9.列王纪上下
《圣经》大部分在讲历史，但只讲一个国家的历史，而是在谈一个民族的历史。因为上帝看重他们的历史，别国的历史也许很有意思，但这个国家的历史最重要，因为关系着全人类。
但是到了《列王纪》之后，以色列就开始走下坡了。
他们花了一千年才拥有的一切渐渐失去，过程就记载在这两卷书当中。所罗门之后不久就发生内战，国家分裂成北方十个支派和南方两个支派，之后再也没有统一过．所以现在已经没有一个统一的以色列民族。北方的十个支派，保留了以色列国的称号，因为占大多数，有十个支派；南方的两个支派叫犹大国，因为犹大是个大支派，还有人数很少的便雅悯支派。所以内战之后，以色列分裂，北方十个支派不断走下坡，到最后，全部都被掳到亚述那里去了。南方走了几次上坡，后来又走下坡，他们有两个很好的王，其中的一个是希西家，还有一个幼小的君王约西亚，他八岁就登基作王，但是之后，还是继续走下坡，最后这两个支派被掳到巴比伦，他们的结局回到原点，本来在埃及为奴，现在又被掳到亚述和巴比伦，真是很悲哀的故事。
读这两卷书的主要目的，是要知道教会也可能会面临这种下场，你可以得到一切，也可以失去一切，而失去通常比得到还要快。
以色列在每一个阶段有不同的角色出来担任领导人，最早是由族长带领，大约五百年之久；再来是由先知带领，从摩西到撒母耳；然后是由君王带领，从扫罗到西底家；在被掳归回祖国后，则是由祭司带领，这里应该是约书亚，不是所罗巴伯，从祭司约书亚开始，一直到亚拿尼亚和该亚法。
当我们谈到上帝的国度时，并不是在讲一个地方，而是在讲统治权，我们讲的是治理权，是那个权柄。
一个王国怎么样，完全是由王的品格来决定，如果王英明，君主制度是最好的政府；但是如果王昏庸，君主制度就是最坏的。
以色列没有王之前，历史书都在讲百姓做了什么，以色列一有了王之后，历史书都在讲王做了什么。
《列王纪》的描述很简单，不是好王就是坏王。百姓向撒母耳求一个王，撒母耳告诉他们，立王的代价很高，甚至提醒他们说，你们已经有王，上帝就是你们的王。
写历史书，都会做三件事，第一步是选择，选择要记录那些历史，从所有的事件中选出你觉得重要的部分来记录。在选择之后，第二步是串联，他必须把所选出来的事件，一一加以串联起来。第三步是解释，为什么这些事件可以串联起来。所以每个史学家都会经历这三个步骤：选择、串联还有解释。
《列王纪》是放在希伯来圣经的第二部，第一部是五卷书，摩西的律法；第二部是先知书，包括前先知书和后先知书；再来是著作书，集合其他各类著作，像是《诗篇》和《箴言》。后先知书则包括了《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》和十二卷小先知书。我们常把这些叫作历史书，把那些叫作先知书，但是犹太人比较有智慧，把这些分成前先知书和后先知书。
整体看来，好的政权比坏的政权持续更久，平均起来，好的统治者比坏的统治者执政更久。
以色列王国经历了三个阶段：第一个阶段是统一王国，
第一个是扫罗，他是个坏王；第二个是大卫，他是个好王；第三个是所罗门，他有好有坏。这三个王没有一个是有始有终做好这40年，所以统一王国最后失败了。
《撒母耳记上》涵盖扫罗40年的统治，《撒母耳记下》涵盖大卫40年的统治，《列王纪上》一到十章涵盖所罗门王40年的统治，所罗门一死，南北就分裂，展开内战，双方关系非常的紧绷。因为南方是位在首都的附近，富足繁荣，而北方似乎一直十分穷困，所以北方对这种现象非常不满，抱怨耶路撒冷的政权只关心南方，各位了解吗？这种现象我们都很了解，一般来说，首都的所在地，它的附近地区都会比较繁荣，所以所罗门一死，就没有人能够让十二支派继续团结，两个支派留在南方，保住首都和大卫的后代。
北方的十个支派，既没有首都，也没有王的后代，所以他们没有敬拜的地方，也没有大卫的后代，他们就自行设立两个敬拜中心，分别在伯特利和但，他们为了吸引百姓来敬拜，竟然在这两个点各设立了一座巨大的牛犊雕像，就在伯特利和但。
从此之后，北方建立了一个又一个的王朝，不断上演刺杀还有政变的戏码，这实在可悲。所以他们有敬拜中心，在那里膜拜牛犊，他们有君王，但是通常是刺杀了在位君王以后，自立为王，北方的故事真的很悲哀。
而且呢，南北分裂后的80年间，南北之间战争连连，有一次北方十个支派竟然和叙利亚、还有大马色协议，要歼灭南方仅有的二个支派，当时是以赛亚做先知，《以赛亚书》中有这段记载，这场战争打了80年。
接着有一段时间相安无事，80年的时间相安无事。看见这两个先知在北方扮演非常重要的角色，那段期间，南北之间相安无事。可惜在以利亚和以利沙之后，南北又开始作战，他们互相攻击，费尽心机互相伤害，不久之后，亚述人就来把称为以色列国的这十个支派掳到亚述。
现在只剩下一个南国，这个王国很小，只有犹大和便雅悯两个支派，拥有耶路撒冷周围的一小块地，但他们仍然保有首都，仍然保有大卫的后代，他们的王仍然是大卫的后代。
上帝总是先提出警告再惩罚，这是上帝仁慈的地方。祂透过先知阿摩司说：我不会突然降祸给人，我一定会先差先知来，诉大家我要做什么。所以上帝才会差以利亚和以利沙到北方，后来又差派阿摩司和何西阿，但何西阿是最后一个，之后北方就没有先知了。接下来上帝差了一个又一个的先知到仅存的两个支派，祂差了以赛亚，祂差了弥迦，祂又差了那鸿，祂差了很多先知，可是他们都不听，可悲的是，到了公元前587年，大约是北方被掳之后140年，这次换犹大国被掳到巴比伦了，《列王纪》的故事就此结束。
《列王纪》先是讲到所罗门的统一王国时期，再来是分裂王国时期，
《约翰福音》说犹太人杀了耶稣，并不是指所有的以色列人，而是单指犹大的人，也就是南方的耶路撒冷人，并没有包括北方的加利利人。
整个《列王纪》都是在回答为什么上帝容许这种事发生，上帝没有违约，祂守住了祂的应许；祂应许说，只要悖逆必定遭遇这样的不幸．所以不能怪上帝，上帝守住了祂的应许。
上帝说：你也许会违约，但我绝对不会违约，所以你们虽然会被掳到异地，但我会把你们的子孙带回来。上帝守住了祂的应许，祂从不食言，祂说祂一定会把他们赶出那地，但也应许要把他们的子孙带回来，祂确实做到了。
《列王纪》一开始就是讲所罗门的故事，他的统治有很英明的一面，也有很昏庸的一面。上帝说：因为你向我求智慧，连你没有求的，我都会一并给你，让你一无所缺，我会给你名利和权力，但是我一定会给你智慧。
智慧的言语本来就是要给领受过圣灵洗的人。并不是说两方都是基督徒就可以构成幸福的婚姻，
雅各说：你们缺乏智慧吗，如果是，就向上帝求，只要不怀疑，就可以得到。所罗门向上帝求智慧，上帝就给他了，他就应用出来，很有智慧。
所罗门他想跟别人分享他的智慧，于是收集了三千条箴言，另外他也写了1005首诗歌，这是《列王纪》说的，但是上帝只在《圣经》中记录其中六首。被记录在《圣经》上，就是《雅歌》。
他写了三卷书，《箴言》，先写《雅歌》，他当时还很年轻，陷入热恋，完全忘了上帝。《雅歌》中完全没有提到上帝，当时他已经有60个妻妾，国家也极其昌盛，但他遇到了最爱的女子。接着他写了《箴言》，当时他已经中年，他不断警告儿子要留意女人。
所罗门写了《传道书》，“你当趁着年幼记念造你的主，不要等到视茫茫，发苍苍，齿牙动摇” 。《传道书》是圣经上极其悲哀的一卷书，当时所罗门已经迈入老年，觉得一切都是虚空、没有用，人生转眼成空。
这就是所罗门，做了很多好事，还用他父亲大卫收集的建材和蓝图为上帝盖了圣殿，那座圣殿真的是又壮观又荣美。他花了七年建圣殿，却花了12年盖自己的皇宫，很有意思。
所罗门有一个缺点，他娶了太多妻妾，他还娶了法老的女儿，因为她是埃及人，不能够住在圣城内，所罗门就为她建了一座宫殿，这座宫殿就位在圣殿北边的城墙外。
所罗门建造了那座荣美的圣殿，出埃及之后480年，他献上圣殿，所罗门献殿的时候的祷告，非常感动人心。他是在七月住棚节的时候献殿，所罗门献殿的时候，上帝的荣耀降临在圣殿，正如先前降临在会幕一样．祂的同在是何等的荣耀，很美的一个故事。
所罗门这种种的作为，已经为日后种下祸根。
两份史料，一份是北方的、一份是南方的。
首先我们来看北国，大多数的王非常坏，少数几个王只是普通坏，但是没有一个好王，更不用说是非常好的王了。有趣的是，北国有二十个王，南国也有二十个王，但是南国比北国多140年，因为好王作王比较久，
后来以利沙跟随以利亚，以利亚是战士，是传道人，他喜欢挑战人；但是以利沙却很不一样，他叫死人复活。
再来看看南国，这里的坏王比较少，我们看到南国有两个很好的王：希西家和约西亚。上帝总是清楚地警告他们，哪些事不能做，做了会是什么下场，祂每次都会给清楚的警告。
最后我要讲一个重点，新约圣经说这些事写下来，是为了我们的益处，好叫我们知道若是重蹈覆辙，上帝会怎样审判我们。
今天的教会有两个现象是这里所谴责的：一个是宗教联合，就是和别的宗教联合起来。所有的宗教都能带领人来到上帝面前，这就是宗教杂烩。有一些基督徒也跟着庆祝一些其他宗教的节庆，像是丰年祭还有万圣节等等，甚至守一些习俗，为宠物、农具、渔网祈福。万圣节是什么？为什么要在南瓜上刻脸？那是在雕刻魔鬼的脸，我们基督徒如果不小心也会迷上这些事。
在宗教中融入其他的宗教，融入不同的生活方式和淫乱的行为，今天也有这种现象。
学习先人传承下来的智慧，也可以撞得头破血流才学到智慧。
《圣经》能够教给我们得救的智慧，不会让你变得更聪明，但会让你有智慧，避免犯下上帝的子民从前曾经犯下的大错，阿们。