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保罗在写了《歌罗西书》以后，决定写一封一般性的书信，来谈谈基督徒如何活出信仰，以便为他们打下坚固的根基，保护他们不被其它悄俏渗入的思想混淆，所以从《歌罗西书》带出了《以弗所书》。 两卷书信有许多共同点，同时读的话就会发现这两封信是同时写的，讲教会是基督的身体，讲家庭关系。《腓立门书》、《歌罗西书》和《以弗所书》是同时间写的，都特别谈到奴隶的事，其它书信则没有，显然保罗写这三封信的时候，心里特别想到这件事。 

《以弗所书》并没有针对特定的对象，没有谈到以弗所教会的任何问题或者是异端，这卷书信早期的抄本甚至没有出现“以弗所”的地名，所以它应该是一般性的书信，要写给那个地区来传阅。 我们对以弗所教会的认识远超过新约圣经中其他的教会，有许多经文谈到以弗所教会，比如《使徒行传》十八到二十章就是在谈以弗所教会，还有《以弗所书》、《提摩太前后书》则是写给在以弗所的提摩太，谈到以弗所教会。

另外在《启示录》二章也说：有一封书信要给以弗所教会。你可能不知道，但我们后面会谈到，而《约翰一书》、《约翰二书》和《约翰三书》是在以弗所写的，因为使徒约翰和耶稣的母亲玛利亚定居在以弗所，《约翰福音》也是在以弗所所写的。因此以弗所在初代教会史上是一个很重要的城市，圣经中有很多的事情都是在以弗所这个城市发生的，难怪这封信最后会留在全亚西亚省最重要的教会之中，所以我们把这卷书信称之为《以弗所书》。 这座城市位在一条东西要道和一条南北要道的交叉口，是一个大港都，不过港口被淤泥充塞以后变成陆地，今天的以弗所已经是废墟了。过去它是爱奥尼亚联盟的十二个城市之一，是一个商业和经济中心。但是有一座巨大的异教庙宇，面积420平方英尺，各位可以想象那个规模，在庙里供奉着一块陨石，从天上掉落到以弗所城的一块黑色的陨石，那是一块乌亮巨大的陨石，表面上有很多的凸出，这块黑色的陨石上每一块凸出，形状都像是女人的乳房。他们认为这就是黛安娜女神，黛安娜女神就是《圣经》当中的亚底米女神，百姓膜拜女人的乳房，这座庙就在以弗所。

这块状似多乳的陨石，被供奉在祭坛上，当地有很多的银匠仿照陨石的外形打造小银像来出售，有很多人会买回家去供奉。所以，以弗所亚底米女神的铸像，也就是多乳女神，就放在家中最显眼的位置。 所以保罗到了以弗所之后，这个生意大受影响，保罗惹上的第一个麻烦就跟银匠有关，因为他害他们没生意做，没有人要买这些陨石的银像了。 

各位，以弗所是一个很特别的地方，但是教会在这里建造稳固，今天在这里都还可以看得到当年约翰牧养的这间教会遗迹，另外还有玛利亚坟墓的遗迹，我们99％可以确定老迈的使徒约翰，在马利亚死了以后，自己也葬身此地，他是唯一寿终正寝的使徒，其它的使徒都遭到处决，只有约翰活到很老。 我们前面说过，《约翰福音》的信息很重要，因为他写约翰福音书的时候，已经与耶稣同行60年，对耶稣有极深的了解。
 保罗很清楚，如果要防范亚西亚的教会信仰遭到掺杂的话，最好的方法就是写信告诉他们基督徒该有的信念和行为。信中他把福音解释得非常非常清楚，《罗马书》不是用来解释福音的，我谈《罗马书》的时候提过这一点。可是《以弗所书》则是最有系统地说明基督徒的信念和行为。 

我们来看看以弗所城当年的繁荣景况，这是以弗所城的遗迹，你可以想象当年这座城的规摸，这是一条主要的道路，想象山上这座庙，面积420平方英尺，供奉着当地异教徒所膜拜的陨石。 各位我想我应该先来谈谈《以弗所书》中一个主要的分界点。我们从《以弗所书》可以清楚的看出这卷书分成二个等份，而且这两部分很不一样，我们从这两个等份当中，可以看出保罗福音的特点。前半部谈到我们在基督里与上帝的关系，后半部则谈到我们在主里彼此之间的关系。很有意思，他谈到我们跟上帝的关系的时候，就用基督，但是谈到我们彼此之间的关系的时候，就用主，强调是主在掌管我们彼此之间的关系。

基督让我们可以和上帝建立关系，但是主在掌管我们之间彼此的关系。 我把这前半部称之为“在里面动工”的救恩，后半部称为“向外做成”的救恩，我是引用保罗的《腓立比书》，“要做成你们得救的工夫，因为是上帝在你们心里运行。”我们得救是因为上帝在我们里面动工，但是接下来必须要天天向外完成这救恩。

所以前半部在教导，后半部在讲责任；前半部讲我们是靠什么得救，后半部讲我们得救是为了什么。重点是，我们不是因为行善而得救，但是我们得救是为了行善。这很重要，世人以为我们是因为行善才得救，但是事实上得救是为了行善，完全不同。 

前半部强调罪得赦免的福分，后半部强调要过圣洁的生活；前半部谈我们称义、也就是与上帝和好，后半部谈我们成圣、活出圣洁的生命；前半部强调我们被释放，我们被救赎，我们被拯救，后半部则是强调我们的回应；前半部强调敬拜和尊崇，愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，但后半部强调应用、行出来；前半部强调上帝掌管一切，我们会谈到预定论的问题，这在第一章就浮现出来了，但是在后半部强调人的责任，每一项都有对应做为平衡。 前半部强调上帝的旨意和能力，旨意和能力是前半部的关键词，上帝的旨意是什么？祂有能力达成祂的旨意。但是后半部强调我们应该怎么做，以及将要面对的争战，我们应该行在爱中，行在光中，行事为人如同光明之子，我们也要打那属灵的争战，那是我们的责任。 前半部强调教会内的情况，后半部强调教会外的情况；前半部谈到福音的垂直面，后半部谈到福音的水平面。 

各位，我有两点在这里要告诉你们：第一，我们一定要两者兼顾，福音如果不落实在生活中，就不是完整的福音，光是拯救我们，给我们一张天国的门票，但是对我们的生活毫无引响，这不是福音，这是第一点，一定要两者兼顾。第二点更重要，我们必须按照这个顺序来，顺序非常的重要，因为很多人以为基督徒只要行善就好，这是严重的扭曲福音，但是说信基督教只是为了得救，这也是一样扭曲福音，各位了解吗？两边都要兼顾，但是一定要照这个顺序来，因为世上其它宗教都是要先行善才能得救，你必须先变好，神才能接纳你，其它的宗教都是要求人先做好事才能被神接受，但是基督教不一样，上帝先接纳你的本相，再按祂的心意来塑造你，必须要先称义才能成圣，你必须先得救才可能活出基督的生命，各位了解吗？一定要两者兼顾，并且顺序绝对不能够错乱，要有信仰作为根基，才能够有好行为。从基督教的教义，可以明白基督徒的责任，这是《以弗所书》一开始就谈到的。 现在，我们要来看前半部，也就是第一到第三章，我们会发现第一到第三章的内容，跟敬拜上帝的顺序是一样的，保罗显然是用敬拜的态度来教导基督徒救赎的真理。他先敬拜上帝然后再祷告，然后讲道，讲完了再祷告，最后再度敬拜赞美，从这里可以看出敬拜的顺序。应该要带着敬拜的心来教导真理，不应该只是讲道，前后要有祷告和敬拜。 一开头要颂赞上帝的荣耀，不断颂赞上帝的荣耀，不断不断地颂赞上帝的荣耀，愿颂赞归与我们的上帝，祂赐给我们各样属灵的福气，这是一首颂赞诗。接着保罗说：我为你们祷告，保罗颂赞上帝的目的是让万有在基督里同归于一，那是上帝的旨意，将万有归给祂的儿子耶稣。 接着保罗他为这封信的读者，祈求上帝的旨意和能力，求神显明祂的旨意，并且赐下能力让你去完成，从头到尾都在谈上帝的旨意和能力。 

接下来他讲了一篇道，有三个重点：第一，上帝的能力和旨意在基督里显明出来，上帝的能力和旨意，使基督从死里复活超过万有。第二，上帝的能力和旨意，拯救了外邦人，使他们与上帝的子民重新联合，他们从前远离以色列，如今成了以色列民，犹太人和外邦人中间隔断的墙已经拆毁了，这句经文你们应该很熟。 我要给你们看一样东西，就是这张图片，几年前考古学在耶路撒冷的圣殿遗址挖掘的时候，发现这块石灰石上面有字，这是用红漆写的字，专家解读了以后，发现它的意思是说：凡是违法越界的人，要承受死的刑罚。这是耶稣时代的圣殿中，分隔墙上的石头，外邦人院和犹太人院之间有一道分隔墙，外邦人只要越过这道墙必定要处死，要是有人带外邦人越过这道墙的话，也一样要处死。

所以保罗当初才会被逮捕，各位记得吗？有人诬告保罗他带外邦人越过那个警示，保罗虽然没有真正带外邦人进去，但是在属灵上，他却带领了各地的外邦人进去，因为保罗用讲道把外邦人带进至圣所，上帝的旨意就是让世人都进入圣所，你读到“中间隔断的墙”时，会觉得不太了解这个意思，但看到这张“违法者死”的警示就会立刻明白，保罗说：如今你们靠着耶稣，可以进到上帝面前了。 从保罗信主可以看见上帝的旨意，从三个例子，可以看见上帝的旨意和能力：第一是基督从死里复活超过万有。第二是外邦人得救来加入上帝子民的行列。第三是让保罗信主来显明上帝的奥秘。他希望外邦人和犹太人在基督里联合，祂要万有在基督里同归于一。 接着保罗赞美神，这次不是为着读者祈求上帝的能力和旨意，而是希望读者能够明白上帝的能力和旨意，祂能充充足足地成就一切，超过我们所求所想的，最后他颂赞这股大能，上帝能做的事，远超过我们的想象，这是一种敬拜的事奉，你可以看见这个摸式，颂赞、祷告、讲道、然后是祷告、颂赞。也许你以前没有注意到这一点。 

以弗所书前半部，可以说是敬拜的事奉，整个主题是上帝的能力和旨意，以颂赞上帝的旨意开始，以颂赞祂的能力结束，都在讲上帝的大能和上帝的旨意，上帝的目的和上帝的旨意，而且祂有能力完成这旨意，没有什么能够拦阻上帝完成祂的旨意，因为上帝掌管一切，这就是第一到第三章的简要大纲。 现在看看第四到第六章的大纲，这段主题完全不同，这里的重点在于我们的反应，敬拜之后，我们接下来应该做什么呢？

明白了一到三章之后，我们应该做什么呢？这对我们的生命有什么影响？ 首先他说：我们必须行出来。你可以在灵里跳跃，在灵里跳跃，但是上帝要的是在灵里行走的人。走路不像跳跃那么了不起，但是走路其实很有趣，先抬起一脚，在距离脚尖前方大约45公分处放下来，然后抬起后脚，再放到另一只脚前面，为什么走路很重要呢？走路是一次走一步，往正确的方向走，就这样而已，走路并不是什么了不起的事，但是上帝在找行走的人，行在光中，行在爱中，行出上帝儿女的样子，重要的是我们要行走而不是跳跃，有的时候需要跳跃，但是重点是行走，一步一步向前走。 基督教信仰是一段旅程，是一条道路， “道”是基督教信仰的第一个称呼，这是基督的名字，祂说：我就是道路，保罗说与神同行的生命要有八种态度，第一要谦卑，因为这是合一的秘诀，基督徒若不谦卑，就不可能合一，骄傲会破坏合一，所以第一种态度是谦卑。你如果晓得上帝有多么了解你，你就会谦卑而行。 

有一段期间我很生气，因为有人说谎毁谤我，我因此失去了一些事奉机会，那是七、八年前的事了，我生气是因为失去一些事奉机会，我到上帝面前发牢骚，你猜上帝怎么说？祂说：别人再怎么毁谤你，都没有你的真面目丑陋。我笑了出来，我跟师母说，她也笑了出来，我就释放了。尽管这样，上帝还是爱我，还是使用我，所以现在要是有人毁谤我，我会感谢主，因为他们不晓得我的真面目，耶稣知道真相，对你了如指掌，这让我们不得不谦卑，因为祂知道你的真面目。我们要谦卑而行，我们要谦卑而行，我来读一首诗给大家听： 我这个罪人带着圣徒的真情，伤心地呼求说主啊，我的心如此丑陋，我是罪人中的罪魁这时我的守护天使，在我身后轻声说：虚荣的人啊，你还排不上呢。 知道吗，连谦卑都有假的，假的谦卑不是谦卑，“不行不行，这个我不行啦。

”这是假的谦卑，真正谦卑的人会说：我今日成了何等人，全是倚靠主的恩典，若不是上帝的恩典，我今天会是什么景况？ 再来是合一的态度，因为只有一个身体，只有一灵、一信、一洗，只有一个上帝和天父，要抱着合一的态度而行，因为不管我们在哪些方面看法不同，都是靠同一个耶稣得救，靠相同的宝血得救，往相同的未来前进，我们有同样的灵，抱着合一的态度而行，抱着成熟的态度而行，要长大成人，满有基督长成的身量。所以上帝给我们使徒、先知、牧师、布道家、教师，并赐下许多恩赐来建造我们，来帮助我们成熟和成长，长大成人的一个记号是有一致的信仰，团契的基础不在信仰一致，而在同有一灵，最后达成一致的信仰。 很多福音派人士以教义合一，做为合一的基础，于是他们反对跟别的教派来往，比如天主教或灵恩派。其实合一的基础是同有一灵，当我遇到也受过圣灵洗礼的人，我会跟他来往，我们的信仰也许还不一致，这得等到成熟时才可能。所以保罗吩咐我们要同有一灵，直到我们有一致的信仰，目标是一致的信仰，这是最后的目标，不是起点，各位了解吗？只要遇到有圣灵内住的人，他就是我们主内的肢体，即使他有些教义还搞不清楚，其实你也不见得都对，也许你对一些教义的看法也需要修正，目标是要长大成人满有基督长成的身量，有一致的信仰，不再被其它的教导左右。 再来行事为人要正直。

第五章一开始就列举一些道德操守，不要讲黄色笑话，就是这么实际的行动，在第五章中间谈到具备正直的品格，就不会轻易跌倒，以友善的态度互相对待。这里再度提到彼此饶恕，如同基督饶恕你们，基督徒要友善，要彼此包容，但不是包容过犯或罪，而是互相包容，彼此友善对待。 再来是行出纯洁。保罗说要被圣灵充满，要被圣灵充满，动机要纯洁，内心要纯洁，动机和内心。

另外还要顺服，可是问题是“仆人”和“顺服”这些字眼已经不受欢迎了，但是我们要抱持顺服的态度，在基督里彼此顺服，这是成熟的标记，抱持顺服的态度。他再度提到这三种关系，妻子对丈夫，子女对父母，仆人对主人或雇主，都要甘心顺服，但是另一方也要抱持负责的态度。 保罗在这里讲了一些话，对做丈夫的是个大挑战，丈夫要爱妻子、如同基督爱教会，师母跟我说过不只一次，当你顺服基督的时候，我就乐意顺服你，各位那是责任的一面，丈夫、父母和雇主，对他们所带领的人有责任，要对他们负责，这是很实际的行走，每天一步一步，脚踏实地，往正确的方向走。 再来我们谈到属灵的争战，这是《以弗所书》很受欢迎的一段经文，教会常朗读这段经文，谈到穿戴上帝的全副军装，我们不是跟人打仗，跟人打仗容易多了。

有些基督徒在日常生活中，很容易跟人打仗，我们不是跟属血气的争战，而是跟天上那些执政的、掌权的争战，我们是与基督一同坐在天上，各位真的是这样，你以为我是站在这里吗？你的感官这样告诉你，但是你错了，其实我此刻是坐着，真正的我现在跟基督一同坐在天上，那才是我真正的情况。我的身体此刻站在这里，但是我一断气，就不会晓得我的身体在哪里，只会晓得我的灵在哪里，就是与基督一同坐在天上。 我们可以说基督徒确实已经在天上，只是感官却一直说我们仍然在地上，所以我们经常会忘记什么才是真的。其实上帝已经赐给我们天上各样属灵的福气，并让我们与祂同坐天上，如今我们已经在天上，你是与基督同坐在天上，那才是你真正的住所。

身体的感官一停止运作，你就会明白你与祂同坐天上，但是天上那些执政、掌权者也在那里，你每次进入属天的领域，就会遇到争战，你需要穿戴上帝的军装，才抵挡得住，万万不能撤退，这副军装不能保护你的背部，所以绝对不要转身向后跑，在你没有办法前进的时候，也要尽力站立得稳，绝对不要向后退。耶稣说向后退的人，就像手扶着犁向后看。

绝对不能撤退，这副军装只能保护前面、不能保护背部，这一点很有意思，你要尽力站稳了，站稳了拿起信心的盾牌。 其实这里所讲的盾牌是覆着皮革的木盾，是很软的木料，你可能会想这种盾牌有什么用？这是罗马士兵用的盾牌，因为敌人的火镖射来时，会陷入木盾，火就熄了，恶者的火镖一遇到你的信心就会通通熄灭。 这副军装的个个部分都是必要的，你需要把你的头遮住，你需要把你的心遮住，你需要抬头挺胸，系紧腰带，然后挂好剑，把福音当作预备走路的鞋穿在脚上，所以争战的时候需要穿戴军装。 不但需要保护，还要靠着圣灵祷告，这是最大的利器。你需要保护，但你更需要祷告，靠着圣灵祷告，这是《以弗所书》四到六章的大纲。 

各位，我们还有一点时间，接下来这段时间，我想跟你们谈一谈预定论。我们要开门见山的来谈预定论，因为误解了预定论的话，可能会带来很糟糕的后果。 有些人对预定论的诠释就是，以为人是机器人或木偶，不可能抗拒上帝的旨意。可是事实上，我们和上帝像是合伙人。根据圣经，上帝和人之间是活的关系。 有一首诗歌说：你是陶匠，我是泥土。

好像我毫无自主的能力，神要怎么操控我都行，就像陶匠捏陶土一样，但是你看《耶利米书》十八章，上帝差先知去陶匠家，从陶匠和陶土的关系学习。陶匠一心一意要把陶土捏成一只漂亮的花瓶，但是陶土不肯顺从陶匠的意思，陶匠就把陶土放回整团土中，再度放回转轮上，然后做成一只粗厚的锅子，上帝问耶利米是否从陶匠和陶土的关系学到什么，陶匠原本打算把陶土捏成一只漂亮的花瓶，但是陶土不肯顺从他的意思，陶匠就把它做成一只粗糙的锅子，这就是预定论的含意。 

上帝已经为你安排了命定，但是祂不会强迫你，上帝不会强迫你要接受，如果你愿意回应祂的安排，就会得到祂在创世时就为你安排好的命定，但是并不是上帝怎么样安排，你就跑不掉，因为上帝并不会强迫你。了解我的意思吗？ 那块陶土错过了它原先的命定，陶匠原本打算把它捏成漂亮的花瓶，上帝对耶利米说：我本想将以色列造成漂亮花瓶，装满我的怜悯，却不得不把他们造成丑陋的花瓶，装满我的审判，但他们若是悔改，我会再把他们造成漂亮的花瓶。 神对我们的命定，不是粗糙的锅子，祂命定我们成为漂亮的花瓶来装祂的怜悯。 我父亲知道，我长大后想在农场工作，我每次放假就到农场，十六岁毕业以后就在农场工作，每天早上四点起来挤90头牛的奶，我热爱农场的工作，但是我不晓得我父亲已经安排好，要让我在21岁的时候接管苏格兰的一个农场，那是我们家族的一个农场，他打算租来给我使用。现在我每一次经过那个农场都会想，我本来很可能还在那个农场挤牛奶，不过主耶稣先插了手，告诉我祂对我的计划，后来我父亲告诉我，我21岁的时候可以接管那个农场，但是他晚了一步。

假如我当初接受了那个农场，我就可以说我父亲预先安排我接管这农场，他在我还不知道的时候就先安排好了。 所以，各位，我要告诉你们，“预定”的意思就是预先决定结局。但是有一些人就说上帝把我们当成任人摆布的木偶，强迫我们接受祂的安排，其实不然，上帝预先安排我们将来要得荣耀，你可以拒绝上帝预先的安排，也可以接受这个安排。你若是接受，将来就可以说，祂在创世时就已为我做这个安排。 现在来看预定论的两种看法，一般人对预定论的看法是，神的拣选是让某些人得救，某些人不会得救，认为上帝老早就决定好，一个人会不会得救。所以他们相信，人无法抗拒上帝的恩典，上帝一旦决定你会得救，你就一定会得救，你无法改变这件事，你无法抗拒祂的恩典，所以你生命的归宿是由上帝的拣选来决定，人最终会上天堂还是地狱，完全是看上帝的拣选。

上帝已经决定好了，没有商量的余地，所以灵魂失丧的人不是因为他们做错什么，而是他们没有被拣选。所以认为人应该是先重生再悔改相信，因为没有重生就不能悔改信主，先重生才能开始悔改和相信，所以你的信仰必定会坚持到底，因为上帝的恩典无法抗拒，你可以百分之百确定，最后一定上天堂。这是对预定论常见的看法，很多人认为这是加尔文的看法，其实这不是加尔文的教导，而是继承他的后人，他的名字叫作毕哲，很多人搞不清楚状况，把它称为加尔文主义。 加尔文曾经在他的书里教导说，人可能失去救恩。不过就预定论，他是被人贴错了标签了，不过这是题外话。 研究圣经中的预定论，会发现蒙拣选的重点不在得救而在于事奉，蒙拣选的人不是拥有特权，而是必须肩负责任，你蒙拣选是要出来事奉，而且重点不在拣选个人，而是拣选一个民族、蒙拣选的民族。而且仔细的研究就会发现，恩典必非不能拒绝，你可以拒绝神的恩典，完全是看你的信心，看你是否相信，是否持续相信。 

第二，你将来是到天上或地狱，不是由上帝选择而是由你选择，看你对上帝的恩典，是选择回应还是拒绝。 第三，我们是悔改相信之后才重生，不是在之前。我们得先悔改相信，上帝才能在基督里赐给我们新生命。 第四，“忍耐到底”是上帝对你的要求，不是保证，祂要你忍耐到底，跟葡萄树连结，成为得胜者，常在基督里，持守信心，不是靠行为得救，而是靠持续的信心，这一点非常重要，非常重要。一般认为，这个看法是由亚米念所提出，很多人没有进一步研读他的作品，就拒绝了这个看法，我仔细看过他的作品，他是个荷兰人，他真的是一个非常敬虔的人，他在世的时候没有人敢反驳他，只敢在他死后才攻击他。他一生是一个敬虔的人，我读了他的作品以后，一点也不怕跟他扯上关系，但是重点不在接受加尔文的看法或是亚米念的看法，重点是在圣经怎么说？ 我相信预定论，我相信我会成为什么样的人是上帝早就预定好的，我相信在我明白上帝存在之前，祂就已经预定我将来会上天堂，在我爱祂之前祂就已经先爱我，是祂拣选我，不是我选择祂。我相信是因为我没有抗拒祂的恩典，我接受祂的恩典，持续相信，将来才能够到天上。 我谈这个是因为我认为这个很重要，各位一定都听过，有一句非常流行的陈腔烂调说，一次得救永远得救，这句话很糟糕，更何况一次得救是什么意思呢？我乃是走在得救的路上，还有很多方面需要得救，就像美国南方黑人牧师的祷告：主啊，我只是一个半成品，我离将来的成品，还有一段距离，但是赞美主，我不再是从前的我。 我们正走在得救的路上，救赎是一个过程，不是瞬间发生的神迹，所以我跟大家一样都在等候主第二次再来，祂将会再来，救赎那些等候祂的人，到那时我才会完全得救，全部的我会得救、包括这个老旧的身体，我不希望这个看法使你们分裂，不要让这个来破坏了我们当中的关系。 

但是我认为第一种预定论的看法是不对，这种预定论的看法根本就破坏了陶匠和陶土之间那种活的关系，陶匠决定要把我造成像基督那样荣美的人，祂预定我要成为这个样子，早在我出生之前就已经决定好了，但是在我17岁那年，祂用恩典触摸了我的生命，我可以选择拒绝祂的恩典，也可以选择接受，接受祂的恩典就是接受祂对我预定的计划，这就是我所说的“活的”关系。 

我可以告诉各位，这种预定论绝对不主张上帝没有拣选某一些人得救，因为圣经上说：上帝要人人都能得救，这是上帝的愿望，谁能阻止祂呢？只有拒绝祂和拒绝圣灵的人才无法得救，圣经上说我们有可能伤圣灵的心，拒绝圣灵。第一个殉道的基督徒向处决他的人说：你们一再拒绝圣灵。 我们有可能拒绝上帝，但这并不表示上帝比我们软弱，上帝因为爱我们，所以甘愿被我们的拒绝刺伤，实在叫人难以相信。上帝不会强迫任何人做祂的儿女，不会强迫任何人上天堂，也不会强迫任何人当基督徒，但是因着上帝的恩典和慈爱，祂预定一个美满的归宿要赐给每一个人，这是为爱祂的人所预备的。 各位，我不把预定论看成教义，而是一种生命的体验，我知道在我选择祂之前，祂就已经拣选我，在我晓得这件事之前，祂就已经预定一切，我也知道我可以拒绝，成为上帝为我预定的样式，但我渴望进入祂的命定。 我们一起来祷告： 天父，我们很容易钻进教义和神学的牛角尖里，但是我们要赞美你是神，你在创世以前，就已经在基督里拣选了我们，谢谢你进入我们的生命，让我们真实体验你的恩典，谢谢你使我们能够悔改和相信，没有拒绝你，我们要将赞美和荣耀归给你，谢谢你将来会让万有在基督里同归于一，你有能力完成你的旨意，你也呼召我们来参与你的旨意，我们全心全意向你的恩典和圣灵降服。主啊！你是我们所有，我们要永永远远赞美你，因为耶稣再来的时候，我们将得到完全的救赎。奉耶稣的名祷告、阿们。