21.先弟兄和好，…
20.耶和华你们的…
「“你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。【利19: 2】
神要求以色列圣洁，因为耶和华自己是圣洁的。这些似乎迥然不同的、处理伦理、经济和刑法等生活各个方面的律法，全部建基在圣洁这个核心概念之上。
基督徒商业伦理学的讨论建立在神的圣洁、公义和爱上面。“商业行为如果反映了神圣洁-公义-爱的属性，就是合乎伦理的。”当基督徒把热心寻求神作为最优先的事情，行为清洁、负责而且谦卑的时候，他们就在生意中反映了神的圣洁。这样的行为，而不是试图复制为农业社会设计的商业规范，才是将利未记应用在今天生活中的含义。这不是说我们可以无视律法的规定，而是要辨别清楚神要如何带领我们在今天的处境中成就这些律法。
圣洁不是为了分别而分别，而是为了保守神的百姓能形成兴盛的社群，每个人都与神重新和好而提出的要求。圣洁不仅与个人的行为服从神的规范有关，而且还与每个人的作为如何影响到神的全体百姓之共同生活有关，也与他们作为神国的代理人如何工作有关。
耶稣叫他的百姓在外人面前做“光”和“盐”，就完全可以解释得通。 保持圣洁就是超越律法的要求去爱你的邻舍，甚至爱你的敌人，并“要完全，象你们的天父完全一样”
神把一群游牧的部族放在一起，并把他们当作一个民族，建立了他们的文化。同样，当今天神的百姓进入他们各自工作的场所时，神也通过他们来建立他们工作的单位、组织和社区的文化。神因为自己的圣洁而对圣洁的呼召，就是在呼召我们建立好的文化。
基督徒在各自的工作场所应当看得更远，寻求圣洁的指引而不是寻求所谓世界的“成功”。意识到神是圣洁的、他愿意住在我们的生命中，让神呼召我们无论从事怎样的工作，我们目标都会从成功变为圣洁。我们要在工作的时候按照神希望我们做的那样去完成所有的工作。工作的主要目的不是享受我们劳动的所得，而是为了经验神的同在。
在今天的工作场合，基督徒献祭系统不仅满足人们的宗教需要，而且还满足了他们的心理和情感需要，因此融合了全人和全社区。基督徒们认识到，商业具有自己的目标，而且这些目标并不总是宗教性的。但是我们也知道，人并不等同于他们所做的事情或生产的物品。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :我们因为神饶恕我们，所以我们比别人有更多的理由考虑别人的需要，公平仁慈地对待每一个人。蒙主恩典！阿们！
19.通过将诫命的…
「“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。【出22: 25】
借钱给那些在痛苦和脆弱环境中的人，对他们来说付任何的一点点利息都是巨大的负担。他们的难处，也是容易受人欺负的所在，就是没有钱，并常常为必须的衣食而要借钱。借钱给穷人应是为了给他援助，不应乘机取利，收取高息。
禁令的目的大概是因为穷人陷于困境才会借贷，借钱是帮助邻舍，在邻舍缺乏时还收取利息是不道德的。基督更进一步禁止我们在这种情况下，试图收回本金。向缺乏的弟兄免息贷款，如今成为了施赠。不论怎样执行其中的细节，这些伟大的属灵原则在今日我们的「富裕社会」中依然有效。
利息是城市商贾的现象，农民有时不得不和他们买卖，他们却不关心乡村社会的需要。因此为了保持以色列人人平等，以及避免乡下人和城市人关系恶化，向以色列人收取利息宣布为非法行为。惟有向非以色列人贷款才能收取利息。这律法有别于其他地方较为常见的商业惯例。
只要我们活在地上一天,贫穷便永不断绝。所以信徒要用基督的爱照顾这些容易受到歧视的人,以此来坚持正确的基督徒信仰。因为主耶稣曾亲自照顾这些人,给我们作了榜样,我们也当如此,照保罗所说,我们自己也是背负着主耶稣怜悯和慈爱的债。
在十诫之后存在具体的规定，意味着神希望他的百姓通过将诫命付诸实践、服务真实的需要来尊荣他。生活中各种可能遭遇不公义的地方。换句话说，律法邀请我们做超越律法的事。”
古代的农人、工匠、商贾和现代人一样，都要向放债人借钱作为新一年庄稼，或工厂扩张，或投机买卖的资金。一切都是有息贷款，法典所反映的若是社群的标准，则利率也是法定的。田地的出产可以用作贷款的抵押，发生天灾时可以免付利息。为了避免欺诈，债主索取债务时，不得到田地或果园收成作物来还债。收割的必须是田地的主人，这样才能保证所付的是正确的数额。
以色列人自己在埃及是外国人，受到压迫。回顾这段历史不仅是要记得神的救赎，也是要把记忆变成这样的动机：你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 当我们不采取行动时，神垂听受压迫者的哀声并采取行动。我们应做他圣洁的百姓。 蒙主恩典！阿们！
18.神的意愿之至…
「耶稣对他说：『你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。」【太22:37】
十诫是在旧约中神的意愿之至高表达，当主耶稣用“‘你要尽心、尽性、尽意爱主―你的神。’ 这是诫命中的第一，且是最大的。其次就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
十诫与其他律法在本质上的统一性，以及它们在新约中的延续性，当应用十诫时，我们要考虑圣经中旧约和新约的相关章节。
我们看看遍布世界的穷人大多处于何种劳动条件下，包括在发达国家里穷人的状况。看看那些为了养家而不停干着两到三份工作的人，看看当权者的虐待和滥用权力，看看那些非法的公司经营者、腐败的官员以及政治上互相勾结的老板们如何挪用劳动果实就知道了。今天，成千上万的工作甚至没有得到摩西律法所提供的保护。
判例法阐明了侵犯他人利益应受的处罚，其中有大量判例与商业直接相关，特别是那些遗失他人财物或伤害他人当负何种责任之案例。基督徒需要成熟和鉴别能力，特别在耶稣教导我们放弃复仇法，不要抵挡作恶的人之后，更该如此。
在企业中，我们不能预料到每一种情况的发生。但是我们确实知道神愿意我们应用他的指示，也相信祷告求问神如何能够爱我们的邻舍，是此类问题最好的出发点。
缺乏土地常常导致贫穷，旧约提到“穷人”，常常与寄居者、寡妇和孤儿有关。在申命记中，神担忧这三类脆弱的人群，呼召以色列人以公义待他们为他们提供食物。 拾穗的做法不是施舍，而是给穷人一个维持生计的机会。
神要求土地所有者每七年休耕田地、葡萄园和果园一年，并且允许穷人收获那里长出的一切。即使是正在耕种的土地，所有者也要留下一些庄稼给穷人收获，而不是把田地收割干净。这个做法不仅是善良的表达，也事关公义。
其他经济上弱势的人群或许需要依靠捐献的财物而不是工作机会来维持生计。个人慈善政策，让企业承担社会责任作出显著的贡献。雇佣弱势工人是代表我们在神的契约下生活的一个重要部分。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 我们感谢神的恩典，是让我们寻找创造性的方法去服侍身边有需要的人的一个有力动机。 蒙主恩典！阿们！
17.耶和華的教导…
「都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。【创26: 5】
在西奈山上，摩西从耶和华得到十诫。“十诫是神与以色列人在西奈山所立之约的核心条款。
猶太人將聖經分為三部分，分別是妥拉、先知書和聖卷，妥拉就是五經，先知書的第一卷書是約書亞記，聖卷的第一卷書是詩篇。“妥拉”这个词，表示神要求亚伯拉罕遵行的指示。
在圣经里，“妥拉”含有“神圣的权威指示”之意。律法在我们的心目中是由立法机关起草和颁布的条款或”自然“律。为了强调出埃及记中律法的丰富和指导性，是直接用“妥拉”来表示它。
在出埃及记中可以很清楚的看到，若将其视为一系列具体指示，妥拉是圣约的一部分，以色列人宣誓顺服，是对神与其立约之恩赐的回应。神对我们的工作行为和在工作场所的实践有着神圣的旨意；我们分辨神旨意的方式就包含在神和我们建立的关系中。我们爱，因为神先爱我们，而且我们通过对待他人的方式来展现这种爱。
神赐妥拉，作为他圣洁本性与伟大拯救之后果的表达。阅读妥拉，使我们清楚自身的罪性和对拯救的需要，从而使我们可以与神、与他人和睦相处。尽管如此，妥拉不仅仅涉及外在行动，还谈到诸如贪婪等内心的想法。
在旧约中我们已经看到，神无意让律法的某些部分永远生效。会幕显然不是一个永久的结构，甚至圣殿也被以色列的敌人拆毁了。耶稣预言自己的牺牲和复活时，说他要三日建立起被拆毁的“殿”。他就是圣殿、祭司制度和祭祀体系的体现。再者，新约中神的百姓住在不同的国家，处于世界各种文化之中，有时他们没有合法的权力去应用妥拉的约束。在圣灵的引导下决定，特定的犹太律法不能普遍的适用于非犹太裔的基督徒。
新约中的很多内容都确认了妥拉的效力，不仅承认它对通奸、谋杀、偷盗、和贪恋的负面诫命，还有爱人如己这样的正面诫命。 新约中神说他要将他的律法放在他的百姓里面，写在他们心上，最终只有耶稣能成全律法。
这些律法涉及如何恰当的对待工人、动物和财产，因为他们表达了出自神本性的持久价值。它们应该被认真对待，但不是盲目服从。一方面，十诫中的条目采用了一般性描述，可以自由的应用在各种语境中；另一方面，特定的关于仆人、基督徒不仅通过规范自身的行为来尊崇神和神的律法，还要允许圣灵改变我们的态度、动机和想法。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 当我们能真正体会“妥拉”是 神的教导与训诲, 神的确恩待祂的选民, 所以赐给他们祂的教导与训诲. 犹太教因此是教导的宗教, 而不是律法的宗教, 并且谨守遵行妥拉的犹太人是对 神忠心敬虔的人, 而不是律法主义者。蒙主恩典！阿们！
16.真正做工的是…
「摩西、亚伦在法老面前行了这一切奇事；耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。【出11: 10】
每一项警告的行动都可以让法老释放以色列人，但每一次灾难过后，他都食言了。最终，神降下灾难击杀了所有埃及人的长子以及一切头生的牲畜。法老很快就发现，奴役别人的骇人效果不过是“刚硬”了自己的心，让自己失去了同情，公义，甚至自保的意识。当神解放百姓时，他恢复了他们享用自己亲手劳碌之成果的权力。工作，以及从事工作的环境，是神最关心的事情。
以色列人从埃及到西奈的旅途是神创造和救赎故事的延续。摩西、亚伦和其他人都在努力工作，但真正做工的是神。
神对他的百姓救赎的工作，扩展为在他们中行公义的工作。以色列在埃及监工的监视下，已经经历了不公平的对待。当他们自由以后，他们正当地寻求神来解决他们之间的争端。圣经的经义还“关乎努力的、持久的工作，为要培养和练习每天施行医治和恢复的热情，以及每天都拒绝各种不诚实的所得。”
摩西有解决争端的欲望。人们需要摩西做一个审判官，因为众多百姓需要他做决定，“从早到晚”都围着他。摩西要合法地解决百姓的争端。其次，他要教导神的律例典章给那些寻求道德和宗教指引的人。
「摩西的岳父说：“你这做的不好。」【出18:17】他的解决方法是让摩西继续担任只有他有资格担任的、神的代表：为了百姓向神求情，指示百姓，决定困难的事情。但是，他应将其他所有的事都委派给下属的审判官，让他们在四级的司法系统中服侍。
这些审判官的资质是这个智慧的计划之关键，因为他们不是按照各支派或他们在宗教上是否成熟而选出来的。他们必须满足四项资格。要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，
授权是领导力的一个重要部分。虽然摩西具有担任先知、政治家和审判官独特天赋，但他并具有无限的天赋。若任何人以为只有他或她有能力把神交托的工作做好，那么他大概已经忘记了作为人意味着什么。因此，领导力的天赋最终是把权力合理分派出去的天赋。
像摩西一样的领袖必须识别出工作所需的能力，训练那些将要得权柄的人，并找到监督他们的方法。领袖也需要有人监督。智慧、有决断和有同理心的领导是从神来的天赋，每个人类社区都需要这样的领袖。然而出埃及记告诉我们，问题不在于寻找一个有天赋的领导人凌驾众人之上，而是在于依照神设计的过程在社区中间建立某种领导结构，让有天赋的人能够担任领袖。授权是唯一能够增进一个机构或社区能力、发展未来领袖的方法。
我们可以看到摩西对接受神通过以色列人之外的人转达给他的智慧建议持有完全开发的态度。这一点可以鼓励基督徒接受和尊重来自于更为广泛的传统和宗教之建议，在工作中取得显著成效。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :不管是从内部还是外部来的建议，基督徒都应当好好地分辨采纳。但最终我们坚信，“所有真理都是神的真理。”蒙主恩典！阿们！
1.让上帝在我们里…
【创39:20-23】你是否同意，无论在什么情况下，约瑟都拥有上帝赐予的卓有成效的商业管理天赋?
此时，约瑟所从事的某些活动是否明显与上帝有关?
反 思: 约瑟的主人把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟手下。他们在那里所办的事都是经他的手。凡在约瑟手下的事、司狱一概不察、因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所作的尽都顺利。
耶和华与约瑟同在。无论在什么情形下，他的 商业管理天赋都取得了成果。无论在何种情形下，约瑟显然有经商的天赋。他所到之处，上帝赋予他的才能都取得了成果。
你知道你的才能是什么吗？把他们列在下面。
你的才能在经商中有成果吗？
你是否认识到你在商业中的才能是上帝的恩赐
你能回忆起是什么时候你被赋予这些恩赐？
在埃及的早期岁月里，上帝就一直在为将来的角色预备约瑟。我们已经看到，早在他解梦的天赋开始发挥作用之前，他的管理天赋就已经开花结果、发展并完善。这是一种无法被环境所抑制的天赋。只要有机会，只要有人意识到他的天赋，它就蓬勃发展。我们也要认识到，无论我们的环境如何，上帝的恩赐渴望在我们的生活中结出果实。每当我们看到持续的成效，我们就可以确信神正在做工。
然而，我们的恩赐永远不会成就神的伟大工作结出属灵的果子，除非我们以同样程度的谦卑来伴随我们的恩赐。如果我们想要真正的成功，我们必须学习承认上帝是我们天赋的来源。谦卑地倚靠上帝是属灵成功的基本要素。约瑟好不容易学到这个功课。现在我们来看如何做到这一
点。
教 导: 成 功 的 基 本 要 素.
在他服刑期间，约瑟另一个大家更熟悉的天赋出现了 – 解梦的天赋。
【创世纪 – 14】他们有些日子在监里。被囚在监之埃及王的酒政和膳长二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。到了早晨，约瑟进到他们那里，见他们有愁闷的样子。他便问法老的二臣，就是与他同囚在他主人府里的，说：“你们今日为什么面带愁容呢？”他们对他说：“我们各人做了一梦，没有人能解。”
约瑟说：“解梦不是出于神吗？请你们将梦告诉我。” 但你得好处的时候，求你记念我，施恩于我，在法老面前提说我，救我出这监牢。
如果我们要看到上帝通过我们做工，一个基本的品质就是真诚地渴望用我们的天赋来服侍神和他人。猛地一看，约瑟像是有这个愿望。他对狱友们表现出明显的同情，并好心地表示愿意为他们解梦。
那时，埃及王的酒政和膳长因梦愁烦，求梦的讲解。我们不知道他是怎么做到的，但是约瑟确信他能解梦，并表示可以为这两人解梦。这令人感觉太冒险了，它说明当时约瑟对自己的第二个天赋有着强大的信心。
约瑟先是承认只有上帝才能解梦。经文写道：约瑟对他们说“解梦不是出于神吗? 告诉我你的梦。”(注意这里强调的是‘我’)。
在他的话里有一丝微妙但意味深长的傲慢，正像我们将会看到的，这表明他还没有完全顺应所有天赋都来自上帝，由这些天赋所带来的荣耀应归给上帝的原则，也就是说他还没有完全顺服神。
讨 论.
你认为这些人会不会以为是约瑟而不是上帝能解梦呢?
当约瑟知道了梦的解释后，他就用它为自己谋利。你认为他为自己谋利是个重大错误吗? .
教 导
在给酒政和膳长解梦时，约瑟没有明确区分上帝和他自己。这听起来可能很苛刻，但是，我们将会看到，两年后，当他最终站在法老面前时，他把上帝和自己做了很明确的区分。这样的区分是非常必要的。
【创41:15-16】法老对约瑟说：“我做了一梦，没有人能解。我听见人说，你听了梦就能解。”约瑟回答法老说：“这不在乎我，神必将平
安的话回答法老。”
法老要约瑟解梦时早知道他的名声，他没有把解梦的天赋归给上帝，而是归给了约瑟。这表明酒政没有认为约瑟的天赋来自神。
然而，约瑟对法老的回答与两年前在地牢里时的完全不同。这次他做了每个要为神国结出果实的神的仆人，在每个新关系中必须做的事，而且这事越早做越好。他清楚地表明上帝才是解梦的那位，他只是上帝的代理人：“这不在乎我，神必将平安的话回答法老。”约瑟认识到他的能力是借上帝之手，并清楚地表明他解梦的能力是上帝的恩赐。
这是信徒一生中决定性的时刻之一，尤其是当我们希望把我们的工作当成我们的事工时。这是我们为神站出来的时刻，谦卑地承认他的大能和我们对祂的依赖。这是我们让神完全进到我们里面的时刻，也是我们的事工真正开始的时刻。从这一刻起，荣耀将归于上帝。
讨 论.
当约瑟见到法老时，他对自己天赋来源的态度有了什么改变？关键的区别是什么?
真正的谦卑使人对他人感到好奇和关心，而不是只关注他人如何使自己得利。
谦卑是有关真正服务他人，而不是自我陶醉。
通过承认错误或承认自己不对，谦卑的人不只是道歉，而
且也着手改变。
真正的谦卑建造;虚伪的谦卑拆毁。
一个人的责任或权力越大，就越需要谦卑。
为什么对那些有天赋的人来说，真正的谦卑如此重要?
反 思
约瑟的一生似乎经历了一连串的起起落落。他早期的生活就像是门徒训练课程; 他的天赋为他带来的每一次提升，都给他上了谦卑的一课。然而，不管他的环境如何，他的天赋都结出果实，无法被压制。他学会了既有恩赐又谦卑这一成功的基本要素。
思考约瑟早年生活中发生的事是怎样培养他的天赋和塑造他的性格的。神是怎样用你生命中发生的事来培养和塑造你的? 描述一下你从商的经历.
约瑟的“门徒训练课程”父亲的家 波提乏的家 监狱 法老的王宫谦卑之门神给约瑟的恩赐不能全然地结果子，直到他完全谦卑地把所有的荣耀归给神。之后约瑟不但被放出了监狱，而且开始了他的事工。通过了谦卑之门后，他一生的工作都是向前和向上的。他已准备好在他的世代成就神的目的。
反 思.
拥有上帝赐予的天赋你仍谦卑吗?
你能公开承认上帝是你天赋的来源吗?
从来没有 、一直是、
如果要通过重要的领导角色来荣耀上帝，承认上帝是我们天赋的来源是至关重要的，
“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”【太10:32-33】
如果我们希望在商业上取得成功，我们就要让上帝在我们里面 孕育谦卑。它是上帝赐予我们的天赋之必要补充。
讨 论.
这个星期你会如何采取实际行动在别人面前承认神呢?
有天赋/准备好了/愿意被使用愿景
通过商业实现神的目的.
法老对约瑟说，我梦见我站在河边，有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛上来，又软弱又丑陋又干瘦。在埃及遍地，我从来没有见过这样丑陋的母牛。这又乾瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛。可是，他们吃了以后，谁也看不出来是吃了什么。它们看起来和以前一样丑陋。然后我醒了。
我梦见一棵麦子长了七个穗子，又饱满，又佳美。随后又长了七个穗子，枯干细弱，被东风吹焦了。这细弱的穗子，吞了那七个好穗子。我将这事告诉了术士，他们却没有一个能给我讲解。
约瑟对法老说，法老的梦乃是一个。神已将所要作的事显明给法老了。七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年。这是同一个梦想。那随后上来的七只又乾瘦又丑陋的母牛是七年，那七个被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。【创41:17-31】
这就是我对法老所说，神已将所要作的事显明给法老了。埃及遍地要来七个大丰年，随后又要来七个荒年。这样，埃及地就全然忘记先前的丰收，全地必被饥荒所灭。因为后来的饥荒甚大，就不记念那地的丰裕了。
教 导.
法老的梦是先知性的，同时带来了挑战和机会。约瑟用他解梦的天赋描述了将要发生的事情。约瑟和法老一起向他们的
世代宣告了神的话。
有天赋/准备好了/愿意被使用 计划
约瑟本可以在解梦之后停下来，但他的另一个天赋却开始发挥作用。约瑟在商业管理方面的天赋无法被抑制，他立即对这个先知性的梦做出反应，制定了一个商业计划，利用当时的情况抓住机会。
法老和他的官员们一定对即将到来的饥荒充满了恐惧。约瑟的回答清楚而简洁。这是一个拥有上帝恩赐的商人的计划，这是上帝的计划。这个商业计划本身就是来实现预言和上帝的目的的。
【创41:33-36】法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。法老当这样行，又派官员管理这地，当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里做食物，归于法老的手下。所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。”
行 动.
约瑟的天赋是关键，不仅是对法老梦的解释，也是对法老梦想的实现。一旦被任命实施他的计划，约瑟就积极行动，确保梦想得到实现。创世纪讲述了约瑟实现梦想的主要行动计划。看看下面几段经文，想出能描述与约瑟所做之事相关的现代商业用语。
【创41:48-49】约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里，各城周围田地的粮食都积存在本城里。约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙…
【创41:46】约瑟从法老面前出去，遍行埃及全地。有天赋/准备好了/愿意被使用 行动.
【创41:56-57】当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人。在埃及地饥荒甚大。各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮瑟买粮.
那时治理埃及地的是约瑟，粜粮给那地众民的就是他。
【创世记 】后来打粮食的时候，你们要把五分之一纳给法老，四分可以归你们做地里的种子，也做你们和你们家口孩童的食物。是约瑟为埃及地定下常例，直到今日，法老必得五分之一。
持续性的成果保证传承的体系监督和管理 贸易准备调查研究来自上帝的愿景上帝赋予灵感的商业计划行动
讨 论.
在他生命的最后，约瑟终于明白了上帝在这一切事情上的目的。约瑟认为他一生工作的主要目的是什么?
约瑟的5点行动计划是如何结合起来实现神在他那个世代的目
的的?
实现上帝的目的.
上 帝 的 目 的.
【创50:19-20】有天赋/准备好了/愿意被使用愿景 计划.
约瑟对他们说：不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。
约瑟的哪一项属灵恩赐对实现神的目的贡献最大，为什么?思考约瑟的实际行动与这些行动的属灵成果之间的关系。这表明上帝赋予商业在社会中的角色是什么?
反 思.
在他生命的尽头，约瑟知道他完成了神的计划，而这计划是好的.他的工作拯救了许多人的性命。在约瑟父亲雅各的先知性预言中，他也预见更大的果子将由犹大的后裔而来，而犹大的性命是借着约瑟的行动从饥荒中拯救出来的。
在下面写下你的公司存在的目的。 1 2 3.
这些是上帝对你的公司的目的吗?
【创49:10】圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等这杖所属的人来到，万民都必归顺。
【太2:6】犹大地的伯利恒阿，将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我民以色列。
约瑟只是努力去解释他自己童年的梦。作为一个年轻人，他有预言性质的梦只导致了傲慢，说来好笑,这竟导致梦中预言真正实现的开始。
当约瑟兄弟们的嫉妒让他们把他卖为奴隶时，他们怎么也想象不到事情会这样发展。结果比约瑟能“要求或想象”的更好。你能放松下来，因知道神能成就比你所要或所想的更好而安心吗?
教 导.
这个故事的核心是一个关键的时刻。这个时刻在每个基督徒的生活中都是必不可少的。因为约瑟将荣耀归给神，承认神是他天赋的来源，别人才能认识到神是他能力和智慧的来源。
【创41:37-40】法老和他一切臣仆都以这事为妙。法老对他们说，像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢? 法老对约瑟说，神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以管理我的家。我的民也都听从你的话。只是在宝座上我比你大。
这段经文的中心是一个基督徒所能得到的最大的赞美之一：“像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”。法老认出约瑟解梦和随后的商业计划背后的力量。他看出神的手在约瑟身上做工。这非常重要。如果基督徒在商业上的天赋和成就从来没有被认为是神的灵的工作，那么我们和非基督徒同行之间就没有什么明显的区别了。作为基督徒企业家，我们需要被人知道是“有神的灵在里头的人”。这是一个国度企业家的基本特征。
讨 论.
你是否认识到你是“有神的灵在里面”的人?
其他的人也这样认为吗?
教 导.
约瑟有神的恩赐善于经商。一旦他明白成功的基本要素并走过谦卑之门，他的属灵恩赐就能结出许多果实，并成就神赐给他这些天赋的真正目的，即拯救许多人的性命。约瑟可以说是一个伟大的国度企业家。他的商业生涯显示了神如何通过有恩赐的商业领袖来建立祂的国度。对约瑟来说，经商就是事工。
在他生命的最后，约瑟认识到他已经通过上帝赐予的天赋实现了上帝的目的。我们也可以这样。
恩赐 目的谦卑之门.
祷 告:
以简短的祷告来结束。为你的属灵恩赐感谢神，祈求神给你机会，谦卑地使用这些恩赐，来完成祂在这世代的计划。
15.救赎首先是释…
神希望他的百姓经历好的生活。“我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。”【出6:8】
救赎首先是释放的工作。“我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。 ” 这个释放的工作直率地表明了一个现实，这个世界是一个存在各种压迫的地方。有些时候我们用拯救这个词来描述神的这一举动，但是我们必须小心去避免把它理解成从地到天的拯救，或者仅仅是对罪的宽恕。
出埃及记不仅仅表现了神把以色列人从埃及法老手中释放出来，也设定了弥赛亚君王耶稣的舞台。他要把他的百姓从他们的罪恶里释放出来，并且战胜邪恶这个终极的邪恶暴君。
神要创造一个圣洁的社区。当这些价值和行动充满了他们与神的相交以及彼此的相处时，神将会在他和他的百姓之间创造一种持续的关系。“你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的” 神是一位守约的神，为了他的百姓争战，将他们举国从奴役中解救出来。
神的意愿是将他的百姓从压迫和有害的生活条件下释放出来。有些工作将百姓从肉体的危险中拯救出来；另一些工作则专注于减轻精神和情绪上的创伤。医治的工作接触每个单独的人；那些为了我们的需要而提出政治解决方法的人，则可以祝福整个社会和各阶级的人民。
在执法部门和法律系统工作的人应当管制和惩处那些行恶的人，保护百姓，照看受害者。考虑到这世界上无处不在的压迫，我们总会有很多的机会和方式去做释放的工作。
传福音的工作和属灵的成长荣耀了神的工作的一个维度；平安和公义则荣耀了人际关系的维度。在本质上来说，这两个方面是无法分割的；我们是世上的光，所以我们应叫这光照在人前。
神圣的工作会促进人们得到好的生活。神引领他的百姓出埃及，是为了让他们进入应许之地去安家、生活和发展。然而，以色列人在那里所经历的事情距离神的理想还差的很远。同样的，基督徒在这世上的经历也远远不是理想状态。进入神安息的应许仍然有效。
我们还在等待一个新天和新地的来临。但是神在圣约中通过摩西给百姓颁布的律法，有很多都涉及到人们之间彼此相待的伦理。于是，神的祝福在我们与他人共同生活和工作中体现出来。神希望我们拥有的生活：充满爱，公义，和仁慈。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :神的使命既需要言语也需要行动。生态灾害是神对法老的残暴和压迫的报复。在现代社会，环境恶化和生态灾害的主要因素是政治和经济压迫。蒙主恩典！阿们！
14.进去的路
「神听见他们的哀声，就记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。【出2: 24】
这圣约，是以色列人存在的架构，不仅应用于他们在西奈半岛的旷野游荡的时候，也指导他们在应许之地的安定生活。从各方面说，以色列都必须深切注意他们跟从神的生活与那些跟从迦南众神的人的生活之间显著的不同，并深刻认识到他们自己的生活的优越性。
神想要我们找到更好的方法去管理我们的公司，去对待他人。但是获得这种新行为方式的路径依赖于理解我们是神救恩的接受者，知晓神的工作，并训练自己跟随他的道。
在创世记中，埃及是一个好客的地方，出埃及记一书始于400年前创世记结束的时候。埃及是一个压迫的地方，埃及人很少把以色列人看做神圣的祝福，虽然埃及人不想放走他们的奴隶。
出埃及记中神的百姓很大程度上还处于身份转换的时期。以色列人的数目众多说明了神的恩典，但他们下一代的男童却面临着被灭绝的危机。以色列国作为一个整体仍然没有到达应许之地。
以色列人被埃及人苦待提供了他们蒙救赎的背景和动机。但以色列人在埃及的经济系统中作为工人所受的压迫，神听见他百姓的哭诉并采取了某种行动。作为回应，神的救赎不是他们完全的休息，而是把他们从压迫的工作中释放出来。
埃及人强加在以色列人身上的工作，其动机是邪恶的，本性是残忍的。神意图借由这个民族来祝福世界。在之前的政府治下，以色列人有皇室的允许在这片土地上生活和工作。但新的埃及王觉得以色列人数众多，威胁到他的国家安全，因此决定“用巧计”对待他们。
工作或许让人的身体或精神感觉繁重劳累，这工作本身不是一个错误。让以色列人无法忍受在埃及光景的不仅是奴役，还有极度的严苛的工作环境。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :工作，本是人类存在的主要目的之一和喜乐的来源，现在却被严苛和压迫扭曲成为一种痛苦。蒙主恩典！阿们！
13.神的意思原是…
