当上帝用散文说话的时候，是从祂的理性向你的理性表达祂的想法；但是当祂用诗说话的时候，是从祂的内心向你的内心表达祂的感受。
当你在《圣经》上读到诗的时候，就要去了解上帝的感受
《圣经》中的先知大多是用诗来说话，这表示他们是在传达上帝内心的感受，让我们知道上帝的心情，这一点很重要。诗比较能够感动人，所以带给人的影响可能更大。诗可以带来散文无法带来的感动。
诗是用来感受的，你要去感受诗中的情感。首先，诗可以深入脑中，叫人不容易忘记。
第二，诗也能够深入内心，触摸到你的情感。
诗也可以深入意志，带来更高层次的挑战，效果远胜过散文；诗可以改变生活态度。诗可以打动全人，包括情感、心思和意志，所以上帝常用诗来表达。诗的关键在于用字精妙、含意深远，这是诗吸引我们的地方。遣词用句具有美感，可以深深打动人心。
基本上，诗就是讲求平衡、对称和比例。
诗的第二种特性是节奏，节奏也会让诗听起来有美感，诗的节奏是根据音节来计算，
诗的第三种特色是重复，除了押韵、节奏，还有重复。
诗会带出一种令人惊叹的感受，“一闪一闪亮晶晶，满天都是小星星；挂在天空放光明，好像许多小眼睛。”
散文是发自理性的科学文学，诗则是发自内心表达惊叹感受的文字，有一种赤子的特质。
诗的另外一个特性是不只有文字、还有图像，不断地让你联想到一些情景，看到一些图像。
希伯来诗的重点却不在语音，而是在语意，因为要避免本末倒置，免得重视语音过于语意。
所以希伯来诗的重点并不在语音，它重视的是语意；重点很清楚，就是它的内容。
希伯来诗大多是对句，两句放在一起。
对句的关系可以分为三种，第一种很像回声， 有没有听见那个回声？这是一种回声，很有诗意，第二句在回应第一句，和第一句形成很好的平衡和对称。一句话讲两遍会记得更牢，它可以让你思想两遍。
我在用别种语言的地方讲道的时候，都得透过口译员，我称他们为“干扰者”，因为他们占用了我一半的时间，但是懂英文的听众可以听到两遍，他们可以学到更多。因为先听英文，再听翻译，第一句只是觉得软弱，第二句则觉得痛苦，需要医治，所以第二句的意思要比第一句来得更强烈。
对句主要有三种：第一种是同义对句，含意是一样的，但是用字不同，我们上面讲的就是这种；第二种是反义对句，第二句和第一句形成对比。第二句和第一句形成对比，利用对比来平衡， “那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来”。这是更进一步的表达，当中的对比有收割和禾捆，撒种和种子，出去和回来。第三种是所谓的综合对句，也就是在第一句上再添加一些东西，不是重复，也不是对比，而是添加。
诗有三种形式，但是每一种形式都可以作出很多变化，你会发现诗人常常故意打破这些模式，好吸引读者的注意，让人眼睛一亮，所以有的时候节奏会被打断，有的时候模式会被打断，有的时候不是写两句而是三句。
《诗篇》二十九篇有三行的模式，“上帝的众子啊，你们要归给耶和华，要将荣耀、能力归给耶和华，要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂。用诗歌来敬拜的好处就是大家可以一起唱。
诗不但能够感动我们，也能感动上帝，
《诗篇》，这是圣经上最长的一卷书，从很多方面来看，也是最简单的一卷书。
犹太人称这卷书为“赞美”，“赞美”这个书名确实好多了，特别是Jew这个字就是指赞美，Jew是Judah的简称，意思是赞美，所以Jew是指赞美的人，或者是指应该赞美。
我们后面会看三种诗篇，我把它们称之为“请”，“谢谢”，还有“对不起”诗篇。我们需要常常向上帝说这三句话：请、谢谢、对不起。
这些诗篇是给百姓念的，是给民间的信仰，是给像我们这样的平凡老百姓，是在表达我所谓的“内心的”信仰。诗篇表达的情感，有喜悦、有沮丧、也有愤怒。
《诗篇》是旧约圣经上最具人性的部分。马丁路德说，《诗篇》是《圣经》的缩影，是《圣经》中的《圣经》。新约圣经中引用的旧约经文，以《诗篇》这卷书最多，其中引用最多的经文是《诗篇》110篇1节：“耶和华对我主说：‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’”
并不是所有的诗歌都出现在《诗篇》这卷书里。
女人通常比男人喜欢诗，可能和脑半球的运作有关，女人比较重直觉、本能反应。而男人通常要花一点心思才能欣赏诗，但是女人很直觉地可以从内心欣赏诗。
不过《诗篇》里面所收录的诗歌，大多是供人灵修用的。诗篇不只有一卷，而是有五卷，《圣经》译本中注明了这个。你可能也注意到诗篇有卷一、卷二、卷三、卷四……总共五卷，都标示得很清楚。所以《诗篇》可以说是有五卷圣诗集，放在一起就成了我们的《诗篇》，实在非常多样化。长度也各不相同，最短的只有两节，就是《诗篇》117篇，最长的是《诗篇》119篇。
诗篇的宽度涵盖了个人的需要到世人的需要，深度则涵盖最大的喜悦到最深的悲伤。有些诗篇是给沮丧的人看的：“我的心哪，你为何忧闷。”这句话在《诗篇》42、43篇里面反复地出现。
这些都是希伯来诗，最好能够朗读出来，但是不要一直去分析。传道人很喜欢分析诗篇，这样做根本没有帮助。默想诗篇很好，但是如果分析得太多，那样就会破坏美感。你需要把整篇《诗篇》读完，然后去默想，让信息进入心中。如果必要的话，可以反复阅读。
这五卷诗篇都有一个共同点，非常有趣。五卷诗篇都是以荣耀颂做为结束，最后都将荣耀归给上帝。
《诗篇》一直用Ellohim这个字来指上帝，但是上帝的名字是雅威。雅威这个字是由三个字组成的，意指过去、现在和未来。“雅威”的意思是存在，祂是过去、现在和未来的神；“雅威”是指过去、现在和未来，但是我喜欢称祂是永远的神。
第一卷中大多称呼上帝为雅威，在第二卷则相反，Elohim出现的次数多过雅威；第三卷也是一样，Elohim出现的次数是雅威的三倍；但是到了第四卷和第五卷又反过来，雅威出现了339次，但Elohim只出现7次。这个变化是跟诗篇的性质和作者有关，比如大卫的诗大多在第一和第二卷，另外还有一些是在第五卷。可是还有一个原因，Elohim传达出了上帝超越一切的特质，祂高高在上，远高过我们；祂和我们不一样，祂是至高的神。但是雅威这个名字则表达出上帝与我们亲近的特质：我们可以亲近上帝，跟祂建立个人的关系。
有些人离上帝太近，忘了祂是上帝；有些人则离上帝太远，只相信有上帝，但是却不敢直呼祂的名。
这些诗篇是怎么写成的。摩西的诗歌——《诗篇》第九十篇年代最早，是在摩西时代写的，是最早写成的诗歌。
其实《圣经》告诉我们，整个自然界充满了音乐，树木会向上帝唱歌。我们听不见大自然的音乐，是因为不懂得如何聆听。天使美妙的歌声，大多数时候我们听不见天使的歌声。感谢主我们听不见，要不然我们就不唱了，天使的歌声那么美，我们听了就不会想再唱了。所以整个自然界充满了音乐，《诗篇》带出了这一点。大卫为以色列做了优美的诗歌，他过去的牧羊人背景帮助他了解音乐，他在乡间学会唱歌，用他手上仅有的乐器，日复一日坐在那里看羊，就这样学会了唱歌。他感觉到大自然和他一同歌唱，当他独处时，他可以感受到身边有一群诗班围绕。
《圣经》说所罗门写了1,005首诗歌，但是《圣经》里头却只记载了六首，那么另外那999首到哪儿去了？ 这是真实生活中的有感之言。所以可以应用在日常生活中。每一首诗歌的灵感都是来自某个情况和经历，所以充满了感情。诗人的灵感通常来自某个情况所带来的感受，让他们有感而发。
大卫的心情在诗篇中完全表露无遗，丝毫没有隐瞒，他很坦白地表露他内心的景况，一般的男人不会这么做。
《诗篇》中表达了各种情感。《诗篇》第23篇当然就是大卫在他日常的牧羊工作中有感而发所写的。马得胜他有一只盲人专用的表，用点字标明数字，一摸就知道几点钟，他平常都把表放在背心口袋。有一天他在上发条，摸看看现在几点的时候，很自然地对上帝吐露心声，“我心未交主时，真是软弱愚痴，自己所愿，自己不行，万事漂流无定。主若未上链条，就难自由前进，求主将我当作奴隶，我才会得能力。”有没有听过这首圣诗？这是一个盲人写的诗歌，他上手表发条时得到的灵感。大多数的诗篇是这样写成的，因为日常生活的情况有感而发。
《诗篇》29篇显然是在一场暴风雨之后写的，当时大卫刚好在外面遇到了这场暴风雨。《诗篇》29篇每一节经文都讲到上帝的声音，上帝的声音，因为上帝讲话的时候就像雷声。耶稣受洗的时候，上帝说：你是我的爱子，我所喜悦的。在场的人听到都说在打雷。如果你想知道上帝的声音像什么，我猜应该很像打雷。
但是《诗篇》并不全是描述个人的经历，有一些诗篇是为全以色列人写的。
但是很多诗篇是在正常的情况下写的，比如即位典礼，《诗篇》第2篇就是在所罗门登基的时候写的，你可以读出大卫望子成龙的心情，上帝对大卫的应许在此实现。
很多诗篇在鼓励我们活出敬虔的生命。《诗篇》119篇是要鼓励你读《圣经》，每一节经文都有圣经的同义词，比如像是耶和华的律法、耶和华的命令、耶和华的律例、典章等等，《诗篇》92篇鼓励人要守安息日，不只是早上11点守安息日，而是全天都要守，“早晨传扬你的慈爱，每夜传扬你的信实。”在主日早晚敬拜的作法就是从这里来的，但是现在不这么做了，都是早上敬拜一个半小时，剩下的时间就自由利用。不过我们现在已经不必守安息日的律法。那是摩西律法的一部分，对我们来说每天都是主日。
有些诗篇则是谈到一般的行为。
诗篇22-24篇是很重要的一组，它像是一个三明治，但是很多人喜欢舔掉中间的果酱，不吃外面的面包。但这三首诗篇要一起看，我把这三首称为十架、手杖和王冠，上帝是救主，然后是牧羊人，最后是至高无上的神。《诗篇》22篇说：“我的神，我的神！为什么离弃我？”《诗篇》23篇说：“耶和华是我的牧者”。我要说的是你必须先来到十字架找到救主，然后才能够把祂当作你的牧羊人，了解吗？所以我们不应该随便唱《诗篇》23篇。很多人在非基督徒的丧礼和足球赛的时候唱这首诗篇，没经历过《诗篇》22篇的人自以为可以唱《诗篇》23篇。把上帝当作牧羊人的还必须记住《诗篇》24篇，“荣耀的王是谁呢？众城门哪，你们要开门，那荣耀的王将要进来，祂是万王之王，万主之主。”如果要把耶稣看作我们的牧羊人，就得把祂看作我们的救主和将要来临的君王。如果你只看祂为牧羊人，漠视祂另外两个身份，就等于扭曲上帝的话。这三首诗篇完美地搭配在一起。
再来要讲96-99篇，这几首有共同的主题：上帝掌权、上帝作王。这是旧约圣经中最接近上帝国度的观念，这几首诗篇应该要放在一起看。
再来是113到118篇，希伯来原文称这几首为“赞美诗篇”，是在逾越节的时候一起唱的。
再来是上行诗，120到134篇被称为上行诗，意思是往上的诗篇。
《诗篇》121，“我要向山举目”。在耶路撒冷走路的时候，如果眼睛往上看会很危险，因为那样很快就会跌到，因为一路上凹凸不平，往上走的时候眼睛得一路看着地面。
最后一组是146到150篇，这些都是哈利路亚诗篇，哈利路是指赞美，亚是指雅威、就是上帝，哈利路亚就是赞美主，这几首都是赞美主的诗篇。
接下来“请”、“谢谢”、还有“对不起”这三类。
“请”的诗篇通常称作哀歌诗篇，这种诗篇是哀歌，是作者内心的呐喊，作者因为不幸的遭遇感到哀痛悲伤，于是在悲伤中发出呐喊。
这些哀歌诗篇的形式都一样，节奏非常缓慢，曲子很像哀歌，像是葬礼上的哀歌一样，音乐节奏十分沉重。
描述个人心情的诗篇大多是哀歌，但也有很多是感恩的诗歌，是在蒙拯救之后写的。
这些感恩诗篇也有很特别的形式，每一篇都有四个部分：第一是宣告，我要赞美主。第二是叙述为什么事赞美主。“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠”，这是第一部分，第二部分是“祂医治我一切疾病”。“救我的性命脱离毁灭”这是讲到为什么事赞美主。第三部分是见证上帝的拯救。做见证很好，有一首诗篇说：“愿被救赎的百姓都说……”，这是感恩诗中的第三部分。第四部分是起誓要赞美，继续赞美上帝的作为和祂的拯救。所以这几类诗篇都有都有固定的形式。
第三类是忏悔诗，这类的诗不多，比较少，《诗篇》51篇是最明显的忏悔诗。忏悔诗也有固定的形式，我们应该留意它的形式，因为当中有平衡。
看几类特别的诗篇，这些总共有四类。前面谈过有几组诗篇要一起看以及诗篇的分类，也谈到不同类的诗篇有不同的表达形式，现在再来看几类特别的诗篇。
第一种是君王诗篇。
这些君王诗篇是为以色列的君王写的，但我们基督徒将来会和基督一同作王，所以我们其实也可以唱这些诗歌。
但是大卫当然是理想君王的模范，他是一个合神心意的人，虽然他曾经犯过大错，却仍然一个是合神心意的人，所以犹太人一直在寻找大卫的另外一个子孙，于是从君王诗篇带出了弥赛亚诗篇以及预言诗篇。
“弥赛亚”这个词是指受膏者，受膏者，以色列每个君王在登基的时候都要用油膏抹，这油象征圣灵。《诗篇》二篇，上帝说：我已经在锡安山立我的受膏者，我的君，祂嗤笑那些自以为能够挣脱祂权柄的人。
新约圣经引述了二十处《诗篇》的经文，都是关于大卫子孙的预言。
“上帝必称祂为儿子”；“上帝必将一切放在祂的脚下”；“上帝必不叫祂在阴间见朽坏”；“祂必被上帝离弃，遭到嗤笑，手脚被钉穿。衣服被拿去拈阄，但祂的骨头没有一根断裂”；“祂必因假见证被指控，必无故遭到恨恶，祂必被一个朋友出卖，祂必被迫喝下醋和胆。祂必为敌人代求，出卖祂的人必丧失职分”；“祂的敌人必做祂的脚凳，祂必做麦基洗德等次的祭司”；“祂必做房角石，奉主名而来”。
再来是第三类诗篇，叫做智慧诗篇，这是在比较平静的情况下写的，是在安静默想的时候写出来的，很像《箴言书》，有很多日常生活中实用的智慧。
《圣经》中的智慧有两方面，第一是在行事为人上，第二是在人生的矛盾上。智慧帮助我们思考这两方面的事。
首先来看行事为人，《诗篇》第一篇就是智慧诗篇，它说人生有两条路可以走，一条是不义之人的路，一条是智慧人的路。
再来是人生的矛盾。《诗篇》73篇是一篇典型的智慧诗篇，讲到人生的矛盾。
人的上半辈子脸蛋是天生的，人的下半辈子脸蛋却是自己给的。
最后一类诗篇最难解，就是咒诅诗篇。
“耶和华啊，恨恶你的我岂不恨恶他们吗？那些昂首围困我的人，愿他们嘴唇的奸恶陷害自己，愿火炭落在他们身上，愿他们被抛在深坑里，不能再起来”，“求你打破他们的骨头，敲碎他们的牙齿……”。
这种咒诅诗篇不像基督徒会讲的话，在这里看不到饶恕，甚至看不出说的人有任何悔意，基督徒可以唱这类诗篇吗？
第一，要记得当时的犹太人只有旧约圣经，他们没有新约圣经，也不了解新约，所以你不能够期待旧约时代的人总是存着基督的心。
但第二点是他们至少很诚实，这是祷告的时候很宝贵的一点，心里有什么话就把它说出来。
第三点是他们的敌人也是上帝的敌人，这一点很重要，他们不只是为了个人的仇恨才求上帝替他们报仇。
第四，要记得他们对死后的生命了解不多，他们不像我们这么了解审判日、天上和地狱，所以他们必须要求上帝在今生惩罚恶人。
第五点很重要，他们不愿意自己去报仇，都是交给上帝。
最后新约圣经和旧约圣经没有不同，新约圣经中也有类似的祷告，“义人必要伸张冤屈”，殉道者将要坐在审判的宝座上，正义本来就应该在世上伸张，让恶人得到报应。
《诗篇》对上帝的理解和看法是非常平衡的，对上帝的特质、作为还有身份有非常平衡的看法，对受造物和救赎都有平衡的看法，我们需要维持这种平衡的看法。诗人说上帝是牧羊人，是战士、审判官、父亲，祂在万王之上，《诗篇》对上帝有很完整而平衡的看法。
唱诗赞美本身就是信仰的一种宣告，当然《诗篇》本来就是要唱出来的，有曲子搭配，还有音乐指示。有些音乐的名词连我都不知道是什么意思，我前面说过“诗篇”这个词，在希伯来文是弦声，和管弦乐器有关。
颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的那位，阿们！
