灵糧
见证篇 109.認…
我们的原生家庭对我们的影响很大，遗传的问题，父母、祖父母，都会影响我们。很多时候我们必须要去做某些事，不管我们要或者不要。如果我们的性格是遗传的，就求神和圣灵来保守，靠神的话语和力量来改变。
第二是成长，通常是向父母学习。小时候，我们没有其他可以效法的对象，除了照顾我们的父母、祖父母。你刚才说父母对你的要求严格，超过你所能承受的。有要求是对的，没有要求就没有压力，没有压力就没有动力，适当的动力会鞭策我们往更好的目标走。
但要求大过你能承受的，在美国通常说「适龄教育」，你多大，就应该照着那个年龄来给相应的任务，但有时成人会忘记这点，而是以他们这个年纪的标准来要求我们，这是一种非常主观的态度。
所以说童年时在言语、态度、体罚上遭受了一些过于我们能够承担的，让我们觉得不是我们做错了什么而是我们有毛病，他们不是在教我，而是他们不喜欢我了。
孩子解读生命是从年纪和领受的角度来解读，当时你一定解读错误，因此对自我形象生出许多不满。长辈对你的要求超过你能承受的，就成为一种压力，同时带来了怒气，巨大的怒气在你心里一直不能释放出来、表达出来。
但当你成人时，这怒气会表达出来，当遇到相似的事情时，不知不觉就有相同的感受，其实这个感受是小孩时的感受。
与人相处时有小冲突，于是儿童时期不公平的心情被压下去的感受发出来，这叫出现创伤，创伤即在以前的经历中，心里受过伤或受惊。因此当类似的事发生，本能上立刻通过发脾气保护自己，不希望再次受伤。
要解决这个问题，就要建立界限。首先，界限不是现在去建立，而是回到你童年来建立。比如说小时候受的伤，其实我应该承受的仅仅是我做错的部分，但是我却承受了沉重的话和过重的惩罚，可能是长辈的教导过了界限，他们不应该把这么重的责任放在你身上以至于你受伤。当处理这问题时，要祈求神与你同在，带你回到童年来使你明白，长辈是出于好意，但过了界，所以成人之后，你也要回到你的界限里面。
长辈对我严厉管教的时候，愿神抓住我，让我不要害怕，明白不是我那么坏，而是长辈的惩罚过了界。耶稣求你再一次来安慰我，让我知道在神你的眼中我是可爱的，我的怒气是别人加在我身上的，不是我与生俱来的。让我回到神你的怀抱里，你再一次祝福我，成为一个把怒气放在神手中的小孩。
这样祷告时，神会帮助你，但你的童年还存在你的生命里。第二也求耶稣来使你原谅每一个曾经有意无意伤害你的人。当小孩觉得不公平时，他的怒气就积压在心里。我曾遇到过一个孤儿，他在学校被一些年长的同伴欺负、嘲笑，以致回到孤儿院，把他的怒气发在那些低能儿身上。
饶恕很重要。当你是成人时，就有了自己的脾气，其实生活中没有一件事大到你要发脾气，那些怒气是早已在你里面的。你可以向神祷告：神你保守我，这个怒气是我的，求你让它走出来，而不是压下去。
所以你要划清界限，界限主要就是两个，我的责任与他人的责任，我的权利和他人的权利。无论是处理婚姻、教会、教育的问题，一定要认清自己的问题，认识问题是解决问题的开始。通常我们能认识自己，就知道来改变自己，很多问题都能解决，如果我们还是把问题放在别人身上，那么我们不会成长，而且会成为伤害别人的人。
面对过高的标准产生的焦虑
对事物有一个判断的标准，当周围人做事的成果，连我心里并不是很高的标准都没有达到时，我就会有一种不理解，然后上升到对这个人关系上亲疏远近的取舍。渐渐，我发现这样使我错过他人身上很多的优点，慢慢的变得更加自我，认为自己对事情的要求就是对的。长久以来容易陷入情绪的怪圈，让别人觉得很难达到你的要求，会产生一种隔阂，这在我和孩子、爱人或婆婆的关系上表现的更突出。相反的，与周围的朋友、同工，我反倒能清醒的看到这一点，刻意的让自己降低标准，与此同时也降低了期望值和交往的深切度，我就失去了一些感受他人美好的机会。
父亲也有这样的个性，那他做事的方法，或多或少你在成长的过程中学会了些，慢慢成为你性格中的一部分。可能你父亲对你和家人的要求也可能很严格，自然而然对你产生了影响。
但你要做一个决定，因为人生我们都是可以做决定的，昨天的我不一定是明天的我，是要看今天我的决定。通常这样的性格会比较焦虑，焦虑做不好、不够好，怕失控。失控的意思是：不是我所想的。这样性格的人心中对每一件事情都已有一个最好的选项，比如说今天出去吃饭，丈夫说吃面，可能太太已经想了不要去吃面，要去吃点心，当她已经有了主意的话，那她就会说吃面不好。希望结果如我们所想、所认为好的，那就必须控制，否则感受会很不好，这样的话就有一点主观了，就是不太能体会对方的感受，不一定能站在他人的角度上看问题。
到了一个极端就是所看的东西只有黑或白、好或不好，没有中间地带，但生活中其实大部分人都活在中间。需要改变一下我们看事的眼光、想法。当你改变你的思想，你就改变你的感受，之后就改变你的行为。认知不改变，感受就拖着我们走。
尝试着把对事物先前的判断放在祷告里，改变认知。虽然看到自己性格有缺陷但改变起来有难度，总处于一种反覆。比方说我想改变，但相同的情况却一再发生，我的顺服度就小下来，以致于回零，甚至反弹。
实际运用中要把它反过来，你做的时候首先是行为，训练自己，然后才固定在你的思想里。我通常会鼓励你每天特意的去找一个小机会，有目的地训练自己。
比如某件事你觉得最好要达到某个标准，而这件事对你来说是小事，就拿这样的事来训练你自己。或让另一个人去做一件事情，在你眼里这是不好的，然后刻意用这件事来训练自己只把目光注意在别人做得好的地方。
但是你要从婴孩学步般循序渐进,不能一下子就要求改变很多。到了能改变你的认知时，已经是很大的变化，行为是可以控制的，改变行为就改变了情绪；改变情绪就开始改变认知，这是一个可逆的步骤。
提早对付自己，不要等到有什么重大事情再来操练改变，那时就太迟了。应该是一件很小的事情，刻意设计一下，加在你每一周、每一天、甚至是每一个处境里，尝试让自己看多一点正面，哪怕有一点不完全的、不完美的，还是可以享受。我想这样训练下去，你会慢慢改变自己的认知。
接纳真实有缺陷的自己
我已过60岁，此生经历很多这样的失败、痛苦，我也在问自己要学的功课是什么？
具体来说，首先我们要敢去面对自己里面的真我。我们外面的「我」都是在保护里面的「我」，里面的「我」很多时候都与小时候受伤的「我」相关联，我们努力不让外人看到「我」，把自己保护得很好。
人家一找出我们的毛病，里面的软弱凸出来时，我们赶快用东西来盖住，保护自己不让人家看见，我们就不承认，开始防卫。
我想第一步就是接纳。自我形象好的话，就是完全接纳自己，包括以前你认为自己很弱的地方也好，或缺憾、短处，你要庆祝，要感谢神，你要说：这是我。如果你能够去爱你那不可爱的一面，就是自我形象的最开始。因为你再也不用藏起来了。
好像有个人，天生没有手脚，他可以把自己藏起来，穿上衣服，装上假肢，可是他没有。他说如果我每天都要这样生活太痛苦了，我不如去死，因为我根本不爱我的本相。他说：我所有好的坏的都是我。
承认自己的错，承认自己的软弱，这是开始。特别是你的家人、配偶一定会告诉你你是谁。但我们大多不承认，反过来攻击对方。其实，过了60年后，你旁边那个人真的看准你了。如果你敢承认：这是我，我又突然发脾气了；你说我一两句我又当大事，好像一点批评就能让我完全垮掉，这方面我真的很弱。这样开始建立健康自我形象，这才是开始。
如果你不能拥抱真正的自己，其实你不会快乐。自我形象第一条，就是我能看重我是谁，别人也会看重我是谁，不然外面的我根本不是我，人家喜欢的也是外面那个假象。
如果是个不知道如何建立健康自我形象的人，有时他会变成一个常要讨人喜欢的人，甚至常常不得不做其他人要求的事。有些痛苦的人不会说不，不会说要令对方失望的话，他自己就垮了。因为对方称赞他好才算好。这样我们撑不了多久。
所以不论你自己认为自己好还是不好，都是好的，接纳自己的短处就好。
我的责任在哪里？我的权利在哪里？如果是我的权利我绝对不出卖去讨人喜欢，除非是值得的，是神要你做的。
好像圣经中的保罗，其实保罗说的忘记背后努力面前，看万事如粪土，他要得到从上而来耶稣基督赐给他的至宝他才这样做，他说现在外面属肉体属血气的成就，人家看为好，我都不觉得什么。我要回到真我，那个神创造的我。对他来说就是丢掉外面的空壳，回到被创造的我。其实创造的我里面包括我的权利，神给我的权利，我是一个有权利去决定是否喜欢，是否要做。
一个自我形象好的人通常不会因为别人喜欢就去做，别人不喜欢就不做。如果能做到这点，你就会有不同的自我感觉。神看我是很美的人，我就是按照神给我的感动，不是讨人的喜悦。慢慢的，你会觉得自我形象建立也不是那么的难。
面对凡事想要自己控制的欲望？
性格与成长有很大的关系。成长时照顾我们的人很紧张，我们长大后自然也很紧张。甚至有些人长大成为父母后爱自己的孩子爱到离谱。孩子睡了后，焦虑到每天到孩子的房间里，肯定孩子还存活。这种孩子长大后也会有很大焦虑。焦虑也与长大时别人给你的压力有关。如果是这样，长大后很想控制人，很想控制环境，很想照着自己的决定，这些现象都会产生。
回到与神的关系。一边是对神有信心，很想相信；另一方面很不放心，多次祷告后，睁开眼继续努力去做。其实努力是没错的，只要我们开始觉得很紧张焦虑了，很想要结果又怕没有结果，这时要小心。
焦虑本来是好的，起到警告的作用。当受到威胁，有些要求，要你小心，付出，做好预备。一紧张大脑就会分泌东西，手部的肌肉紧张起来，好像预备打仗一样。这些都是很紧张的表现。
我们有什么方法可以不控制？如果能常常练习默想，彼得前书说，你要把一切献给神，因为神顾念你。记住这样的经文，常常每天在不同的时间默想。第二，当然是学会祷告。我们祷告交托给神，这要不断练习。在行为的操练上要学会放松自己。我的放松运动包括呼吸，以及想一些让你放松的东西，常常这样你的身体就退出战斗模式了。
另外控制是已经养成的习惯。觉得我有这个权利讲话，做决定，替人家做决定，这都是我们的习惯。要找到界限在哪，我们就可以常常练习：这是不是我的责任？不是的话，我就不去说话、做事、做决定。甚至有时我们替孩子做太多了。有时要孩子好，我们就替孩子做了。孩子很快就学会依赖，把责任放在别人身上。所以我们要小心，只要想清楚这不是我的责任的话，我千万不要过去。这很重要。
另外就是权利。到底我是否有权讲这个，我是否有权替这个人做这个决定，还是把责任交给他，这些都是可以学的。我想要信靠神，其实不容易。但只要凭着信心，神会给你更多的功课，一次次直到你真正相信：你所信的是可靠的。
见证篇 114.得…
祖籍湖南，文革曾因大胆言论被判处十年徒刑，拜当时关在牢里的二十几位教授、工程师为师。1978年出狱，先当工人，后考入中国社会科学院从事研究工作，并在武汉大学任教，1988年获美国普林斯顿大学经济学博士学位。
曾任哈佛大学国际发展中心（CID）研究员、澳大利亚社会科学院院士；哈佛大学国际发展研究所和哈佛大学国际发展研究中心研究员；澳大利亚莫纳什大学经济学系教授。
主要贡献是发展新兴古典经济学与超边际分析，曾被两次提名诺贝尔经济学奖（2002年和2003年），2002年，被确诊为肺癌晚期后受洗信基督。2004年7月7日在澳大利亚去世，享年56岁。
我第一次接触到基督教是在监狱，我的同房有一个基督徒，他在文革期间贴了份大字报，被判了十年刑。他在监狱里的行为使我非常感动。他尽量帮助别人，每天早晨祷告。在被逼迫面前一点也没有害怕、恐惧，他被判刑之前还向我们祷告，他说是上帝让他去承受苦难。
我1983年去美国，在美国读书时压力很大，对教会的事情没什么兴趣。但我太太小娟为学英语就去了查经班。查经班那些人给了我很深的印象，我第一次感到世界上有无缘无故的爱。
当时小娟没有一点英语基础，基督徒当时帮了我们很多忙，帮小娟找工作，帮她学英语。在我们大陆来的人看来这真是无缘无故的爱，找不出一点利益计算的理由。我相信历史唯物论可能是不对的，因此我对宗教不会太抗拒。但我是一个深受理性主义影响的人，所以总是从理性和社会科学的角度去看待宗教信仰。
我们从美国搬到澳洲后，1989年我们去了教会一年，这一年我就去研究基督教的社会功能，当时有一篇文章叫做《宗教的经济学》。我当时的态度就是从经济学的角度去了解基督教，看它在社会经济发展中起的作用。那一年我基本上每星期都去教会。我当时就觉得应该好好了解一下基督教文明是什么。
这个过程，大致可以分成几个阶段：第一个阶段，从经济学、社会科学角度看，我觉得基督教在经济史上起的作用是非常大的。上帝存在的证明，一个是教会存在了两千年，世界上任何一个政治组织，任何一个意识形态，连续不断的存在两千年，这是很难找到的。我们也可以说还有别的宗教也存在了很多年，但从经济学的角度来说，在经济上能使一种社会秩序不断的扩张的，只有基督教。
第二阶段我就开始克服我刚才所说的这种对社会科学理性的迷信。刚才我说的虽然承认基督教的正面作用，但要让我相信基督，人死了可以活，信主可以得永生，根本不可能。因为我还是一种理性的、崇拜科学的态度。
我后来就读了一个很有影响的经济学家，1974年得诺贝尔经济学奖的美国学者哈耶克的书，他对宗教的分析使我受很大的影响。他认为，宗教不是一个理性的东西，但世界发展的很多重要的东西都不是理性的。比如说妈妈爱孩子，不是理性的，从个人理性的成本效益分析，妈妈不应该管孩子。但妈妈爱孩子对人类生存是最关键的。不爱孩子的妈妈就会绝后。
还有很多例子，比如说我在念博士时，当时还没有过资格考试，还不知道能不能拿到博士学位，能不能在外国留下来。当时我的太太就怀孕了。如果你从一个理性的角度计算成本收益你可不可以承担得起？当时我们可能要回中国，我们已经签了约，只能生一个孩子。回去以后会有什么后果。这种理性计算的最优决策，用经济学的话说，就是效用最大的最优决策，就是绝对再不能生孩子了。
但我太太去查经班受到了基督教的影响，她就说我们不能堕胎。现在想起来这个决策真正是太好了，但是它绝对不是以理性为基础。
世界上的制度是从宗教来的，不是从科学来的。这些东西都不是理性的后果，所以按照哈耶克的讲法，如果迷信理性和唯物论，这个社会就会变得非常浅薄，成为永远长不大的社会，要认识到宗教和非理性的东西有非常重要的功能。
我坐牢十年都没哭，但祷告流泪了
我的第三阶段就是从哈耶克的社会科学的理性追踪到“信”，“信”是基督教成功的秘诀。如果用实践去证明死人可以复活，你怎么去证明？但信的人他在个人的灵上会经验到。
信就不是社会科学，它是非理性的。我信，我是非理性的。有些人说，我一定要看到耶稣，给我看看上帝是什么样子？但我刚才说到那个复杂性理论，要看到上帝才信实际上是一个分子水平的思想方法。
分子的关系不同，它可以出现很复杂的事情，很复杂的社会现象。而分子之间的关系是看不见的，你就叫它灵好了！所谓这个复杂性的关系，完全一样的基本元素——分子，它的关系结构不一样，就会出现完全不一样的物种。关系是什么？关系是看不见、摸不着的东西，它是灵。
唯物论是分子水平的思想方法，它一定要看见每个分子。DNA怎么排列？这个关系是看不见的。虽然我现在不能给你看一个上帝，但这个灵是我们基督徒共同经验的精神经历。 只相信理性，迷信科学，那你永远跨不过这个门槛，你永远到不了灵的世界，你永远停留在这个分子水平上思想问题。
跨过这个门槛只是个开始。我第一次相信这个灵，是因为我每次做错事了，即使没有人谴责我，也没有人发现我做的坏事要惩罚我，但我会觉得过不去，于心不忍。像有一个良心在跟我说话一样，这个东西就是我们说的圣灵，它就是上帝的声音。
我们所有的人心里都有这个东西，都有良心。再坏的人，比如说杀人犯，他晚上也有睡不着觉的时候，为什么？有良心，有圣灵在他里边对他说话。
从我个人经验，去年9月份我被诊断为晚期肺癌，医生就说，你这次没有办法治疗了，我们所有的措施只是减轻你的痛苦。我原来是一个非常自信的人，永远要从理性算计成本效益，为什么要这样做，总要讲出个理由来。现在没有理由可讲了。
你信科学，现在科学救不了你了。人到了尽头了。我那时没有办法，就开始祷告。所谓祷告，那时只是说要上帝救我这条命。那时我真的感到教会有无缘无故的爱，很多教会的朋友来给我祷告，你看，他们没有什么好处，他们还给我找药等。
然后我就一边养病一边读《圣经》，读很多这方面的书。我心里好痛苦，我现在就要死？你读的书越多，你过了这个门槛，你不再用理性而是用信仰，用灵来想问题的话，你就会发觉，我不应该求上帝来给我一条命啊！我应该相信上帝，灵会得救，就有永生了。上帝让你做什么，你现在死还是以后死，你就听从他好了。
我是搞经济研究的，我现在跟莫那什大学的同事一起搞了一个超边际分析，在国际上评价还不错。上次诺贝尔奖得主布坎南到我们学校来当着校长的面就说，现在世界上经济学研究最重要的就是你们莫那什大学的这个研究。
我们当时都受宠若惊。我当时就想，如果我现在就死，也是上帝的安排。我是这个领域的创始人，可能压住了很多年轻人，我就早点去了，那他们就发展了。如果他不让我现在去，那他就是要我传福音给更多的中国人，跟他做更多的事。你这样想的话，你就轻松了，你不会在恐惧中生活。
但有时有反复，像我们这样，事业上还算成功的，过去很看不起没有成就的人，现在自己到了社会的最底层了，因为明天你可能就是一堆骨头了！再也不会摆架子了，即使社会最下层的人，你都会去尊敬他。
当然这是受《圣经》的影响。如果我没读圣经，我会信别的，我可能不会这样想。但我这个人，因为很多事情都是自己想出来、做出来的，就老是要自己想办法解决一些问题。我就想办法治病，就不能把自己交给上帝。在这个过程中我也经常祷告。有些人不知道怎么祷告，或祷告很久没有灵的感受。
我有过一次祷告流泪的这样的经验。以前我自己都不相信我这样一个很理性的人、数学这么好的人，怎么会为了一个非理性的信仰而哭呢？而且我这个人难哭的很呢，把我抓到监狱里判十年刑我都没哭呢！
按照医生科学的说法，我今天根本不会在这里。我每天祷告好多次，已经一年了。和我同类情况的有很多都走了。去年9月份、10月份，有人到医院去看我，我根本不能讲话，那时医生说我的右肺整个都是硬的了。我一讲话，气就喘不过来。一两个月后，有些好转了，我都不能讲一个小时。我现在都讲了多长时间了？
去年10月我走路走半小时要停三次，要不然就喘不过气来。还有，胸腔里有液体。但是我祷告，特别是兄弟姐妹帮我祷告。这也是一种灵性生活，它也是实在的。你说你生病了，又不信基督，谁管你呢？只是很亲近的几个人关心你，但他也不会一起给你祷告。现在我讲话没问题，我也开始游泳了，我开始打网球了，还玩帆船！
知识就是力量？知识可能是毁灭
我们在中国都听到过这样的一句话，“知识就是力量”。我当时也受这种“知识就是力量”的影响很深，去寻找上帝的原因都是从知识，从我学到的经济学知识角度来看。这都是人类的知识，而且是追求物质财富的知识。
圣经跟这种想法完全不一样。先看创世记里代表撒旦的蛇来勾引人类吃禁果。女人对蛇说：园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，上帝曾说：“你们不可吃，也不可摸，免得你们死。”蛇对女人说：“你们不一定死；因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”
于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编作裙子。”（创世记三2至7）
这段话就是说，上帝不愿意我们知道得太多。他不让我们吃这个智慧果。吃了就犯罪，然后人就要死。这句话和我们相信的“知识就是力量”，以及我们大陆出来的人对科学的崇拜是不一样的。我当时就百思不得其解，为什么上帝不让我们知道得太多？
我在台湾碰到一些基督徒，很重视创世记十一章1至9节：“那时，天下人的口音、言语都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说：‘来吧！我们要作砖，把砖烧透了。’他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说：‘来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。’
耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。耶和华说：‘看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。’于是，耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）。”
这段话是说，上帝不希望人类的能力太强大，当时人们的口音一样，上帝变乱他们的口音，使他们讲不同的话。上帝要限制人的能力，不让人类太发达。上帝不喜欢人追求现代化，他用一些办法使人不能团结一致来搞全球化。我们现在有全球化的趋势，慢慢都变成一种语言，大家都讲英文，那人类有可能团结起来，达到上天。但上帝不这样看，怎么理解？
我在很大程度上，都是从追求现代化的角度来认识上帝。好多中国人第一次接触基督教，也是这样的。他也不知道基督教在说什么，但他也发觉发达国家的人，发达国家的地方，都是基督教占优势，所以他们就拜倒在基督教下。但如果他坐下来老老实实读圣经，他会发觉，圣经讲的跟中国人认识的基督教可能不太一样。它基本上是反现代化，并限制人的能力，并且不能让人知道得太多。
跟这个反现代化有关的一个重要的章节就是，约翰一 2：15-17“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去。惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。”
为什么上帝教导我们这些？从知识就是力量这点来说，人知道得越多，反而给人带来更多的灾害。对武器的知识，造成了那么多战祸，像克隆技术（cloning），这种基因知识可能比原子弹对人类的威胁更大，它会使人类灭种。所以，当现代化越往前走，你就发觉知识就是力量这句话很不正确。
还有5: 4-5：“因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是上帝儿子的么？”
就是上帝说的，你得到整个世界，却丢了生命，那有什么用？我一直到得了肺癌，才知道这句话是什么意思。
死到临头，才知道我当时追求的博士学位、永久受雇权、终身教职、高级讲师、讲座教授，全都拿到了，却把命丢了又有什么用？
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见证篇 108.鹰…
他曾是个浪子，后来悔改得救，像鹰一样重生，从一个吸毒者蜕变为爱的使者、福音种子的播撒者，他就是源泉福音戒毒团契的创办人王弟兄。
他17岁坐牢，因伤害、盗窃团伙罪，被判七年。在监狱通过考试，成为“育新学校”高小班的数学老师。实际坐牢五年半，提前走出监狱。
1989年出狱后，从州县来到省城，通过考试，进了昆明电池厂工作。他的父亲准备把他的档案资料交给派出所，但单位的人说，组织上知道就可以了，不用交给派出所了。
后来，信耶稣后，他才明白，这一切都是神的恩典。否则，不可能连初中毕业证都没有，在监狱里却成为专职教员；没有一点工作经验，又考进电池厂工作；去宏达公司应聘驻东北公司的营销人员也如愿以偿，在昆明能够从事正当的工作，并开始新的人生旅程。
1990年，在开远，他接触到毒品，因为好奇，吸食了第一口海洛因，开始只是吸着玩。1997年，他发现自己已经上瘾，欲罢不能。每年都要几次去开远，找＂狱友＂吸海洛因。后来在昆明也能买到毒品了。当时的他被赌博和毒品所捆绑，生命浑浑噩噩。
之前，他们几个一起吸毒的朋友曾说，如果谁吸毒上瘾，就从西山跳下去，绝不活着丢人现眼。结果他们都吸上瘾了，却没有一个人有勇气兑现诺言，陷在罪恶的深渊里，不能自拔。
从他意识到自己嗜毒上瘾的那天起，就开始了既痛苦无效，又艰辛漫长的戒毒之路。从此，和许许多多的成瘾者一样，开始尝试各种戒毒方法：药物，旅游，封闭自己，或去乡下隔离等等，结果都无力摆脱毒魔的辖制，和父母、妻子的关系非常不好。
2001年7月，他入住“戴托普”治疗社区，依赖药物，再次戒毒。在那里他有幸参加了一个基督信仰小组。那些小组的人们，总是面带微笑，像天使一般，对他们充满爱与接纳。
他们告诉他说：“耶稣能帮助你戒毒。”他怀着试一试的心态做出一个影响后半生的决定：接受主耶稣做个人生命的救主！让耶稣来拯救、帮助他，脱离毒品的捆绑。
2002年5月9日，一个朋友邀约他参加一个为期6天的封闭式培训，他同意了，想借这次培训的机会再次戒毒。感谢上帝赐予力量，让他完成了那六天紧张而充实的培训。
培训结束当晚，他与朋友去酒吧喝酒。大约凌晨两点，毒瘾发作，决定开车到朋友处吸毒，后来却因莫名其妙的迷路而未能如愿；一次去买毒品，正碰上警察扫黄赌毒；又一次，深夜打电话给卖毒品的人，电话无人接听；还有一次，已经到了吸毒朋友家附近，是朋友的劝阻把酒醉的他送回了家……
每一次毒瘾发作他都想去复吸，但每一次都未能如愿，他猛然想到这一切绝非偶然，一定是所信的耶稣在他身上超自然的保守和恩典，是耶稣奇妙的救赎。
于是，他怀着感恩敬畏的心俯伏在地，祷告说：“我感谢您，我的上帝，谢谢您的爱与救赎，我要敬拜您！”从那以后，他开始了全心的信靠生活。
2002年9月份，在他家开始小组聚会，与妻子一起侍奉，帮助吸毒者，传讲得救的福音。
一次聚会，有几个吸毒的朋友在敬拜中开始认识耶稣。他们的心被天父的爱所触摸，抑制不住地流下悔改、伤心的眼泪。他们的生命发生了奇妙的变化，从毒品、酒精、性乱等捆绑中释放出来，开始了新的生活。
圣经说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”这话是真的，他用这10年的生命经历，见证了这话的真实可信，并帮助更多的吸毒者开始了生命更新的旅程.
为了更好地帮助吸毒者脱离捆绑，2003年9月，他和妻子去香港学习。
当时他戒毒一年多了，觉得自己已经戒毒成功。但耶稣很幽默、很智慧，让他第一次陪护的竟然是一个已经戒毒7年多，没有处理好感情问题又复吸的人。他深深地被触动，意识到戒毒不是一蹴而就的，而是一个生命重生的艰难历程，需要走的路还很长。
初到香港，人生地不熟，天气很热，语言不通。每天都要敬拜、学习和唱诗歌。
到第三周时，他感到有些太乏味，强烈的不安与烦躁表现出来，跟妻子说：“走了，我们回家。太无聊了，那么远来香港整天就做这些事情。
晚上他们俩祷告时，他脑海里出现一幅图像，一条路转弯向上，有声音传来：“孩子，我会带领你突破你的生命，通过你认为无聊的事情，来塑造你。”是耶稣在与他说话，他感动不已，俯伏在地。
那天以后，他决定无论如何也要完成三个月的训练。后来才明白，这样的训练有神的美意，情绪的医治和处理对戒毒非常重要。
香港3个多月的培训，为他以后的侍奉之路，打下坚实的基础。
后来，他又参加了一个内在医治与释放的课程。在祷告时，他想起小时候被父亲、老师及其他人伤害的事，圣灵感动、安慰、医治，他流了许多的眼泪，愿意饶恕那些伤害自己的人，像耶稣饶恕我们一样。
他也想起悔改、信耶稣前，所做过的与灵界有关的事情：拜偶像、看相、算命、迷信、风水，八卦抽签等等。通过忏悔，得到耶稣的医治和释放。以前不知道做这样的事会带来咒诅。释放之后感觉非常轻松，整个人焕然一新。在基督的爱里，他获得真正重生的新生命。
鹰，是世界上寿命最长的鸟，可以活到70岁。但在它40岁的时候，它面临一个严峻的挑战，因为它的爪子已经苍老到没法抓东西；它的喙也已经老化得贴近胸口，无法啄食；它的羽毛也钙化到飞翔起来都很艰难。渐渐衰老的老鹰渴望重生。
于是，它必须为自己作出一个决定！它把自己苍老的喙向悬崖敲打，每敲一次就疼痛得发出一声惨叫。但它不能停留，必须一直敲打，直到老喙脱尽，露出稚嫩的新喙。
这时候，鲜血和新喙一起出来，疼痛剧烈。但老鹰不能休息，它必须忍着剧痛，用稚嫩的喙拔掉自己苍老的指甲，每拔一个就惨叫一声。
拔完指甲，老鹰还是不能停留，它必须立刻接着做一件事情，就是拔自己钙化的羽毛，一根一根地拔掉，整个过程历时150天。当终于完成了这件事，获得新生的老鹰发出一声清脆的叫声，从悬崖上飞下来去喝重生后的第一口山泉。当老鹰完成这150天的挑战，它就赢得了后30年的美好生活。
在我们的生命中，有时候我们必须做出艰难的决定，开始一个更新的过程：弃绝老我，接受陶造，经历痛苦的蜕变，使我们可以重新得力，展翅飞翔。改变带来医治，信靠带来重生！
“但那等候耶和华的，必定重新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不致困倦，行走却不疲乏。”神的应许何等美好！
王弟兄像鹰一样，经过痛苦的蜕变重生了，在基督里成为一个新造的人，旧事已过都变成新的了，唯有爱，能改变人心；唯有基督的爱，能使人获得新生命。
冰雪压就寒梅的坚强之美，电闪雷鸣造就松的挺拔之美，苦难痛苦造就人性之美。不经历痛苦，怎能成就美好？
王弟兄的经历再一次告诉我们，靠自己胜不过去，无法戒掉毒瘾。但靠着耶稣，不仅能戒掉多年的毒瘾，转离恶行，成为新造的人，而且，还能成为福音种子的播撒者，爱的使者。
戒毒首先从“戒罪”开始，内在医治，才能脱胎换骨，戒掉毒品，拥有新生。否则，治标不治本，仍不能解决根本问题。
耶稣基督的拯救能力，能捆绑和践踏魔鬼，使人得到释放！因为耶稣基督在十字架上为罪人流血舍命，并从死里复活，已经胜了这个世界。所以，让凡信靠他的人从此有了盼望，并战胜恶者一切的能力。
亲爱的朋友，如果现在你还在赌博、吸毒，赶快悬崖勒马，信耶稣。因为祂是独一真神，在人不能，在祂没有难成的事。耶稣基督胜过了罪恶和死亡，也胜过了魔鬼一切的权势！靠着耶稣，才能得胜，与魔鬼一刀两断，从此，过上健康喜乐的生活。
“除祂以外，别无拯救，因为天上地下没有赐下别的名可以靠着得救”。“在地上捆绑的在天上也要捆绑。在地上释放的，在天上也要释放。”
是的，天上、地下所有的权柄都赐给我们了，靠着祂，使我们有能力践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，因为唯有耶稣是爱的源头，是我们得胜的保障。
生命灵粮与粮食(6…
「当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。祂禁食四十昼夜，后来就饿了。至于这一类的鬼，若不祷告禁食，牠就不出来。」【太4: 1-2, 17: 21】
禁食又称为断食；圣经中关于“禁食”的记载，已有3500多年的历史，从摩西时代和历代犹太民族、后到基督降生在世，今日基督教界，把“禁食”视为信仰者认罪悔改、求上帝赦免罪恶、医治疾病、促进健康和完成天降之大任。经上说:「至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心。我所求的都归到自己的怀中。」【诗35: 13】
在此流传的影响下，把禁食作为健身防治疾病之方法，收到了神奇的功效。特别是近年来，美国、日本、新加坡等国家，积极倡导“禁食疗法”，创办“断食道场”。在有经验医师的指导下，根据病人体质、不同的病症、采用响应的禁食措施，不但促进了人的身体健康和智力提高，同时也收到良好的治疗效果，为圣经真理的科学性作了美好而有力的见证。
禁食 使负重的胃肠道得有充分的休息，和自身调节的机会，有利于其功能的恢复和疾病的痊愈。
道理很简单，负重患病的胃肠道器官，好比一个负重多病而体弱的人，最好的治疗是让其充分的休息，“病人当三分治疗，七分修养”。如果不让病人休息，反而加重他精神和身体方面的负担，患者身体就会越来越糟糕，就是服用再好的药物，也无济于事。同样道理，多病体弱的胃肠器官，长久得不到休息，有时病人没有节制，摄入大量不宜消化或刺激性的食物，最终导致严重的器质性和功能病变。故此，“禁食”是治疗消化系统疾病最好、最有效的方法。根据消化系统疾病的因素、发病基理、病理变化、自身修复等医学理论。
许多胃肠道疾病，除了器质性病变外，绝大部分属功能性疾病，多发生在机械运动和内分泌功能方面的障碍与失调，而且绝大部分是因无节制和无规律的饮食习惯所致。禁食可使负荷过重的胃肠道得充分的休息，恢复其自身的调节功能，有利于疾病的痊愈。
病人长期无节制的暴饮暴食，造成胃肠道的平滑肌极度扩张，松弛无力，肌收缩力减退，导致胃肠蠕动降低，排空延迟，病人常表现为消化不良，体倦乏力，消瘦，胃下垂，大便秘结等一系列问题。采用禁食，加上清肠，可促进胃肠道平滑肌的收缩功能，恢复胃肠正常蠕动。到充分的休息，恢复自身的调节功能，有利于疾病的痊愈。
所以，当患者通过两天以上的禁食时，腹部即出现明显的肠蠕动亢进，肠鸣音增强，（腹部出现阵阵咕咕声）
每次进入胃肠道的食物，都要经过复杂的机械性运动和化学性运动的工作，而且该消化运动工作对胃肠道黏膜病变的恶性刺激，其危害是相当严重的。如果采用有规律的禁食习惯，就可大大减少对黏膜病变的刺激。提高自身修复力，再配合适当的活性炭疗法，更利于病变的痊愈。
由此可见，禁食不仅是治疗胃肠道疾病的有效方法，也是治疗其它疾病的有效方法的基础。因为许多疾病的发生，都与消化道本身所造成的消化不良、代谢有害物质增多和营养物质缺乏等有直接密切的关系。
如果采用科学合理的禁食疗法，恢复其消化器官的自身调节和修复功能，不但对消化道自身疾病的治疗大有功效，而且对临床其它所有疾病的痊愈都大有益处。
人若每天摄取过多的碳水化合物、蛋白质、脂肪（特别是动物性的），再加上胃肠道消化和排泄功能降低，就导致上述营养物质消化分解障碍，因而产生大量的酸性物质，如：氨、尿素氮、酮体、尿素、非蛋白氮等，被吸收入血，加重肝脏和肾脏的负担。这样长期下去，使肝肾器官受累受害，功能降低或衰竭，进入血液中的有毒物质不能分解或排除体外，因而产生酸中毒、脑昏迷等。人的患病和死亡，绝大部分是因中毒所致。
适当的禁食，及胃肠道的清洁，可减少毒素在体内的堆积和吸收，有利于疾病的恢复，同时，也减轻了肝脏解毒和肾脏排毒的负担。
经常的饱食和暴食暴饮之后，机体有效血循环量大部分被调动集中在胃肠道内，进行繁重的消化工作。此时，其它组织、器官和微循环血容量相对减少，引起许多血运不良性疾病和症状。如头晕、疲倦、四肢无力、瞌睡、注意力不集中，甚至易激动、发怒、情绪不稳定、末梢神经炎等。合理适当的禁食，就可改变机体有效循环量的重新平均分布，维持自身的良好血液循环，促进病变组织和细胞的修复，以及提高机体各器官的生理功能，非常有益于疾病痊愈。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :耶稣禁食反击魔鬼的试探，现今我们也借着禁食或断食来驱逐疾病，如高血脂、高血压、糖尿病事。让细胞重新建造，使身体回复成新造的人。蒙主恩典！阿们！
“邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！”（传道书10：17）
生命灵粮与粮食(3…
「亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。【彼前2:11】
我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着，所以我们应当禁戒肉体的私欲，问题乃在于我们常用错了禁戒的力源。我们魂里良善的部分，虽然经常与肉体的私欲交战，但凭着自己心中为善的律，是不能战胜私欲的，必须藉助那住在我们灵里的生命之律，方能得胜。
要谨记得，我们必须与圣灵同工，随从圣灵而行；靠着圣灵才能治死身体的恶行。我们若顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
许多人以为这道警告只是适用于色情方面，殊不知它含有更加广泛的意义。要人严防各样有害的食欲或情欲之满足。它是一道极有强力的警告，要人禁用那些刺激品和麻醉品，如烟、酒和吗啡之类。在这些方面的放纵，可与肉体情欲的放纵并列，都会对于道德品格有毒害的影响。这等害人的恶习越早养成，也就会使其受害者成为情欲的奴隶，越发牢不可拔，而其灵性标准也必定越来越低落。
我们是世上的光，在众多不信主的外邦人中，以端正、良好的品行，为神作荣耀的见证。信徒无缘无故被人毁谤，乃是必然的事；反之当人都说我们好的时候，我们就有祸了。
不管别人怎么说，基督徒的「好行为」是必然的，胜过千言万语的辩护「鉴察的日子」也是「眷顾的日子」，当那日是福是祸，端视我们今天如何行事为人──是荣神益人呢？或是放纵私欲与危害健康呢？
你需要在凡事上实行节制。应当培养更高尚的心思以理智的力量降伏兽性增长之力。当你的食欲和情欲未在完全控制之下时，就应诚心祷告求神的帮助，靠圣灵的力量来引领。
使徒保罗说道：我的弟兄啊，我求你，觉醒起来吧！让上帝的灵达到比表面更深入的地步，让圣灵达到每一行动的根源。现今所需要的乃是正义原理，颠扑不破的原理在属灵和属世的事上行动的魄力。所传的真理原可能有深刻的感化力，但却不能唤醒他们的道德感官并开导他们的悟性。这等人有否研究到当在凡事上荣耀上帝呢？
放纵的情欲，使多人对亮光闭起眼睛，因为他们害怕看出自己所不愿意丢弃的罪恶。但凡愿意的都可以看见此亮光。你们摆在餐桌上的食物，都是易使消化器官过劳，激发兽性情欲，削弱道德和智力功能的。丰腻的食品和肉食，对于你们乃是无益的。
世界不应作为我们的标准。现今的时尚是放纵口腹之欲，大多数的人贪食珍馐美味和人为的刺激品，以致加强了兽性的情欲并摧残道德功能的生长与进步。亚当的儿女们，除非坚决实行凡事节制，否则就无希望在基督徒的战争中成为光荣的得胜者奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :如果基督徒们能使身体顺服自己，他们将有道德的能力，参加抗拒撒但的战争，并奉那为他们战胜了口腹之欲之主的尊名，而可为自己“得胜有余了”。这是向一切凡愿参加之人公开的一场战争。蒙主恩典！阿们 !
生命灵粮与粮食(3…
「你要纪念耶和华你的神，因为得货财的力量是祂给你的，为要坚定祂向你列祖起誓所立的约，像今日一样。」【申8:18】
当时许多外邦人所常吃的食物，上帝却不准许以色列人吃。这并不是上帝专制，横加约束，上帝所禁止的东西，都是对人无益的。从此他们就知道吃有害的食物，就是污秽自己的身子，所以上帝说它们是不洁净的。凡足以毁坏身体的食物，也足能毁坏灵性，使吃的人不配与上帝来往，不配担任高尚圣洁的职务。
当我们放纵口腹之欲而伤害健康，并且受今生的骄傲控制之时，上帝的圣灵是不能成为我们的帮助，来帮助我们基督徒的品格达到全备的。
凡与上帝的性情有份的人，必须逃避世上从肉体而来的败坏。人若放纵口腹之欲，必不能达到神的圣洁的标准。
这就是真正的成圣。而不单是一番理论、一阵冲动或一套辞令，而是一种活泼且积极的要求，深入每日的生活之中的。我们要在饮食与服装有清淡与整洁的习惯，是一种能保养身心和道德健康的，以便我们能将自己的身体献给主，不是一种已被各种恶习败坏了的祭物，而是一种“活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。
由于饮食上的不节制，引起了这么多的疾病痛苦，劫夺了那归于主的荣耀。许多上帝的子民，因为没有克己自制，以致不能达到上帝为他们所定的属灵高尚标准。他们虽已悔罪改过，但却因顺服私欲而受害，此种损失的重大，在将来永恒的岁月中将要显出。
耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己。天天背起他的十字架，来跟从我。”（路9：23）我们当效法救主淳朴和克己的精神。我们当用言语和圣洁的行为，来高举那“髑髅地的人。”凡将自己献给上帝的，救主就与他们非常接近。上帝的灵在我们心中和生活中运行。但愿我们把握住这神圣的能力，帮助并带领我们度过圣洁而献身的生活。
我们的始祖因放纵食欲而丢失伊甸园，所以我们若要光复伊甸园，唯一的希望就在于坚决克制自己的食欲和情欲。节制饮食及约束诸般情欲，可使人保持智慧，加强精神和道德生机的活力；使人能约束一切的兽性恶欲，服从高尚功能的管理，又能分辨善恶，明察圣俗。基督抛弃天庭的尊位而到世上为人，为要借祂自己的生活来指示人如何抵抗试探。凡能真体会基督这种牺牲的人，就必甘心克制自己，而宁愿与基督同受苦难了。
“敬畏耶和华，是智慧的开端。”凡得胜象基督得了胜的人，仍需时刻警醒自守，防备撒但的试探。应当约束食欲和情欲，使其服于开明良心的管束之下，以致智力不受损害，感觉灵敏。许多人想望得到那给予得胜之人的最后赏赐与胜利，可是又不肯象他们的救赎主那样忍受劳苦、艰难和克己自制。我们只有借着顺从和继续努力，才能彰显基督的形象。
口腹之欲的掌权，使成千上万的人走向灭亡，倘若他们在这件事上得胜，他们就可能获得道德上的能力而胜过撒但的各种其它试探了。但那些作食欲奴隶的人就不能使基督徒的品格全备。六千年来，由于人类继续犯罪，结出了疾病、痛苦和死亡的果子。我们现在到了末日之时，撒但叫人放纵食欲的这种试探也变得更强而更难制胜了。
凡珍视上帝所赐健康改良亮光的人，必在因真理成圣和配得永生工作上得到重大帮助。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :在饮食上的克己自制之路，乃是保护健康之路。我们的饮食习惯，显明我们是属于世界，还是属于主用真理大能从世上分别出来归祂的子民。蒙主恩典！阿们 !
生命灵粮与粮食(3…
「耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，」【箴6: 16】
有些人不能感觉到有在饮食上荣耀上帝的必要。放纵饮食会伤害身体的健康，人与人之间的关系。这是可在他们的家庭中、在他们的教会内，在祈祷会时并在他们儿女的行为上显然可见的。这已成为他们的终生咒诅。你不能使他们明白末世的真理。上帝对其一切受造之物的生存和幸福，已有了丰富美满的供应安排；如果祂的律法从未被干犯，以及大家都顺从祂神圣的旨意而行，则众生所经验的，就决非伤心不幸和连绵祸患，而是健康、安宁和幸福了。
世界的救赎主深知放纵食欲会使人体力虚弱，感官麻木，以致不能明辨圣洁永生的事物。基督知道世人已成饕餮贪食之徒，这种放纵的生活，会使道德力量败坏。放纵食欲之罪，在人类身上的力量是极强的。为要打破此种力量起见，上帝圣子为世人的原故，竟不得不禁食约达六周之久，这样看来，一个基督徒如果要得胜象基督得胜一样，就要节制。放纵败坏的食欲，这种试探之强烈，只能从基督在旷野长期禁食的难言苦痛上，方可测度。
基督知道若要顺利推进救赎大计，祂的救人初步工作，必须从人类当初堕落之处开始。亚当因放纵食欲而跌倒。为要使人明白他们有顺从上帝律法的义务起见，基督便以改良人类的身体习惯，来开始其救赎大工。世人道德沦落，体格衰弱，最大的毛病就是由于放纵败坏的食欲而起。
大家都有一种严重的责任，尤其是教导真理的传道人，更应当胜过这种口腹之欲。他们若能约束食欲和情欲，其贡献就必更大；如果体力和智力能互相配合，在精神上和道义上的能力就必更加坚强。若严守节制的习惯，使身心的操劳互相配合，就可成就远大的功业，并保持心思清明。他们若采用这种步骤，心思和言语就必更流利；信仰活动就要更蓬勃，而且在听众身上的感化也就更显明了。
凡足以引起冲动刺激神经之饮食，他们都当忌用。人在激动之后，继之而来的必是沉闷沮丧；过度放纵，必使头脑糊涂，以致思想困难而混乱。人若非在饮食习惯上严行节制，谁也不能在属灵的事物上作为成功的仆人。对于那些明知应当如何为健康而饮食，却又故犯，使身心衰弱之行径的人们，上帝不应许让其圣灵降在他们身上的。
使徒保罗受上帝灵感的默示而写道，“你们无论作什么，”甚至在饮食方面的自然行动上，都当不要满足偏差的食欲，而应在一种责任感之下，“都要为荣耀上帝而行。”人的每一部分，都应当予以防护。我们要特别警醒，免得吃进的食物，把高尚圣洁的思想从头脑赶出。有些人问道，我可否随自己的心意而行呢？当我们向他们提及选择聪明的食物，应在一切生活习惯上都有顺从上帝律法的必要时，他们这样问，似乎好像被人剥夺了一般。
每个人都拥有个人的权利。我们都有自己的个性和人格。谁也不能把自己的人格浸没在别人的人格之中。各人都当为自己的行为，照着自己良心的指示而行负责任。关于我们的责任和影响，我们都当向上帝负责，正如我们的生命是从祂而出而不是从人而出的一样。我们是祂所创造，也是祂所救赎。我们的身体不是属于自己的，也不可随从自己的心意来受生活习惯的残害，以致腐败而不能向上帝作美满的交代。我们的生命和各种功能都属于祂。祂时刻照应着我们，并保持我们这部活机器的活动。我们若以不负责任的思想听任其自行转动或破坏，就会因无规律的运转而消耗死亡。当记得我们是要绝对依赖上帝的自然律法而生存的。
我们若明白自己对上帝的关系及上帝对我们的关系，就可领会一个重大的教训。“你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。”我们应当将这些话挂在记忆的厅堂上，以便永远承认上帝在我们的才干、我们的财物、我们的影响和我们个人的生命上所拥有的权利。我们应当学会怎样善用上帝所赐在身、心、灵各方面的才能，视之为基督买来的产业，以便能向祂作健康而馨香的服务。
在你们的路上，已有亮光照出，显明关于健康改良，和上帝子民在末世有凡事实行节制的责任。只是我见到，你们和那些迟迟未接受这道亮光的人一同，正是需要端正你们在饮食与工作上的态度的时候了。在接受并顺从这真理之光时，那些因真理而成圣的人们，就必在生活和品格上，做一番全然改革的工作。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 食物的素质虽好，但苦于饮食无节制的人，就会使体力衰弱，并使那更灵敏更圣洁的情绪也迟钝了，我们要把握健康的体魄，节制放纵饮食。为荣耀上帝而行。蒙主恩典！阿们 !
主日學新约精览入门…
第十二课: 基督再来的应许
楔子～～基督的再来，是新约圣经所宣告的一个主题。这主题强调于鼓励并呼召信徒，要每天为基督过信实的生活。
我的教会没有鼓勵我去追求有关主耶稣再來的事。但对这方面的议题已产生很多猜测，是出于不正确的解经方法。
而且，我们也不太留意耶稣再來的这个观念对当代信徒的意义。
我们研讀这段讲到主再來的经文时，要探索这件事如何应用在我们的身上。仔细观察其中的观念，是要引导我们在生命中表现出成熟的信心，而不是让我们产生猜测。
这段经文的重点是全本圣经里面对末世最突出的记载之
一。它将新约中其它几处讲論有关同样主题的经文归纳在一起，以创意的手法写出，故此，对于信徒有特别的帮助。
主耶稣会再来吗？ （3: 3-7）
彼得称呼那些基督教的批评者为「好讥诮」 的人（彼后3: 3）。他们以为自己无所不知，并且以傲慢的态度嘲笑别人的看法。
这嘲笑的态度不应该存在于基督徒之间。相反地，基督徒的生活应该表现出彼后1: 5-8所描写的信心。
嘲笑的言语和动作，只反映出他们缺乏谦虚与相处的技巧。
那些「好讥诮」者问，「基督在何处应许过会再來？」「再來」这个字，希臘文是「parousia」，是有意显现、來到与到达的意思。另一个带有同样意义的字就是「启示」，含有显示的意义， 就如新约的启示錄。
圣经中提到有关末世的书信，被称为「启示」书信。彼得后书第三章肯定是属于这一類书信。这一類书信也常見于旧约，如但以理书。另有多本书信写于兩约之间，虽属于经文研讨「旁经」，其「启示」的性质亦相同。在新约圣经中，启示錄是表达启示文学最完整的一卷书。
主再來的这一个主题，从初期教会就已根深蒂固地种在人心内。耶稣升天之后，很多没有耐性的人，包括基督徒在内，都开始讥诮主耶稣再來的事。甚至有些非基督徒的讥诮，无非是要以阴险的手段來拦阻基督徒将福音传开。
这些讥诮者争論，许多主的门徒已陸续離世，而主耶稣却还没有再來。这个世界从创世开始到现在，情况还都是一样。这种說法的用意就是要告诉基督徒，他们的神并不足以有能力再來。
所以，也不需要对祂继续敬拜。
这些讥诮者的态度是可以预料到的。離主耶稣升天已经有兩千年，基督徒仍然在說主耶稣会再來。在这兩千年的期间，基督徒被要求要耐心等待。但是直到今天，我们仍然没有看到像使徒行传第一章所宣告的主耶稣再來。
这些讥诮影响了一些存有好意图的基督徒。可能出于好意，一些人尝试列出主耶稣再來的时间表，为的是要回应那些讥诮者；有一些基督徒认为难以应付这种嘲笑，他们因失望而退缩，或是将主再來的这件事搁置一旁。
彼得却为了主耶稣再來这一件事，提供了很好的意見。他的教导不但指出要如何应付那些讥诮者，并教导信徒该如何认識主耶稣的再來。
彼得针对讥诮者所提到的神的创造这个主题來发挥，他首先清楚地指明，神在创造这个世界的时候，这些讥诮者尚未存在。对那些讥诮者而言，这个世界是自然存在的。但对彼得來說，这个世界是从神的命令而立的（3: 5），神后來又借着洪水來审判这个世界。
所以，讥诮主再來的人，其实是在讥诮那一位创造了这个世界又将审判臨到其中的神。就如当初神以洪水來审判这个世界一样，祂必定要在将來用火來审判这个世界。
主再来的日子（3: 8-10）
在这几节经文中，彼得建立了一个論点，就是神看主耶稣再來的时间，与人類的时间有别。
彼得后书3: 3-15
彼得从诗90: 4所得到的结論，就是一千年不等于神计算的「一天」。这个一千年只是让人透过神的创造而知道祂是无穷无尽的，也就是让渺小的人知道神的能力。
我们想到「年代」这一个名称时，也同时要认識神的作为远超越了世间的限制。再者，神并不是创造的延续，而是祂掌管创造。更重要的是，祂完全掌管了天上地下所有的存在。
简单地說，讥诮者眼中的神太过渺小，他们以自己渺小的标准來衡量神。同样地，基督徒有时侯也像那些讥诮者一样的衡量神。事实上，主的延迟再來可成为一件很好的教导。主的再來，教导我们去认識神的耐心、可靠与信实。 「主所应许的尚未成就，乃是宽容你们。」（3: 9）
神的恩典在祂延迟再來的时候展现得更明显（3: 9 ）。因为祂延迟再來，使人仍有悔改的机会。这个悔改不只是感到忧伤，乃是让生命完全地转变。在彼得后书，悔改与转变是同义的兩个字。这样的悔改是带有忍耐的盼望，带領信徒度过艰难的时刻，即使是在等候主耶稣再來的时候。
彼得要他的讀者明白，悔改与救赎比鉴定主再來的日期更加重要。当一个人悔改，他与神已经建立了关系，确定主再來的日期变成是次要的事。
信徒应该以圣经中的主题所占的比例多少，來决定它们的重要性。彼得提醒他的讀者，也包括我们，主的再來就好像洪水來到，将在不悔改的人身上施行审判。如果要从猜测主耶稣再來的日期， 与令人活在悔改的生命里面选择其一，那一个比较重要呢？
虽然对神救赎的本质的强调，比祂的审判显得强，审判仍然是神的本质之一。在这裡，彼得是用一个古代的词语「主的日子」，这是彼得的讀者相当熟悉的用语（3: 10）。
「主的日子」这个词语，在旧约先知书是常用到的（摩5: 18，20）。在兩约之间的四百年仍然在使用。这个词语是用來指末世的时间。
3: 10的前半部指出「主的日子」來到时，「就好像是贼一样」。马太福音24: 36对这个說法也产生了共鸣。在这一节彼得后书的引言彼得后书较前书所用的语句为之粗狂。
其中一个解释是彼得亲自执笔写了彼得后书，而彼得前书则是由希腊文较流畅的西拉执笔写的（彼前5: 12）。
初期教会经过长时间才将彼得后书列入圣经的正典。彼得后书最早是被第三世纪教父俄利根所引用，但一直到第四世纪才被列入圣经正典。
这本书是写给普遍的读者，因此，属于普通书信的其中一卷。但是主要的读者可能是那些在耶路撒冷受迫害而分散在外地的信徒。彼得后书也带有安慰与鼓励的作用。
彼得后书以「真知识的来源」这个主题开始。第二章讨论对付假师傅的方法。第三章是本课的主题经文，是要处理基督徒当中的沮丧。因此，彼得后书第三章以建立盼望的基础，来回应基督徒所面临的沮丧。
千禧年的观点
千禧年的讨论内容在于主耶稣再来与约翰在启20: 4-6所指的一千年之间的关系。这一千年是指主耶稣再来作王的时间。解经家对千禧年主要有三个不同的看法。
千禧年后派主张，从主再来到大审判之间，主耶稣没有作王一千年。他们认为一千年只是一个记号。灾难后派主张主耶稣会在地上作王一千年。在此期间，地上将会有平安，所有罪恶停止。灾难前派主张主耶稣在千禧年之前回来使信徒复活，然后与他们一同作王。因这三派看法产生了许多的辩论，现在有更多的看法从这三派变化出来。
经文中，「像」是一个关键字（彼后3: 10）。就是說主再來的时间是无法预期的，祂來之后与之前是有天渊之别。就如贼是在人毫无预警之下來到。在此劝告人要儆醒等待，采取预防措施。
彼得继续发挥3: 7所提出的「以火來审判」的主题。这些细节使一些基督徒认为，此审判将藉由核子武器來施行，或者是借着太阳失控、地球与其他星球相撞。以此來推算这种用火來审判的方式实在亳无意义。
我们要留意，这节经文完全没有提到时间与日期。3:10指出时间由神而定。随着世代的消逝，歷代的讥诮者也來來去去。然而在审判之日，我们可以肯定神的恩典要降臨在悔改的人身上，神的审判会臨到罪惡之人。这样的结局安排，应该令到信徒儆醒等待，并计画如何将福音传给别人。
你应该是哪一种人呢？ （3: 11-15a）
在（3: 11-15a）上半段，彼得向初期教会信徒发出兩个有关信心的挑战。在这章经文的开始，他指出如何应付讥诮者。我们可以将讥诮者看为基督徒外在生活中的挑战。虽然讥诮者嘲笑基督徒，但也为信徒带來鼓勵及盼望。无論在任何的危机中，信徒们能存有平安的心，确知神从创世以來，一直在掌管这个世界。
彼得的讀者也同时面臨一个有关生活方式的内在挑战，这个挑战要让基督徒将注意力从外在的事转移到内在的生活改变。我们盼望主的再來，但对自己的生活方式可以毫不关心吗？
因此彼得进一步谈到较个人的层面，3: 11所用的「既然」这个字，肯定了主绝对会再來。事实上彼得是在告诉我们，主必定要再來，既认識了这事实与不可避免的结局，你应该如何生活呢？你当然可以质问甚至推翻那些诽谤者的攻击，但你是否因此而成为较好的基督徒呢？
彼得不但向信徒提出这些问题，也为基督徒的生活标准提供了兩个答案（3: 11-13；3: 14-15）。他鼓勵基督徒，在肯定基督的再來之后，要将焦点放在生活的素质上。
第一，信徒的生活必须要圣洁与敬虔（3: 11）。这兩个字都指出了神的本质与性格，同时也指出信徒要在日常生活中活出神的样式。
圣洁带有旧约的背景，意思就是指那些属于神的人，要远離阻挡他们顺服神、尊敬神与爱神的事情。此关系不单只限制于向上与神的关系，也借着与其他信徒的关系而显得更真实。
另外一些印记也能表达出基督徒的特征，就是忍耐与渴望主耶稣的再來（3: 12）。我们今天的生活是
很丰盛的，但要知道神已经为我们存留意更多的。
那一些活出圣洁、敬虔与忍耐的信徒，就是活在主再來之后的情况下。他们将对于「有义居在其中的新天新地」感觉到舒服熟悉，因为那是公义的所在（3: 13）。彼得在这一段经文中提供的方法，已经足以让信徒追求过公义的生活。公义就是与神有正确的关系，进而产生追求活出神的样式。
有关启示的经文
彼得后书第三章所描写有关将来的事，在下列书卷中都有记载：
但以理书；马太福音24–25章；马可福音13章；路加福音17: 26-35；24: 34-36节；帖撒罗尼迦前书 4 :13-18
启示录。
另外，3: 17所用的「既」这个字，彼得实在是說，根据这些观念，我们会「安然見主」。 「安然」这个字，在旧约中是「平安」，包含所有能代表神的同在与主权的道德、价值与态度。信徒在等待主再來的时候，要在生活中带着此平安的印记。
1. 信心的成长与生活中所面臨的危机有何关系？
2. 你是否同意这句话：「推测主再來的日期与时间，会引致人忽略了悔改及向人传福音。」为什么？
3. 学习彼得后书这段经文所讨論的末世，是否能带给你安慰与鼓勵？
问题讨論
主题经文：启示录第五章
背景经文：启示录第四至五章
本课重点：因为基督以祂的宝血买赎我们，故此，祂在天上与地上都是配得称颂的。我们要与其他活物一同敬拜祂。
主题探讨：谁配得你最高的称赞呢？
学习目标：将自己交给基督，敬拜与事奉祂。