还是淹死了。 守律法跟守多少条无关，不管守了多少条的律法，只要没有全部遵守的话，就跟不守律法的人一样糟糕，这是上帝的观点。圣经也是这么说：没有持续遵守全部律法的人，就要遭到咒诅。
这种人想借着守十诫、靠着自己的努力来上天堂，但是福音所呈现的却是截然不同的公义。 一定会有人问那上帝为什么给十诫？到底是什么意思？为什么给摩西律法？答案就在《加拉太书》里面。 律法是为了让我们知道自己有多败坏，只有律法能够告诉你，你是个罪人。一个人研读了上帝的律法后，才会知道自己错得到底有多么离谱。颁下律法是为基督做预备，让我们看见自己守不了律法，所以传讲十诫的信息，可以叫人知罪，让人知道自己根本做不到，靠着自己那是不可能的，耶稣重新诠释的律法，更是难以遵守。
现在我们要来谈一谈真正的自由了。来看看第一张图，各位，视觉辅助工具来了，这张图包含了《加拉太书》全部的重点，这是很简单的一张图，但是我需要解释一下，要从那里开始呢？ 我们谈到三点，律法主义、自由、还有放纵。律法主义是自由的敌人，但是很多人没有想到放纵也是自由的敌人。《加拉太书》一、二两章谈到我们在基督里的自由，在天父的恩宠之下，在祂的慈爱之下，享受在圣灵里的自由。整个基础就是在天父儿子里的信心，所以是圣父、圣子、圣灵，让我们可以自由地站在这里。但是有两种做法会使我们失去这种自由，一种是走回头路，回去守律法。那是一个牢笼，会把我们困在里面，想爬出来却出不来。一旦回去守律法，就会受到捆绑和奴役，再度落在上帝的忿怒之下，因为你守不了律法。会害我们失去自由的第二种做法是过度放纵情欲，那也是一种捆绑，不过是被你自己捆绑，律法主义会让你受别人捆绑，因为要遵守种种规定，放纵则会让你受自己的欲望捆绑，你会再度落在上帝的忿怒之下，失去自由。 在座有没有人去过湖区赫尔韦林山的“阔步峰”呢？那个地形是最好的例子，有去过湖区赫尔韦林山的阔步峰的人就会知道，因为那条路很陡，就沿着山脊，两边都是空的，当初有两大冰球一路旋转过来，留下陡峭的山脊，瑞士的马特洪峰就是由三大冰球旋转造成的，留下了三个尖点，阔步峰则是由两大冰球旋转造成，走在上面真的很有意思。不过如果狂风大作的话，唯一安全的做法就是跪下来，这里有个道德含意，我又在说教了。
在圣灵里活出自由，就像走在难走的赫尔韦林山的阔步峰上，很容易偏向两旁，一个基督徒在面对自由的时候，最大的危险是律法主义，很令人意外吧，因为放纵的行为很明显。教会一旦开始订出多余的规条，就很容易变成律法主义，律法主义会扼杀圣灵的运行。你如果到一个律法主义的教会去，马上就可以看出来，每个人都会抿着嘴，各位有没有看过？从冷漠的表情就可以看出，他们落在律法主义当中了，如果注重守律法，心里就会变得刚硬起来，这不是在圣灵里的自由。律法主义的人注重规条，而不是注重关系，这大概是关键所在，这种人以为只要守规条就是基督徒，不抽烟、不赌博、不喝酒、不做这个、不做那个，他们守规条，可是却没有跟神建立关系。
我来举个例子说明一下，有一个年轻人来我们白金汉郡的教会，他的个性很强，但是他信主了，几个礼拜以后他来问我，基督徒可以在星期天晚上上电影院吗？我当场很想开玩笑地引述“希西家记三章16节”说：基督徒不可以在星期天晚上去电影院。不过我克制住了，我说我不能给你答案，他问：为什么？我说：因为你必须自己问耶稣。
如果圣经上有明讲，我会告诉他，因为如果是圣灵说过的话，我可以带着权柄说出来，但是就我所知，圣经没有谈到这个问题，于是我就请他自己问耶稣，他问怎么做呢？我说：就带耶稣一起去看电影，看你享不享受吧。所以到了下个礼拜天的晚上，他就去了电影院，对卖票的小姐说：我要买两张票。当时只有他一个人，他的旁边没有站任何人，所以卖票小姐就问他：你女朋友要来跟你一起看吗？他说：没有，钱在这里，你给我两张票就对了。
可是你只有一个人啊。他说：这你不用管，钱在这里，给我两张票。这个小姐忍不住就更好奇了，她问：你另外一张票是给谁的啊？他说：这张票是给耶稣的。那个小姐吓坏了，她马上拿起电话来打给正在办公室里的经理，请他过来一下，经理过来了，问有什么问题，她说：这个人要买两张票。他说那就给他两张啊，干嘛叫我呢。她说另外一张票给耶稣的，经理一听傻了眼，他开始口吃了，他说：他要买两张，那就给他啊，反正我们有钱赚嘛。于是他买了两张票，进了电影院里，他对耶稣说：你坐这里，我坐这里。看了十分钟以后，耶稣问他：你觉得好看吗？两分钟后，他就走出戏院了。我们常常听到有人会说：我这样做很不好，我应该替他做决定，我认为我这样做很好。各位，因为在圣灵里有自由，我可以轻易地设立新规定，我不是说基督徒不该看电影，但是耶稣对他说，看电影对你不好。 各位，这就是在圣灵里的自由，这种自由不是做你想做的，也不是做别人叫你做的，而是让圣灵来引导你。保罗在这卷书信中说真正的自由，不是可以自由地犯罪，而是有不犯罪的自由，这才是真自由，非基督徒没有这种自由，这才是上帝要给我们的自由。 但是我们很容易利用规条来阻止人放纵情欲，有些教会只晓得用这种方法来保护他的会友不要放纵情欲，其实守律法跟放纵是一样的糟糕，各位知道吗？守律法和放纵一样都是与自由为敌，了解我的意思吗？这是《加拉太书》的整个论点，一、二章谈到这种自由，三、四章则谈到律法主义会破坏这种自由，五、六章谈到另一个极端就是放纵，所以保罗其实和两个敌人在作战，这是问题所在。 在大多数的情况下，你必须和两个敌人作战，这才能保卫真理，保有自由，走在“阔步峰”上的时候需要非常小心。 好了各位，在接下来的时间里，我们要来看看这三点，先来仔细谈谈律法主义。行割礼是那些加拉太人，他们奉行的第一条律法，一定要行割礼，这是他们守律法的第一步，但是这不在福音的范围内，而且守了一条就要守全部，可是如果说不必守律法，大家不会变得无法无天了吗？有一种相反的错误观念，叫做反律法主义，有没有听过这个词，其实不太需要知道这个词，“反律法主义”就是你如果告诉别人不用守律法，他们就会任意犯罪。有些人眼光狭窄，在他们的眼中只看到这两条路，以为如果不给人规条，他们就会放纵自己。很多教会竟然因此而发展出一套规条来，我在循理会当传道人的时候，他们有一本半吋厚的书，叫做《循理会的规范与纪律》，现在已经增加到三又四分之一吋，每年增加40张，如果规条可以带来复兴的话，循理会今天早就大复兴了，但是很可惜的是没有。大家想一想，我们是不是很容易订定一条又一条的规定，以为一定要这样才可以带出生命。
各位，其实不会，自由才能够带来生命，上帝释放我们是要给我们自由，千万要留意律法主义，如果不小心陷进去，会变得刚硬和虚假，因为你不会有勇气告诉别人，你违反了律法，你根本就不敢承认，怕别人瞧不起你，有没有听过这个词？律法主义。 再来看看放纵主义，这也是非常危险的。在这里，保罗谈到了情欲的事，他说要留意情欲的事，情欲像沼泽，是另一种奴役，是很容易沾染、很吸引人的污秽，容易陷入但是难以自拔。这里的“事”是复数，有些事很明显，像淫乱、拜偶像、吸毒、邪术，这都是今天常见的；有些事比较不着痕迹，像是纷争、竞争、嫉妒、贪恋、还有偏见，这些比较不着痕迹，但都是属于情欲的事。保罗在这里激烈地辩驳割礼的事，但是他说有些人什么事都要反对，不管讨论什么议题，只会造成分裂。我想保罗的意思大家应该晓得，想想在我们的周围，有些人的个性有棱有角，这些人实在是叫人难以亲近，那种人有信心移山，可是他们会把山移过来挡住别人的路，你认识这样的人吗？
每个教会都会有一两个这样的人，这是情欲的事，虽然不着痕迹，却是属于情欲。 保罗问：如果有人陷入情欲的事该怎么办？这种事恐怕常常发生，如果教会爆发丑闻，如果有个电视布道家爆发丑闻，其他人该怎么办？在这里，保罗很严肃地说：如果一个人是偶尔不小心失足，立刻把他扶起来，因为你自己也可能失足。
基督徒所走的这条路，有很多香蕉皮。保罗说：如果有人不小心失足，其他人要过去把他扶起来，但是态度要谦卑，因为你自己也可能失足。
但是保罗说：若是犯罪成性，情况就不一样了，若有人偶尔失足犯罪，要立刻把他扶起来，接纳他、帮助他改过，但是如果有人是一再明知故犯的话，这个时候保罗说：人种什么、就会收什么。然后他说了一句很严重的话，他说人若一再犯罪成性，将不能承受上帝的国。
我说过，这是现代基督徒的一大误解，以为一旦得救、永远得救，但是请你听听保罗怎么说，他列举出情欲的事之后说：我从前警告过你们，现在又警告你们，行这样事的人，必不能承受上帝的国。
这话是针对基督徒说的，但是不是偶尔犯罪，需要有人立刻把他扶起来的基督徒，而是一再明知故犯、犯罪成性的基督徒，这种人自以为他们已经有了天国的门票，但是保罗说：才怪，你不能承受上帝的国。这只是保罗的警告之一，是很严重的警告。 你有可能落入律法主义或者是落入放纵主义，不管是那一种，你都需要立刻出来，但是你如果故意选择待在里面，不管是牢笼或者是沼泽，你就不能承受上帝的国，这是一个很严重的警告，我们要听进去。 现在来看看自由，这是最美的一面，拥有不犯罪的自由，不是很棒吗？你如今在基督里，已经有不犯罪的自由，你不需要向罪屈服。保罗在《提多书》中曾经说：上帝施恩给我们，帮助我们拒绝犯罪。单身男女最有效的避孕方式，就是不要越界，上帝施恩给我们帮助我们拒绝犯罪，你有拒绝的自由，很美，对不对？ 各位，我们来看看上面这边，虽然我没有办法把它画出来，但是你可以从这里看出来，上面有一条路，我们需要不断不断地前进，就像我之前说过，我们需要行在圣灵里。当你行在圣灵里，就会发生一件美事，你的生命会结出果子，你自己不能结出圣灵的果子，你可以结出情欲的恶果，但不能结出圣灵的果子。可是如果能持续活在圣灵当中，你的生命就会结出果子来。圣灵的果子只有一种、却有九种味道，情欲的事有很多，但是圣灵的果子只有一种、却有九种味道。 在西班牙和地中海地区，有这种果子，叫做神秘琼浆果，在座有没有人吃过？喔，你吃过，那你就会相信我说的话，吃一口味道像柳橙，再一口味道像柠檬，吃起来有各种不同的滋味。神秘琼浆果，这个名字取得真好，还好有人吃过，不然大家不会相信，会认为是传道人乱掰的。传道人的小孩问父亲说：爸爸，你刚才讲道说的故事，到底是真是假？好笑吧。 所以圣灵的果子有九种味道，九种的味道同时存在，就知道它是圣灵的果子。其中有些味道会在非基督徒身上出现，有些非基督徒很喜乐，有些有平安，但是同时具备这九种的只有在基督里、被圣灵充满、顺圣灵而行的人。非基督徒可能有其中三、四种特质，但同时具备九种特质才证明生命中有圣灵，在生活中顺圣灵而行。
这九种特质传达出你跟神，跟人，跟自己的关系，前三种特质，仁爱、喜乐和和平，使你跟上帝有美好和谐的关系。接下来的三种特质，忍耐、恩慈、良善，使你跟他人有美好和谐的关系。最后三种特质，信实、温柔、节制，使你跟自己有美好和谐的关系。圣灵的果子实在很棒，不过如果没有圣灵的恩赐，那么果子的成效就很有限，正如没有圣灵的果子，光有圣灵的恩赐也不够。 如果我去医院探访病人，我可以表现出圣灵的果子，用探访表达仁爱，用鼓励表达喜乐，用安慰表达平安，听他说明手术细节是忍耐的表现，送水果是恩慈的表现，帮忙照顾他的孩子是良善的表现，天天去探访是信实的表现，探访时间一到我就离开，是节制的表现，对不起，我漏了一项。探访时间一到我就离开，这是温柔的表现，不吃别人的水果才是节制的表现。
各位，我在探访的时候，表现出圣灵所有的果子，但是我没有医治他，因为医治是圣灵的恩赐，我们需要恩赐也需要果子，这是相辅相成的。 保罗说：顺圣灵而行就会结出圣灵的果子。保罗在这个地方，用了两个不同的“行”字，可惜的是，翻译出来都是行走的这个“行”字。第五章最后说：要顺着圣灵而行。第六章也说：要顺着圣灵而行。第五章中的“行”字，在希腊原文中是散步的意思，散步是指独自行走，一个人独自行走；但是第六章中的“行”字，意思是指在圣灵里行进，是跟别人齐步行进，很有意思。 顺着圣灵而行有两种，一种是独自行走。另一种则是跟其它弟兄姐妹齐步走，这两种我们都需要。真正的自由，是和弟兄姐妹齐步走，大家一起向前走，一起在圣灵里行进，这是保罗在《加拉太书》里所传讲的信息，跟我们的生活息息相关，读起来会扎心。
但是，有人说这卷书信就好像是基督徒自由的大宪章，我觉得这个话说得很好，你若想知道我们笃信什么样的自由，就是这种自由。很多人笃信各种不同的自由，有好有坏，但是我们所笃信的自由，是不犯罪的自由，圣灵的自由会保守我们，不落入律法主义的牢宠和放纵主义的沼泽，帮助我们待在高处，享受上帝阳光一般的恩宠。 为什么这跟我们有关？
因为律法主义，今天仍然如影随形，到处都有，有很多人仍然想靠自己的行为上天堂，甚至有些人以信心为起点，却又回头想靠行为得救。 已故的桑斯特博士有一次去医院探访一名临终的妇人，他问她：你准备好去见上帝了吗？见到上帝的时候，你会说什么？妇人伸出饱经风霜的手说：我是一个寡扫，把五个孩子拉拔长大，我没有时间上教会，读圣经或参加教会的活动，但我已经尽力抚养我的孩子，我见到上帝的时候，会对祂说：请你看看我这双手，这样祂就会明白的。对这样的妇人你会说什么？桑斯特博士是个优秀的基督教传道人，他的讲道非常精彩，他只说：你已经来不及了。妇人很奇怪地问：这是什么意思？他说：已经有人排在你前面了，那个人已经伸出双手给上帝看，所以上帝不再看其它人的手。她又问：这是什么意思？于是他说：不要信靠你的双手，要信靠祂的双手。 今天仍然有很多人在守律法主义，一般的英国人都认为，一个好的基督徒应该敬老尊贤，爱护动物，他们就是这样想的，我跟那些上教会的人一样，都是好基督徒，这是律法主义的想法。我们必须告诉他们，只有百分之百做到的人才能上天堂，你如果这个样子上天堂，到时候会跟大家格格不入的。教会也是一样，教会很容易给会友加订一些规条，我说过，进教会大门之前有四个阶梯：悔改、相信、受洗、领受圣灵。进教会大门之前只能有这四个阶梯，里面还有很多阶梯，我们讲《彼得前后书》的时候会再谈到，但是外面只有四个阶梯。可惜有些教会竟然说，一定要由会督行坚信礼，一定要做这个，一定要做那个，一定要这样，一定要那样，一定要委身，一定要顺服传道同工，将种种规条加诸在教会门坎的外面，这些阶梯是在里面。 各位，一个基督徒进上帝家中的大门之前，不该再加上其它的规条，否则的话就是律法主义。
放纵主义今天也仍然存在，有人以为非基督徒犯奸淫就要下地狱，但是基督徒犯奸淫则没有关系，仍然有人这样相信，以为基督徒犯罪可以免责，也许会少一分祝福或奖赏，但不会失去进天堂的门票。《加拉太书》对于这点有很清楚的教导，故意犯罪的人不能承受上帝的国。 你留在这里，和其它的人一起在阔步峰上同行，圣灵的风吹在你脸上，上帝的恩典如阳光照在你身上，你就能够顺利走过去。
我们还有一些时间，接下来我来读一段《加拉太书》的经文给大家听，这卷书实在叫人兴奋，来听听保罗的恳劝： 弟兄姐妹们，我恳求你们，要认同我的立场，毕竟我曾认同过你们的立场，你们并没有做过对不起我的事。你们知道，因为我身体有病，我才有初次向你们传福音的机会，虽然我的病况使你们困扰，但是你们并没有厌烦我、丢弃我，相反地，你们接待我，像接待上帝的天使，像接待基督耶稣。当时你们多么高兴，现在又怎样呢？我可以这么说，那时候你们即使把自已的眼睛挖出来给我也是愿意的，现在我对你们说实话，倒成为你们的敌人了吗？那些人对你们表示热情原是不怀好意的，他们的目的是要把我孤立起来，好叫你们也对他们表示热情。
在善事上热心原是好的，但不可只限于我跟你们在一起的时候才这样。我的孩子们，我再一次像母亲为你们忍受生产的痛苦，直到基督的特性在你们的生命中成形，我多么渴望现在就跟你们在一起，好让我用另一种态度来对待你们，为着你们，我心里多么困惑不安。 有没有感受到保罗的心肠，他在恳切地规劝。 弟兄姐妹们，上帝选召你们要你们成为自由人，只是不可用这自由作为放纵情欲的借口，却要以爱心来互相服事，因为全部律法都综合在“爱人如己”这条命令里面。要当心，如果你们像禽兽一样相咬相吞，到最后你们一定同归于尽。
我要强调的是，你们的言行，要顺从圣灵的引导，不要满足自己本性的欲望，因为本性的欲望跟圣灵互相敌对，彼此对立，使你们不能做自己所愿意做的，但是，如果圣灵引导你们，你们就不受律法的拘束了。 各位，要圣灵来引导我们，在书信的最后保罗说： 你们不要自欺，也不要欺骗上帝，一个人种什么，就收什么。 保罗说： 一个人，他若为着满足自己的情欲而撒种，他会从情欲收取死亡，他若为着得圣灵的喜悦而撒种，他会从圣灵收获永恒的生命。所以，我们行善，不可丧志，我们若不灰心，时候到了就有收成。因此，无论什么时候，一有机会就该为公众做有益的事，对那些在信仰上同属一家的人更应该这样。你们看这些大的字，是我亲笔写给你们的，那些喜欢在外表上炫耀的人，就是勉强你们接受割礼的人，他们那么做，无非是怕为基督的十字架遭受迫害，那些人怕为基督的十字架遭受迫害。
其实，连那些接受割礼的人也不遵守律法，他们勉强你们受割礼，是要夸耀你们在外表的仪式上已经屈服了。至于我，我不夸耀别的，我只夸耀我们的主耶稣基督的十字架，因为，借着这十字架，世界于我已经钉死了，我于世界也已经钉死了，受割礼或是不受割礼，都算不了什么，重要的是，我们要成为新造的人。重要的是，我们要成为新造的人。愿所有遵照这原则的人，还有一切上帝的子民，都同样得到平安和怜悯。 保罗在这封书信的最后说道： 从今以后，别在这些事上找我的麻烦，因为我身上带着耶稣的伤痕，这是我因着事奉耶稣所得到的印记。弟兄姐妹们，愿我们的主耶稣基督赐恩典给你们大家，阿们。