灵糧
通胀，还是通缩？
如果市场是自由的、水平的，通胀与通缩问题原本不会存在
贬值的一种经济现象，其表现为市场价格上涨，通常以CPI（消费者物价指数）作为衡量指标。理解通胀需要注意两点：
一是通胀是由货币超发引起的，表现为市场价格上涨，但是市场价格上涨不等于通胀。比如，因突发灾害导致粮食短缺引发物价上涨，这不被界定为通胀。
二是CPI只是反映通胀水平的一面“镜子”，而且是一面不完整的镜子。反映通胀的镜子，还包括资产价格、劳动力价格、公共用品价格等等。
货币超发引起房价、股价及资产类价格大涨，但物价没有大幅上涨，这也说明市场发生了通胀。所以，目前以CPI为核心的通胀指标未能真实地反映通胀水平。甚至，这种狭义的通胀指标，还导致了资产价格上涨。为什么？
央行以物价指数作为通胀率目标，相当于给商品市场设置了一条价格高压线，这引导货币更多地流向房地产、股市、虚拟货币等资产市场。这就造成两种糟糕的预期：一是实体经济低通胀预期促使央行进一步加大货币刺激（像当前的鲍威尔）；二是资产价格膨胀预期，吸引更多的资金进入。
如果市场是自由的、水平的，以上问题不会存在。因为随着资产价格膨胀、风险加剧，更多的货币会流向实体及消费市场。
但是，如果央行以控制物价为通胀目标，并且屡屡拯救房地产及金融市场，就会出现实体通缩、资产通胀的两极化问题：
货币在通胀高压线的驱使下流向资产市场，当资产价格出现风险时，央行又一次次救市。这就催生了道德风险，建立了资产价格只涨不敢跌的预期，更多的资金涌向投资周期短、流动性好的资产市场。资产价格上涨，富人财富增加，更多的资金进一步配置在资产市场上；中产购买刚需房，真实债务增加，房地产、金融等市场“外溢”出来的资金又回流到房地产；穷人真实财富缩水，消费趋于谨慎，消费市场进一步萎缩。整个社会的储蓄率上升，资金经由商业银行和投资银行，又流向资产市场。
当然，美国的货币市场的流动性比中国更大，资金容易流向家庭及消费市场。大疫之年货币超发，通胀预期也增加，美联储提前给市场做思想工作，放宽对通胀的容忍度。
所以，央行的以物价为核心的通胀目标以及干预政策（大央行主义），导致了资产通胀、实体通缩的二元局面。
现在提出的问题是：通胀指标是否应该涵盖资产价格，一篮子价格指数是否更真实地反映市场的通胀水平？
一篮子价格指数，涵盖物价、资产价格、劳动力价格、公共用品价格等，更能够反映真实的通胀水平。这是一面更真实的镜子。
这个做法有统计学意义，但没有经济学意义。为什么？
不论是CPI还是一篮子价格指数，作为通胀指标，都无助于央行制定更科学的货币政策。大央行主义的思路是，通过国家（央行）信用，为经济基本面兜底，建立“大而不倒”的商业银行体系，实施稳定的利率政策，以维持物价稳定和社会经济的基本盘稳定。CPI通胀指标的坏处是失真，其好处是更准确地反映物价水平，更有助于央行稳定物价。所以，CPI作为通胀指标，已是大央行主义最佳选择（当然也是糟糕的）。
如今时过境迁，经济基本面的风险早已从物价转移到资产泡沫，于是，央行试图将资产价格纳入目标加以控制。一篮子价格通胀指标更具真实性，一定程度上可以缓解资产通胀、实体通缩的两极化。但其坏处是对物价稳定不够灵敏，结果通胀率不高，但物价可能大涨（如调权重，则自欺欺人），对普通民众伤害更大。更严重的问题是，整个经济的市场价格被央行控制，趋于失灵状态。结果是，如我前面文章所说的“全球经济通往计划之路”。
所以，调整通胀目标，像“人丑怪镜子”。一篮子价格通胀目标是“正确地回答了错误的问题”。问题在“人丑”，而不是镜子。问题在大央行主义的计划干预，而不是具体的指标与目标。
这是货币制度的问题，更是经济学思想的问题。
二、底层双循环
接下来，我们沿着“资产通胀、实体通缩”的思路，分析中国经济通胀-通缩的基本格局。
银保监会主席郭树清近日发文指出：“目前，我国房地产相关贷款占银行业贷款的39%，还有大量债券、股本、信托等资金进入房地产行业。可以说，房地产是现阶段我国金融风险方面最大的‘灰犀牛’”。
房地产泡沫，只是通胀问题的一面镜子。它还有另一面镜子，那就是低制造（价格低、工资低、技术低）。
通常，随着常年大规模的出口，制造业快速增长，工人收入增加，外汇收入增加，消费力增强。这时要区分不同的汇率制度：如果是自由汇率制度，民众会增加商品进口，经常项目趋于平衡，生活水平和财富在不通胀或温和通胀中上升（优选）；如果是结汇制度，主要消费停留在国内市场，商品价格和制造业工人的工资也随之上涨——财富与通胀共同增加（次选）。
但是，以上两种情况，中国都没有发生。目前的情况接近于第二种，但不是物价、工人工资上涨，而是房价大规模上涨。当然，我并不是说中国的物价、工人工资没有上涨，只是这两者的涨幅远不如房价，也不如货币增长。十年前一个麦当劳麦辣鸡堡套餐15元，现在是29元，涨幅近一倍。而这十年，M2增长了近3倍；深圳住房均价上涨了4倍左右，其中南山区、福田区上涨幅度超过6倍。如果以实际价格来算，制造商品及劳务是“通缩”的。再与国际相比，中国北上深的房价比肩国际大都市，但是商品的价格与工人工资，与国际水平相去甚远。
这是为什么？
在货币、土地及金融制度的作用下，高房价与低制造存在逻辑关系。简单逻辑是，房价大幅上涨吸收了大量的家庭收入，削弱了消费市场，抑制了商品价格及工人工资上涨。
如果加上“外汇”这一维度，我们就会发现，中国高房价、低制造的通胀-通缩格局是一种内外“双循环”：
最开始大规模廉价劳动力制造了大量廉价商品，商品出口创造了巨额的外汇；央行通过结汇制度以外汇储备发行人民币，外汇很快成为人民币最大的“锚”；依托外汇占款发行的大量人民币进入房地产，房地产价格膨胀，反复吸收家庭财富，削弱了消费能力，商品价格和劳动力价格涨幅偏低；房地产泡沫出现，资本外流和人民币汇率下行压力增加，美元加大买入廉价商品，外汇市场稳定，中国出口创汇增加……
我有以下三组数据论证上面的内外“双循环”：
一、外汇占款。
1993年，中国央行的“外汇占款”占总资产的比例仅为10.5%。此后，伴随着外贸出口暴增，外汇占款持续攀升，到2013年12月，达到了峰值83.29%。
换言之，外汇是人民币第一大“锚”，我国基础货币的价值是由劳动工人的体力与创造支撑的。
依托外汇占款发行了大规模的人民币，可能引发国内通胀，但是物价并未大幅上扬。这些钱去哪儿了？
二、银行贷款。
2008年到2017年，工行、农行、中行、建行四大行累积投放信贷规模为252.76万亿，其中个人住房贷款为68.84万亿，占比27%，制造业贷款49.34万亿，占比为19%。再加上房企贷款，十年内四大行投向房地产的贷款规模总计达87.96万亿，占比34.8%。
从变化趋势来看，2012年，个人住房贷款历史性地取代制造业贷款，成为四大行贷款的第一大投放方向。
换言之，我国信贷货币的价值主要是由房地产及土地支撑的。尤其是自2012年以后，更多的货币投入到房地产中，而非制造业。
货币流向房地产加剧了“高房价、低制造”的趋势。高房价抬高了家庭负债，打击了家庭消费。据中国人民银行调查统计司的报告显示：在有负债的居民家庭中，76.8%的家庭有住房贷款，户均家庭住房贷款余额为38.9万元，占家庭总负债的比重为75.9%。
高房价抑制了国内消费市场，资金脱实向虚，制造业维持在低价格、低工资、低技术的水平。当房产泡沫加剧资本外流时，低制造又在外汇市场上形成对冲。
三、国际收支。
根据国家外汇管理局公布的国际收支初步数据，今年第三季度，经常项目顺差942亿美元，资本项目（含净误差与遗漏）逆差849亿美元（上季净流出911亿美元）。这组数据可以看出，中国的资本是外流的，但是商品出口大于进口，从4月至10月，出口连续正增长，支撑了汇率上涨。
通常，房地产泡沫增加，资金外流加大，外汇市场会承受巨大的压力。但是，中国大规模低廉的商品出口持续支撑了外汇市场。今年下半年，欧美国家疫情严重，生产受阻，供应能力被削弱，依赖于向中国进口，加上美元相对疲软，推动人民币持续升值。最近几十年，支撑中国人民币汇率的并不是资本项目，而是商品出口。
这就相当于：出口创汇为高房价兜底，高房价为出口创汇创造便利。
但是，这是一种市场扭曲。市场扭曲程度越大，越是积重难返，越是陷入被动。
假如（只是假如）更多的货币进入消费市场，物价上涨，制造的出口优势被削弱，结果可能导致：出口制造减少，工人工资反而下降；通货膨胀和资产泡沫双重冲击外汇市场。从这个角度来说，通货膨胀（物价上涨）是比房地产泡沫更可怕的存在。
是否有机会形成“更多的货币进入消费市场”这种假设？
当前，中国还有6亿人月可支配收入低于1000元，同时家庭杠杆率高，所以国民不高的收入、不足的消费、较高的杠杆、不完善的社保，无以支撑消费扩张，推动物价上涨。
房价全面下跌是否会挤出大量的货币进入消费市场？中国经济周期是房地产周期，如果房价全面下跌，市场预期趋于悲观，消费与投资更加谨慎，家庭收入减少，经济短期内更可能通缩而非通胀。
剩下似乎只有一个条件：超发货币，消费信贷扩张，引起物价上涨。但是，以当前对蚂蚁的监管态势，消费信贷趋于收敛。
不过，依然存在一种通胀风险，那就是货币的“锚”贬值。
上面我们讲到，外汇是中国央行最核心的资产。2013年12月外汇占款达到了峰值83.29%，之后持续下降到2019年的58.7%，下降接近25个百分点。
下降部分被什么资产替代？答案是“对其他存款性公司债权”，即央行对商业银行的债权。对其他存款性公司债权的比重在2014年只有6.4%，到2019年上涨至31.5%，增加了25个百分点，正好覆盖了外汇占款的降幅。
这说明什么？人民币对应的抵押资产正在从美元外汇（制造商品与劳务）转向缺乏实体支撑的金融票据。这是通货膨胀隐性风险。这种风险与国民收入无关，与消费市场膨胀无关，与资产价格跌落无关，直接由货币失锚（贬值）触发。如果触发，更可能是滞胀。
三、国际经济学
通常，通胀“掠夺”财富，通缩“清洗”财富。
如何摆脱这种风险？
中国经济存在一些二元结构，所有的二元结构都可以追溯到国内外二元结构这个问题上。目前高房价、低制造的通胀通缩二元结构，是国内外市场没有完全打通的结果。所以，需要在货币、银行、金融、土地等制度上形成内外一体的经济循环。
国际宏观经济学中有个三元悖论：在开放经济条件下，本国货币政策的独立性、汇率的稳定性、资本的完全流动性不能同时实现，最多只能同时满足两个目标，而放弃另外一个目标。
美国采取的是货币政策独立、汇率自由浮动和资本自由流动；中国香港采取的是固定汇率、资本自由流动和货币政策不完全独立；中国内地目前不完全符合“三元悖论”。
假设选择货币政策独立、汇率自由浮动和资本自由流动这种政策，国际资本对房价泡沫和通货膨胀将形成抑制。当国内房价上涨，风险出现时，资金加速外流，房价会自动回落。所以，国际市场给国内市场带来外溢性风险，也会对货币政策形成约束，平抑国内市场风险，起到“削峰填谷”的调节作用。这也符合蒙代尔-弗莱明模型。但是，国际市场仅仅起到约束作用，根本上还是要内部改革。
国际资本与土地制度。
中国香港是开放经济体，国际资金自由流动没能平抑其房价。为什么？问题在香港土地制度。香港的土地供给被垄断，供给规模小，渠道单一，更有助于国际资本爆炒。土地垄断制度叠加国际资本形成更加扭曲的房地产市场。
国际资本与汇率制度。
1988年，中国处于价格闯关的关键时期，美国经济学家弗里德曼正好来中国给出的建议是：放开外汇管制，有助于物价平稳。他还指出，外汇管制削弱了国家的对外竞争力。
什么样的汇率制度风险更低？固定汇率还是自由浮动汇率？
汇率制度与资本流动是相结合的。如果是固定汇率与资本自由流动的组合，资本流动有助于平抑内部通胀，但前提是这个国家具备足够的外汇与经济实力以维持固定汇率。如果是浮动汇率与资本自由流动的组合，资本流动有助于约束货币滥发（“世界货币”美元除外）。在这种制度下，个人持有外汇可以进口商品，可以对外投资，国际收支趋于平衡。如此，巨额的外汇不会转化为本币形成“外汇占款”的货币超发，可以避免类似于当年西班牙的“价格革命”，抑制通货膨胀和房地产泡沫。
国际资本与货币制度。
当今世界主要国家都奉行大央行主义，弗里德曼的货币主义本质上也是大央行主义，只是干预最少的大央行主义。弗里德曼试图使用国际资本、浮动汇率对货币政策形成约束。但是，弗氏忽略了货币的外部性（网络效应）。
为什么国际资本对美元滥发的抑制作用非常有限？因为美元是首屈一指的“世界货币”，对国际资本构成垄断。当然，对于普通国家来说，国际资本对货币政策构成约束。但是，这种约束也是扭曲的。普通国家只能跟随美元周期来实施宽松或紧缩政策，从而酝酿了周期性的国际外汇风险。
所以，国际资本自由流动与大央行主义的货币制度是冲突的，根本问题不在国际市场，而是大央行主义。
本质上，货币供应，是由个人（央行）和政策目标决定，还是市场（银行）与自由竞争决定？
大央行主义支持前者，试图通过科学的宏观指标来确定合理的货币供应及利率。凯恩斯主义试图根据货币流速的不同而匹配相应的货币供应量，以达成诸多宏观经济目标。弗里德曼把问题简化了，他拉出历史数据证明货币流速长期是稳定的，货币供应量起决定性作用。弗里德曼认为，通过控制货币供应量实现物价平稳，是货币政策的唯一目标。
凯氏、弗氏都是大央行主义，都强调人为控制货币供应，以实现宏观经济目标。其实，任何宏观经济指标，如CPI、GDP、PPI等，都不具有经济学意义，只有统计学意义。从经济学角度来看，宏观指标违背了方法论的个人主义，若用于价格调控，则破坏了经济规律与竞争规则。
大央行主义越是追求稳定，市场反而越不稳定，更可能爆发通胀、资产泡沫，亦或陷入低效的稳定。如果使用CPI作为目标调控货币，物价稳定但资产价格膨胀；如果一篮子价格作为目标调控货币，经济陷入长期低效。
当今世界应该废除大央行主义，采取另外一种思维构建货币框架。
在之前的《债务经济是“巨婴经济”》等文章中我讲过，重塑货币及银行制度，建立自由竞争的货币供给制度：央行作为公共机构只负责设定货币制度及履行监管职责，商业银行负责货币发行，让市场决定货币供给和利率。
首先，需要强调的是，央行对银行监管极为重要，但监管不涉及到货币的价格与供给。正如法与经济学家波斯纳所强调的：契约法不干涉交易价格与供给。央行与商业银行是契约关系，前者不能干涉利率及货币供应。
其次，央行重在建立货币制度，高价值的“锚”是货币稳定的基础，以此替代无休止的价格及供应干预。
什么才是好的“锚”？需要满足三个条件：由国际市场定价、价格稳定、流动性好。有些人提出采用国内资产，如基础设施、农村土地、生态资源，替代美元成为人民币的“锚”。不是不行，但必须符合以上三个条件。国内资产必须是证券化的，这样流动性才好，最关键的是经由国际市场定价，受到国际市场的认可。
所以，开放经济体反而不需要储备那么多的外汇，这种国家可以使用一些经由国家市场定价的优质资产作为本币的“锚”。非开放经济体需要储备大量的外汇，构建很宽的护城河。但这个护城河还未必保险。与大海联通的内陆河反而更平稳，而内陆湖容易堆积成“堰塞湖”。最近几年，25%的外汇占款被央行对商业银行的债权替代，是否可行？这其实是考验中国商业银行的实力。如果中国商业银行的实力在国际市场的自由竞争中受到认可，其价值被确认，自然没有问题。但是，如果商业银行的实力是个未知数，则会增加人民币的未知风险。
第三，货币的供应及价格交给商业银行。
很多人担心，商业银行追逐利润，是否会盲目性借贷，引发通胀和资产泡沫。
货币价格稳定等同于货币质量，避免通胀其实是为了确保货币质量稳定。在央行监管和自由竞争之下，央行不给商业银行兜底，商业银行要追逐利润目标，就必须控制风险，进而必须谨慎放贷，进而促使利率和货币供给稳定，最终维持高质量货币和低通胀水平。在这一制度中，商业银行自由竞争等同于高质量货币与低通胀水平。
最后，套用弗朗西斯·福山的一句话来结尾：大海啸时代的每一滴水，落到个人身上都是一座大山。
换言之，预言已久的“断崖”可能终于到来了。
当第一轮疫情援助计划在2020年夏天开始到期时，经济学家警告说，无论是仍然需要政府帮助的美国人，还是饱受疫情困扰、尚未准备好自力更生的经济，都在渐渐接近一处断崖。去年秋天，当国会坐视数以百万计的工人的失业救济金到期，以及今年1月，当有孩家庭的每月补贴结束时，经济学再次发出了这样的警告。
失去这些和其他项目，包括增强营养福利，让许多家庭感到痛苦。但对于整个经济而言，这样的断崖更像是路上的坑洼。消费者继续消费，部分原因是数万亿美元的政府援助让许多美国人至少建立了一个小的财务缓冲——正如约翰斯顿那样——部分原因是就业市场创纪录的复苏让工人的收入增加，帮助抵消了政府援助到期的损失。
现在，随着储蓄逐渐枯竭，消费者在物价上涨和利率上升的重压下挣扎，早期的裂痕开始显现——而且可能从现在开始扩大。
几个月来，工资增长一直落后于通货膨胀。疫情初期曾经下降的信用卡债正在上升，接近历史最高水平。信用局的数据显示，次级借款人（信用评分较低的人）拖欠汽车贷款的情况尤其严重。尽管失业率仍然很低，整体经济仍然强劲，但饥饿指标仍在上升。
“形势已经很严峻了，”巴纳德学院的经济学家伊丽莎白·安纳特说，她研究了疫情对低收入家庭的影响。“家庭的情况比几个月前糟糕得多。”
至少平均而言，低收入家庭在疫情头两年里的财务状况可以算非常好。尽管失去了数千万个工作岗位，数万亿美元的政府援助确保了2020年贫困人口的减少。2021年的新一轮援助，包括一项扩大的儿童家庭税收抵免带来的每月增收，导致儿童贫困和饥饿指标大幅下降。
然而，这些计划来自一个非常不同的经济时刻。在2020年——以及程度较轻的2021年——单一家庭的需求与更广泛的经济需求是一致的：刺激支票和其他形式的政府援助帮助失业工人及其家人避免被赶出住所，同时帮助企业避免破产，帮助房东避免丧失抵押品赎回权，帮助城市和州避免税收暴跌。
今天，这种一致性已经破裂。现在给人们钱可能会帮助他们支付账单，但由于企业已经无法生产足够的商品和雇用足够的工人，这也会增加需求，从而使通货膨胀恶化。
相反，美联储正试图通过提高利率来给经济降温，让贷款买房或扩张公司变得更加昂贵。疲软的商业活动将减缓招聘速度，导致工资增长放缓，并且很可能会导致更多裁员。它还可以让一年多以来因供应链混乱和劳动力短缺而受到限制的美国商品和服务赶上需求，抑制价格上涨。
美联储政策制定者认为，要让经济走上更可持续的道路，这样的战略是必要的。然而，尽管情况正变得更糟，通胀却可能需要一段时间才能放缓，而美联储官员自己认为，到今年年底通胀仍会上升。
“过渡将非常困难，”摩根士丹利全球首席经济学家、前美联储经济学家赛斯·卡彭特说。“至少从历史上看，即使在经济放缓之后，通胀也需要很长时间才能下降。”
通货膨胀给较贫穷的家庭带来的困难尤其严重，在应对价格上涨时，他们调整支出的灵活性较小。现在尤其如此，因为通货膨胀集中在租金、食品和燃料等基本类别上。
“这不应该是一个抽象的对话，”进步主义研究组织华盛顿公平增长中心的总裁兼首席执行官米歇尔·霍德尔说。“这对家庭来说是一个非常现实的负担，尤其是低收入家庭。人们正在艰难地选择削减哪方面的支出，而对于低收入家庭来说没有太多的回旋余地。”
许多进步派人士最初拒绝美联储加息的呼吁，认为强劲的劳动力市场——以及它赋予工人的难得的议价能力——使短暂的快速物价上涨值得承受。随着通货膨胀的恶化，这种情况已经开始转变。一些关注劳工问题的经济学家现在表示，美联储试图遏制它是正确的，但政府应该同时向最需要它的家庭提供支持。
“降低通货膨胀不一定要以儿童的饥饿为代价，”巴纳德的阿纳纳特说。
与此同时，共和党人指责拜登政府——尤其是民主党去年初通过的1.9万亿美元的《美国救援方案法》——导致通胀恶化。许多经济学家，其中包括民主党人，都认为支出确实至少推动了部分通货膨胀，这使得经济援助的政治更加令人担忧。
美国经济目前仍然强劲，但回落的初步迹象正在浮现。就业增长虽然很快，但正在放缓。仍处于低位的初请失业金人数已经有所回升。在一些禁令已经到期的城市，被赶出住所的人数正在增加。5月零售额下降。
“我们开始看到一些迹象表明，对某些人来说，好时光即将结束，”前财政部首席经济学家、现就职于哈佛大学的凯伦·戴南说。“会出现一些普遍的痛苦。”
富人通胀，穷人通缩：如何守住你的财富
任何一场危机，只要通过货币政策来救经济，最终造就的，是又一场富人的狂欢。
在高度不确定的环境里，货币总会沉淀到高度确定性的地方。
资本两极分化
今年因为疫情影响，全球经济遭遇巨大冲击，主流经济体纷纷加速投放货币，而投放的主要方式正是信贷。
这个时候，市场中那些能够获得足够多信贷的人和机构，便成了最大的受益者。
以美国为例，新冠疫情以来，美国富豪资产增加了1万亿美元。
美国亿万富翁们不仅对新冠“免疫”，还在疫情期间不断壮大，集体财富大增。这要归功于美国货币的洪水滔天。
货币政策最大的矛盾在于，货币持有者总是试图找到储值和沉淀，而管理者却总是希望减少货币沉淀，到该去的地方去。
货币、资本造成的两极化，也已经带来深刻的社会鸿沟。一边是每月为几千块钱忙碌奔波的底层，一边是每天巨款入账的富豪。
财政部原部长楼继伟，说得一针见血：
“很大程度上通货膨胀表现为资产价格的上涨，而没有表现为实物和服务的价格上涨。全球都是金融混业经营，然后货币政策放了水，放出流动性，给金融机构互加杠杆提供了巨大的空间，首先表现为金融资产价格的上涨，然后就是房地产价格上涨，再加上收入分配，这种情况下收入分配差距肯定扩大。没有多少钱能够进入金融市场的这些人，他们是受害者。”
贫富的分化与通胀密切相关，或者说对穷人来说是“通胀”，对富人来说是“通缩”。
所以你手里的钱，要怎样保值增值，仍然是绕不开的话题。
财富从穷人向富人转移
随着全球经济的下行和资产荒，低利率和负利率时代距我们已不再遥远。
富人由于更多配置股票、基金、房产、金交所等金融资产。财政和货币持续扩张，利率越低，利率越低，富人就越是喜欢借钱买资产。
富人资金越充足，投资就越多。富人用大量廉价的货币追涨金融资产，推动资产价格上涨，资本市场膨胀，从而使富人的财富膨胀。
低利率环境和资本市场的膨胀，让更多富人看到了致富机会，越来越多的富人将投资从实体经济向金融资产转移，推高了金融资产，形成资产泡沫。房地产价格上涨（高房价）、金融资产价格上涨。
穷人以持有现金为主，低利率环境下所获得的利息大大缩水。穷人买不起房或金融资产，从而被挤出了消费市场。再加上低利率导致资产流向资本市场，从而挤压了实体经济增长空间，产业逐渐空心化。
实体萎缩、失业降薪、过度消费，穷人的财富进一步通缩贬值。
如何实现低利率时代的保值增值？
成功的家庭资产配置可以帮助你在漫长的历史长河中拉开与别人的差距。
一是向富人学习，尽可能地持有资产，降低对劳动性收入和现金的依赖。
二是，尽量使资产配置多元化，分散投资规避风险，避免因单一资产造成的财富损失和增长局限。
另外要注意做好家庭资产配置，合理规划每部分的资产比例，做好长期保障、留足日常现金，避免过度消费从而掉入消费主义陷阱。
金融资产配置是家庭危机的减震器
疫情暴露了中国家庭资产配置的短板和缺陷。而成功的理财与资产配置可以实现复利，能为我们创造新的财富，让你拥有更多选择生活的权利。
穷人通缩，富人通胀
作者 | 清和 智本社社长
来源 | 智本社（ID：zhibenshe0-1）
李总近日在答记者问时说：“我们人均年收入是3万元人民币，但是有6亿人每个月的收入也就1000元。”
此话道出了中国最大的国情以及当前经济最为严峻的挑战。
当今世界，货币及财政持续扩张，贫富差距持续扩大——富人用廉价货币追涨金融资产，资本市场通胀，富人通胀（金融资产膨胀）；资本市场通胀挤压消费与实体投资，穷人有效需求不足，消费市场通缩，穷人通缩（实体萎缩，失业降薪，财富贬值）。
由此造成世界经济衰退、动荡、萧条，长期形成“低通胀、低增长、低利率、高泡沫、高债务”之局面。
本文继《真正的危机是货币泡沫》之后结合财政政策，以贫富差距为切入点，探索世界经济根问题之底层逻辑。
本文逻辑：
一、贫富差距：通货膨胀VS通货紧缩
二、美债悖论：功能财政VS平衡财政
三、底层逻辑：穷人通缩VS富人通胀
（正文7500字，阅读时间约30分钟，可先阅读再分享）
01
贫富差距
通货膨胀VS通货紧缩
通胀，还是通缩？
这个问题，可以带我们透视当前经济的症结。
今年一季度，新冠疫情打击了供给端，形成了一波物价上涨脉冲，1月和2月一度突破5%，构成短期滞胀。所幸，疫情在国内快速被控制，4月份逐渐复工复产，物资供应跟上，CPI回落到3.3%。
美国劳工部最新公布的数据显示，4月美国消费者价格指数持续下跌至0.8%，前一个月是-0.4%。这是自2008年12月以来的最大降幅，标志着CPI连续第二个月下滑。
于是，很多经济学家担心中国及全球经济正在进入通缩。
不少人感到奇怪，中国、美国、日本等全球主要国家，在2008年金融危机后发行了大规模的货币，为什么没有爆发通货膨胀？
疫情期间，美联储将联邦基金利率降到零，货币闸门大开。在过去的2.5个月中，美联储资产负债表扩大了3万亿美元，其规模升至7.03万亿美元。货币超发为何没有引发通胀，经济反而陷入通缩？
休谟、萨伊、穆勒、马歇尔、弗里德曼等经济学家都主张货币中性，即货币供应量增加定然导致价格上涨。
弗里德曼考察了美国历史上1867-1960期间货币供给与通货膨胀之间的关系，得出的结论是：“通货膨胀在任何时候，任何地方都是货币现象”。根据费雪方程式，国民收入水平和货币流速不变，货币供应量决定了价格水平，货币越多，价格越涨。
通胀是过多的货币追逐过少的商品。但是这里需厘清两个问题：
一、不管是弗里德曼的货币数量论还是费雪方程式都基于长期研究，货币流速在长期保持不变，但是短期内可能发生剧烈变化。
比如，今年3月份美股暴跌引发流动性危机，投资者纷纷“窖藏”美元，改变了美元的流速，导致全球资本市场美元奇缺。这就是凯恩斯所说的流动性陷阱。
于是，美联储通过量化宽松直接向资本市场补充美元，市场上出现了更多的货币。但短期来说，即使货币发行量增加，市场依然可能陷入通缩。
二、即使陷入通缩，也不能否定货币中性理论。
因为通胀或通缩通常以消费价格指数为标准，但消费价格指数不能反应整体价格水平。物价下跌，但是房价、股价可能上涨，这说明货币发行量增加推动了价格上涨。
3月份美联储救市以来，道琼斯指数触底反弹，从最低点的18591逐步收复失地，到5月27日已上涨到25548。纳斯达克指数更是V型反弹，从最低的6631拉升到5月27日的9412，距离暴跌之前的最高点9838近在咫尺。
可见，市场并非是水平的，过多的货币流入市场不一定会导致价格整体上涨；不同的货币传导机制及信贷投放方向，决定了局部价格的变化。
与休谟同期的经济学家、金融家理查德·坎蒂隆在其唯一的著作《商业性质概论》中提出货币流通的非均衡性：
货币增量并不会同一时间反应在所有的价格上，货币量增加会导致不同商品和要素价格涨幅程度不一致。货币增加对经济的影响，取决于货币注入的方式、渠道以及谁是新增货币的持有者。（《商业性质概论》，坎蒂隆）
这就是“坎蒂隆效应”。
比如说，过去十年，中国的广义货币增加了100多万亿。这100多万亿主要以信贷投放的方式流向房地产，于是过多的货币推动房价持续高涨。
同期，美国货币增发方式主要是量化宽松而非信贷扩张，美联储直接在债券市场上购买国债及住宅抵押债券，直接推动债市规模扩张及股票价格上涨。
是否可能出现波纹效应？
如果市场是平的，货币可以自由流通，定然会根据收益率、风险及效用而“随波逐流”。比如，信贷货币投放到房地产中，但当房价上涨到一定程度，有些投资者考虑风险可能会将资金配置在股票上，然后推动股票价格上涨。
但是，如果市场不是平的，或人为制造市场“洼地”、“高墙”，阻碍货币流通，货币难以得到充分配置，不仅不会出现“波纹效应”，还可能导致“冰火两重天”，即货币扩张导致通胀与通缩同时存在。
奥地利学派经济学家米塞斯提出，信贷扩张可能引发通货紧缩。在他看来，信贷如果向生产性领域扩张，很容易引起商品供给过剩，从而导致物价下降。这样，货币扩张带来的是通缩而非通胀。如果货币扩张长期向金融市场倾向，可能引发金融市场的通胀。
可见，量化宽松及信贷分配倾斜的问题（非市场化）很可能导致有效需求不足，引发经济衰退。
美国的信贷及金融市场发达，商业银行的信贷配给主要由价格决定，主要问题在美联储的基础货币投放上。
美联储垄断货币发行权，人为配置基础货币，人为主导基础货币的投放，造成了市场扭曲。
比如，2008年金融危机和今年3月份的股灾，商业银行考虑市场风险减少信贷发放，市场陷入流动性危机。美联储都直接跨过商业银行向市场主体提供贷款，同时直接在债券市场中购买国债和住房抵押贷款。美联储向金融市场输血，债券市场规模膨胀，股市反弹逆势上涨。
与金融市场上“纸醉金迷”相比，消费市场上资金有限，导致有效需求不足。从2008年到2014年，美联储持续扩表，担心市场陷入通缩。
与美国不同的是，中国的货币扩张主要依赖于信贷扩张。但是，因垄断性的国有商业银行及利率非市场化，信贷配给并非由价格决定，存在严重的市场扭曲和人为倾向。信贷分配倾斜是有效需求不足的主要原因。比如，信贷分配向房地产倾斜导致房价持续上涨，房价上涨挤出消费，导致有效需求不足，消费市场不旺。
不管是美国的基础货币投放问题，还是中国的信贷分配问题，都共同导致贫富差距扩大。而贫富差距扩大又进一步导致有效需求不足，加重市场通缩，经济衰退。
贫富差距扩大是理解当今经济问题的关键入口。
在大萧条期间，凯恩斯从有效需求不足的角度探索经济萧条。他的角度是对的，但是成因搞错了。凯恩斯认为，边际消费倾向递减、资本边际效率递减、流动性偏好（三大心理定律）造成有效需求不足。后来弗里德曼论证了他在有效需求成因方面的错误。
其实，造成有效需求不足的原因是贫富差距过大。大萧条前，美国的贫富差距达到峰值，富人占有绝大部分财富，富人将大量资本配置在投资品上，穷人则没有消费能力，导致资本市场膨胀，消费市场则因占多数的穷人有效需求不足而低迷。
图：美国的贫富差距，来源：智本社大萧条后，美国实施福利政策，加大转移支付，贫富差距逐渐缩小。但是，从80年代开始，投资银行及跨国公司崛起，金融资产持续膨胀，贫富差距持续扩大。如今美国贫富差距日渐接近大萧条前期的峰值。
为什么？
从格林斯潘开始，美联储实施“不对称操作”，持续下调利率，低利率、宽货币相当于给富人提供更加廉价的筹码，大量货币流入资本市场推高了金融资产，膨胀了富人的财富。2008年金融危机后，美联储直接给金融市场输血，进一步加剧了贫富差距。
根据央行课题组在《中国金融》杂志发布《2019年中国城镇居民家庭资产负债情况调查》，中国城镇居民家庭户均资产高达317.9万元，其中大多数人“被平均”。总资产最高20%家庭的资产总和占比达63%，最低20%家庭仅占2.6%。
根据招商银行(39.310, -1.02, -2.53%)个人客户存款数据显示，不到2%的个人客户（金葵花）占有总财富近50%。另有不到0.06%的个人客户（私人银行）占有总财富近30%。
2019年全国人均存款为5.87万元，其中5.6亿人的存款数额为零。私人银行客户和金葵花客户的人均金融资产分别为2731.66万元和150.20万元，是全国人均存款的465倍和25倍。
2020年，新财富500富人的财富高达10.7万亿元，相当于2019年中国GDP的1/10，超过了北上深三城的GDP总和。
所以，贫富差距是市场失灵的关键性因素。不合理的货币政策导致贫富差距扩大，进而导致社会撕裂、市场割裂，经济“冰火两重天”：穷人有效需求不足，消费市场低迷，实体经济通缩；富人融资成本低，过多的货币追涨金融资产，资本市场通胀。
受疫情冲击，家庭收入下降，消费信心受挫，经济陷入一种恶性循环（底层逻辑）：
货币扩张—量化宽松（美国）、信贷非市场化配给（中国）—资本市场通胀—贫富差距扩大—有效需求不足—消费市场通缩—经济衰退、萧条—货币扩张……
货币越多，越是积重难返。
02
美债悖论
功能财政VS平衡财政
值得注意的是，贫富差距是理解问题的视角，但其本身不是问题所在。贫富差距是市场的副产品，只要存在自由竞争就存在贫富差距。
贫富差距多大是大，多小是小，这并不重要。重要的是，杜绝人为地制造、扩大贫富差距，或者搞平均主义。
针对当前的经济困境，应减少人为扩大贫富差距的手段，如量化宽松、信贷配给失衡，提升中低阶层的收入，提高消费能力，增加有效需求。
我在之前的文章《失业救济，现金补贴，放松管制》中呼吁，放松对小摊贩、小作坊的管制，以增进流动商贩、低收入者的就业、创业及收入。近期，中央文明办提出，不将占道经营、马路市场、流动商贩等列入今年文明城市的考核。
财政政策需要更加“有为”。如何作为？
说到财政政策要有所为，很多人可能会想到财政投资。财政投资反而加剧了贫富差距和有效需求不足。
财政投资是一种功能财政，不惜增加财政赤字以加大财政投资提升有效需求。功能财政容易将政府演化为营利性机构，与市场争利。
比如说，前段时间，很多人在讨论为什么国外都发钱，中国发消费券。支持发消费券的人认为，消费券可以带动消费。这是一种功能财政思维，财政部门发行1000万消费券，试图收回1200万税收。财政收入不但没少，还赚了200万。如此，财政部门沦为了营利性机构。
如今的问题已经非常明朗，中低阶层收入不足，导致有效需求不足。如果政府财政部门有钱，直接把钱发给这6亿低收入者，可以弥补人为导致的有效需求不足。
很多人担心，这些人把钱存起来不消费。这是“父爱主义”。钱发到每个人手上，这笔钱如何使用对经济发展最有利，只有自己最清楚。每个人自由支配这笔钱，这钱才能用到刀刃上，社会福利才能最大化。
今年中央财政部的财政赤字规模比去年增加1万亿元，同时发行1万亿元抗疫特别国债。这两万亿全部转给地方，强调决不允许截留挪用。
这笔国债数额小于市场预期，经济学家讨论钱要用在刀刃上。什么是刀刃？这6亿人就是刀刃，让他们自由支配这笔钱就是刀刃。
当然，这6亿人的收入状况不可能靠这两笔国债来改变。政府需要建立社会福利体系，长期通过转移支付，财政向中低收入者倾斜，才能缩小贫富差距，解决有效需求不足的问题，如此经济才能正常运转。
在美国，每一次金融危机都会引发一波民粹运动，为了满足选民需求，美国总统都会扩张财政增加民生支出。
以2018年的联邦政府支出为例。联邦政府支出4.15万亿，比收入3.31万亿高不少。其中，医疗1.11万亿，社保9980亿，失业困难救济2970亿，联邦养老金2650亿，合起来2.67万亿，占财政总支出的65%。
今年疫情期间，美国政府和美联储启动了兜底式的应灾模式。在2万亿美元的财政刺激计划中，5600亿美元是直接补贴给家庭与个人的现金，占美国GDP的2.9%。合计年收入不超过15万美元的夫妇可获得2400美元，每个孩子还可额外获得500美元。
但是，为低收入家庭兜底式的财政政策，为保障民生的财政政策，反而扩大了贫富差距。
斯坦福大学调研的数据显示，美国的中产阶级在2008年金融危机里损失惨重，大约占到了总财产的四分之一。在过去的这十年间，中产阶级财富收入在下降，低收入者的财富增长缓慢，而富人群体的财富却在增加。
瑞银和普华永道亿万富翁报告的数据显示，全球亿万富翁的财富已从2009年的3.4万亿美元增至2017年的8.9万亿美元；而美国家庭财富中位数却停滞不前。
美国经济政策研究所2018年的一份报告显示，美国大型企业CEO们的薪酬现在是典型员工年平均薪酬的312倍，而2009年为200倍，1989年为58倍，1965年为20倍。
这是为什么？
主要原因是财政资金的来源方式出了问题，即国库通了银库（有些国家则是分配制度出了问题）。
前段时间争议大的财政赤字货币化，简单理解就是“国库通银库”。这种做法，其实是违背常识的。
财政的收入主要来源于税收，如果入不敷出，财政可以向市场借钱，但借钱也是以税收收入为担保的，政府的信用不可能无限度透支。
财政赤字货币化，相当于把包袱甩给了央行，但是央行印钱也不是无限的，也需要抵押资产做背书，更重要的是需维持货币价格稳定。
在信用货币时代，央行的抵押资产通常是黄金、国债、证券及外汇。中国央行最主要的抵押资产是外汇，占比在2013年12月峰值时达到83.29%。2020年3月，央行的外汇资产依然达到21.2万亿人民币，占比在58%。人民币的直接信用是由外汇（主要是美元）支撑的。
美元又是靠什么支撑呢？
美联储最主要的资产是美国国债。为了应对疫情冲击，今年美联储开启无限量化宽松。截止到今年五月初，美联储资产负债表规模升至6.77万亿美元，比2019年初扩大了2.8万亿美元。其中，国债规模达3.91万亿美元，占比为57.75%。
有些人担心，美国国债规模太大，超过了财政支付能力。但是，美国国债并不是以税收收入为担保发行的，而是以美元为担保发行的。美联储是美国国债的最大的持有者，为国债兜底。
这样美元与国债之间形成一个悖论：美元以国债为抵押发行，国债又以美元为兜底发行（空对空）。
美国国债扩张的同时，美元也在扩张。美元扩张带来的低利率及直接采购国债、住房抵押债券，推高了股票、房地产等金融资产的价格，从而增加了富人的财富；金融泡沫对实体经济及消费造成挤出效应，实体经济通缩，穷人实际收入下降。如此，积极的财政政策反加剧了贫富差距，进一步导致有效需求不足和资产价格膨胀。
我们再结合第一部分，加入财政政策深化这一“底层逻辑”：
财政政策和货币政策扩张—资本市场通胀—贫富差距扩大—有效需求不足—消费市场通缩—经济衰退、萧条……
结果，穷人通缩：货币贬值，实际收入下降，失业降薪，消费萎缩；富人通胀：房价上涨，金融资产价格膨胀。
03
底层逻辑
穷人通缩VS富人通胀
当今世界经济的问题，是错误的财政政策和货币政策反复折腾的结果。
自2000年互联网危机以来，欧美世界基本上形成了“低通胀、低增长、低利率、高泡沫、高债务”的局面：
财政扩张和货币扩张扩大了贫富差距，穷人倾向于消费，但收入不足；富人倾向于投资，将大部分收入用于投资；财政和货币持续扩张，利率越低，富人资金越充足，投资越多，但占大多数的中低收入者没有足够的消费能力，导致投资过剩、产能过剩和低通胀；富人将资金配置从实体投资转移到金融资产，推动房地产价格上涨，形成高资产泡沫；高资产泡沫，如高房价，挤出了中低收入者的消费，进一步通缩和拉低增长，同时增加了债务规模（房贷）。
贫富差距扩大是理解这种经济局面的关键入口。主流经济学，主要是指70年代后兴起的新自由主义，很难解释贫富差距持续扩大。甚至，很多人认为，新自由主义的经济政策是贫富差距扩大的根源。
从历史数据来看，大萧条后到70年代，凯恩斯主义统治的时代，美国的贫富差距其实是逐渐缩小的。从80年代里根改革开始，美国的贫富差距持续扩大，其中最主要的推动力是金融资产价格膨胀。金融自由化、持续下行的利率是金融资产价格膨胀的直接动力。
新自由主义没有办法解释或解决凯恩斯提出的有效需求不足的问题，更准确说是马克思提出的贫富差距的问题。
2008金融危机后，民粹主义崛起，贫富差距成为突出的社会问题。2014年，法国经济学家托马斯·皮凯蒂出版了《21世纪资本论》。他使用了18世纪至今的财富分配数据论证，自由市场导致财富不平等。皮凯蒂主要从分配制度角度提出解决方案，忽略了财政与货币“串通”的问题。
民主党人桑德斯自称是“社会主义者”，他在2016年的竞选演讲中称：“贪婪、无情、无法无天的华尔街主宰着美国经济”，“我们必须告诉超级富豪阶级和1%，在这个极度不平等的社会上，他们不能霸占一切”。
桑德斯作为政治家擅长鼓动人心，而沃伦·莫斯勒、威廉·米切尔、兰德尔·雷等开创的现代货币理论可谓杀人诛心。
金融危机后，现代货币理论在争议中崛起，他们出版了《宏观经济学》、《现代货币理论》等作品，桑德斯是这一理论的支持者。
现代货币理论是凯恩斯主义在货币政策上的应用。凯恩斯当年考虑到流动性陷阱和平衡财政，弱化了货币政策。而现代货币理论直接将货币与财政打通，通过财政赤字货币化化解危机。莫斯勒认为：“再严重的金融危机，也可以通过大规模财政救助来解决。”
为什么桑德斯及底层人士对现代货币理论感兴趣？
底层人士渴望通过财政赤字货币化来提高社会福利，桑德斯等政客则以此来讨好选民购买选票。对于美国民众来说，财政赤字货币化其实是向全民征税来补贴穷人。
现代货币理论支持的财政赤字货币化有前提，那就是通胀率、汇率保持稳定。事实上，金融危机以来，美联储持续扩张美元，联邦政府持续扩张国债，美国没有出现通胀，甚至存在通缩风险，美元并未出现贬值，甚至出现美元荒。
因此，很多人认为，现代货币理论其实是成立的，弗里德曼时代的货币中性破产了。
其实，现代货币理论只适用于美国、日本等极少数国家。世界上大多数国家都无法大规模印钞的同时，还能保持稳定的通胀率和汇率。
与多数国家不同，美元是“世界货币”。根据国际货币基金组织的数据，截止今年二季度，全球外汇储备约10.5万亿美元左右，其中美元储备就高达6.55万亿美元，占全球外汇储备的比重达到了62.25%。同时，美元占据了全球支付市场的40%，全球商品定价系统中90%以上是以美元计价。
当危机爆发时，全世界都在抢购美元避险。美联储需要向他国央行、全球金融市场及联邦政府“印钞”。美元在金融危机中不但没有下跌，还可能上涨。低通胀和强美元支持美联储扩张货币。
但是，现代货币理论同样忽略了贫富差距问题。财政赤字货币化的结果反而扩大了贫富差距。这是为什么？
关键点在美元与国债之间的悖论。国债扩张本应以财政收入为担保，而不是以美元为担保。如果美国政府紧守财政纪律，国债以税收收入为抵押发行，美元以可靠的国债为抵押发行，如此美元和国债的信用都非常牢固。
但问题在于，美元并不仅仅是美国人的美元，而是全世界的美元。
当今世界的货币体系：美元以国债为抵押发行，国债又以美元为兜底发行；他国央行，如中国央行、日本央行又以美元为抵押发行本币，他国央行通常会动用美元购买美国国债；他国政府的财政直接或间接地从央行手中获取融资。
当经济衰退或爆发危机时，市场渴望美元，他国央行渴望美元，美国政府财政部渴望美元。美联储降低利率，甚至直接采购国债，为全球市场、他国央行及美国财政部提供流动性。
为了向全球供应美元，美联储不得不寻求更多的可靠的抵押资产。如此，美联储自然也希望有足够的美国国债来支持其发行货币。
但是，信用货币发行是需要成本的。法币是一个国家的民众为解决交易流动性而确立的公共契约。为了契约履行，维持货币稳定，法币必须有可靠的抵押资产。抵押资产就是货币的成本。美元的抵押资产主要是国债，国债利息就是美国人为美元支付的成本。
他国央行及全球市场大规模使用美元，这意味着美国人需要为此支付大规模的国债利息。但是，美国政府只想为自己的国民使用美元支付成本，不想为他国央行及民众使用美元支付成本。最终，美国政府与美联储在博弈中联合，通过稀释美元向全球收取铸币税来分摊美元使用费用。
所以，这个问题的实质是，谁为美元支付使用费用。在“世界货币”的使用费用（交易费用）上，全球主要国家陷入了囚徒困境。根本上来说，当今世界的核心问题是经济全球化与财政主权化、货币国家化之间的矛盾（特里芬难题之根源）。
最后，我整理一下世界经济根问题之“底层逻辑”：
经济全球化与财政主权化、货币国家化之矛盾—美元使用费用之矛盾—美元与国债悖论—国库通银库—货币政策与财政政策扩张—资本市场通胀—贫富差距扩大—有效需求不足—消费市场通缩—经济衰退、萧条……形成了“低通胀、低增长、低利率、高泡沫、高债务”之经济格局。
“末日博士”鲁比尼提出，当今世界面临的15个难题（以D字母开头），其中10个难题都在这一逻辑之内，它们分别是：
Deficit（赤字）、Debt（债务）、Default（违约）、Deflation（通缩）、Devaluation（货币贬值）、Deglobalization（逆全球化）、Democracy Dilemma（民主化悖论）、Sino-Decoupling（中美脱钩）、Diplomatic Dispute（外交争端）。
穷人通缩，富人通胀
作者 | 清和 智本社社长
来源 | 智本社（ID：zhibenshe0-1）
李总近日在答记者问时说：“我们人均年收入是3万元人民币，但是有6亿人每个月的收入也就1000元。”
此话道出了中国最大的国情以及当前经济最为严峻的挑战。
当今世界，货币及财政持续扩张，贫富差距持续扩大——富人用廉价货币追涨金融资产，资本市场通胀，富人通胀（金融资产膨胀）；资本市场通胀挤压消费与实体投资，穷人有效需求不足，消费市场通缩，穷人通缩（实体萎缩，失业降薪，财富贬值）。
由此造成世界经济衰退、动荡、萧条，长期形成“低通胀、低增长、低利率、高泡沫、高债务”之局面。
本文继《真正的危机是货币泡沫》之后结合财政政策，以贫富差距为切入点，探索世界经济根问题之底层逻辑。
本文逻辑：
一、贫富差距：通货膨胀VS通货紧缩
二、美债悖论：功能财政VS平衡财政
三、底层逻辑：穷人通缩VS富人通胀
（正文7500字，阅读时间约30分钟，可先阅读再分享）
01
贫富差距
通货膨胀VS通货紧缩
通胀，还是通缩？
这个问题，可以带我们透视当前经济的症结。
今年一季度，新冠疫情打击了供给端，形成了一波物价上涨脉冲，1月和2月一度突破5%，构成短期滞胀。所幸，疫情在国内快速被控制，4月份逐渐复工复产，物资供应跟上，CPI回落到3.3%。
美国劳工部最新公布的数据显示，4月美国消费者价格指数持续下跌至0.8%，前一个月是-0.4%。这是自2008年12月以来的最大降幅，标志着CPI连续第二个月下滑。
于是，很多经济学家担心中国及全球经济正在进入通缩。
不少人感到奇怪，中国、美国、日本等全球主要国家，在2008年金融危机后发行了大规模的货币，为什么没有爆发通货膨胀？
疫情期间，美联储将联邦基金利率降到零，货币闸门大开。在过去的2.5个月中，美联储资产负债表扩大了3万亿美元，其规模升至7.03万亿美元。货币超发为何没有引发通胀，经济反而陷入通缩？
休谟、萨伊、穆勒、马歇尔、弗里德曼等经济学家都主张货币中性，即货币供应量增加定然导致价格上涨。
弗里德曼考察了美国历史上1867-1960期间货币供给与通货膨胀之间的关系，得出的结论是：“通货膨胀在任何时候，任何地方都是货币现象”。根据费雪方程式，国民收入水平和货币流速不变，货币供应量决定了价格水平，货币越多，价格越涨。
通胀是过多的货币追逐过少的商品。但是这里需厘清两个问题：
一、不管是弗里德曼的货币数量论还是费雪方程式都基于长期研究，货币流速在长期保持不变，但是短期内可能发生剧烈变化。
比如，今年3月份美股暴跌引发流动性危机，投资者纷纷“窖藏”美元，改变了美元的流速，导致全球资本市场美元奇缺。这就是凯恩斯所说的流动性陷阱。
于是，美联储通过量化宽松直接向资本市场补充美元，市场上出现了更多的货币。但短期来说，即使货币发行量增加，市场依然可能陷入通缩。
二、即使陷入通缩，也不能否定货币中性理论。
因为通胀或通缩通常以消费价格指数为标准，但消费价格指数不能反应整体价格水平。物价下跌，但是房价、股价可能上涨，这说明货币发行量增加推动了价格上涨。
3月份美联储救市以来，道琼斯指数触底反弹，从最低点的18591逐步收复失地，到5月27日已上涨到25548。纳斯达克指数更是V型反弹，从最低的6631拉升到5月27日的9412，距离暴跌之前的最高点9838近在咫尺。
可见，市场并非是水平的，过多的货币流入市场不一定会导致价格整体上涨；不同的货币传导机制及信贷投放方向，决定了局部价格的变化。
与休谟同期的经济学家、金融家理查德·坎蒂隆在其唯一的著作《商业性质概论》中提出货币流通的非均衡性：
货币增量并不会同一时间反应在所有的价格上，货币量增加会导致不同商品和要素价格涨幅程度不一致。货币增加对经济的影响，取决于货币注入的方式、渠道以及谁是新增货币的持有者。（《商业性质概论》，坎蒂隆）
这就是“坎蒂隆效应”。
比如说，过去十年，中国的广义货币增加了100多万亿。这100多万亿主要以信贷投放的方式流向房地产，于是过多的货币推动房价持续高涨。
同期，美国货币增发方式主要是量化宽松而非信贷扩张，美联储直接在债券市场上购买国债及住宅抵押债券，直接推动债市规模扩张及股票价格上涨。
是否可能出现波纹效应？
如果市场是平的，货币可以自由流通，定然会根据收益率、风险及效用而“随波逐流”。比如，信贷货币投放到房地产中，但当房价上涨到一定程度，有些投资者考虑风险可能会将资金配置在股票上，然后推动股票价格上涨。
但是，如果市场不是平的，或人为制造市场“洼地”、“高墙”，阻碍货币流通，货币难以得到充分配置，不仅不会出现“波纹效应”，还可能导致“冰火两重天”，即货币扩张导致通胀与通缩同时存在。
奥地利学派经济学家米塞斯提出，信贷扩张可能引发通货紧缩。在他看来，信贷如果向生产性领域扩张，很容易引起商品供给过剩，从而导致物价下降。这样，货币扩张带来的是通缩而非通胀。如果货币扩张长期向金融市场倾向，可能引发金融市场的通胀。
可见，量化宽松及信贷分配倾斜的问题（非市场化）很可能导致有效需求不足，引发经济衰退。
美国的信贷及金融市场发达，商业银行的信贷配给主要由价格决定，主要问题在美联储的基础货币投放上。
美联储垄断货币发行权，人为配置基础货币，人为主导基础货币的投放，造成了市场扭曲。
比如，2008年金融危机和今年3月份的股灾，商业银行考虑市场风险减少信贷发放，市场陷入流动性危机。美联储都直接跨过商业银行向市场主体提供贷款，同时直接在债券市场中购买国债和住房抵押贷款。美联储向金融市场输血，债券市场规模膨胀，股市反弹逆势上涨。
与金融市场上“纸醉金迷”相比，消费市场上资金有限，导致有效需求不足。从2008年到2014年，美联储持续扩表，担心市场陷入通缩。
与美国不同的是，中国的货币扩张主要依赖于信贷扩张。但是，因垄断性的国有商业银行及利率非市场化，信贷配给并非由价格决定，存在严重的市场扭曲和人为倾向。信贷分配倾斜是有效需求不足的主要原因。比如，信贷分配向房地产倾斜导致房价持续上涨，房价上涨挤出消费，导致有效需求不足，消费市场不旺。
不管是美国的基础货币投放问题，还是中国的信贷分配问题，都共同导致贫富差距扩大。而贫富差距扩大又进一步导致有效需求不足，加重市场通缩，经济衰退。
贫富差距扩大是理解当今经济问题的关键入口。
在大萧条期间，凯恩斯从有效需求不足的角度探索经济萧条。他的角度是对的，但是成因搞错了。凯恩斯认为，边际消费倾向递减、资本边际效率递减、流动性偏好（三大心理定律）造成有效需求不足。后来弗里德曼论证了他在有效需求成因方面的错误。
其实，造成有效需求不足的原因是贫富差距过大。大萧条前，美国的贫富差距达到峰值，富人占有绝大部分财富，富人将大量资本配置在投资品上，穷人则没有消费能力，导致资本市场膨胀，消费市场则因占多数的穷人有效需求不足而低迷。
图：美国的贫富差距，来源：智本社大萧条后，美国实施福利政策，加大转移支付，贫富差距逐渐缩小。但是，从80年代开始，投资银行及跨国公司崛起，金融资产持续膨胀，贫富差距持续扩大。如今美国贫富差距日渐接近大萧条前期的峰值。
为什么？
从格林斯潘开始，美联储实施“不对称操作”，持续下调利率，低利率、宽货币相当于给富人提供更加廉价的筹码，大量货币流入资本市场推高了金融资产，膨胀了富人的财富。2008年金融危机后，美联储直接给金融市场输血，进一步加剧了贫富差距。
根据央行课题组在《中国金融》杂志发布《2019年中国城镇居民家庭资产负债情况调查》，中国城镇居民家庭户均资产高达317.9万元，其中大多数人“被平均”。总资产最高20%家庭的资产总和占比达63%，最低20%家庭仅占2.6%。
根据招商银行(39.310, -1.02, -2.53%)个人客户存款数据显示，不到2%的个人客户（金葵花）占有总财富近50%。另有不到0.06%的个人客户（私人银行）占有总财富近30%。
2019年全国人均存款为5.87万元，其中5.6亿人的存款数额为零。私人银行客户和金葵花客户的人均金融资产分别为2731.66万元和150.20万元，是全国人均存款的465倍和25倍。
2020年，新财富500富人的财富高达10.7万亿元，相当于2019年中国GDP的1/10，超过了北上深三城的GDP总和。
所以，贫富差距是市场失灵的关键性因素。不合理的货币政策导致贫富差距扩大，进而导致社会撕裂、市场割裂，经济“冰火两重天”：穷人有效需求不足，消费市场低迷，实体经济通缩；富人融资成本低，过多的货币追涨金融资产，资本市场通胀。
受疫情冲击，家庭收入下降，消费信心受挫，经济陷入一种恶性循环（底层逻辑）：
货币扩张—量化宽松（美国）、信贷非市场化配给（中国）—资本市场通胀—贫富差距扩大—有效需求不足—消费市场通缩—经济衰退、萧条—货币扩张……
货币越多，越是积重难返。
02
美债悖论
功能财政VS平衡财政
值得注意的是，贫富差距是理解问题的视角，但其本身不是问题所在。贫富差距是市场的副产品，只要存在自由竞争就存在贫富差距。
贫富差距多大是大，多小是小，这并不重要。重要的是，杜绝人为地制造、扩大贫富差距，或者搞平均主义。
针对当前的经济困境，应减少人为扩大贫富差距的手段，如量化宽松、信贷配给失衡，提升中低阶层的收入，提高消费能力，增加有效需求。
我在之前的文章《失业救济，现金补贴，放松管制》中呼吁，放松对小摊贩、小作坊的管制，以增进流动商贩、低收入者的就业、创业及收入。近期，中央文明办提出，不将占道经营、马路市场、流动商贩等列入今年文明城市的考核。
财政政策需要更加“有为”。如何作为？
说到财政政策要有所为，很多人可能会想到财政投资。财政投资反而加剧了贫富差距和有效需求不足。
财政投资是一种功能财政，不惜增加财政赤字以加大财政投资提升有效需求。功能财政容易将政府演化为营利性机构，与市场争利。
比如说，前段时间，很多人在讨论为什么国外都发钱，中国发消费券。支持发消费券的人认为，消费券可以带动消费。这是一种功能财政思维，财政部门发行1000万消费券，试图收回1200万税收。财政收入不但没少，还赚了200万。如此，财政部门沦为了营利性机构。
如今的问题已经非常明朗，中低阶层收入不足，导致有效需求不足。如果政府财政部门有钱，直接把钱发给这6亿低收入者，可以弥补人为导致的有效需求不足。
很多人担心，这些人把钱存起来不消费。这是“父爱主义”。钱发到每个人手上，这笔钱如何使用对经济发展最有利，只有自己最清楚。每个人自由支配这笔钱，这钱才能用到刀刃上，社会福利才能最大化。
今年中央财政部的财政赤字规模比去年增加1万亿元，同时发行1万亿元抗疫特别国债。这两万亿全部转给地方，强调决不允许截留挪用。
这笔国债数额小于市场预期，经济学家讨论钱要用在刀刃上。什么是刀刃？这6亿人就是刀刃，让他们自由支配这笔钱就是刀刃。
当然，这6亿人的收入状况不可能靠这两笔国债来改变。政府需要建立社会福利体系，长期通过转移支付，财政向中低收入者倾斜，才能缩小贫富差距，解决有效需求不足的问题，如此经济才能正常运转。
在美国，每一次金融危机都会引发一波民粹运动，为了满足选民需求，美国总统都会扩张财政增加民生支出。
以2018年的联邦政府支出为例。联邦政府支出4.15万亿，比收入3.31万亿高不少。其中，医疗1.11万亿，社保9980亿，失业困难救济2970亿，联邦养老金2650亿，合起来2.67万亿，占财政总支出的65%。
今年疫情期间，美国政府和美联储启动了兜底式的应灾模式。在2万亿美元的财政刺激计划中，5600亿美元是直接补贴给家庭与个人的现金，占美国GDP的2.9%。合计年收入不超过15万美元的夫妇可获得2400美元，每个孩子还可额外获得500美元。
但是，为低收入家庭兜底式的财政政策，为保障民生的财政政策，反而扩大了贫富差距。
斯坦福大学调研的数据显示，美国的中产阶级在2008年金融危机里损失惨重，大约占到了总财产的四分之一。在过去的这十年间，中产阶级财富收入在下降，低收入者的财富增长缓慢，而富人群体的财富却在增加。
瑞银和普华永道亿万富翁报告的数据显示，全球亿万富翁的财富已从2009年的3.4万亿美元增至2017年的8.9万亿美元；而美国家庭财富中位数却停滞不前。
美国经济政策研究所2018年的一份报告显示，美国大型企业CEO们的薪酬现在是典型员工年平均薪酬的312倍，而2009年为200倍，1989年为58倍，1965年为20倍。
这是为什么？
主要原因是财政资金的来源方式出了问题，即国库通了银库（有些国家则是分配制度出了问题）。
前段时间争议大的财政赤字货币化，简单理解就是“国库通银库”。这种做法，其实是违背常识的。
财政的收入主要来源于税收，如果入不敷出，财政可以向市场借钱，但借钱也是以税收收入为担保的，政府的信用不可能无限度透支。
财政赤字货币化，相当于把包袱甩给了央行，但是央行印钱也不是无限的，也需要抵押资产做背书，更重要的是需维持货币价格稳定。
在信用货币时代，央行的抵押资产通常是黄金、国债、证券及外汇。中国央行最主要的抵押资产是外汇，占比在2013年12月峰值时达到83.29%。2020年3月，央行的外汇资产依然达到21.2万亿人民币，占比在58%。人民币的直接信用是由外汇（主要是美元）支撑的。
美元又是靠什么支撑呢？
美联储最主要的资产是美国国债。为了应对疫情冲击，今年美联储开启无限量化宽松。截止到今年五月初，美联储资产负债表规模升至6.77万亿美元，比2019年初扩大了2.8万亿美元。其中，国债规模达3.91万亿美元，占比为57.75%。
有些人担心，美国国债规模太大，超过了财政支付能力。但是，美国国债并不是以税收收入为担保发行的，而是以美元为担保发行的。美联储是美国国债的最大的持有者，为国债兜底。
这样美元与国债之间形成一个悖论：美元以国债为抵押发行，国债又以美元为兜底发行（空对空）。
美国国债扩张的同时，美元也在扩张。美元扩张带来的低利率及直接采购国债、住房抵押债券，推高了股票、房地产等金融资产的价格，从而增加了富人的财富；金融泡沫对实体经济及消费造成挤出效应，实体经济通缩，穷人实际收入下降。如此，积极的财政政策反加剧了贫富差距，进一步导致有效需求不足和资产价格膨胀。
我们再结合第一部分，加入财政政策深化这一“底层逻辑”：
财政政策和货币政策扩张—资本市场通胀—贫富差距扩大—有效需求不足—消费市场通缩—经济衰退、萧条……
结果，穷人通缩：货币贬值，实际收入下降，失业降薪，消费萎缩；富人通胀：房价上涨，金融资产价格膨胀。
03
底层逻辑
穷人通缩VS富人通胀
当今世界经济的问题，是错误的财政政策和货币政策反复折腾的结果。
自2000年互联网危机以来，欧美世界基本上形成了“低通胀、低增长、低利率、高泡沫、高债务”的局面：
财政扩张和货币扩张扩大了贫富差距，穷人倾向于消费，但收入不足；富人倾向于投资，将大部分收入用于投资；财政和货币持续扩张，利率越低，富人资金越充足，投资越多，但占大多数的中低收入者没有足够的消费能力，导致投资过剩、产能过剩和低通胀；富人将资金配置从实体投资转移到金融资产，推动房地产价格上涨，形成高资产泡沫；高资产泡沫，如高房价，挤出了中低收入者的消费，进一步通缩和拉低增长，同时增加了债务规模（房贷）。
贫富差距扩大是理解这种经济局面的关键入口。主流经济学，主要是指70年代后兴起的新自由主义，很难解释贫富差距持续扩大。甚至，很多人认为，新自由主义的经济政策是贫富差距扩大的根源。
从历史数据来看，大萧条后到70年代，凯恩斯主义统治的时代，美国的贫富差距其实是逐渐缩小的。从80年代里根改革开始，美国的贫富差距持续扩大，其中最主要的推动力是金融资产价格膨胀。金融自由化、持续下行的利率是金融资产价格膨胀的直接动力。
新自由主义没有办法解释或解决凯恩斯提出的有效需求不足的问题，更准确说是马克思提出的贫富差距的问题。
2008金融危机后，民粹主义崛起，贫富差距成为突出的社会问题。2014年，法国经济学家托马斯·皮凯蒂出版了《21世纪资本论》。他使用了18世纪至今的财富分配数据论证，自由市场导致财富不平等。皮凯蒂主要从分配制度角度提出解决方案，忽略了财政与货币“串通”的问题。
民主党人桑德斯自称是“社会主义者”，他在2016年的竞选演讲中称：“贪婪、无情、无法无天的华尔街主宰着美国经济”，“我们必须告诉超级富豪阶级和1%，在这个极度不平等的社会上，他们不能霸占一切”。
桑德斯作为政治家擅长鼓动人心，而沃伦·莫斯勒、威廉·米切尔、兰德尔·雷等开创的现代货币理论可谓杀人诛心。
金融危机后，现代货币理论在争议中崛起，他们出版了《宏观经济学》、《现代货币理论》等作品，桑德斯是这一理论的支持者。
现代货币理论是凯恩斯主义在货币政策上的应用。凯恩斯当年考虑到流动性陷阱和平衡财政，弱化了货币政策。而现代货币理论直接将货币与财政打通，通过财政赤字货币化化解危机。莫斯勒认为：“再严重的金融危机，也可以通过大规模财政救助来解决。”
为什么桑德斯及底层人士对现代货币理论感兴趣？
底层人士渴望通过财政赤字货币化来提高社会福利，桑德斯等政客则以此来讨好选民购买选票。对于美国民众来说，财政赤字货币化其实是向全民征税来补贴穷人。
现代货币理论支持的财政赤字货币化有前提，那就是通胀率、汇率保持稳定。事实上，金融危机以来，美联储持续扩张美元，联邦政府持续扩张国债，美国没有出现通胀，甚至存在通缩风险，美元并未出现贬值，甚至出现美元荒。
因此，很多人认为，现代货币理论其实是成立的，弗里德曼时代的货币中性破产了。
其实，现代货币理论只适用于美国、日本等极少数国家。世界上大多数国家都无法大规模印钞的同时，还能保持稳定的通胀率和汇率。
与多数国家不同，美元是“世界货币”。根据国际货币基金组织的数据，截止今年二季度，全球外汇储备约10.5万亿美元左右，其中美元储备就高达6.55万亿美元，占全球外汇储备的比重达到了62.25%。同时，美元占据了全球支付市场的40%，全球商品定价系统中90%以上是以美元计价。
当危机爆发时，全世界都在抢购美元避险。美联储需要向他国央行、全球金融市场及联邦政府“印钞”。美元在金融危机中不但没有下跌，还可能上涨。低通胀和强美元支持美联储扩张货币。
但是，现代货币理论同样忽略了贫富差距问题。财政赤字货币化的结果反而扩大了贫富差距。这是为什么？
关键点在美元与国债之间的悖论。国债扩张本应以财政收入为担保，而不是以美元为担保。如果美国政府紧守财政纪律，国债以税收收入为抵押发行，美元以可靠的国债为抵押发行，如此美元和国债的信用都非常牢固。
但问题在于，美元并不仅仅是美国人的美元，而是全世界的美元。
当今世界的货币体系：美元以国债为抵押发行，国债又以美元为兜底发行；他国央行，如中国央行、日本央行又以美元为抵押发行本币，他国央行通常会动用美元购买美国国债；他国政府的财政直接或间接地从央行手中获取融资。
当经济衰退或爆发危机时，市场渴望美元，他国央行渴望美元，美国政府财政部渴望美元。美联储降低利率，甚至直接采购国债，为全球市场、他国央行及美国财政部提供流动性。
为了向全球供应美元，美联储不得不寻求更多的可靠的抵押资产。如此，美联储自然也希望有足够的美国国债来支持其发行货币。
但是，信用货币发行是需要成本的。法币是一个国家的民众为解决交易流动性而确立的公共契约。为了契约履行，维持货币稳定，法币必须有可靠的抵押资产。抵押资产就是货币的成本。美元的抵押资产主要是国债，国债利息就是美国人为美元支付的成本。
他国央行及全球市场大规模使用美元，这意味着美国人需要为此支付大规模的国债利息。但是，美国政府只想为自己的国民使用美元支付成本，不想为他国央行及民众使用美元支付成本。最终，美国政府与美联储在博弈中联合，通过稀释美元向全球收取铸币税来分摊美元使用费用。
所以，这个问题的实质是，谁为美元支付使用费用。在“世界货币”的使用费用（交易费用）上，全球主要国家陷入了囚徒困境。根本上来说，当今世界的核心问题是经济全球化与财政主权化、货币国家化之间的矛盾（特里芬难题之根源）。
最后，我整理一下世界经济根问题之“底层逻辑”：
经济全球化与财政主权化、货币国家化之矛盾—美元使用费用之矛盾—美元与国债悖论—国库通银库—货币政策与财政政策扩张—资本市场通胀—贫富差距扩大—有效需求不足—消费市场通缩—经济衰退、萧条……形成了“低通胀、低增长、低利率、高泡沫、高债务”之经济格局。
“末日博士”鲁比尼提出，当今世界面临的15个难题（以D字母开头），其中10个难题都在这一逻辑之内，它们分别是：
Deficit（赤字）、Debt（债务）、Default（违约）、Deflation（通缩）、Devaluation（货币贬值）、Deglobalization（逆全球化）、Democracy Dilemma（民主化悖论）、Sino-Decoupling（中美脱钩）、Diplomatic Dispute（外交争端）。
物价整体上涨：关于通货膨胀 你需要了解的几个基本问题
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英美和不少发达国家的统计数据显示，过去一年中物价以三、四十年来最快速度上涨，背后是全球范围的燃料、能源价格上涨，推动衣食住行等日常生活成本提高。
国际清算银行(BIS)警告称，随着西方、俄罗斯和中国之间的关系恶化，以及新冠疫情之后全球化出现逆转，世界正面临一个高通胀和高利率的新时代。不断飙升的全球能源和食品价格导致近60%的发达经济体的年通胀率超过5%，这一比例是自上1980年代末以来的最高水平，而一半以上的发展中国家的通胀率超过7%。
截至今年2月的12个月中，英国通胀率达 6.2%，是过去30年来最高水平，还可能继续升到40年最高位。同期美国通胀达7.9%，创40年来最高纪录。俄国通胀飙升到14%。
什么是通胀？
简而言之，通货膨胀表达的是商品和服务价格上涨的速度，通常以消费物价指数（CPI）显示。价格的逐月上浮可能不易察觉，但长期以往，通胀的影响便显而易见 —— 在持续通胀的情况下，10年前的100块钱可以买到的东西比10年后明显要多。
通胀率显示生活成本上涨幅度。通胀率高于收入上涨水平，意味着实际收入减少。
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对生计和经济有什么影响？
高通胀意味着钱贬值，购买力下降，同样数额的钱能买到的东西减少；如果通胀率高企而工资收入上涨迟缓甚至停滞，其结果和减薪相仿。
为了控制通胀，中央银行和政府有多种宏观调控工具，但理论上最常用的方式是央行上调基准利率，使得借钱成本更高，而存钱利息更多，消费和投资降温，从而遏制物价上涨。
除了使借钱、融资成本增加，高通胀导致的利率上调和就业市场变化，以及整体经济的变化，也会直接或间接影响个人的生活。
比如，定期储蓄利息增多，但浮动利率的房贷月付也会增加。
一般来说，通胀高企的情况下，输家大致包括：储蓄现金的人，靠固定收入为生的在职和退休人员，可变利率贷款借贷人，出口商，以及整体经济（因为不确定性增大）。
赢家大致包括：固定偿款贷款放贷人，土地和实体资产所有者，背负高额债务的公共部门，以及有能力降低实际工资的企业。
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通货膨胀怎么算？
通货膨胀一般由国家统计部门跟踪衡量。有一个“篮子”，里面包括数百种商品和服务的价格，从牛奶面包到出国度假、巴士车票到智能手机。
根据这个”篮子”计算出消费物价指数（CPI），衡量一个月内的整体物价水平，再跟一年前的CPI相比较，一年中物价水平的变化就是通货膨胀率。
这个”篮子”里的商品和服务项目会不断调整，增减，以尽可能准确反映整体物价变化情况。比如，随着各种新产品和生活方式、潮流的变化，会纳入电子书、智能手机、豆制品罐头和运动内衣等大众商品，剔除类似纸质百科全书等逐渐变得冷门、被淘汰的物品。
图像来源，GETTY IMAGES
高通胀为什么令人怵头？
适度而稳定的通胀有利于经济健康发展。经过20世纪几次超极通胀和滞涨的跌宕之后，控制通胀，设置量化目标，成为常规操作。
不同国家根据本国经济状况设置的目标通胀不同。
英国的目标通胀率是2%，央行英格兰银行负责维持这个目标，过去20年来大部分时间通胀率一直在2%左右，曾超过4%，也曾低于1%。
但是，通胀高企和大幅度波动，则有害。消费首当其冲受影响 —— 如果价格不可预测，人们就很难计划消费、储蓄或投资的多少。
对国民经济而言，高通胀和波动在特定情况下也可能导致经济崩溃。
比如2007-09年的津巴布韦，一个月内物价飞涨800亿%，纸币形如废纸，经济停摆。
比如英国20世纪70年代中期通胀一度高达25%，保守党政府上台，大幅度提高利率、削减开支，失业率骤长，经济衰退，通胀减速。
通胀高企怎么办？
最主要的宏观调控手段是调整利率。大部分国家中央银行的职责是制定货币政策，即一套用来保持低通胀和稳定的调控工具，利率是这个工具箱里的重要成分。
因此，跟随高通胀数据而来是很可能是央行宣布提息，上调基准利率。
基准利率是所有商业利率的基础，包括银行存款利息、为贷款和抵押支付的费用。
利率和通货膨胀之间是什么关系？
有人将利率视为钱的价格。
较高的利率意味着借钱更贵，但储蓄的回报更高；总体而言，个人和企业倾向于减少花钱金额。
如果总体上人们在商品和服务上的支出减少，就会导致价格上涨速度放慢慢，从而降低通货膨胀率。
反之亦然。较低的利率意味着借钱更便宜，但储蓄的动力更小，总体而言鼓励消费，增加通膨向上的压力。
图像来源，BBC
为什么现在价格上涨？
这一轮通胀飙升的主要原因是全球能源价格上涨，特别是天然气价格在过去一年中大幅上涨。世界银行数据显示，2022年1月原油价格比2020年12月上涨了77%。
随着石油和天然气价格飙升，汽油创下新纪录，企业面临更高的能源、汽油和运输费用，有些企业正在将额外成本转嫁给客户，超市商品普遍涨价。
英国一些零售商预计今年价格可能上涨多达 6%。
世界银行博客文章指出，这一轮通胀飙升的势头始于美国而迅速扩散到发达国家。
截止2021年12月，34个发达国家中有15个通胀超过5%。如此突然且高度同步的高通胀是过去20多年未见的。109个新兴市场经济体中通胀率超过5%的有78个，是2020年的一倍。
推动各国通胀飙升的主要原因各不相同，但无论是发达国家还是发展中经济体，一个共同面临的大趋势是大宗商品价格随着全球需求的增加而上升。
另一个共同面临的主要问题是过去两年新冠大流行对全球供应链的重创。运输成本已直线上升。另一个较隐蔽的问题是新冠疫情对供应链的冲击更多样化、更不透明，因此带来更多不确定性。
供应链断裂使得世界各国央行在很大程度上不得不独自担负起应对本国通胀的重任，而标准政策应对，提息，可能会阻碍部分新兴市场经济复苏，而加剧另一些国家爆发债务危机的可能性。
主日學旧约精览入门…
第十二课：重获喜乐
主题经文： 诗篇51篇 1-17
背景经文： 诗篇51篇
本课重点： 在神的救赎中重获喜乐，并 重建神人关系，乃是借着真 诚的悔罪而来的。
主题探讨： 如何重获喜乐呢？
学习目标： 找出使我们重获喜乐所需要 做的事情。
第十二课 : 重获喜乐
楔子－－ 赦免是唯一使你罪疚感消除的途径，而赦免来自于真诚 的痛悔与认罪。
有一个家庭，除了夫妇两人外，还有一对上幼稚园的儿 女。这家人决定到一个游客稀少的地方去渡假。于是他们在一个离公路几哩外的地方租了一间渡假小屋，屋后的阳台可 以远眺一个美丽的湖，有一道小河流经阳台前而进入湖里。
他们会在那渡假小屋住一个星期。假期的第二天晚上， 他们的垃圾桶已装得满满的了。于是那位父亲便驱车到二十 哩外的商店买了一个更大的垃圾桶，是一种可以不需动手便 能打开盖子的款式。
在小屋的一切都很顺利，一直到了第五天，那个新的垃 圾桶又再满了。他们把它放在远离视线的衣橱里，但难受的 恶臭还是溢了出来。显然他们是无法让这个垃圾桶留在屋内 的。它会使整个屋子充满臭气。
怎么办呢？他们的租约是不许把垃圾留下来的，但又不 能带着它走。况且，他们的车子也没有多余的空间来装它。还有，这些垃圾的臭味实在是难闻。那位妈妈便找来了黄页 广告，请了一间清理垃圾的公司，把那大袋垃圾拿走了。
罪疚就好像那袋垃圾一样，如果不管它，让它留在我们 的生命里，便会满溢出来。它也不能被长期隐藏起来，总有一天会显露出来。如果要拿走它，我们便得到外面，找专门 赦免人罪的专家来帮助。这不是一些单靠自己便能处理的事 情。主就是那位专家，能赦免人的罪。 「神啊，有何神像你 ，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱 施恩」（弥7: 18）。
若要神来把我们的罪拿走，我们必须要：
第一，承认我们有一个垃圾的问题；
第二，知道自己无法处理这个问题；
第三，把我们生命中的垃圾交给神，请求祂除掉它。
诗篇51篇是一个向神发出赦罪的呼求，呼求神把生 命的垃圾除掉。它的背景是大卫与拔示巴所犯的罪。诗篇32篇与这篇是姊妹篇，表达了呼求赦罪而获得答允，内心所充满的喜乐。 「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。」（诗32: 1）
诗篇是旧约那个与神立约的群体的诗歌本，它也是因耶稣的死和复活而形成的早期教会诗本。诗篇里许多题词和导言都是写给乐师的。
诗篇51篇被分类为「忏悔诗」，是属于个人痛悔诗篇的一部份。这种分类的原因，部份由于诗篇的悔罪性质，也是因为它们在基督徒圈子中的用途。其他诗篇中的问题早已不存在了， 剩下来的乃是心灵中深刻的罪疚感、对背叛的痛悔，和渴望获得神恩眷的赦免。
大多数的诗篇都有题词。这些题词都是晚于诗篇本身的，且反映了犹太人的传统。在51 篇的题词中提及了大卫，可能是下面几个意思中的一个：「属于大卫的」、「献给大卫的」、「大卫作的」、或「关于大卫的」。
诗篇51篇的导言反映了早期犹太传统，认为它是关于大卫因与拔示巴犯了奸淫罪而痛悔 。你可以在撒母耳记下11: 1-12:25中，读到发生在大卫人生中的这段插曲。
让我们从诗篇51篇中认识借着宽恕，使罪和罪疚得以涂抹的力量。我们将会从犹太的传
统，及大卫双重罪孽（奸淫和谋杀）的背景，来研读这一篇诗篇。
赦罪的祷告（诗51: 1-2）
一切罪的赦免和洗净都必须从认错开始。 「我是有罪的」是有罪的㆟打开神赦罪恩典的密码 。 「我们若说自己无罪，便是自欺真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公 义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约一1: 8-9）诗篇51: 1-2，使用了三个不同的字来描写罪：「过犯」、「罪孽」和「罪」。
「 过犯」是反叛或蓄意不顺从。就如当面掴了将军一个耳光。 「罪孽」是人类堕落后所带来的扭曲 。 「罪」是达不到神给我们的标准。也许诗人为了诗歌修辞的原因，而使用三个同义词。但也许 作者使用三个不同的字词，从三个不同的角度描写他的罪。
大卫所犯的双重奸淫罪是：
第一，当面掴了神一个耳光，是有意的背叛；
第二，这种扭曲的事情是出自大卫堕落的性格；
第三，达不到神给与这位王的伟大计划。
诗篇51: 1-2节也用了三个词语来描写宽恕：「涂抹」、「洗除净尽」和「洁除」。
「涂抹」指除去了某种记录（参赛43: 25）。 「洗除净尽」使我们想起人们用脚踩踏 诗篇51: 1-17
神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
来洗涤衣服（参出19: 10）。 「洁除」表达 出无罪（参撒上 26:9）。痛悔与罪（51: 3-6）「我的罪常在我面前」（51:3）。
当一个人体验到罪，却又未得到赦免，这些罪便会经常来搅扰 他。大卫的认罪和痛悔打开了赦免的大门。
诗篇32篇是一首赦罪的赞美诗。大卫的忏悔和伤痛带了奇妙的赦罪。搅扰他的罪疚感被消除了。 「我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏买的干旱。我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶」（诗篇32: 3-5）。
在新约，「承认」出自一个复合词，意思是说对一件事有同样的看法，或同意。当我真诚地向神承认我的罪，我的意思是，天父，我同意你公义的判断。我所做的是错了。赦免并帮助我不 要再犯同样的过错。这意思与旧约的「知道」是同等含意的。 Mea culpa是一个法律的辞汇，用来表达认罪的意思。 （参约一1: 9-10）
诗篇51篇第4节开始便说，「我向你犯罪，惟独得罪了你…」大卫的罪是得罪神。因此，它便好像搅扰人的鬼魅，使他永不得安宁。这并不是说，他没有犯罪得罪那忠诚的军人乌利亚；又或者，他没有犯罪得了拔示巴，一位神子民中无抵抗力的妇女；又或者，他没有犯罪得罪了 全国，这国是神膏立他在其中作王的。
我们要说的是，由始至终，罪永远都是得罪了神，而且是 单单得罪了祂。如果一个人不认识神，他也许只以为自己不过是犯了法例（crime），而不是罪（sin）。罪之所以为罪，因为神是神。神就是那律则，因此每一项罪都是得罪了神，冒犯了祂。约 瑟远在大卫之前便看清楚这个真理。 （创39: 9）
当大卫说，「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪」（51: 5），他并不是要 推卸犯罪的个人责任。相反地，大卫要承认他与其他人都一同处在这种人类的困境中（参看以赛亚书53: 6；罗马书3: 23）。他的罪不是一次反常的事件。大卫的罪是他一向败坏的性情的㆒次极端表现。所有的人都需要救恩，这救恩不是我们自己可以提供的。
复兴的祷告（51: 7-12）
为复兴祷告包括：第一，祈求神的赦免（51: 7，9）；
第二，祈求重获喜乐（51: 8）；
第三，祈求一个新的开始（51:10-12）。
请先看51: 7-9 节中祈求神的赦免。诗人使用洗涤一词，是与1 -2 节所用的一样。在第七和第九节中，他加插了一幅新的图画。他向主祈祷，就好像一位祭司一般，要求洗 净他的污秽。无论何人凡不洁的，如患了大痳疯，或摸过死尸的，都要把自己的身体给祭司察验。当那不洁的人满足了祭司的要求，祭司便会用牛膝草用水洒在那人身上，象征洁净的意思。诗人在这里向主祈求，请祂作他的祭司，用牛膝草来宣告他已从所有的罪中得到洁净。
接着，就是第八节祈求重获喜乐的祷告。诗人渴求神悦纳他之后所赐的喜乐。就好像神不喜悦罪而带来审判（象征㆞形容为「压伤的骨头」），神的悦纳会带来心中的喜乐。这种喜乐并不是表面的情绪。这是因与神和好，而得到内心深处的满足。
罪
旧约希伯来文chata’，与新约罗马书 3: 23节的希腊文hamartano，同是翻译为罪。 「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」，其中罪的意思，基本上是，达不到标准，但它不是 说好像射箭，射不中红心；乃是射错 了方向，目标搅错了。
第三个复兴的祈求在第10 -12节，是祈求一个重新的开始。这部份的祷告是一个「属灵重造」的祷告， 是由内至外的更新。这里造一个清洁的心所用的动词「造」，是与创世记1 : 1造天 地的「造」同一个字。
现在用来重新创造人心的能力，与曾经用来创造宇宙的大能是同一个能力。诗人为新约教义中的新造的人（林后5: 17）和重生（约3: 3），预先立下了基础。
诗篇51: 12所使用的「救恩」与「同神有 喜乐的团契」是同义的。它是与从罪中被拯救出来、新造的心，和道德的胜利有紧密的关系。
「灵」这个字在第10至12节使用了三次。在第10节，它是与「人格」同义。在第11节，
「不要从我收回你的圣灵」，它是指神的灵。在第12节，是用作指人的灵，意思是人愿意向神屈服，完成神的心意。
从感恩到见证（51: 13-17）
一个人在接受了赦罪的恩典后，便有奇妙的事情发生。他们会有一种渴望，要向别人见证这个恩典。在13至17节中，我们看见大卫因为获得赦罪而感恩，并委身与别人分享这恩典。
当我有幸能带领某人接受神在耶稣基督里的赦罪救赎时，都会先问那人，「你认为谁会因为 听见你接受了基督作为你的救主而高兴呢？」人们通常会说，「某位要好的基督徒朋友，或基督 徒亲人。」然后我说，「那么，你是否现在应打个电话告诉那人呢？」
我曾经这样问过一位五十多岁的太太，她告诉我，「那会是在阿拉斯加的一位师母。当我还 住在安克雷奇的时候，我们曾经在一起做陶艺。我一直都没察觉，几乎每次见面的时候，她都向我分享她的信仰。」然后，她立刻起来去打电话给这位朋友。
我所想做的，就是在初信主的基督徒心中，种下愿意与别人分享在基督里的经历的心。赞美和见证是对神的宽恕和赦罪恩典的最恰当回应。
下一步宽恕和复兴都是由我们愿意负起自己犯罪的责任而开始。第二步就是承认自己无法解决罪的 问题，然后归向神寻求帮助。也许在那位圣洁的神与人之间的距离有千步之遥。神可以一步代替 千步，就是以人向祂认罪寻求赦免来弥补这个鸿沟。
在研读这一课时，请留意在班㆖可能还有人没有肯定自己已得着神的赦免。这人可能是一位 刚来的访客，或一位经常来的学员，正在为某些无人知道的困扰而挣扎。请为那人祷告。也许这 人便是你自己。请你迈出必须的一步，接受神的赦免。
1. 若是罪得不着赦免，到底是谁的责任？神到底做了多少事，目的是要赦免祂犯罪的儿女呢？
2. 神是否会不管人愿不愿意接受，都一律赦免人呢？
3. 有些什么事物，会难阻㆟带着罪来就近神呢？是否是因为怕从此便受着神的控制？若是这样 想的话，那岂不是把自己作为偶像来崇拜？
主日學入门:旧约精…
第十一课 仆人与救主
神的爱是由祂的公义和慈悲一同彰显出来的。我们必须 为自己的罪承担其后果，但神无限的慈爱仍然与我们同 在，并在我们跌倒的时候扶持我们。
「神是爱」是一个既简单却又含有大能力的信息。
几个月前在德州中部某处举行了一个追思礼拜，礼拜结 束后，死者的家人和朋友都到坟㆞去，在墓旁聊了起来。有 一个大约三十来岁的年轻人，东张西望地在人群中穿梭着， 看样子好像在寻找谁似的。最后他走到一位年老的妇人身后 ，问了一个问题，那妇人便指向死者的遗孀。年轻人便朝那 方向走去，静静；地站在那遗孀旁边，一直等待说话的机会。然后轻拍那遗孀的肩膀，她便转脸望向他。
他介绍了自己的名字，然后接着说，「你是不认识我的 ，但我在报纸上读到妳丈夫去世的消息，便很想来参加安息 礼拜。」他停了一停，接着说下去。 「几年前，我被判入狱 ，这监狱就在你们所住的镇中。那时的我染上了毒瘾。我有 一位叔叔住在路易斯安那州，他认识你的丈夫，晓得他的为人，且知道他就住在我坐牢的市镇。妳的丈夫就是那种让我 叔叔佩服的好榜样，他们一直都是好朋友。所以他就打电话 给妳的丈夫，请求他到狱中探望我。
「果然，妳的丈夫来了。他每天都来看我，一直到我出 狱为止。他从没有使我觉得厌烦。他只是每天来探望我，告 诉我神爱我。我那时还不是基督徒，但却被他所做的一切感 动了。我听到了神对我的爱，到我获释出狱后，我一直都记 得这些话。后来我得救成为了基督徒。
「故事还没有结束，我今天正在做着妳丈夫曾经做过的 事情。我经常到狱中探望那些吸毒的犯人，告诉他们神的爱 。妳的丈夫曾经这样看顾我，我也照样做在他人身上。」
「神爱你」的确是一个非常有力的信息。这个信息曾经 只被联系在新约之中，但它同时也属于旧约内在信息的一部 份。它肯定地是先知们，包括了以赛亚，所宣讲的信息。
仆人的受苦（53)
仆人的受苦（53: 1-9）
以赛亚书中的受苦仆人之歌（赛52: 13-53: 12）是旧约的经典之作，也称为以赛亚书 的第四篇「仆人之歌」。其他三篇是：42: 1-4，49: 1-6，51: 4-9。
整卷以赛亚书有六十六章，包括了三个历史时期，按着这三个时期可以把全书分成：以赛亚 的耶路撒冷时期（第１至３９章）；
以赛亚的巴比伦时期（有时候称为第二以赛亚，第４０至５ ５章）；
回归时期的以赛亚（有人称为第三以赛亚，第５６至６６章）。
在过去的一个世纪中已在这问题上有许多的讨论，都是围绕着「原本的以赛亚」只写了书中的第一部份。根据书中三个 部份的不同时代和地域，加上文笔风格和写作的角度（并其他的考虑），都趋近于接受多位作者的观念。然而不管作者的问题，在众多使人信服的理由陈列出来后，以赛亚书在所有的先知书中是无可比拟的，是巅峰的杰作。
以赛亚书53章是第四仆人之歌的主要部份（从52: 13开始），以一种急逼和强大吸力的调子处理这位仆人的苦难。它的文笔直抓住了读者的注意力。请记住，在那个时期，以色列已 陷入极大的痛苦中。斧头已砍下来了。耶路撒冷已被毁，流放巴比伦的被掳生涯已经开始。这段时间大约是在耶路撒冷于公元前五百八十七年沦陷，和在公元前539年第一次从被掳后归回的期间。以色列人不单可以回顾几十年，甚至几个世纪对那位与他们立约的神的背叛和对抗。
他们一次又一次地离开神。有时虽然悔改归回，却不过是让他们重新再跌倒一次。现在他们已掉 到最深的低谷里去了。
先知为了使人们留意他的信息，便述说一个受苦的仆人被折磨得身心俱裂，却从死里被复活 起来，升至高天。 人们是如何理解这种离奇地拼凑起来的事情呢？也许听众会被这个仆人的外表 所吸引，然后会稀奇这样的一位仆人竟然会被高举，并高高地被尊崇。讶异也许是形容他们感觉 的最恰当的字。若是以今天的用语来形容，我们可能会这样说：谁会相信呢！而那个可以预期的
答案便是：没人会相信的！
被放逐在巴比伦的日子，以色列人需要一个答案来回答一个不断出现的问题。那个问题就是：如何能打破那个犯罪和惩罚的循环，代之以整全的人生，接受并活出神的旨意来呢？以赛亚书53章就最能回答这个属灵的困惑了。它启示了一位顺服神的仆人，以其完全的无罪担当了世 人的罪。
以赛亚书53 以赛亚书53: 1- 12
经文研讨
因为这个仆人是那么完全㆞顺服神的旨意，带来了些什么事情呢？不是一种追求殉道的 渴想，也不是被命运捉弄而至于此。相反地， 这位仆人是要完成神的终极目的。谁是这位仆人呢？在犹太人的传统中，这 位仆人就是以色列，特别是那群被洁净了的遗 民，他们所受的苦便为别人的罪带来赦免，而最终神也会为他们伸张正义。在基督教，我们 承认耶稣基督就是那位仆人，祂的生和死正是 实现了神要拯救人而差来祂的仆人，为人类的罪受苦和死亡。
先知得着别人的聆听后，便继续述说那仆人的受苦。那句「像根出于干地」（53: 2），正描述了以色列人在被掳时期的属灵枯干的情景。然后接下去便描写那位仆人，「他无佳
形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们 羡慕他。他被藐视，被人厌弃」（53:2-3）。
因为那位仆人的形貌和遭遇，使当时的人以为他是犯了大罪。那个时代的希伯来㆟以为 疾病和灾难都是因为犯罪的缘故。 （约伯记正 是这 – 希伯来思想的最佳代表，也是被约伯所
指责的。 ）然而在这一事件中，情况却又有很大不一样之处。罪固然是被牵涉于其㆗，但那仆人是没有犯罪的。
他是担当了别人的罪。 「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦」（53: 4）。请留意那句子㆗所用「我们」这个代名词是多么的个人化。
随着希伯来文体的风格，「为我们而作成的」的意思被重复着。 「哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治」（53: 5）。
其㆗所提及的罪，并不是一个浮泛的概念。我们每一个人都牵涉其中，因为我们都是随着私意偏行己路。第六节所使用的言语是希伯来人所熟知的。它把人比作走迷了路的羊。这一个对比引申出以 下的一个思想：「他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手㆘无声，他也是这样不开口」
（53: 7）。接着是他的埋葬，再次强调「他虽然未行强暴」（53: 9）。
被高举的仆人（53: 10-12）
第十节的开始，先知便强调，「耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦」。这一节的后半段便提到仆人被高举，「他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通」。
那位 仆人虽然为了人类献上了生命，赎了他们的罪，好像没有可能为自己立后嗣，却得着了后嗣。这个观念在希伯来人的思想中，是指着以色列人的复兴或重建。那仆人已被剪除，他被孤立和拒绝，也没有家庭或朋友来支持他，然而最后却得着了他被夺去的东西。在这一个关键之处，神的公义和慈爱便一同被成就了。
罪要被惩处，而义要被嘉奖。
跟据第11节，这位仆人因为知道自己所做是对的，并不是没有果效，且带领了许多人进入神的国度里，便心满意足了。这首仆人之歌以一个代祷作结束是非常恰当的。 「他却担当多人的 罪，又为罪犯代求」（53: 12）。这就是爱，是真诚的爱。
仆人之歌
许多人称以赛亚书第四十至五十五章是 其 第二以赛亚，其中含有四首很有意义和优美
的仆人之歌。它们描写了一个人物，被称为主的仆人。从第一首开始，每一首都会在上
面增加多一点对这位仆人的资料，而高峰就 在第四首中有关他的死和埋葬。
第一首仆人之歌（42: 1-4）描写仆人的使命：「他必将公理传给外邦」（42: 1）。他会静静地成就此事，并不灰心。
第二首（49: 1-6）继续第一首的思路，提供更多的消息，描写仆人的呼召，并 主如何使他完成祂的旨意。
第三首仆人之歌（50: 4-9）述说仆人 的顺服，并神如何每天引导他。他的工作被
证明会引起反对。
第四首歌（52: 13-53: 12），就是我们这一课的经 文，是故事的高峰，述说仆人的死和埋葬，并他最后被称义。事实上 在一句经常被引用的经文中，强调了他替我们死：「我们都如羊走迷，各人偏 我们都如羊走迷，各人偏 我们都如羊走迷，各人偏 我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上」（ 53: 6）。
单元三：神给与后期先知的信息第11课：仆人与救主 58先知对苦难的诠释，特别是它对以色列人的洁净和救赎功效，以致借着他们最终及至全世界，使基督的赎罪之牺牲和死亡成为一个可被理解的真理。这一部份的以赛亚书，为理解 基督教真理提供了无可估量的贡献。事实上， 基督教若没有了它，便不可能被理解。
基督徒在读旧约这一首第四仆人之歌时， 便看见了它是主的死和复活的预言。他们看见
了以赛亚书第53章已成就在耶稣身上，它的信息帮助他们诠释了主的遭遇。使徒们传讲
着这一个信息，并看见了主的死和复活就是神 的爱的最高启示。保罗强调说，「基督照圣经所说，为我们的罪死了」（林前15: 3），祂又「复活，是为叫我们称义」（罗4: 25）。因此，十字架和得胜同样地可以在这个预言㆗找到其意义。
第四首的「仆人之歌」:今天的信息
「且慢，这些都是在远古时候发生的事啊！」
没错，它是很久以前发生的事。但今天我们从圣经所学习到的依然是真确的，依然是神的启示，与在古时的情况一样。
在今天所研读的经文中，有几点是很容易应用到21世纪的生活中。它们都是与爱有关的。这位仆人虽然身心俱裂、被藐视、受拒绝，结果却被神所升高，被列在最伟大者当中。
今天，我们也许会遇到某人，他是孤独的，毫无使人注意之处，我们对他也所知无几。可能在我们的脑海中会闪过一些想法，以为他是这样或是那样，然而我们可能全错了。我们对整件事情并没有全盘的了解。这一个人是神所爱的，正如神爱我们一样。神也许在他的生命中作工，使 用他去成就伟大的旨意。有一天，我们可能会这样说，「唉呀！有谁会相信呢…！」
我们也可以从以色列人的问题中学习；他们犯罪、悔改、回转归神、然后又重新再反叛神他们知道必须找出一条出路，打破这个悲剧的循环。
我们岂不是也有一些无法打破的循环吗？以色列人极渴望找出解决的出路。就在他们极深的沮丧中，他们发觉神的爱就在那里与他们同在。因为这个爱，神已为他们提供了解决的答案。
因为这爱，这位受苦的仆人，就正是为此而受苦。但这个苦痛是含有目的的，就是神的目的。祂是被爱所激动而受苦，这爱是极大的爱。世上没有一个人的爱可与神既高且深的爱相比，这 爱使祂赐下祂的儿子；但我们却可以住在这爱中，在心中紧紧抓住这爱，直至我们的生命成为一 个感恩的人生。
1. 你是否有一些习惯妨碍你成为理想中的自己呢？你有没有尝试改变它呢？成功吗？
2. 你能否记得曾经掉到属灵的低谷，然后神的爱来寻找你，重新扶持你？
3. 有一些什么方法可以告诉别人，你每天都遇到神的爱，并且神也爱他们？
问题讨论
真诚的爱
有一个富有的家庭，他们的儿子已25岁且结了婚，却遇上了经济困难。他每个月的月尾都大胆地先开出支票来付账单，希望下个月的月头便拿到薪水 月头便拿到薪水 月头便拿到薪水 月头便拿到薪水使支票对现。但 往往都不能如愿。
在这个小镇中，他的情况 很快便被父母知道了。因为他们都很爱这个 儿子和他的家庭，他们是否应该与这对夫妻 讨论他们的处境，然后替他们付清债务呢？或是与这对夫妻讨论他们的处境，但不替他们付清债务呢？或者另有做法？
希伯来人把旧约圣经分为律法书、先知书和其他经卷。第四单元要讨论旧约最后 的部份，就是其他经卷。它们包括了诗篇、箴言、约伯记、路得记、以斯帖记、雅歌 、耶利米哀歌、传道书、但以理书、以斯拉记、尼希米记，和历代志上下。
这两课关于其他经卷的课文，为我们提供了神在这部份经文中的信息的例子：第 12 课研读一篇诗篇，而第十三课的经文是从箴言中选出来的。
主日學入门:旧约精…
第十课神的新约
犹大并不听从先知的警告。 人民弃神于不顾，继续过他 们偏行己路的生活，结果招至毁灭的来临。然而新生命 和新约却随后而至。
从一个危害生命的处境，到一个安全的处境，看来不会 是一个难于取舍的抉择，但有时候却并不如此。正如有一个人要回忆一宗童年乘船的遭遇。因为他那时 太年轻，记不起所有的细节，大约只能记起当某些事情发生 时所感到的恐惧，使他们必须立时弃船而逃。
他可以联想起 他和父亲并几个人一起出发去钓鱼。这是他第一次的钓鱼旅 程。他非常兴奋，因为他很少有机会在海边玩耍，不要说是 去钓鱼了。他记得在船上有一救生设备，他们便把它穿在他 身上。
在那一阵子，他实在太兴奋了。他们的船已有点老旧，而且需要修理，现在正要下沉。其他船只把它拉到一旁，要把船上的人和小孩接过去别的船 上。在其他船只上的人要他们「跳过去」。他回忆着说，「那是一个很大的跳跃，我们必须从自己 的船跳到别的船上。
但我无法强逼自己跳出这一大步。我父 亲拍拍我的肩膀，要我先跳过去。他说我很轻易就能跳过去 的，而且我己穿上了救生衣。如果我不先跳过去，其他人是 不会先过去的。这真是为难。最后，我深深地吸了一口气， 使尽所有的劲跳了出去。当然，我是跳过去了。它也不是那 么远。虽然记不清有关的细节，但我却永不会忘记那种感受 。我知道不能停留在那里，却几乎无法要自己就跳过去。」 有时候当我们听到这种故事，都会摇头怀疑。但是思想 起来，便会发觉它们是多么的真实。对于以色列人来说，它 是真实的。许多时候，他们要抓住一些所拥有的事物，不愿 意作信心的跳跃。
新生命（31: 27-30）
你可以回想在第八课提及耶利米是生于祭司家庭，于公元前第七世纪的中期工作。他的事工包括了第七世纪的下半期，及第六世纪的开始。这是犹大国的最后阶段，及被掳至 巴比伦的早期。正如较早时阿摩司警告北国（以色列）的人民，耶利米试图呼召南国（犹大）回归神的道路上。
这两个情况，人们都不听先知的信息。基本 上，耶利米的信息一方面是责备和审判，但在另一面是鼓励。这两个工作使他的使命更为困难。耶利米正是要做这两项工作。耶利米书涵盖了40苦难的岁月。它包括了人物传记、历史和预言。耶利米在他的事工中，为信仰作出了两项出色的贡献。
首先，他强调真正的宗教本质上是属于灵性的。还记得在第 8 课谈及耶利米强调犹大的保障不在圣殿的建筑物上，乃是在主之中。
第二，耶利米不断指出个人 的责任不能置若罔闻。神给与每一位跟随祂的人有个人的责任。当耶利米开始他的事工时，犹大正经历着一段短暂的太平和繁荣，人们心中浮现着「一切多美好」的心态。然而，一切都并非美好。亚述一向都是以霸主姿态出现的，现在开始瓦解了，而 巴比伦却正在冒升之中。犹大在那位好王约西亚统治时，因在圣殿中发现了律法书，曾经带来了一段短暂的属灵复兴（王下22: 3-11）。借着这些基础和启示，王设立了一些改变。他焚烧了偶像，解散了淫乱的祭司，并带来了属灵的改革。但当约西亚于公元前609年死后，他的改革便相继停顿了。 三个世纪的反叛生活已根深蒂固地盘踞在人们的心中。
耶利米预言将要来临的毁灭，看见那要来临的日子，心中为自己的家国感到恐惧。毁灭正在 趋近。亚述、巴比伦和埃及已短兵相接，而巴比伦正获大胜。然后，耶路撒冷终于在公元前587年陷落。
对于以色列人来说，耶路撒冷沦陷和圣殿被毁并不只是军事的失败，或一个美丽的建筑物被毁。毫无疑问，这是国家中最悲痛的时刻。所罗门的圣殿已不见了。请记住，对于许多人，它代表了安全的保障。同时，这也是大卫王朝的结束。这两件事是极其重要的。它们象征了以色列与耶和华的特殊关系。
然后，耶利米便走出来担当了一个鼓励者的角色。今天的课文让我们看见先知已经决定，不 要像其他许多的人所想像的，做一个「天生的悲观者」。
事实上，在他的信息之中，有一股希望在贯穿着，他现在要表达这个希望。他的信息曾经是带有责备和审判。现在最坏的情况已出现， 是向前看的时候了。这两种信息在它自己的时间中，都是有意义和需要的。这两道主题彼此相互平衡着。这是旧约先知书的一个特点。它们相互编织着审判的阶段和将要来临的「新日子」。
对，其中是有盼望的。耶利米指出神已应许祂的百姓有将来，他们将会被救赎和重建。虽然 惩罚已临到他们，但重建的日子是要来临的。神爱他们。神应许说，祂会「把人的种和畜牲的种 播种在以色列家和犹大家」（31: 27）。拆毁与毁坏已经过去；现在是重建的时候。神会监督 这个过程。 「我先前怎样将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆，苦害，也必照样留意将他们建立，栽植」（31: 28）。
耶利米书31: 27-34
下一节所引用的经文，是很有名的一句话，「父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了」(31: 29)。这里有另一种说法，试又何用呢！如果我们的祖先已经做错了，我们反正都是要为此付㆖代价的！它描绘了当时的气氛，不单那些于公元前五百八十七年后仍留在犹大的人是如此，就是那些 被掳的人也是如此。
无可置疑，发生在以色列和犹大身上的是他们长期叛逆的结果，但这并不是故事的结局。它 不是这场戏剧的尾声，还有更多的事要接着来。在新的约里，人要付他个人责任的日子将到。主借耶利米说，「但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒」（31: 30）。在 惩罚之后，新生命便在形成中。它包括了一个事实，就是每一个人将会为自己的行为承担责任。
新约（31: 31-34）
神不单应许了新生命；祂也应许了新的约。祂要成就这两个应许。人们能认识到光明的
日子是从神而来是很重要的，而不单单是从军事运气的高与低而来。审判已来临，但不是终结；它不过是要清洗罪恶。现在不单是来了新生命，也来了新的约。并且不要忘记，耶利米 是强烈提倡属灵宗教的人，就是要信靠神，而 不是靠着圣殿的建筑物。属灵的事，如悔改，是个人的事情。因此，新约强调个人主义，并不足为怪。
主说，「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约」（31: 31）。这一个新约是 旧约最后一个主要的约。神一向是信实的；但以色列却并非如此。
神再次提及西乃山的事情，说，「不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及㆞的时候， 与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却 背了我的约」（31: 32）。神再次使用婚姻 关系来强调这种情况的严重性。神一直都是信 实的，但以色列人却不是如此。
神说，「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民」（31: 33）。神使用这个新的约，不单是要求他们顺从，并给他们道德力量来遵行。
然后再次宣告福音最终的普世性质，「他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：『你该认识耶和华。 』因为他们从最小的到至大的都必认识我」（31: 34）。这其中也包含了一个 观念，就是每一个人都必须参与使天国降临地上的事工。
耶路撒冷被毁之后，标志着以色列人走到了十字路口。在过去几个世纪，他们从被领出来到 成立一个国家，都是一路增强势力和影响。然后，他们便开始离弃祖宗所事奉的神，在政治和属灵生活上走下坡。一直到这点，他们看来好像快完结了。但历史显示并非如此。
承担责任
要向历史学习吗？我们读到旧约这部份时，好像看见这幕戏剧要在眼前展露。我们都被卷进历史的旋涡里，好像正在观看着事情的发生。然后发觉，这不单是发生在神和祂过去的百姓身上的故事，也是今天的故事。
神爱祂的百姓，去到他们当中，要与他们建立并维持彼此的关系。有许多人接受祂所赐的。我们 的罪便被赦免了，现在也希望维持这关系。另外一些人认识祂的爱，但却不愿意作出回应，因为他们 要走自己的路。也许他们害怕放弃目前所有，就好像那个钓鱼故事中的男孩。他们害怕作出信心的跳 跃，并踏进这个有永恒价值的关系中。然而，也有人依然还未听闻福音。这就是我们的责任，我们称它为「宣教工作」。
若要维持这个已建立好的关系，便必须记住每一种关系都有某种要求或要素，这些要求或要素对于维持关系是必要的。这种情况不单出现在旧约时代，也出现在今天我们的关系中。
请思想一下我们已经学习过的，耶利米是一位大大被神所使用的仆人。然而，耶利米时常觉 得需要把事情跟神说清楚。我们很容易把这态度应用到今天的生活中。
有时候，我们也会被压迫 得喘不过气来。我们会遇到一些不明白的事情，即使耶利米也不例外；我们会怀疑是否走错了路，做错了事。神曾经爱祂的百姓，现在也一直地爱着他们。
祂要带领我们，指引我们。如果把事 情跟神说清楚，对耶利米是重要的，对我们岂不也是重要的吗？耶利米一定也有觉得失败、深感挫折的时候。他不断尝试，但人们大部份时间都不愿聆听。那么在那里磨下去又有什么用呢？然而问题是，他所做的事情，是神想要他完成的，因此他不能 罢休。我们也一样不能停止下来。
从今天的课文，我们可以学到的另一个功课，就是有时候神的百姓带着选择性的观望。耶利 米的时代，人们享受着自己的生活方式，不愿意或是无法看见身边的人有何需要。这些都是很值得我们去思考的教导。
神在新约㆗给与我们一个个人的关系，我们的罪和过犯被这关系所涂抹，也把我们杂乱的优先次序理清。祂借着改变我们来完成上述的事情，并把祂的生命之道种植在我们的心里。
1. 基督徒的个人责任包括些什么呢？为我们的行为负责？作一个好榜样？建立属灵生命？
2. 以色列人的反叛使他们远离神。有什么事情使你与神隔离？
3. 现在请你尝试另一个方法，可以让你觉得更靠近神？
4. 如果改变即将来临，你愿意接受它吗？为什么呢？如果你不会，为什么不会呢？
问题讨论
选择性的观望
一位年轻女人用缓步跑来健身。她在所住的小镇里，每天步行上下班。在 她所经的路上一角有一间破旧的房子， 屋前有些小孩穿着破旧的衣服在玩耍。
那位年轻女仕的主日学班要找一些 需要帮助的家庭，希望给他们一些孩子开学的用品，便询问她有关那些小孩的情况。她惊讶㆞回答说，「什么屋子？ 什么小孩？」选择性的观望就是漠视身边所发生的事情。我们如何才能够避免这种选择 性的观望呢？
主题经文： 以赛亚书53:1-12
背景经文： 以赛亚书53: 12-54: 13
本课重点： 为了领人回归神，神的仆人 忍受不应得的苦难和拒绝。
主题探讨： 神为了使人归向祂，将要付 出多大的代价呢？
学习目标： 说明为什么基督符合这个受 苦仆人的角色，并以更新的 或第一次的信心来回应祂。
主日學入门:旧约精…
第九课: 神渴望的心
神爱以色列人，渴望以色列人也向祂表达爱。但他们 一直背叛祂。祂要教训他们，但是其目的是要拯救， 而不是惩罚。
一组不同年龄的妇女聚在一起，进行每月两次的查经聚 会。还有几分钟便要开始上课了，她们喝着咖啡，吃主人为 她们烤的肉桂卷面包。其中一位年轻的太太有一则另人兴奋 的新闻。 「妳们猜怎么着！我不久前知道我怀孕了！」
在一片喜悦的欢呼声中，一位年轻单身的女子说，「我 认为这实在是件好事！听说，妳接下来的十八年，便有得忙 了，直到这小家伙上大学为止！」
但在组中的一位中年妇七摇摇头说，「现在不过是开始 罢了！无论如何，从今以后你的心里会老是挂念着这孩子。 妳等着看吧！」
无论如何？是的，无论如何。父母亲对儿女的爱，是不 会计较儿女是否有爱的回报、好行为、尊敬或顺服。以上的 这些情况都有希望在预期中发生，但也不一定如此。有时候 ，年轻人的冲动或反叛的性格，会使你的儿女陷入混乱和危 险中。有时候，他们会找到回头的路，或被带回来，但有时 候却不如此。也有时候，这种情景会一再重复。然而，父母 的心却永远不停㆞渴想着他们的儿女。
在父母的心中有许多的「有时候」。神与祂的儿女的关 系也是一样。整本旧约的历史，以色列人经常迷路，甚或背 道而驰，但慈爱的神不断呼唤着以色列人回转。不但如此， 在前两课中，神不但是渴望着他们，呼召他们归回，还特别 清楚㆞告诉他们，如果不听警告，会有什么样的后果。
然而，借着这一切，神不是要惩罚，或非要勉强祂的子 民遵守规条，反而是更显出神慈父的心愿，渴望与祂的子民建立爱的关系。祂知道，要维系一个约的关系或好的关系， 某些行为模式是必须出现的，而另一些行为却要消除。何西阿一定知道这些事，所以他尝试警告以色列人。
爱与忘恩负义（11: 1-4）
了解何西阿和他的家庭会帮助我们明白他的作品。何西阿这名字的意思是「拯救」，或「耶和华的帮助」。从何西阿的婚姻生活或国家的危机来看何西阿名字的意义，会益觉得这个名字很 恰当，因为这两者都需要拯救。有趣的是，列王纪下17: 6记载以色列最后一个王的名字 是何细亚，它的希伯来文与何西阿同。两个名字都是约书亚的缩写。
何西阿是在阿摩司之后的十几年后，在北国以色列作先知。他的事工有25年之久，从公元前750至725年。从他作品所用的文辞，可以看出他对祖国的热爱。他觉得出埃及 和在旷野流浪的日子，是以色列最幸福的时光。虽然在那段期间以色列人也有走入迷途的时候，但比起其他日子，他认为基本上还算是顺服的孩子。
何西阿在他的作品中所使用的语言，显示他与先知阿摩司有着不同的教育背景。何西阿与阿摩司一样，尝试向以色列人发出警告，不要往灭亡之路走，但他的语调比阿摩司更有请求的味道，而阿摩司则是一腔的义愤。何西阿的工作是可以理解的。他是家庭悲剧的受害者。他与一位被 形容为庙妓的女子歌篾结婚。有一些作者以为当何西阿娶她的时候，并不知道她是一位妓女；另一些作者则以为歌篾是在结婚后才成为妓女。不管怎样，这对夫妻后来有了三个小孩，他们都各自得了一个奇特的名字。歌篾弃了何西阿，跟随了别的男人。后来，何西阿在闹市中再次找到了 歌篾。那时的她已成为了一个奴隶。何西阿并没有停过对她的爱。因此，他便把她买赎回来，带 返家中。何西阿个人痛心之经验，正是他看自己国家悲剧的处境。
歌篾虽然多次拒绝何西阿的爱，但他依然是爱她的。何西阿看见他的家庭悲剧与神和以色列人之间的悲剧有明显的相似。以色列人在崇拜巴力时所行的奸淫，正是把何西阿的婚姻毁了的同 一件事。他们以为崇拜巴力便可以获得他们所要的东西，但何西阿知道，在本质上这是错的。在 过往多年，神不断供应他们的需要。何西阿为了要说明他的信息，不但使用自己与歌篾的婚姻状 况来作模拟，在另外一些时候更使用父子关系来描写神是祂百姓的父亲。不管在那种情况，他的 文笔都是充满感情的。
经文研讨
何西阿书11:1-11
何西阿书11章开始述说何西阿提醒他的同国人有关神的爱和关怀。 「以色列年幼的时候， 我爱他，就从埃及召出我的儿子来」（11: 1）。何西阿在此要唤起出埃及的回忆来。 「召出」这个辞含有拣选的意思。它唤醒回忆，神 当初从埃及的奴役中呼召以色列人出来， 与他们建立约的关系。
若要维持这种约的关系，必须要有爱 和忠诚。何西阿指出他们这两者都缺乏了。他提醒他们如何一而再地陷入偶像崇拜 中，正是与神的信实成了对比。他写道，「先知越发招呼他们，他们越发走开」（11: 2）。接着，他便举出了两个例子来， 他们「向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香」（11:2）。然后，他便老是想着要提醒 他们神的慈爱：「我原教导以法莲行走…他们却不知道是我医治他们」（11: 3）。
以色列人已失去了认知的能力，不能体会神的帮助。但神的祝福依然不断给与他们：「我用慈绳爱索牵引他们；我待他们如人放松牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前」（11: 4）。 「以法莲」是代表了北国一个久远的支派。以色列有时又称为「以 法莲」。
拒绝了爱的结果（11: 5-7）
因为以色列人忽略了神要他们回转的呼召，便引来了灾祸。何西阿描绘了一幅极其逼真的图画。如果他们真的要回到埃及去，其景况便不再像从前一样。埃及在亚述的统治下已不再一样了。血腥的战争无何避免：「刀剑必临到他们的城邑，毁坏门闩，把人吞灭，都因他们随从自己的计谋」（11: 6）。那些刻意转离神的人，会再次被交到被掳的命运手中。
接着使用父子关系的譬喻，也许任由孩子执意走自己的路，让其结果来教训他，会使父子都 感到痛苦，但在这情况下却是唯一可以做的一着了。有时候，整个反叛行为所描绘的图画，就是使我们的意愿获得实现，来作为我们的审判。
在这一切的表面，有一个基本的真理依然站立着：神是爱。神怀着沉重的心情，容让祂的儿女走自己的道路。然而神没有放弃祂的儿女。即使如此，他们的行为还是会被惩戒。在这种情况 下，神的心是有说不出的难过。
爱与难过 – 但却得胜（11: 8-11）
神是否在这些经文中改变了祂的主意呢？不是的。作为一位负责任的父亲，神容许自己的儿 女接受历史的教训，但这些教训本身是救赎，而不是惩罚。然而目前，在神的内心却是经历着伤痛和悲哀。
何西阿自己正在伤痛之中，因此他能生动地描写一位父亲在这种情况底下的悲痛。以色列人是神的儿女。神把他们产生出来，并多年一直爱顾他们。现在他们正如与所多瑪、蛾摩拉一同灭亡的两个城市押玛和洗扁一样。惩罚已在那里，但跟随着的是救赎。
那些名字是何意？
何西阿的三个孩子的名字看来都带有象征意义，预表着以色列将发生的事。何西阿书第一章，主指示何西阿为他的孩子取名。
第一名孩子：「耶和华对何西阿说：『给他起名 叫耶斯列，因为再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝；
到 那日，我必在耶斯列平原折断以色列的弓。 』」（1: 4-5）。这个名字可以解释为「报仇」 ，或「耶和华栽种」。这两个意思都是指着耶户于暗 利王朝时，在耶斯列杀人流血的罪必被报应。
第二个孩子：「歌篾又怀孕生了一个女儿， 耶和华对何西阿说：『给她起名叫罗路哈 她起名叫罗路哈 她起名叫罗路哈 她起名叫罗路哈玛，因 为我必不再怜悯以色列家，决不 以色列家，决不 以色列家，决不 以色列家，决不赦免他们。』」（1: 6）这个名字的意思是「不蒙怜悯，或没人可怜」，毁了与神立的约，便得不着怜悯。
第三个孩子：「耶和华说：『给他起名叫罗 阿米，因为你们不作我的子民，我也不作你们的 神。』」（1: 9）这个名字的意思是「非我民」，其意什明显了。
请注意何西阿在11:8节形容神深刻的感情。神 的爱里也包含了怜爱和伤痛。
为何神不放弃他们呢？为何祂不会忍无可忍，而至于爆发成为惩罚的行动？那些希伯来的儿女给与神的不过是 舍弃他们的理由。神的答案可以在这一节中找到：「因我是神，并非世人，是你们中间的圣者」（11: 9）。神经常 以历史事件来表达祂的爱和惩罚。如果我们坚持己意，神 会容我们走自己的道路。然后祂也让我们自食其果。最后，好像那位父亲迎接他的浪子回归一样，神会迎接我们归回祂身边。
何西阿因为要传神的信息，能看见多年后将要发生的 事情（11: 9-11）。以色列会在数十年后以爱的顺从来回 应这些教训。百姓经历过了他们叛逆所带来的战争、流血和掳掠之后，然后祂的儿女便「从西方急速而来。他们必如雀鸟从埃及急速而来，又如鸽子从亚述㆞来到」（11: 10-11）。
爱与我们—我们要如何回应?
我们阅读旧约的时候，会留意到以色列人一次又一次地为他们的罪悔改。他们的悔改看来是 既深刻又真诚。他们在神差派的仆人带领下洗心革面。他们看来好像都走在正道上。在一路读㆘去的时候，与他们一起经过艰苦的时期，我们也为他们而高兴。
突然间，却发现在旧约中又再出现一句使人难过的经文，以色列又行主眼中看为恶的事。他们又掉进那个恶性循环，「任凭己意 而行」的人生态度里，忘记了他们与神所立的约，也忘记曾向主应许要遵行祂的道。神爱他们， 渴望地呼唤他们回转。祂也警告他们，只是他们充耳不闻。灾难临到了，他们便悔改。然而事后 又重复地一再发生。
这种经常频繁发生的事情使人心沮丧。他们固然知道神过去多年来都爱和关怀他们，为何可以多年来受着神的恩惠，却又能反脸不认祂呢？真的，为何他们竟能这样做？真的，为何我们又竟能如此做呢？
让我们回顾过去的年日，作一次日记式的反省。试想想你的童年、你的父母和兄弟姊妹。试想想你读书㆖学的日子、朋友、老师。试想想你的青少年期，又起又跌的日子，及那些看来跌多于起的日子。试想想你曾弄得一团糟的时候，你必须面对后果，但却平安地度过了。
请你从下列的角度去想想你的生命：作为一个成年人，你的家庭、朋友、教会、工作和休憩 运动等。在这一切当中，难道没有看见神大爱的明证吗？你要如何回应呢？
何西阿书11章就是神慈爱的明证。它述说神在亲子关系之中，在出埃及的经历和以后日子
中，彰显了祂的慈爱。神的慈爱已显明了，只是以色列人藐视了这爱，离弃了它，偏行己路。神 依然渴想着他们。神知道他们偏行己路的后果，但还是忍痛地让他们继续走错路，因为他们一意孤行㆞叛逆祂。祂容许他们背负自己所作决定的后果。然后，神继续爱他们，当他们从经历㆗学 会了教训后，便迎接他们归回。
让我们把这一课转成我们的生活。我们也是一样各行己路。我们也是一样离弃和藐视神的慈 爱。我们常常不承认自己就是这样做；有时候我们根本不察觉自己这情况。但当我们与祂的关系、读经和祷告生活日渐松懈，当不把每夭的事情和工作刻意地交给祂，我们就会像以色列人一样 地偏行己路。
痛苦的困境 一个妇人有一个22岁的儿子 ，要回家与她同住。他已染上了毒瘾。
她与他交谈，为他安排辅导；他 看来快要复原。后来，他又再吸 了三次毒。
她警告他如果再犯便要搬出去了。事情又再发生。她便把他锁在门外，不让他进来。他便开始睡 在自己的车上，但却有可能伤害 他的健康。她这样做对吗？
我们的生活有时候好像一个庞然大物，但它们不过是一件件地累积成为我们的日子。在这些日子中的每一天，神在爱着我们。我们也需要在这些日子中每一天去爱神。
1. 在什么情况之下今天的父母必须使用「强硬的爱」（那就是当孩子做错了事，父母忍痛之下对他们进行惩戒）？
2. 在什么时候，父母应站在孩子和他们因做错事而要承受的后之间？
3. 你会如何定义什么才算「偏行己路」？
4. 在什么时候，你的道路和神的道路是一致的？你如何能知道呢？
问题讨论
主题经文： 耶利米书31: 27-34
背景经文： 耶利米书31章
本课重点： 神借着新约要与我们建立一 个亲密而又个人的关系，并 要在其中来赦免我们的罪,把神的生命之道安置在我们心 中。
主题探讨： 神与我们之间的鸿沟如何才 得以消除？
学习目标： 找出神的新约为所有接纳的 人所带来的人生的祝福。
主日學入门:旧约精…
第八课：醒悟的呼声
主题经文： 阿摩司书5: 4-12，21-24 耶利米书7:2-11
背景经文： 阿摩司书5章； 耶利米书7: 1-15；弥迦书6: 6-8；
本课重点： 神警告祂的百姓，若不守神 与他们所立的约，结果便是 带来灾难。
主题探讨： 神要求我们些什么呢？为什 么我们以为可以把它置之不 理呢？
学习目标： 学习如何借着神对我们的要 求，寻找塑造对信仰和生活 的想法。
第八课: 醒悟的呼声
楔子－－ 神在圣经中已经显明对祂百姓的要求。然而，他们却 经常违背神，带来悲剧的下场。我们又是如何呢？
「减速慢行…前有急转弯」「小心…桥面结冰」「当心落石。」
有一些游客会察看路旁的标志，并且调整车速。另一些 则不会这样做。有一些因为沉思或与人热烈谈论，忘记察看 路标，或者他们略看一眼后便随即忘记。也有一些人随意看 一下路标就驾着车继续往前开，马上觉得，「没有什么大不 了的，我可以控制这些情况的。」
警告已经在那里了，但他们经常不被重视。
这情景不是在很多地方都看得见吗？它可能是我们的驾 驶习惯，健康状况，个人关系，或自己的人生。律则已摆在 那里了。我们的人生与生活的方向都已记载在圣经中。
所以我们应该知道做什么。那么问题发生在那里呢？
是的，问题就在于人。不管是住在以色列，或犹大，或 今天的美国，所有人的问题都是一样的。我们要不要去跟从 那些指导呢？神为了所有人的好处，赐下律法给我们。祂期 望我们去跟从它。如果我们不依从它的话，便会有惩罚。
这就正是以色列的情况。也许在它一开始的时候，他们 会以为，哦，这不过是件小事，是无伤大雅的。到头来，大 家不都也是这样做吗？它不过是今天文化的一部份而已。又或者在他们的脑海里这样想着，好吧，就再违规这么一次， 我不会继续下去的。我可以随时停手不做的。固然，他们没 有打算让它成为人生的一部份，我们也不会。但事情还是会 发生，而我们就有麻烦了。这就是在阿摩司和耶利米的时代 以色列人的问题，不单是以色列，就连犹大也在内。
以色列啊，你们走在歧途上（阿摩司书 4-12，21-24）
北国以色列明显地已走在歧途上了。阿摩司是清楚知道的。这一位牧羊和看守无花果园的阿 摩司，是提哥亚人。提哥亚是一个山上的村落，座落于耶路撒冷的南面。他是一个出身卑微的人，生活在公元前第八世纪的中叶，并在当时作先知。他在乌西亚雅作犹大王的时候，开始他的事 工（公元前783-742）。耶罗波安二世是当时以色列国的统治者（公元前786-746）。
阿摩司确实地告诉他们做错了何事，并且他们还继续地做着这些错事。他也告诉他们，若不从歧途上转回归向神，会有什么样的事情发生。阿摩司为人带来神的信息。
阿摩司并非为了律法而强调律法。他乃是要呼召人们回归约的关系。这种关系很重要，而律 法不过是用来维系这关系。
此外，对于阿摩司来说，人与神的关系，并不是生活中的一部份片段。相反地，它应该全面地影响着人生的每一个部份。不管一个人在任何人生的处境中，都应该拒绝一切其他的异教崇拜 ，并要以公义对待所有的人。
阿摩司离开了生长之地犹大的提哥亚，来到北国以色列敬拜的中心地伯特利。对上流社会的人来说，这是一个经济富庶、生活轻松的时代；但是一般平民却极其贫穷，并饱受残酷的欺压。
经文研讨
阿摩司书5: 4-12，21-24
耶利米书7: 2-11
阿摩司使用农村生活里的尖锐形象，揭发当时 普遍在富有人家中的奢侈生活，并尖锐地责备他们 对低下平民的压迫苦待。他一针见血地责备他们敬拜迦南偶像巴力，只向它献上祭牲，便希望获得田地和牛羊丰收的祝福。这种生活是明目张胆地藐视神的话语，不在以色列㆗遵行祂的教导。
阿摩司忠于他自己的信念和人格，并没有粉饰 他的言论。他说，「不要往伯特利寻求，不要进入 吉甲，不要过到别是巴。」（摩5: 5）。这些劝告毫无疑问地指着早期在伯特利所设立的牛犊偶像，就 是他们所敬拜的假神。吉㆙和别是巴是以他们为献祭而精心设计的祭坛闻名的，因此他们便以祭礼取 代了公义。这就是以祭礼成为了他们的歧途。
在阿摩司的责备中，回响着早期旧约先知的信息。神与祂的子民有一个约的关系，包括了他 们只能敬拜神和与神的儿女要有正常的关系。正如前一课所强调的，破坏了这些律法便会带来灭 亡。
阿摩司的解决办法简单而直接，「要寻求耶和华，就必存活。」（摩5: 6）。换句话说，就 是回转归神，按祂的话而行。
阿摩司毫不犹疑地列举出听众的种种罪恶，宣告不悔改所带来的必发生的事情。阿摩司指出他们把公义转为苦痛、弃正直于尘土、藐视口吐真言的人，并践踏贫穷的人。他预言说，他们虽建坚固大厦，却不得而安居；他们虽种植葡萄园，却不能喝从田里出产的酒。 （5: 7，10，11）
阿摩司也告诉他们，神厌弃他们的宗教节期、他们的集会，也不收纳他们的献祭和歌唱。 （5: 21-24）。如果他们要保守与神的关系，便要：「惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。」（5: 24）
犹大：不转回便自食其果！ （耶利米书7: 2-11）
耶利米是成长在跟阿摩司完全不一样的环境里。他在犹大作先知要比阿摩司晚一百多年。不 幸地，阿摩司那如雷贯耳的警告，并没有被以色列人听取。犹大也朝向着相同的方向走去。
耶利米大概在公元前七世纪的中叶，出生在亚拿突城的一个祭司的家中。这个城离耶路撒冷不远。他的时代正当耶路撒冷被外族统治（公元前605年），后来沦陷了，并于公元587年被毁。
他事奉的期间包括犹大国的晚期，及早期被掳到巴比伦的时期。那个时期是极其艰难的。犹大的 被掳已日渐逼近。较早时，耶利米的工作举步维艰，他要责备流行在人们日常生活中的腐败，警 告他们这种生活只会带来毁灭，并催促他们回转归神。
不管从那个角度看，耶利米在当时是伟大的人物。他不单是一位先知、也是一位政治家、爱国者和国王的资政员。虽然他经常被称为流泪的先知，但许多人认为这个称号是不称他的。事实上，他的人生较像是一株橡树，而不是垂柳。他是最坚强的先知中的一位，他懂得如何逆流而站，坚持真理。
然后，看看你在左面写上认为最重 要的事情，再向右面看看你所做你真正 看为最要的事情。你是否真的把最重要的事情放在最优先的次序上呢？
在7: 1-15节，组成了他所谓的「圣殿的证道文」。我们要从这篇信息宣讲的处境来全面了解它的影响，它是在一个主要节期中于圣殿的院内宣讲的。我们需要记 着「那些人从什么背景来的」。
他们聚集在圣殿内，这圣殿对他们是非常特别的。事实上，他们对圣殿的态度构成了他们其中一个主要的问题。他们相信，只要圣殿存在于耶路路撒冷中，就是遇到国际间冲突的时候，他们的利益都会获得保障。
耶利米宣称，信靠一间建筑物，不管是什么 建筑，都不过是自欺欺人的事。犹大人需要
改变他们的道路，不要信靠圣殿建筑物的本身，然后神才会保守他们安居在这地上（7: 2-4）。
当耶利米告诉了他们需要改过之后，便 继续数算他们所应避免的罪，使他们仍然可 以安然过所熟知的生活：「你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己；我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远」（7: 5-7）。
耶利米希望使用一点讽刺来说明他的论点：「你们偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香 ，并随从素不认识的别神，且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜；又说：『我们可以自由了！ 』你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？ 」（7: 9-10）。然后耶利米再说，「这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。 」（7: 11）。
耶利米告诉他们，平安与保存耶路撒冷的圣殿并不相关。然而，他们的平安乃与这个圣殿的神有关。他们必须与祂保持正确的关系，顺服祂，才能安然居住在这地上，并享受地里的祝福。
他们必须马上回转。
不幸地，他们并没有听取先知的话，耶路撒冷在公元前587年沦陷。
我们又如何做呢？我们又如何做呢？
在今天的课文中，这个故事的发展看来很简单。以色列人（包括以色列和犹大）不单迷了路，甚至是完全走在一条错误的道路上。神多次差遣使者呼召他们悔改回头，但他们却不理不睬。
现在我们要如何做呢？神对我们有何要求呢？我们需要做什么改变吗？
旧约的神是全历史的神，昨日今日直到永远祂都在掌管着。对于我们每一个人，与神的关系 是最为重要的。这种关系是全人的关系。对于以色列人和今天我们与神的关系都有同样的律则：单单敬拜神，并与其他人建立正确的关系。
如果我们决定以神为我们的第一位，就应以这个决定而生活，应该从内心流露出「善待」别人的行为，应该活出我们所说的来。我们就是我们弟兄姊妹的守护者。
我们到底做得如何呢？现在是反省的时候了。
把神放在第一位。如果我们这样做，其他一切都会各正其位。很简单吧！你认为对不对呢？
不对！一个人的改变是要由内至外的。第一步，我们要回头反省自己的全部人生。这一步必须真诚 。神是否在最高的位置呢？有没有其他东西侵入，把神推出去呢？你能否说，除祂以外并无别神呢？你所过的日子能否反映出这事呢？
也许在刚作基督徒时，我们愿意把神放在最优先的地位，希望祂进入我们的思想和行为。但日子久了，其它的事物开始一点一点地入侵占据，先前的愿望不过成了短暂的过去。然后我们的 时间和注意力，便被侵蚀得越来越多，结果这样下来，便被别的需求引导我们走向歧路。在不知 不觉间，便只在星期天的某一个时间内敬拜神。这就是我们的信仰生活，不能越出崇拜的那一小 时外。
我们会怀疑自己到底是否在敬拜金牛犊或巴力。也许在生命中，有某些东西渐渐地占去了我 们的思想、精神、热情和时间。如果我们与神的关系变得模糊了，与别人的关系又如何呢？它们 岂不也模糊起来吗？我们是否已迷了途，或走上了错误的道路？
我们为何觉得自己可以就这样接受下去呢？
1. 你如何定义「崇拜」？
2. 你如何说明敬拜与我们待人之间的关系呢？
3. 在耶利米的时代，人们以为平安的保证是来自圣殿的建筑物，而不是主。我们是否有之也这 样看待教会的出席次数或参与，来作为自己平安的保证呢？
4. 你个人的优先次序与你的生活方式是否和谐一致呢？
主日學入门:旧约精…
第七课: 当人抗拒神的时候
当神惩罚罪的时候，祂的目的是要救赎。
在我们今天 所要学习的经文中有两个例子，彰显了神的救赎与拯 救，就是北国和南国的失陷。神的救赎往往是不容易 从祂的惩罚中辨别出来，但这些目的和证据会随着救 恩历史的展开而彰显出来。
在１９６８年的五月２２日，美国海军潜艇天蝎号于一 次海难中沉没。 天蝎号的一只常规鱼雷被意外地引动了，随 时会发生爆炸。为了拯救那艘潜艇，艇员只好把那鱼雷发射 出去，然而它却转成完全攻击的状态，寻找它最近的射击目 标，就是天蝎号自己。现在沉没在大西洋海底的天蝎号，是 被自己的武器所击沉的。
这岂不是神惩罚罪恶时的情况吗？神容许我们的罪在人 生中发展，以造成罪惩罚的结果。我们可以说是自食其果。
有人曾说，我们不是因罪被惩罚，乃是被罪所惩罚。以 色列和犹大无力保卫自己的国土，因为他们拜偶像的罪，使 他们失去了在神所赐的土地上，作为神的选民的身份。
今天这一课，要重述以色列和犹大沦陷在外力入侵的悲 剧。在上一周的课文中，以色列王大卫不能为神建造圣殿， 但神却要为大卫建立他的王朝。神也应许大卫，他的子孙会 不断地承继他的王位。神告诉大卫，若他的后裔犯罪，神会 惩罚他们，但神不会以对待扫罗的方法一样，把他的国度取 回：「你的国位也必坚定，直到永远」（撒下7: 16）。神与 大卫所立的约，一直到他的后裔弥赛亚耶稣，才最终得以成 就。
大卫的儿子所罗门，是被拣选来建造圣殿的。圣殿经七 年的工程，终于在所罗门统治下的第十一年建成（王上6: 38）。因此，圣殿完成的年份是公元前九百五十年。
在今天我们所读的经文中，将会见证着两个毁灭：
（１）北国和它的首都撒马利亚在公元７２２年被毁；
（２）耶 路撒冷和所罗门的圣殿于５８６年被毁。
北国的结束（王下17: 5-19）
所罗门死后，王国便分裂成为南北两个政权（约公元前９３１年）。耶罗波安是北国一位年 轻的王，他认为若他的人民每年都到南部的耶路撒冷去礼拜三次，两国很快便会复合起来。他解决这个问题的方法，便是在北部但和伯特利建造一些敬拜的地点。
先知的审判并不是因为耶罗波安改变了敬拜的场所（请参考方块内介绍有关申命记的史观），乃是因为他在但和伯特利安置了金牛犊来帮助人们敬拜耶和华（王上12: 26-30）。
这些偶像牛犊是用来帮助人敬拜神的，它们是用来代表希伯来所信仰的一位看不见的神。但 此举却破坏了十诫中的第二诫，「不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地、和地底下，水中的百物」（出20: 4）。
耶罗波安以人造之物代替了神，陷百姓于罪中，犯了诫命敬拜偶像。后来的王也跟从了耶罗 波安的做法。请留意具有先知意识的史家如何描写北国在耶罗波安统治后的情况（王上15: 25-26，33-34；16: 25-26）。
他们用物质的偶像来替代神，距离敬拜别的神不过只差㆒步而已。以色列人在他们最邪恶的
经文研讨
列王纪下17: 5-19
列王纪下24: 1-4，18-20
王所统治的时代，正是发生了这种事情。亚哈王便是从偶像崇拜转变成巴力崇拜（王上16: 30-33）。他不单敬拜巴力，更娶了巴力崇拜的教士耶洗别 ，把850巴力和亚斯他录的先知带进来，以 政府的金钱来供养他们（王上18: 19）。
以色列的最后一个王是何细亚（王下17: 6）。这个时代的以色列是亚述的附庸国。何细亚尝试带 领以色列挣脱这种关系。他与埃及联盟，拒绝向亚述进贡。亚述的反应非常快，公元前７２５年亚述 王撒缦以色率军围攻以色列的首都撒玛利亚（17: 3）。 三年后，也是撒珥根二世承继了撒缦以色后数月，便把首都攻占。
何细亚的名字好像一个讽刺，因为它的含意是 「拯救者」。它是约书亚这个名字的另一个写法（ 民13: 8，16）。当以色列民定居在他们新占的土地时，第一位约书亚便是他们的领袖。但当以色列民 连根地从他们的地方被拔起时，第二位约书亚—何细亚—治理着他们。
这就是北国的结局。在那个旧首都的地区，被 称为亚述的行省撒玛利亚（请参考方块中的介绍）。撒珥根二世掳走了一些人民，然后再从别的地区运进了一些被掳的外族人，迁徙他们到北国的区域内。
列王纪下17: 7-18节是一个很好的例子，说明什么是申命记的史观。对于申命记的史家来说，破坏和被掳就是对以色列长期不忠于神的应得 惩罪。两卷列王纪撰写的目的，是要彰显对神尽忠是神子民生活上的一个重大原则。以色列的败亡，正说明了这一点。
犹大接着的败亡，是第二次证实忠于神是神子民应尽的责任。17: 19便引进了这一个证明，即使犹大也没有坚守神是他们唯一的主的命令。他们也步了以色列的后尘。
邪恶之王使犹大滑向灭亡（24: 1-4）
列王纪下的第17章至24章之间有１２０年之久，而其中世界的权力发生了转移。在第十七章，世界的宗主是亚述国。它位于米所波大米亚的北面（现今伊拉克以北的无飞行区）。第24章开始时，巴比伦在尼布甲尼撒王统治下，于公元前６０５年迦基米施之战中打败了埃及 和亚述的联军。尼布甲尼撒容许约西亚的儿子约雅敬仍然留在位上，换取约雅敬的联盟。
三年后，约雅敬反约，但在巴比伦讨伐大军到达前便死去了。他的十八岁的儿子约雅斤继位三个月，便向尼布甲尼撒投降，并与一万犹太精英被掳去巴比伦，留下来的都是贫穷和没有受过多少教育的人（王下24: 14）。那年是公元前５９８年。
申命记的历史
圣经学者已发觉申命记 和处理历史的手法，显著地 历史的手法，显著地影响着旧约的其 他书卷，包括约书亚记、士师记、撒母耳记上下、和列王纪上下。申命记的史 观是「先知历史」―是从先知审判的角度来看历史。
约书亚记、士师记、撒母耳记和列 王纪对以色列人进入应许之地直至他们 被掳到外邦，都不是要给与一个现代客观的历史记录。反而是，这些书卷都在回答着一个问题，神为何容许祂的子民 被掳到外邦去？那个 掳到外邦去？那个答案是，他们都是自作自受的。他们犯罪，所以神的审判 临到他们。
撒马利亚与撒马利亚人
撒马利亚与撒马利亚人自从公元前７２２年以色列亡国后，北国旧首都周围一带成了亚述的撒玛 利亚行省。那里的人口是由北部十个支派，并加上由撒珥根二世带来取代被掳者的人所组成的。
撒玛利亚人是
撒玛利亚人是用来称呼那些与被带 进来的外族通婚，并混杂了信仰的人的 名称。自从公元５３８年犹太人从被掳归回，他们就拒绝撒玛利亚人所给与建 殿的帮助。
撒玛利亚感到被犹太人无情的拒绝，和不信任，使他们产生了仇恨，并在 耶稣的时代达至爆发的阶段。新约时代 的犹太人若要由加利利到耶路撒冷，甚至不从撒玛利亚经过。
犹大最后之王与陷耶城之悲剧（24: 18-20）
尼布甲尼撒使「贤君」约西亚的最小的儿子西底家接续侄子约雅斤作王。西底家持续九年都对尼布甲尼撒王效忠。然后，他便倾向于亲埃及的集团。先知耶利米极力反对西底家的反叛。
巴比伦的耐心已到了极处，尼布甲尼撒王经过两年的围攻，终于决定铲除犹大这个反抗的根源，并毁灭耶路撒冷，拆毁了圣殿。列王纪下25: 1-21叙述巴比伦所造成的破坏。
25: 2-3简略报导了围城的情况，但在耶利米哀歌4: 1-20里的诗歌，就是强调 这件事情。
列王纪是从所罗门的权力上升和他的荣耀开始的。它却以「锡安的女儿」倒卧在她荣耀的灰烬上的图画作结束，呼喊出，「你们一切过路的人哪，这事你们不介意么？你们要观看，有像这 临到我的痛苦没有，就是耶和华在祂发烈怒的日子使我所受的苦？」（哀1: 12）
然而，为何这悲剧要降临呢？ 「因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出。 」（24: 20）诘问在什么情况下，以色列人所受的惩罚可 以不算为惩罚而惩罚呢？救赎的目的将会是如何的呢？
申命记的史家给了以下的答案：如果以色列 民离弃神而转向敬拜别的神祇，而神却不惩罚他 们，则神如何能借着大卫的后裔，为全世界带来救主，完成祂救赎的计划，赐福给世人呢？如果没有一个民族与耶和华联合，就没有一个民族可以被神使用带来弥赛亚。
当你读约书亚记、士师记、撒母耳记和列王 纪的时候，你会觉得这些书卷都好像是一篇大讲章，要你「向你的过去学习。若你不忠于神，便会招来诅咒。但若你忠于神为你所立的约，你便得到祝福。 」
自从被放逐之后，我们便找不到以色列人敬拜外邦的神祇的记录。被掳不过是暂时住院，接受治疗，目的是救赎他们，医治那危害生存的拜偶像之病，预备承担他们的使命，就是以赛亚所 说，要成为「外邦人的光」（赛49: 6）。
1. 你认为申命记史家会如何论及我们的国家呢？
2. 神如何让罪本身成为我们犯罪的惩罚呢？
3. 这个惩罚是带有救赎性吗？如果是的话，那将如何呢？
问题讨论
犹太人
「犹太人」这个名称，是希伯来文Yehudhi的缩写或改变而成的，其意思是「属于犹大支派 的人」。因为犹大是被掳后十二支派中剩下的 一支，并且还能保有他们作为亚伯拉罕的后裔的特色，便从那时起被称为犹太人。
两位贤君
约西亚是申命记史家们在只有两个 给与好评的王中之一（王下23: 25）。他自公元６４１至６０９年统治犹大 。他死在与法老尼哥之战中。法老尼哥要设法阻止约西亚加入亚述在迦基米施战役中的联盟，帮助巴比伦获得世界盟主的地位（王下23: 29）。
另一个也获好评的王是希西家，他 是较早于约西亚统治犹大的，是由公元前７１６至６８７年。但是他的儿子， 玛拿西，却以犹大中最邪恶的王著名。
从太初便有神，一直至永远。
旧约在不同的处境，并由不同的作者重覆一个主题，就是神创造了世界和人类， 而且祂一直在管理着一切。更有进者，神不是空想的神，祂是很愿意参与其百姓生活 的神。祂是全世界的神。祂一开始便选择在某一个具体的群体中工作。然而，祂的计 划经常是普世性的，并蓄意包括世上所有的民族。我们可以在第三单元中看见这些信 息的摘要。
在以色列的历史中，一方面被神所带领，又被祂所祝福，却很早便出现着不单经 常想要忘记神，更要反叛祂。他们敬拜别的神祇，走自己的路，我行我素。神借着先 知来警告他们。其中四位最伟大的先知就是阿摩司、何西阿、耶利米和以赛亚。
从大卫和所罗门的鼎盛期，以色列人的漠不关心使国势滑转低落。北国和南国一 同失陷，圣殿被毁，以色列民便一落千丈。然而，神却依然帮助他们。不错，他们必 须为罪的后果负责任，但惩罚将会转成为救赎。
主日學入门:旧约精…
第六课: 神确实的应许
当你发觉「无法建造你的圣殿」时，你会如何做呢？如果你的梦想处处碰壁，无法实现，你会如何呢？大 卫作为以色列人的第二个王，他的一生可以帮助我们 认识这种情况。
神要借着大卫成就的事，远远大过大 卫自己想要为神做的事。
约翰和仙蒂在大学毕业前便相爱结婚了。他们两人曾经 参加过志愿的宣教工作，并梦想着在异地宣教工场为神工作 。就在他们接受神学训练的时候，两人的健康都出现了问题 。约翰年幼时便得了小儿麻痹症，而仙蒂曾患过糖尿病。他 们的健康情况无法通过国外传道部的要求和委派。然而，他 们如何面对这情况呢？他们所做的回应，正如大卫听到拿单 告诉他，神不想他为祂建殿时所作的回应。他们更紧紧地靠 近神，寻求神赐与他们的恩赐与才干，使用它们为主服事了 三十多年。神也祝福了他们的生命和事工。
大卫的梦想是要为神建造殿宇。在我们要读的经文中， 大卫发现了他的梦想是不会实现的。当我们发觉有一些「我 们永远无法建造的殿宇」时，大卫处理他的失望的经历，便 可以成为我们学习的功课。神向大卫所作的应许，最终都实 现在他的后嗣，拿撒勒人耶稣的身上。耶稣的荣耀也远远超 过了大卫，并他想要建造的圣殿。我们现在要研读的经文， 是取自于希伯来圣经的旧约的前先知书中。前先知书包括有 约书亚记、士师记、撒母耳记上下，和列王纪上下。这些书 卷都被称为前先知书，因为它们都是以先知的角度来记载历 史的。
前一课是士师时期的结束。士师时期结束在撒母耳的时 代。撒母耳是一个过渡时期的人物，他担任了先知、祭司、 和士师的职份。在撒母耳的一生中，以色列的四境都没有受 到外面的侵扰。在他晚年的时候，百姓要求为他们立一个王来治理他们。他们这样要求是有几个原因的。
首先，撒母耳 的儿子不够资格承继他。
第二，百姓希望有一个王为他们作 战，带给他们安全感。
第三，他们想学别的国家一样有王来 治理（撒上8: 1-22）。
撒母耳顺从神的指引，膏立了基士的儿子扫罗为王，是 全以色列民的第一个王（撒上九至十章；约在公元前1020年）。扫罗的衰落是因他的骄傲与不悔改之心。扫罗的晚年是在狂妄与抑郁㆗度过的（撒上16: 14）。
当扫罗死在与非利士人交战的战场上时，大卫便成为南国两个支派，犹大和西缅的王了；而扫罗的儿子，伊施波设则统治北面十个支派（撒下2: 1-8）。七年后，伊施波设被他的两个长官 杀害（4: 1-6）。当王死了以后，北方支派的领袖便到希伯伦去，拥戴大卫为全国的王。
大卫作了全国的王之后做的第一件事，便是获取了耶路撒冷，以它作为国家的首都。他在王 宫㆕围建造城市，并筑堡垒护卫它（5: 6-12）。
然后，他便把约柜从基列．耶琳处接来。从撒母耳早年的时候，约柜便一直安放在那里，已经有二十年了（撒上7: 2；撒下6: 1-5）。当约柜进入耶路撒冷之后，耶路撒冷便不再单单是政治的首都，也是宗教的首都。
我们的主题经文是从大卫观看他所建造的伟大的首都开始。他观看王宫是用黎巴嫩山的香柏木建造的。然后他又看见安放在幔子内的约柜。
我们要在这一课学习有关建造圣殿的问题，及神与我们同在是不需要任何建筑的。我们也会 学习神与大卫所立的约，而这约便成为稳定南国的根基，和将来弥赛亚盼望的基础。
大卫不能建造神的殿宇（7: 1-10）
大卫梦想为神建造殿宇，但先知拿单对大卫的梦作出了一个自然的反应（7: 3）。神岂需要
殿宇吗？神要人为祂建殿吗？没有人想问过这个问题。我们读过的经文好像在说，神不需要也不 想要殿宇，但却容许人为祂建造，可是那人不是大卫而是他的儿子。在第六和第七节，神启示拿单，祂在百姓中往来已很满足了。
拿单也许在梦中获得了这个启示，便去告诉大卫。大卫是不能实现梦想，为神建造殿宇的。
为何不是大卫来建造圣殿呢？当他的儿子所罗门开始兴建圣殿时，便说明为何他父亲不被拣选去建造神的殿：「你知道我父亲大卫因㆕围的争战，不能为耶和华――他神的名建殿，直等到耶和华使仇敌都服在他脚下。 」（王上5: 3）
撒母耳记下7: 1-17
大卫的恩赐是军事领袖，而不是建筑家。以色列人在大卫的时代是需要和平和稳定。只有一位军 事家才能把以色列的敌人降服下来。第九和十一节提及大卫从神领受的工作，是要为国家谛造和平及 安定的环境。神只给大卫去完成这一件事情。若要花时间来建造圣殿，那是另一个人的事情。所罗门 要花七年的功夫才能把圣殿建好（王上6: 38）。
大卫处理失望的态度，为我们留下了一个很好 的榜样。他与神更亲近，使用神给他的才干事奉。
即当他犯了大罪，他的痛悔也是真诚的，他继续使用作为一个军事领袖的恩赐，保卫以色列（撒下15–21章）。
在１９７６年，侯斯顿的职业榄球队仍然是侯斯顿奥利（Houston Oilers）时，奥利有㆒名
running back球员Earl Campbell和一名专打kick-return的球员Billy Johnson。这位Johnson虽然只有五呎八吋高和一百六十磅的体重，但他的开球或踼悬空球的技术足以令全场观众震惊。
在一次的采访中，一位电视广播人员问他，「Billy，你对那些在中学打橄榄球，身材短小却梦想成为职业橄榄球员的人，有些什么建议吗？ 」我预备自己聆听一些谎谬的话，例如：「大量吃肉食，然后到处乱跑。 」我并没有预备从Johnson先生的口中听到一些属灵成熟的鼓励。他说，「我会鼓励所有的年轻人，不论身材是大是小，要经常亲近神，寻找祂所赐的才干，并使用它 们。如果他们这样做的话，一定会很喜乐。」
亲近神，发现神所赐的才干，使用它们，那么你们便得着满足。这正是大卫所做的，我们所 有的人都需要如此做。
神要为大卫建立王朝（7: 11，13，16）
第11、13和16节有一个语带双关的字出现，就是英文「house」这个字。这个字在希 伯来文可以是居住的房子，也可以是一个王朝。大卫不能为神建造住处，但神却要为大卫建造王 朝。
扫罗是以色列的第一个王，并没有建成一个王朝。在他死的时候，他的王位却给了他家族以外的人。在大卫之后的所罗门及以后的承继人，若是犯罪，神会从他们手中把王朝取回，就像对扫罗一样吗？我们应如何来理解呢？神的答案是清楚而直接的。神已决定大卫的家族要作王「到永远」（7: 13）。如果大卫的后裔犯罪，他们会受到惩罚（7: 14-15），但神不会像对待扫罗一样，从他们当中把王位拿走。
「直到永远」这个辞并不像英译那么正确。它的希伯来文可以解释为「经常」，或它又可解释为「一段很长的时间」。大卫的王朝经历了四百年，已经算是满足了这个应许，但实际上「直到永远」是指应验在耶稣身上而说的，祂也是大卫的后裔。 「他要为大，称为至高者的儿子，主 神要把他祖大卫的位给他；他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。」（路1: 32-33）。其他新约经文提及神在撒母耳记下2: 12-17与大卫所立的约的有：使徒行传2: 30；13: 23 ；罗马书1: 2-3；希伯来书1: 8。
拿单在大卫和所
在大卫和所罗门的时代，拿单是一位备受尊敬的先知。拿单起初鼓励大卫 为神兴建圣殿，但获得神的启示后，便停止了这项工程（撒下7: 1- 17）。
当大卫与拔示巴犯了奸淫，又杀了 她的丈夫乌利亚，拿单便直接责备他。在撒母记下12: 1-14，便可以 找到拿单使用譬喻，使大卫自己审判自己。
当所罗门的兄长，亚多尼雅想要趁着大卫在病得快要死的时夺取王位，拿 单保住了所罗门登基。你可以在列王 基。你可以在列王 基。你可以在列王 基。你可以在列王纪上第一章读到这个政治阴谋。
所罗门死后，便把国位传与他的儿子罗波 安。北部支派的犹太人因害怕所罗门的税捐，
便反叛起来，选了一个年轻人，名叫耶罗波安 作王。王国的分裂时间约在公元前931年（参看王上十）。
北国约持续了两百零九年，直至公元722年而亡。它拥有过十九个王，有八次的王位给了别人，而不是从皇室中出来的继承人。许多时候王位都是经由刺杀夺取的。
南国维持了约315年，一共只有十九个王。大卫之约是南国之所以较为稳定的原因。王位也是经常传与大卫的后裔。偶然会看见王被刺杀的事情，但却不是为了争夺王位。
他的子孙便在他的王位上作王。
当南国于公元前586年陷入巴比伦手中，大卫的王朝便告结束。在那一段时间，没有大卫的后裔坐在王位上，但虔诚的犹太人依然很重视神对大卫的应许。他们很有信心地相信，神 的应许会再次成就在大卫的一位特别的子孙身上，就是他们所盼望的弥赛亚。
大卫的儿子为神建殿（7: 12-15，17）
所罗门有建殿的才干和机会。他有两项主要 的工程，就是圣殿和他的王城（王上5: 1-8:66）。所罗门建的圣殿在公元前586年被尼布 中尼撒王率领巴比伦的军队所毁。
1. 在你的人生冲是否有一所「圣殿」是你不能建造的呢？你如何面对这种失望呢？
2. 在信徒的生活中敬拜应占有什么位置？我们能否不理会神就把它放在一个重要的地置上呢？
3. 从今天所学的课文中，能否帮助我们了解耶稣的时候，人们对弥赛亚应是一位政治的拯救者 的期望呢？
4. 认识了耶稣时代大部份的人对耶稣如何实现大卫之约的误解，对我们现在理解那些还未成就 的预言有何帮助呢？
问题讨论: 弥赛亚
弥赛亚是希伯来文的音释，意思是「受膏者」。 「基督」是希腊文的音释，意思也 是「受膏者」。正如大祭司一样，按着定义，任何人用圣油被膏立，就是弥亚（利4: 3,5,16），或王（撒上10:1；16: 13）。
当神应许大卫，他的王位要留在他的家族中，直到永远（撒下7: 13），这个称号是
需要特别解释的。它标示着大卫王族的代表 （诗2: 2；18: 50；132: 10， 17）。
先知开始宣告有㆒位王将会出现，要拯救他的百姓（耶23: 5-6），他的根源必 须「从亘古，从太初就有」（弥5: 2），并要高举大卫的王国直到永远（赛9: 6-7）。这 个「弥赛亚」的称号很自然便归于耶稣了。
大卫统治的年代
许多旧约学者使用公元931年作为所罗门死，并以色列国分裂的年份。
如果所罗门统治了四十年（王上11: 42），大卫也统治了四十年（撒下5: 4），那 么大卫可能开始统治南部两 能开始统治南部两 能开始统治南部两 能开始统治南部两支派，犹大和 西缅的年份是公元前1010年。
但旧约很喜欢使用四十这个数字，四 十年可以是代表一个世代，而不必是一个 准确的年期。在这点上，我们不应该太教条地执着这个时期的问题。然而，这些日期可以提供我们一些栓子，把历史安放在上面。
主题经文：
列王纪下17: 5-19；24: 1-4，18-20
背景经文： 列王纪下17章； 24–25章
本课重点： 当人抗拒神的时候，便引来 惩罚。
主题探讨： 神真的会罚罪吗？
学习目标： 分析以色列和犹大的罪及其 结果，如何与今天的人生相 关。