数算恩典[50]恩…
「从祂丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。」【约1：16】
主耶稣的恩典是何等的丰满！我们不只可以一次从祂领受，还可以恩上加恩的享之不尽，取之不竭。我们越多享用基督的恩典，便越会发觉基督的恩典乃是无限丰满的；从来没有人能够完全享尽祂的恩典。
我们属灵的度量有多少，就能享受基督恩典的丰满有多少；我们若有无限的度量，神在基督里就要给我们无限的恩典，所以我们应当求神扩充我们的度量。我们不可徒然得恩，而应感恩；人越懂得感恩，就越多得恩典，就是「恩上加恩」了。
人所得的每一次祝福，都会成为另一次更大祝福的根据。人获得和享用的每一样恩典，都会更丰满地再度惠临。
摩西律法是神借着摩西赐下的，旧约是神借着摩西还有诸多的其他作者赐下的。摩西律法中的献祭制度指向耶稣为我们献上赎罪祭，而不单是耶稣基督的教导。
律法是为着神而赐给的，它可以和颁布律法的摩西分开；恩典和真理是蕴藏在基督里面，永远不能分离。
有了耶稣基督，就有恩典和真理；我们不能只要恩典和真理，而不要耶稣基督。律法最多不过是神所是的见证，恩典和真理却是神所是的丰满供应。
没有人能借着律法有分于神，恩典和真理却叫人得以享用神。恩典和真理二者缺一不可。有恩典而没有真理，容易叫人偏于极端；有真理而没有恩典，容易叫人偏向枯干乏味。
律法是借着摩西赐下，恩典和真理却是借着耶稣基督而来。我们会发现这里是把律法与恩典和真理做对比，也把摩西与耶稣基督做对比，彰显了后者超越于前者。
律法会带来审判，恩典（借着耶稣基督）带来救赎。如果从为神的家尽忠的角度，摩西为以色列民做中保性的工作。但是这与摩西传下律法是不一样的，摩西律法带来的是审判和定罪，耶稣基督来了之后摩西律法就被终结了。我们都可领受基督耶稣的丰滿恩典，而且恩上加恩。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[88]神…
音频 三分钟
「当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓」【来6: 13】
应许是神所说的一种通常的话，应许要为你作成某事。誓言是神凭起誓，把祂带应许的话，加以证实。当神凭起誓证实祂的应许时，这应许就成为约。我们从神所得到的，不只是带着应许的话，乃是被神誓言所证实，并以祂的信实打了印的约。当立约的人死后，这个约就成为一个遗嘱，就是遗命。这时约就不仅是一个约，还是立约人所遗赠的遗命。
新约和旧约乃是指神与人所立的两种约，就是神要人与祂来往的两种条件。新约是继承神与亚伯拉罕所立的约。神给亚伯拉罕应许，神也向他起誓，于是这应许就成了神与亚伯拉罕所立的约。两千年后神差祂的儿子耶稣基督到地上来。祂在十字架上，流出宝血，立了新约。到这时候新约就完成了，而且这约因着主的死就成了遗命。旧约以律法为条件；新约以新约为条件。
得救是白白的恩典，进天国却须要努力；我们得救了以后，若不努力追求，就无法得着国度的赏赐。进天国要努力，所以不是走的，乃是跑的。求主引领，叫我们快跑跟随祂。
我们进入神的国，必须经历许多艰难，所以需要属灵的奋斗努力。人要进入天国，会遭遇各种的阻挠，包括宗教礼仪的观念、政治的迫害、好逸恶劳的劣根性、自我灰心丧志等，应不惜一切代价，让基督在我们身上能完全的掌权，这样，我们就是活在天国的实际里面。
进天国是现在就要去作的事，不是等到将来主再来时，或是自己离世去见主时，才要努力进去。我们不必故意去跌倒、犯罪、爱世界，而只要作一个平平凡凡、得过且过的基督徒，就不能进天国了。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
音频 三分钟
数算恩典[58]神与人立约2⃣️十字架的功能
「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」【罗3: 20】
律法不是在神原初心意里的，不是神对人原初的定规，乃是后来外添的，是半路加上的。神原没有意思以律法待人，乃是为着人的堕落败坏而加上去的。
当神把以色列人从埃及救出来，带他们到了西乃山下时，神就对他们说，祂像大鹰把他们背在自己的翅膀上，从埃及带出来。这是神用恩典的话，对以色列人说，祂向他们所作的，乃是一件恩典的事。以色列人如果认识自己，就必投靠祂，而求祂继续以恩典对待他们，负他们一切的责任。
但那时以色列人不认识自己，所以就没有看重，并投靠神的恩典；反倒凭着自己对神说，凡神所吩咐的，他们都要遵行。他们何等不认识自己，以为自己还能行神所吩咐的事。所以神就改变了态度，降律法给他们。
神原来是以恩典对待他们，现在要以律法对待他们，在火焰中临到他们，是极其可畏可怕的。神所以向他们改变态度，要以律法对待他们，乃是要借着律法显出他们的过犯，暴露他们的实情，好叫他们知道自己不能遵行神所吩咐的，而认识自己的败坏无能。
旧约因为是外添的，不是神原初对人的旨意，所以不能长久存在。旧约是渐旧渐衰而消失的，而且旧约职事的荣光也是渐渐退去的。
我们凭肉体活着，不只必要犯罪，并且必要死。因为罪是带来死的，死是跟着罪的；那里有罪，那里也必定有死。罪是叫我们污秽，死是叫我们软弱。软弱到极点就是死。
我们靠自己既然不可能有力量对付肉体的欲念和胜过罪，因此惟有靠圣灵赐下的力量，我们才能治死肉体邪恶的本质，有效地过得胜的新生活。
圣灵具有十字架治死的功能；当圣灵在我们里面运行时，十字架的杀死能力就要刺透我们这人，杀死我们里面一切消极的东西。
我们的事奉无论是外面字句的，或是里面属灵的，多少都会有一些荣光，任何事奉主的事都有其一定的价值，所以不要自暴自弃。从外面临到的荣光，都会渐渐的褪色消失；惟有从里面充满而浸透出来的荣光，才会持久。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
音频 三分钟
数算恩典[58]神与人立约3⃣️在基督里完全
「因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：这血就是神与你们立约的凭据。」【来9: 19-20】
摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。因此律法是经摩西的手立的。这表明神把律法传给人，并不是一件亲切甜美的事，否则祂必亲自来作这件事。
这是教导属神的人认识神的话，亦即认识圣经。神的仆人应当善于教导；用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。
摩西当日照着律法，向众百姓讲过各样的诫命，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说，这就是神与你们立约的血。头一个约也不是不用血立的。人是有罪的，若不流血，罪就不得赦免；罪若未得赦免，神公义的要求就无法满足，约也就无法成立。因此旧约是凭牛羊的血立的。
旧约时神与人来往的条件是依据律法，凡遵行律法的就蒙祝福，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。律法只能要求人、定罪人，并不能赐人生命。若曾颁给一种律法，能够赐人生命，义就诚然本乎律法了。但事实上人并不能因律法称义，因为律法只能要求人、定罪人，并不能赐人生命，不能使人有能力得着神的称义。
律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着。律法不是本乎信，乃是本乎行。律法不是以信为本，乃是以行为本。人必须行律法，才能得以存活。所以摩西多次向以色列人说，现在我所教训你们的律例、典章，你们要听从遵行，好叫你们存活。律法只要人行，不要人信
新约比旧约更美，正如一个真人比他的照片更美一样。旧约就像一张照片，只有外面的样子；但是新约好像真人，里面有生命和一切生命的实际。旧约是无生命的，新约却是由不能毁坏之生命所构成的。凡新约里面的每一件事，都比旧约里的更美，因为在新约里的都是生命所构成的实体，所以它是更美之约。
新约也是永远之约。这约是永远有功效，不像旧约渐旧渐衰而归于无有。新约是耶稣基督亲自所完成的。当主耶稣钉死在十字架上时，流出宝血，就使神能与我们立订新约。这不像旧约是借摩西的手立的，新约乃是神的爱子主耶稣基督亲自完成的。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
音频 三分钟
数算恩典[58]神与人立约4⃣️凭耶稣的血立的
「人子固然要照所豫定的去世，但卖人子的人有祸了。」【路22: 22】
当主耶稣和门徒吃过逾越节的筵席后，主用饼和杯设立祂的筵席。祂拿起杯来说，‘这杯是用我的血所立的新约。新约是用主耶稣基督的血所立的。神儿子耶稣的血，洗净我们一切的罪。祂的血满足了神公义的要求，而使神能与我们立订新约。因此新约是借着神子耶稣的血所立的，不像旧约是用牛羊的血立的。
如今我们在新约里，我们就不在律法之下，乃在恩典之下。恩典乃是三一神经过成为肉身、为人生活、钉死、复活、升天，而来作我们的一切。祂是我们的救赎、救恩、生命与成圣。
新约是以叫人得生命的恩典为条件，意思就是说新约乃是经过了过程的三一神要来作我们的一切。因此新约不是以律法来要求人，新约乃是以神作人一切的恩典来对待人。
新约只要人信，不要人行；既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。’律法完全在于行为，而恩典完全不在于行为。一在于行为，就不是恩典，而是律法了。新约非常清楚的给我们看见，不要人行，只要人信。在新约时期人被神定罪的惟一原因，就是因为人不信，不信神的儿子主耶稣基督的名。
在新约里，信这个字有两方面的含意。客观的一面，信乃是指我们所相信的事物；主观的一面，信乃是指我们相信的行为。因此信是指相信的行为，以及我们所相信的事物。相信的事物包括神差祂的儿子到地上，经过为人生活，死在十字架上，成功救赎，埋葬，又复活，成为赐生命的灵，升上高天，并浇灌圣灵。当我们听见了这些神圣的事物，就在我们里面有反应，起珍赏。这就是我们的信心，我们相信的行为。新约只要人有这样的信心，而不要人努力去遵行律法。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
音频 三分钟
数算恩典[59]旧约恩典1⃣️福音顺服旧约
「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。」【太5: 17】
基督完全接纳旧约的权威性和约束力，同时，祂也认为自己是旧约的真正权威的注释者。耶稣基督在旷野受试探的时候，，祂是以上帝的律法为标准来抵挡魔鬼的试探。耶稣严厉地责备那些企图避开上帝明确的诫命，而以人的传统取代之人。当耶稣基督与犹太人争辩他是否有上帝儿子的权柄时，祂更是以旧约的可靠性作为论据的基础。
主耶稣所否定的是当时法利赛人对律法的解释，他强调当时人所忽略的爱、饶恕和内心的敬虔。主耶稣完全信赖旧约的权威，甚至在十字架上受作等候痛苦时，他仍然引用旧约的话！复活之后，祂的教训更是“从摩西和众先知起，凡经上指着他的话，都给他们讲解明白。”这是祂在传福音的日子中教导信徒。
对耶稣和他的使徒来说，若要明白神的旨意还是要从旧约中得知。耶稣来并不是要废掉律法和先知，乃是要成全。除了他预言耶路撒冷城与圣殿，以及民事政权和公共崇拜将陷落之外，他从来没有提过要废弃律法，但是他却的确肃清了由于犹太人的遗传而加在律法上之人的教训。在耶稣的律法观念中，他是从法利赛人的观点归回到众先知，洞悉了律法的内在性格，确认其内涵远超过外部的性格，怜悯超越祭司之上，并在爱神与邻舍中来年联合先知与律法。
在旧约或新约中，只 有一个宗教，一个道德律。论到旧约与新约的道德律，有些需待澄清的地方，也有不同的发展与应用，那是不错的，但却并未有外部上的加添。基督并不是在摩西之 上的另一位新的赐律者，乃是藉着他自己的生活与死来完成律法，并且也藉着他的灵在那些跟随他的门徒中完成律法。”
主耶稣引用旧约圣经，是因为祂实实在在地顺服在旧约的权威下；对祂来说，这是对旧约唯一的正确态度。
我告诉你们：你们的义若不胜过文士和 法利赛人，断不能进天国。”【太5: 17】“耶稣回答说：‘你们错了，因为不明白圣经。他们有摩西和先知的话可以听从。亚伯拉罕说：若不听摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”【路16:31】“你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”【约5:46】。不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能看到啊将废者的结局。但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去，这帕子在基督里已经废去了。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
音频 三分钟
数算恩典[59]旧约恩典2⃣️引证方式
「因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：『辱萡你人的辱萡，都落在我身上。』」【罗15: 3】
保罗在探讨人的堕落及影响、罪的普世性、基督的顺服与受苦、因信称义，及上帝对犹太人的拯救上，都是引证旧约作为理论的根基的。初期教会非常重视旧约，视之为教义的规范。
在伦理的问题上，使徒们从来没有根据上帝赐给自己的使徒的权柄直接下结论，而是始终以摩西律法为根据。比如在孝敬父母的问题上，使徒保罗直接应用的是摩西律法的权威:“要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。这样，就把那恶从你们中间除掉。凭两三个人的口作见证，句句都要定准。
3．教会建立在先知和使徒的根基上
教会建立在先知和使徒的根基上，是指建立在上帝藉着他们所启示的真道的根基上。这表明先知和使徒的教训都是来 自上帝的启示，我们不能把上帝一个先知所显明的启示抬高到另外的启示之上，使上帝所启示的真理彼此冲突。同时，圣经启示虽有渐进性，但此渐进性并不是无限 的，也就是说，这一渐进性是在真理的清晰度上，并不是内容上有高低之分。
“你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章”（玛4:4）。“不要想我在父面前要告你们，有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西”（约5:45）。“因为有福音传给我们，像传给他们一样”（来4:2）。 “龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的”（启12:17）。
4．新约圣经
不管是主耶稣基督，还是当时的使徒们，从来没有为旧约圣经的有效性做出辩护。原因很简单，对于他们来说，旧约 圣经乃是绝对的权威。因此，他们在新约圣经中在引证旧约圣经时，不管是涉及具体的律法、先知的教训，还是历史的事实，都是非常自然地把旧约圣经作为权威， 绝对没有像现在很多所谓的基督徒一样，完全根据新约圣经的教训来对待旧约圣经，若是新约圣经中没有记载的，旧约圣经中的教训就不再适用。
三．新约如教参
新约圣经在记载的是耶稣的生平和教训，以及使徒们的教导。新约圣经是认识主耶稣和他的教训的根源，也是明白旧约圣经的“教参”。密勒总结说：“我们在新约圣经中彬没有学到关于上帝之道任何新事，唯一不同――这也是最最重要的――就是上帝借以陪伴、确保、拯救的实体出现了。”[20]凯瑞·诺斯在注释《出埃及记》的时候，指出：“新约圣经并没有推翻旧约圣经；它是对旧约圣经的注释。它告诉我们如何正确地应用旧约圣经，特别是在以色列的弥赛亚，上帝的儿子受死、复活之后。”[21]
1．道成肉身的耶稣是历史中上帝最全备的启示
耶稣基督是三位一体的上帝的一个位格，他来了并不是要启示一个新的律法，而是成全上帝的律法。一个上帝，一个标准。在主耶稣基督的服侍过程中，他总是劝诫人们查考旧约圣经。在他复活之后，当他向门徒显现的时候，他也时教导门徒明白“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记载的。”（路24:44）
“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”（约1:1）“上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”（西2:9）“耶稣对他们说：‘这就是我从前与你们同在之时告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。’于是耶稣开他们的心窍，是他们能明白圣经。”（路24：44－45）
2．耶稣基督对旧约圣经的诠释是最权威的诠释
耶稣并没有在旧约律法之外启示新的律法，而是针对假冒伪善的法利赛人对律法的错误解释，作出了最权威的解释， 使人归回律法的真意。耶稣来绝对没有废弃上帝在旧约圣经中所启示的律法，更没有在任何地方说他的教导胜过摩西律法，也没有在任何一个地方主张他要另立律 法。耶稣基督本身就是“律法的诠释者”。[22]所以，主耶稣在谈及自己的使命的时候，明确地说：“我……来教训他们”（约15:22）。然后他引证《诗篇》，并视之为上帝的“律法”:“这要应验他们律法上所写的话:他们无辜地恨我”（约15:25）。
威斯敏斯德神学院新约教师麦卡尼（Dan G. McCarney）在分析摩西五经的伦理作用的时候指出，新约圣经中，在伦理上对律法的严格地引证，大多数都是来自耶稣基督。
（1）在《马太福音》4章（路4），耶稣引证《申命记》敌对魔鬼的试探。其中值得注意的是:魔鬼义基督为中心来解释一节经文（诗91），却遭到了耶稣的拒绝。因为魔鬼想一次来推翻一个伦理原则（不要试探上帝）。以圣约和基督为中心来解释旧约的时候，不仅不能违反上帝的律法的伦理性，反倒要集中强调。基督作为圣约的至高中心，总是最大限度地维持律法的伦理性诫命。
（2）与当时法利赛人的曲解相对照，耶稣解释了律法深刻的内在的精义。“你们听见有话说……只是我告诉你们……”（太5）耶稣并没有纠正律法本身，而是纠正了对律法的解释和应用。在《马太福音》15章4节（可7:10），也是这种性质的纠正，基督向法利赛人指出，他们曲解律法，破坏了律法内在的精义。
（3）同样，在《马太福音》19章18－19节（路18:20），那位年轻的富人认为“这一切我都遵守了”，但耶稣指出在他心里是另外一回事。
（4）在《马太福音》19章4－5节，耶稣引证《创世记》1章27节和2章24节，说明上帝在离婚问题上的旨意，在离婚的理由上，这一旨意已经在法利赛人的曲解中丧失了。基督再一次纠正了当时人们对律法的解释和应用。
（5）当人问他最大的诫命的时候（太22:37；可12:29；路10:27），耶稣引证《申命记》6章5节和《利未记》19章18节，两者都强调律法所要求的是内心的顺服。[23]
“耶稣回答说：你们为什么因着你们的遗传，犯上帝的诫命呢？”（太15:3）“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这是律法和先知的道理。”（太7:12）
3．使徒的教牧书信是对律法和福音的权威教导
在使徒的教牧书信中，特别是在伟大的《罗马书》中，使徒保罗对律法与福音作出了完美的平衡的教导。在使徒约翰的书信中，也反复把遵行上帝的律法视为人是上帝，爱上帝的标记。
在使徒教导中，贯穿律法教导的是《利未记》19章18节所言的“爱人如己”（罗13:9；加5:14；雅2:8）。在《罗马书》7章7节，《哥林多前书》6章16节，《以弗所书》6章2－3节，都在伦理的方面引证摩西五经。
尤其是《雅各书》，它的正典功能在于连续旧约与基督的教训。雅各回答了如何在耶稣的来临与宣教的观点下了解旧约的教训这一问题。“这封信正确来说，是要见证旧约仍继续为基督徒生活的规范，甚至在耶稣复活之后，也当如此。”[24]我们在耶稣里找到了自由，但是这自由是为了“全守这至尊的律法”（雅2:8）。此处所涉及的是新旧两约的连贯性。在初期教会历史上，所确立的一个古典的教义就是:“先知的知识方式当然和使徒的不同，因为先知是在道成肉身的奥秘实现之前思索的；但这是次要的重点。那些基督再临时在场的基督徒所知道的不会比使徒预言的多，虽然他们的知识是不同类的。同样地，使徒所了解的也不能看作必摩西和先知的高超。”[25]
总之，在新约圣经中多次引证摩西律法，显明福音的圣约性。基督来确实不是废除律法，他发挥先知、祭司与君王的角色，宣告审判，解释律法，遵行律法，从而“成全”了律法。基督就是新约的中保，他把外邦人教会和摩西的律法，在圣约的角度贯通起来。而使徒从上帝所领受的也不是一个完全不同于摩西律法的新标准，正如加尔文先生所言:“古时上帝与利未族的祭司立约，命令他们用上帝口中的话去教训百姓（玛2:5－7），他也是以此来命令诸先知；我们见到，同样的律法也驾驭众使徒。”[26]
“这样我们是因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”（罗3:31）“你们岂不知不义的人不能承受上帝的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、罪咎的、辱骂的、勒索的，都不能承受上帝的过。”（林前6:9－10）“其实我在上帝面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。”（林前9:21）“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加3:24）“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说：‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他们心里了。”（约壹2:3－4）
数算恩典[49]旧…
音频 三分钟
律法既因肉体软弱，有所不能行的。神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中，定了罪案。【罗8: 3】
神的义在律法以外，已经显明出来，有律法和先知为证，就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，不是神所期侍的，也不是祂的要求。凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。但基督献了自身为永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。从此等候祂仇敌成了祂的脚凳，因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
神拣选以色列民族，是要他们成为神的圣洁的子民，是因为耶和华喜悦以色列民族的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔。然而，以色列百姓，因身体里面遗传自人类始祖的自我中心的罪性，是无法完全遵行神的律法，而成为圣洁的子民。
神颁布律法，是要以色列百姓，在神的诫命，律例及典章的公义的要求之下，显出自己的罪过，而产生罪咎。耶稣基督受死赎了人在旧约时代的选民所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。因此，旧约时代的选民，都是藉着末世显现的耶稣基督在十字架上所成就的救赎，而得到神所赐的赦罪，称义，重生及成圣的恩典。因此，使徒约翰说：律法本是藉着摩西传的。恩典和真理，都是由耶稣基督来的。
神并不是说众子孙指着许多人，乃是说你那一个子孙，只指着一个人，那就是基督。神是指着亚伯拉罕的后裔中的一个子孙，就是在末世道成肉身的耶稣基督，代替子民在十字架上承担罪的刑罚，也代表子民在世上完全遵行神的律法，在行为上满足神的律法的公义的要求，代表子民得到律法的义，使新旧约交替时代，藉着信靠，顺服及委身给神的信心，与他联合的信徒，得到神的赦罪，称义及重生。
神颁布律法的目的，不是要以色列百姓倚靠遵行律法，而得到称义及永生。而是叫以色列百姓因遵行神的律法的行为，使他们信靠，顺服及委身给神的信心，得以成全，使他们因这信心，而蒙神称义，及得到永生的福分。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[49]旧…
音频 三分钟
「他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死神的物。」【诗106: 28】
神在西乃山颁布律法，并且与以色列百姓立约，要以色列百姓，遵行神所颁布的诫命，律例及典章，而成为神的圣洁的子民。然而，律法因肉体软弱，有所不能行的，而肉体的软弱，就是指所有亚当的后裔，遗传自亚当身体里面的自我中心的罪性。
神明白以色列百姓，因身体里面的自我中心的罪性，是不能完全遵守神的诫命，律例及典章，满足神对公义的要求，而在行为上称义。凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。神在玛拉，为以色列百姓定了律例，典章，在那里试验他们，就是试验他们是否愿意信靠，顺服，及委身给神的信心，而遵行一切神所吩咐的诫命，律例及典章。
神藉着颁布诫命，律例及典章，及命令他们遵行，是试验他们的信靠，顺服及委身给神的信心，使他们在神的公义的律法的要求之下，知道自己达不到神的公义的要求，而产生罪咎，并且因内心的罪咎，寻求神的赦罪。
保罗说：[没有一个人靠着律法在神面前称义。这是明显的，因为经上说，义人必因信得生。律法原不本乎信。只说，行这些事的，就必因此活着]。他们遵行神的诫命，律例及典章的行为，却能使他们的信靠，顺服及委身给神的信心，得以成全，而因信称义。
耶稣基督受死而赎了人在旧约时代所犯的罪过，便叫旧约时代的选民，得到神与亚伯拉罕所立的恩典之约所应许赐给因信称义的亚伯拉罕的属灵的子孙的永远的产业，即永生的福分。按照神与亚伯拉罕所立的恩典之约，神要赐福给亚伯拉罕及他的后裔。神既然赐给亚伯拉罕因信称义的恩典，也必定将同样的因信称义的恩典，赐给所有亚伯拉罕的后裔，即以色列民族，义人因信得生。
保罗指出：因信称义的恩典，已经显明出来，有律法和先知为证。神颁布律法，要藉着所颁布的律法，试验以色列百姓的信心，使他们的信心，藉着顺服及遵行神的律法的行为，得以成全。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[49]旧…
音频 三分钟
「因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。」【罗2: 28】
神颁布诫命，律例及典章，并且在西乃心山上与以色列百姓立约。这约是称为旧约。这是神遵守祂与亚伯拉罕所立的恩典之约所应许要作亚伯拉罕的后裔，以色列民族的神，而立的约。
神与以色列民族立约，应许以色列百姓若遵守神所颁布的诫命，律例，及典章，必定得到神所赐的恩典及福分。但是，他们若违背神所颁布的诫命，律例及典章，必定得到神的咒诅及灾祸。
立约的目的，不是要以色列人藉着遵行神所颁布的诫命，律例及典章，而完全满足神的律法的公义的要求，而在行为上称义，藉此得到永生的回报。神与亚伯拉罕所立的恩典之约，是应许将因信称义的恩典，赐给亚伯拉罕的后裔，即以色列的民族。神与亚伯拉罕所立的约，是永远的约。
在神的律法之下，以色列百姓仍然是因信称义，而不是倚靠遵行律法，在神面前称义。事实上，当神与以色列百姓在西乃山立约，以色列百姓承诺遵行神的诫命，律例及典章之后，以色列百姓并没有以感恩及顺服神，回报神的恩典，反而背信忘恩，再三地反叛神。
在旷野漂流的时候，以色列百姓与摩押女子行起淫乱，给她们的神献祭，吃她们的祭物，跪拜她们的神巴力毗珥。耶和华的怒气就向以色列人发作。便有瘟疫流行在他们中间。那时，有以色列中的一个人带着一个米甸女人到他弟兄那里去。非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。
因此，非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。这信心因有行为并行，就算为他的义，使他在神的面前，因这信心而称义。这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约，因祂为神，有忌邪的心，为以色列人赎罪。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[49]旧…
音频 三分钟
「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」【创2：17】
神与人类的始祖亚当所立的约，是行为之约，因为背约的条件必定死。
神和以色列百姓所立的旧约，不是行为之约，而是神与亚伯拉罕所立的恩典之约的延伸。神应许赐福给亚伯拉罕的后裔，将所赐予亚伯拉罕的因信称义的恩典，也赐予他的后裔。亚伯拉罕的后裔，只需要有信靠，顺服及委身给神的信心，就可以领受赦罪及称义的恩典。然而，神的选民的信心，必定要经过试验，才能使信心因受试验，而产生信靠，顺服及委身给神的行为，而得以成全，才能使选民因信而得到从神而来的义，并在神面前称义。
神将因信称义的恩典，赐给以色列的先祖亚伯拉罕，使他因相信神要赐给他众多的后裔多如天上的星，及海边的沙的应许，就得到因信而来的义。神所赐给亚伯拉罕的福分，就是因信称义的福分。[正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。他说，得赦免其过，遮盖其罪的。这人是有福的，主不算他为有罪的]。当神与亚伯拉罕立约的时候，神说：[你和你的后裔，必世世代代遵守我的约]。
使徒保罗告诉我们：神早已经将因信称义的福音，传给亚伯拉罕。神与亚伯拉罕所立的约，就是神应许将因信称义的恩典，赐给亚伯拉罕，也赐给所有亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕的后裔，蒙拣选的雅各家的子孙，以色列的百姓，要得到神所赐的称义的恩典，就必须在神的试验之下，完全信靠，完全顺服，及完全委身给神。
神要试验亚伯拉罕对神的信靠，顺服及委身的信心，而命令他把他的独生的儿子以撒，献为燔祭。雅各指出：亚伯拉罕的因信称义的信心，在神的试验之下，藉着遵行神的命令，把自己的独生子以撒献为燔祭，而得以成全。雅各说：[虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上。岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为，才得成全。这就应验经上所说，亚伯拉罕信神。这就算为他的义。他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因有行为，不是单因着信]。
因此，神在立约的时候，他对亚伯拉罕说：[他及他的后裔，必定世世代代遵守神的约]。那些遵守神的约的以色列人，就是真正的亚伯拉罕的子孙，因为在神的试验之下，他们完全信靠，顺服及委身给神的信心，因遵守神的命令，顺服神的旨意的行为，而得以成全，使他们因信而领受从神而来的义，而在神面前，得以成义，就好像他们的先祖亚伯拉罕一样。
使徒保罗说：[那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙]，叫[那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕，一同得福]。诗篇说：[凡心里没有诡诈。耶和华不算为有罪的。这人是有福的]。心里没有诡诈的人，就是因信而蒙神赦罪，称义及重生的信徒。因此，耶和华不算为有罪的人。
他们才是真正的亚伯拉罕的后裔，因为他们领受神所应许要赐给亚伯拉罕的后裔的因信称义的恩典及永生的福分。
我们要明白那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙，并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人也可因信称义，并早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。可见，那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕，一同得福。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[48]神…
音频 三分钟
「我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名！」【诗103: 1】
神最清楚人的软弱，故先向人施行丰盛的恩典，然后就接纳人的赞美。因此，当我们的心和嘴唇不再赞美神，就意味着我们忘却了神的恩惠。
人没有照他所蒙的恩，报答耶和华，因他心里骄傲。神对人最大的恩惠，就是祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。
罪人是健忘的，常常被眼见所吸引，等不多时，他们就忘了神的作为，不仰望祂的指导，结果就忘记耶和华 – 他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉。因此，我们只有常常称颂耶和华，才能不忘记自己的罪孽和神的恩惠。
我们时常会忘记主赐下的恩典，只记得要凭自己努力和耐心面对挑战。让我们学会调整心态，选择过一个数算恩典的生活模式 – 活在基督里。
我们可以每天记录下当日所领受神的恩典与祝福，并在睡前给自己一段亲近上帝的祷告时间，轻声地说：[主阿 ! 谢谢祢赐给我这些恩典] 领受恩典的秘诀，就是不要忘记感恩。若你愿意数算主恩，你会时常活在神施恩的喜乐中。
正如大卫所说：他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。 我们的一生就是在与神相遇的过程中，得着美好的恩典。每当我们开口祷告，过去那些神所赐的救赎、医治的能力、解决烦忧的平安，都会安慰我们的心。
神就在我们每一个祷告者当中。祂是我们生命中的救主、助手和导师，随时带着关爱的眼神保守我们。让我们数算所有曾经领受过的恩典，带着感恩的心向神表达谢意吧！
神用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。老鹰是力量和青春的象征。但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。 我们如同老鹰一样，被赋予新的力量和能力，我们人生的过去、现在、未来都在神的手中引领，让我们带着祂的恩典度过每一天。
世人若能放下自我的超能”人定胜天”的心态，承认自己的软弱，以谦卑的心与神同行才是最重要的观念。当你意识到神所赐下的种种恩典，留心数算，你会在生活中的每个角落，看见上帝的作为。当今让我们一起数算神的恩典吧！感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
神的恩典
神的恩典（四）
提摩太前书到希伯来书中神的恩典。
罗马书告诉我们，恩典是神的化身。5:21说，恩典作王，这恩典就是神。罪作王。罪是撒但的化身。罪是邪恶的人位，就是撒但；这撒但的化身在作王。现今神也化身为恩典而作王。5:21说说，这恩典作王，叫人得永远的生命。
新约乃是恩典（就是神）在信徒里面，并在信徒中间行动生活的历史。犹太人和回教徒以为他们认识神，但他们没有真正认识祂。恩典首先乃是神在马利亚里面成孕。神临到马利亚乃是恩典的眷临，那就是马利亚怀有成为肉体之神的因素。她蒙了这恩。（路1: 28，30）在这些信息里，我们看见并受成全来认识神作恩典。
五十 主那格外增多的恩典，叫使徒保罗在基督里有信，又有爱 如果没有神的恩典，我们没有人能在基督里有信和爱。我们能相信并且爱我们从来没有看见过的耶稣，这乃是奇迹。我们即使受到威胁和逼迫，以致殉道，仍然不能否认我们相信耶稣并且爱祂。这乃是格外增多之恩典的结果。
一个罪人相信基督并且继续爱祂，这不是一件小事。许多聪慧的人，都被主格外增多的恩典说服、征服，至终被抓住了。爱耶稣乃是一个奇迹，爱耶稣乃是格外增多之恩典的神迹。
主那格外增多的恩典，叫使徒保罗在基督里有信，又有爱，使他得着大能并超绝的救恩，而得以成为最大的使徒之一。（提前1:14）三卷提字书－提摩太前书、提摩太后书、提多书－是论到使徒的职分，而使徒乃是由主格外增多的恩典所产生的。
五一 与提摩太同在的恩典，使他能保守所托付他的，并避开世俗的空谈，和那些冒称知识的反论，在信仰上不偏离目标 提前6:20-21说到与提摩太同在的恩典，使他能保守所托付他的。提摩太接受了神恩典的托付，主要是藉着保罗和他的教训。有些东西存托在提摩太里面。现在提摩太需要靠恩典保守所托付他的。 藉这恩典他也能避开世俗的空谈，和那些冒称知识的反论。
保罗用“反论”和“知识”二辞，描述智慧派的教训。智慧派以为他们是智慧人，他们想要用反论，就是用对照和比较两件事来说服人。在保罗的时代，智慧派反论的教训很盛行。他们称那种教训为他们的知识，但保罗说那是冒称知识，这掳走一些信徒。这就是为甚么保罗嘱咐提摩太要避开这种智慧派反论的知识，在信仰上不要偏离目标。
五二 神所按以拯救使徒们，并以圣召召他们的恩典，且是历世之前，在基督耶稣里所赐给他们的恩典 提后1:9说，恩典在历世以前就已赐给使徒们。在我们身上也是一样。以弗所一章说，我们是在创立世界以前，在基督里蒙拣选的。（4）神在历世之前拣选并豫定了我们，所以我们那时就接受了恩典。
五三 那在基督耶稣里的恩典，以及使徒保罗的一位青年同工提摩太，在召会堕落时，在其中得着加力的恩典 保罗在提后2:1告诉提摩太：“所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的恩典上得着加力。”在召会堕落时，提摩太得着加力站住抵挡堕落。他靠着在基督耶稣里的恩典才能这样作。
五四 那藉着主在提摩太的灵里，与他同在的恩典 提后4:22，就是提摩太后书的最后一节，说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”首先，我们必须有主在我们灵里。这样，我们就有恩典。恩典不在我们的心思、情感或意志里，乃在我们的灵里，就是主耶稣所在之处。事实上主和恩典是一，恩典就是主的化身。
五五 神那已经显现出来救万人的恩典 多2:11-13说到，神那已经显现出来救万人的恩典，教导我们弃绝不敬虔和属世的情欲，好在今世过自守、公义、敬虔的生活，等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现。自守是对我们自己，公义是对别人，敬虔是对神。我们必须是自守的人。事实上，属世的人都是醉酒的；他们不是自守的，乃是愚昧的。我们得救之前，行事愚昧，但现在我们对自己是自守的。只有那些凭神作恩典而活的人，才能弃绝不敬虔和属世的情欲，在今世过自守、公义、敬虔的生活。当我们在等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀显现的时候，我们就是过这样的生活。耶稣基督乃是我们至大的神和我们的救主。
五六 我们因其得称义的神的恩典，使我们可以照着永远生命的盼望成为后嗣 神因祂的恩典称我们为义，使我们可以照着永远生命的盼望成为后嗣。（多3:7）
五七 那与因信爱使徒们的信徒同在的恩典 甚至我们要因信爱使徒们，也需要恩典。（多3:15）
五八 那在腓利门的灵中主耶稣基督的恩典，使他能接纳他那逃走的奴仆欧尼西母为弟兄 腓利门的灵中有主的恩典，这恩典使他能接纳他那逃走的奴仆欧尼西母为弟兄。古时有主仆的阶级，但腓利门那逃走的奴仆藉着保罗得救了。保罗打发他以弟兄的身份回到他主人那里。一般说来，一个逃走的奴仆要被治死；但保罗恳求腓利门接纳他那逃走的奴仆为弟兄。这需要恩典。从那时起，这两个人乃是弟兄，不是主人和奴仆。
五九 基督藉以为样样（人人）尝到死味之神的恩典 藉着神的恩典，基督为样样，就是为人人，尝到死味。（来2: 9）
六十 信徒来到施恩的宝座前所得着，作应时帮助的恩典 当信徒来到施恩的宝座前，他们就得着恩典，作应时的帮助。（来4:16）我们都必须藉着进前来到施恩的宝座前，得着这样的恩典。
六一 那灵所属的恩典，并那灵所凭以在徘徊不前的希伯来信徒里面作工的恩典；他们从神新约的救恩退缩回到犹太教，乃是亵慢那灵 来10:29说，“何况那践踏神的儿子，将他藉以成圣的立约之血当作俗物，又亵慢恩典之灵的，你们想，他该受怎样更重的刑罚？”希伯来的信徒亵慢恩典的灵；他们从神新约的救恩退缩回到他们的犹太教里。他们这样作，就是践踏神的儿子，将他们藉以成圣的立约之血当作俗物。这意思是说，希伯来信徒接受基督之后，仍然回到犹太教去献祭。他们那样作，就把基督的血当作凡俗的，不是特别的。这乃是亵慢基督这恩典之灵。这不仅是亵慢那灵，也是亵慢恩典。他们是从恩典转离，回到犹太教去了。
六二 信徒因着没有监察，而从其中坠落离开之神的恩典 我们必须日夜监察，好叫我们不坠落离开神的恩典。（来12:15）
六三 那些领受了不能震动之国者所接受的恩典，藉这恩典他们得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神 我们领受了不能震动的国而接受了恩典。现今藉这恩典，我们得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神。（来12:28）
六四 那些不被各样怪异教训带入歧途者的心，所靠以得坚固的恩典 如果我们的心要得坚固，我们就必须信靠恩典。（来13:9） 靠恩典得坚固，就是留在新约里，享受基督作恩典。
六五 那与希伯来信徒同在的恩典，使他们不从神新约的经纶退缩回到他们老旧的宗教 希伯来信徒要不从神新约的经纶退缩回到犹太教，就需要恩典。（来13:25） 恩典就是神自己作我们的一切。一切属天、属灵、神圣、深奥的事物，都是神自己。恩典就是神的化身，新约乃是这样化身的一位的历史。这一位就是那在祂神圣的三一里经过过程并终极完成的三一神。今天祂不是“生”的神，乃是“烹调过”的神。“经过过程”与“终极完成”的意思就是烹调过的。如果神留在祂原来的光景里作一位“生”的神，祂怎能作我们的一切？但在新约里，神对我们是成百成千的项目，因为祂经过了过程。如果神没有成为肉体，没有经过人性生活、包罗万有的死、和超越一切的复活，祂绝不能为我们作甚么，给我们甚么，或对我们是甚么。但今天祂能为我们作一切，给我们一切，并作我们的一切，因为祂已经经过过程并且终极完成了。 林后13:14说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这就是经过过程并终极完成的三一神，构造到信徒里面，作成一个神圣的和属人的构成体。这构造的终极完成将是新耶路撒冷。
新约主要是由三位使徒所写的：约翰、保罗和彼得。按照新约的记载，较早说话的是彼得和约翰，后来说话的是保罗。
保罗的十四封书信乃是恩典的中心和架构，但我们需要彼得和约翰来完成关于恩典的真理。保罗的著作里有中心和架构，但没有恩典的起始和结束。恩典的起始和结束是约翰论到的。彼得的著作中有好些点是保罗没有说到的，这些也非常重要。
二十 信徒所要得的恩典
彼前1: 10到那些对于信徒魂的救恩，已经详细寻求考察过的众申言者，豫言信徒所要得的恩典。彼得在这里所题的恩典，与约翰一章所题的恩典不同。约翰说，话成了肉体，丰丰满满的有恩典，并且这恩典是藉着耶稣基督来的。（彼前1:14,17）他们对于信徒魂的救恩（不是他们的体或灵的救恩），（彼前1: 9-10）我们的魂需要得救。
奈西亚信经至少有六个要点没有题到：（一）约7: 39“那时还没有那灵。”基督教没有一种神学说到这点。他们不知道这是甚么意思。（二）林前15:45上“末后的亚当成了赐生命的灵。子是一位神，灵是一位神，父又是一位神。有些人说，林前15:45下半的赐生命之灵不是圣灵。但如果是这样，在圣灵之外就必定有另一位赐生命的灵。（三）林后3:17说，“主就是那灵，”18说到“主灵”。主与那灵是一；但传统的教训说，子，就是主，与那灵是分开的。然而林后3:18有复合辞的神圣称谓“主灵”。（四）腓1:19说到耶稣基督之灵。（五）启示1:4，4:5，和5:6说到七灵。（六）出30章启示圣膏油所豫表复合的灵。（出23-25）这膏油是由橄榄油和四种香料复合而成。谁知道这五种元素的意义？
彼得说乃是拯救我们魂的恩典。主耶稣说，“人就是赚得全世界，赔上自己的魂生命，有甚么益处？”（可8:36）一个人可以赚得全世界，而丧失他的魂。这给我们看见，魂需要得救。如果你为着拯救你的魂，牺牲全世界，那是值得的。
二一 信徒所全然寄望于的恩典，这恩典也是耶稣基督显现的时候所要带给他们的
彼前1:13说到信徒所全然寄望于的恩典。几乎每一天我都祷告，盼望我的魂在主回来时能得救。在太25章，主说到不同种类的奴仆。当主回来时，祂要告诉一些人，他们是懒惰的奴仆，要被扔在外面的黑暗里。（太24-30）这就是丧失魂。主要告诉另一些人，他们是良善又忠信的奴仆，要进去享受他们主人的快乐。（太20-23）这是在来世魂的得救，使那些进去享受主快乐的人，与祂一同坐席。这恩典要在主耶稣第二次来临显现时来到。这是旧约众申言者所考察过，以及我们新约信徒所寄望于的。为着这恩典感谢主。
二二 信徒因受冤屈之苦而忍受忧愁，以及因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的（直译，恩典）
按照彼前2:19-20，如果你这信徒受冤屈逼迫之苦，或者你因行善受苦而忍耐，你所作的在神乃是甜美的。在神，意思是在神面前，在神眼前。彼前2:19甜美一辞说，“直译，恩典。在此指神圣生命在我们里面的推动，以及在我们生活中的彰显，使我们的行事为人，在人与神眼中，都是甜美、可蒙悦纳的。（彼前2:20）”当我们行善却受逼迫之苦时，这在神乃是恩典，因为这是神圣生命在我们里面所推动，并在我们生活中所彰显的。这样的光景，在神和人面前乃是甜美的、可蒙悦纳的。这在神眼中是甜美的、美丽的，因为这是恩典。
二三 当神敌挡狂傲的人时，所赐给谦卑人的恩典
彼前5:5说，“神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”我们必须学习谦卑，不要狂傲。如果我们狂傲，神就弃绝我们。如果我们是谦卑的，神就要赐恩给我们。这恩典不是一部新车或任何物质的东西，乃是神自己。如果我们是谦卑的，神就要将祂自己当作恩典赐给我们。如果我们狂傲，祂就要敌挡我们。恩典是白白的，任何要花费而得的东西，都不是恩典。
二四 信徒当在其上长大的恩典，他们也当在我们的主和救主耶稣基督的知识上长大，使荣耀归与祂，从现今直到永远之日
彼后3:18说，我们需要在恩典上长大。恩典乃是神自己带着神性经过成肉体、死、复活和升天的过程。这一切恩典的元素都在我们里面，与我们成为一。恩典乃是神自己作我们的生命，与我们成为一，拯救我们，安家在我们里面，并成形在我们里面。我们需要在这样的恩典里长大，使祂得荣耀，从现今直到永远之日。彼后3:18是使徒彼得著作的结语，指明他所写的一切，乃是属于神的恩典、在神的恩典里、凭着神的恩典、并藉着神的恩典。这结束了在彼得著作中神恩典田间的拾穗。
二五 我们信徒在新约里所领受的恩典，是丰富而达到其丰满的
现在我们来看约翰著作中的遗穗。约翰福音里有一节是非常紧要的，就是约1:16：“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”在神新约的经纶里，我们领受了恩上加恩。当我年轻时，我听到有人说，神的恩典在我们身上好像海浪。恩上加恩就像一波又一波的海浪。但我渐渐的领悟，恩上加恩乃是恩典丰富的丰满。
我们需要看见丰富与丰满的不同。丰满乃是丰富的满溢、彰显。如果一个杯子装了许多水，这杯子就有水的丰富。但直到杯子满溢出水来，这些丰富才看得见。满溢乃是丰富的丰满。神的恩典不只是丰富的，更是丰富到满溢的。这就是丰满，是丰富的彰显。恩典与基督同来，这恩典不只是丰富的，也是满溢的。
我们也许是丰富的，却没有丰满。新约里的恩典开始于基督的成为肉体，而那恩典有丰满。这恩典是丰富到一个地步而满溢了。我们这些信徒在新约里所领受的恩典，是丰富而达到其丰满的；这丰满是我们在基督里，藉着那灵所领受满溢之丰富的彰显，为着完成父神新约的经纶，就是祂永远的经纶。神永远的经纶，乃是照着祂新约的经纶，由恩典所完成的。
二六 在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典
启1:4说到，在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典，乃是为着那些寻求答应主呼召，要作主得胜者的信徒，使他们胜过自己、（太16:24）魔鬼、（来2:14）罪、（罗5:21）撒但的世界、（约12:31）属撒但的犹太教、（启3:9）属鬼魔的天主教、（启2:20，24）以及无基督的更正教，（启3:1下，20）好结束所有的世代，并带进新耶路撒冷。这指明恩典作王，叫人得永远的生命。（罗5:21下）因着罪作王，我们也必须凭恩典作王。凭恩典作王就是得胜。
我们需要凭基督的恩典胜过今天的犹太教、天主教和更正教。更正教是无基督的，因为启示录告诉我们，基督是在更正教门外。在老底嘉，基督是在门外叩门。罗（3: 20）因着基督在所谓的召会外面，这所谓的召会就没有基督，就是无基督的。
我们必须胜过这一切消极的事物，好结束所有的世代，并带进新耶路撒冷。恩典作王，管治一切的仇敌，以带进新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是罗5:21说，恩典作王，叫人得永远的生命这话的应验。那将是凭恩典得以完成之神圣生命的终极完成强有力的见证。恩典作王，叫人得永远的生命，意思就是恩典作王，以带进新耶路撒冷。
启1:4-5说，“愿恩典…，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”启示录的开头指明，恩典要为着以下各章所说的一切事物临到我们。我们怎能有灯台？凭着恩典。我们怎能胜过召会的堕落？凭着恩典。我们怎能忍受从犹太教、天主教和更正教来的逼迫和反对？凭着恩典。我们怎能成为得胜者？凭着恩典。我们怎能打败撒但？凭着恩典。我们怎能击败我们的己？凭着恩典。在启示录的每一章里，每一件正面的事都是凭恩典作成的。
二七 主耶稣那分赐给祂整个新约时代之信徒的恩典，终极完成于新耶路撒冷
在启示录的开头，恩典与我们同在，该书的末了也题到同样的恩典。因此，恩典不仅是启示录的结束，也是整本圣经的结束。启22:21说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”圣徒包括我们所有信入基督的人。这是整本圣经的完结、结束。
许多读圣经的人知道并且会背诵圣经的头一句话：“起初神创造天地。”但知道圣经末了一句话的人不多。“起初神创造天地，”对我们是客观的。但是“愿主耶稣的恩与众圣徒同在”，对我们乃是主观的。我们必须祷读圣经这句结束的话。主的恩必须在我们日常生活的每一方面，与我们每一个人同在，因为我们是圣徒。这恩典终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂荣耀的扩大和永远的彰显。
结语
新约乃是神恩典的历史；神这恩典乃是三一神在祂经过过程并终极完成之三一里的化身。我们必须看见，基督有两次改变形状。基督原来只是神。约1:1说，“太初有话，…话就是神。”然后约1:14说，这话成了肉体；祂这位神改变形状，成为一个在肉体里的人。林前15:45下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当，就是在肉体里的基督。基督是神，然后祂成了肉体，成了末后的亚当；这末后的亚当，又成了赐生命的灵。头一次的改变形状是祂成为肉体；第二次的改变形状是祂成了那灵。
基督有两个职事：地上的职事和天上的职事。基督地上的职事，是由祂在肉体里完成的，直到祂复活为止。从祂成为肉体到祂复活是三十三年半。那是基督在祂的肉体里，与祂的门徒同在，在他们中间所作的工。在祂地上职事的末了，祂告诉门徒，实际的灵来到之前，祂只能在他们中间与他们同在。祂说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”在肉体里祂与门徒同在，但祂不能在他们里面。祂需要成为那灵，才能在他们里面。
祂在肉体里地上的职事，只完成了一半的工作。祂需要藉着成为赐生命的灵，完成祂工作的第二部分。保罗在他的著作里，一再的题到基督在我们里面。加2:20说，我们已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着。保罗也说，基督成形在我们里面，（加4:19）并安家在我们里面。（弗3:17）这不仅是在那灵里的基督，这位基督就是那灵。
那灵乃是三一神的终极完成。父具体化于子，子就是那灵。因此，那灵乃是三一神的总和与集合。祂是三一神的终极完成。三一神的终极完成，乃是赐生命的灵。赐生命的灵就是基督那是灵的形状，所以赐生命的灵乃是那是灵的基督。那是灵的基督就是那是基督的那灵。在罗马八章九至十一节里，神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的那灵，交互着使用。这不是四个不同的人位，乃是一个人位。神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己，而基督自己就是赐生命的灵，住在我们里面，将三一神分赐到我们这人里面。
今天基督教里的神学，相当缺乏这神圣的启示；我们正为此争战，请为我们祷告。我活在地上的负担，一面是释放新约重要话语的结晶读经，另一面是暴露基督教神学的短缺。
新约是神恩典的历史，而恩典乃是化身的三一神。第一步，三一神借着由童女而生，成为一个在肉体里的人，作那来到人中间的恩典，为着完成救赎。第二步，末后的亚当，就是三一神的具体化身，借着祂的死与复活，成了赐生命的灵，作那进到人里面的恩典，为着将经过过程并终极完成的三一神分赐到信徒里面，作基督身体的源头、元素和素质，这基督的身体要终极完成于新耶路撒冷，在永世里作经过过程并终极完成之三一神荣耀的扩大和彰显。
恩典乃是化身的三一神。约翰一章十七节说，恩典来了，而律法是赐下的。律法不能来，但恩典能来，因为恩典是一个活的人位。罗马五章甚至说，恩典作王。 （21。）事实上，在整个宇宙中，神是作王的那一位。这表明恩典乃是化身的三一神。在基督成为肉体时，恩典就来了。那是将恩典引进新约的时代，是恩典来到人中间，为着完成救赎。基督完成救赎，是从祂成为肉体开始，到祂复活为止。祂作成这一切，不是在那灵里，乃是在祂的肉体里。新约的确说，基督在肉体里死了；但没有一节告诉我们，祂在祂的灵里死了。基督有两个时期。头一个时期是祂在肉体里生活的时期，从祂成为肉体到祂复活时。第二个时期是祂是那灵的时期，从复活直到永远。在这灵里有基督那被提高并标出之人性的元素。
在第二步里，末后的亚当，就是三一神的具体化身，借着祂的死与复活，成了赐生命的灵。林前15:45下半清楚的题到这点。这是基督作恩典进到人里面。基督在肉体里来了，但那时祂不可能进到祂的门徒里面，祂只能在他们中间。祂死而复活之前，在约14-16章，向祂的门徒释放了一篇长的信息。祂在约14章告诉门徒，祂能在他们中间，但祂在肉体里无法进到他们里面。他们必须等待另一位保惠师，就是实际的灵。约14:16-21揭示，这实际的灵乃是基督的实化，就是基督自己。
祂向门徒释放这信息之后，就被捉拿、审判，然后被判死刑，并且被钉十字架。那是基督在肉体里生活的结束。短时间之后，祂带着身体复活了。祂留下裹身的细麻布，但祂没有把祂肉体的身体留在坟墓里；祂的身体变化成为属灵的身体。所以林前十五章四十五节下半说，末后的亚当改变成了赐生命的灵。今天这赐生命的灵就是基督自己，就是那是灵的基督。
基督教从来没有清楚说出基督有两个职事：地上的职事和天上的职事。地上的职事是由基督在祂的肉体里完成的，主要是使祂能为我们死，为着完成救赎。祂现今是赐生命的灵，正在完成祂天上的职事，把神分赐到我们里面作生命，给我们享受。
新约教导神永远的经纶，就是新约的经纶。新约全部二十七卷书，从马太福音第一章到启示录末了一章，乃是新约的启示。这启示乃是使徒的教训，主要是三位使徒的教训：约翰，他写了约翰福音、三卷书信、以及启示录；保罗，他写了十四封书信；以及彼得，他写了两封书信。他们的教训称为使徒的教训。
新约的经纶，新约的启示，就是使徒的教训，含示一些主要的事。头一件主要的事就是神成为肉体来作人。马太一章告诉我们这事。然后这位成为肉体的神，活在地上人间三十三年半。四福音记载这人性的生活。然后祂经过死、复活和升天。所有这五点－成肉体、人性生活、死、复活和升天－产生召会。从神的成肉体、人性生活、死、复活和升天，产生出一个结果。因此，在五旬节那天，召会产生了，而召会就是基督的身体。这基督的身体乃是神的家、神的国、和基督的新妇。召会、基督的身体、神的家、神的国、以及新妇，乃是一件事，一个集合体，要终极完成于新耶路撒冷。
当我们说到福音，我们的意思是指新约的经纶。这新约的经纶含示基督的成肉体、人性生活、死、复活、升天，以及这五步的结果，就是召会作基督的身体、神的家、神的国、和基督的新妇，终极完成于新耶路撒冷。这就是新约的经纶，就是新约的启示和使徒的教训。
数算恩典[49]旧…
音频 3 分钟
数算恩典[49]旧约是恩典之约5⃣️所应许的
「因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。」原是向亚伯拉罕和他子孙说的【加3: 18】
神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空，因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许。但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕]。
以色列百姓，蒙神拣选作圣洁的子民，要持续地藉着完全信靠，完全顺服及委身给神的信心，而领受神的赦罪，称义及成圣的恩典。若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。
明显地，神所颁布的律法，是不能赐给人能力遵行律法。既然律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着，而人因自己身体里面的自我中心的罪性，是无法完全遵行律法，因此，神所颁布的律法，不是一个能叫人得生的律法。
神的律法，只能使以色列百姓知罪后，向神认罪悔改，而寻求神的赦罪及洁净的恩典。以色列百姓，是藉着完全顺服，完全倚靠，完全委身给神，而在神面前，分别为圣。在旧约时代的选民，虽然藉着圣灵所赐的信靠，顺服及委身给神的信心，与在末世显现的耶稣基督联合，而蒙神赦罪，称义及重生，却没有圣灵内住在他们里面。
虽然圣灵与他们同在，旧约时代的选民，因没有圣灵的内住，不能倚靠圣灵的能力，遵行神的道德诫命，以致他们常犯罪。虽然神早已将因信称义的恩典，赐给创世的初期的选民，譬如：亚伯，以诺，挪亚等，也将因信称义的福音，传给亚伯拉罕，说：[万国都必因你得福]，但是，在旧约时代，因信称义的道理，尚未清楚地显明给在旧约时代的以色列百姓，因为信心的对象，救赎主耶稣基督尚未降生。旧约时代的以色列百姓，是藉着遵行神的诫命，律例及典章，使他们信靠，顺服及委身给神的信心，得以成全，而蒙神称义。[这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来]。对旧约时代的以色列百姓而言，神所颁布的诫命，律例及典章，是有学习公义，约束恶行，禁戒恶事的果效。因为旧约时代的选民是没有圣灵内住在他们里面，因而没有圣灵的引导及能力，帮助他们抵挡撒但的试探及迷惑，因此，神所颁布的律法的规条，是提供给他们道德的指引，如何择善弃恶，明辨是非，如何讨神喜悦，及行神所看为正的事情。神藉着应许赐给他们福分，鼓励他们遵行神的律例典章，因为他们对神的认识只是在启蒙的阶段。神对他们说：[你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上]。[你要听从耶和华你神的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行耶和华你神眼中看为正的事。耶和华就必转意，不发烈怒，恩待你，怜恤你，照他向你列祖所起的誓，使你人数增多]。
[你要谨守听从我所吩咐的一切话，行耶和华你神眼中看为善，看为正的事。这样，你和你的子孙，就可以永远享福]。因此，旧约时代的以色列百姓，是[被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来]。
这样律法是旧约时代的以色列的百姓的[训蒙的师傅]，因为以色列的百姓，藉着遵行神的律法，使他们信靠，顺服及委身给神的信心，因行为，而得以成全，并且[引他们到基督那里]，使他们与基督联合，使他们因信而得到从神而来的义，而在神面前，得以称义，因为耶稣基督受死赎了选民在旧约时代所犯的罪过，便叫旧约时代的蒙召之以色列人，得着所应许永远的产业。因此，神与以色列民族所立的旧约，是恩典之约，因为神将他的圣言交托他们。[即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？]。
使徒保罗说：
[他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的。列祖就是他们的祖宗。按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的神，阿们]。然而，使徒保罗说：[我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此]。旧约时代的以色列选民，就好像是孩童时期的主人，与奴仆毫无分别。乃在师傅和管家的手下。他们的师傅和管家，就是神所颁布的诫命，律例及典章。他们因本身是没有圣灵内住在他们里面，他们没有圣灵的能力及引导，克制私欲，远离罪恶，行神看为正为善的事情，因而他们需要神的律法给他们的引导及指示，就好像孩子要倚靠师傅及管家的引导及指示一样。
（i）加3章8节至9节：[并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福]。
（ii）加3章10节至12节：[凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是。若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着]。
（iii）罗5章20节：[律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在哪里显多，
恩典就更显多了]。
（iv）出15章26节：[又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的]。
（v）申12章28节：[你要谨守听从我所吩咐的一切话，行耶和华你神眼中看为善，看为正的事。这样，你和你的子孙，就可以永远享福]。
（vi）申13章17节：[那当毁灭的物，连一点都不可粘你的手。你要听从耶和华你神的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行耶和华你神眼中看为正的事。耶和华就必转意，不发烈怒，恩待你，怜恤你，照他向你列祖所起的誓，使你人数增多]。
（vii）加3章21节至25节：[这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是，若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福，因信耶稣基督，归给那信的人。但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了]。
（viii）加4章1节至5节：[我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分]。
（ix）来9章15节：[为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业]。
（x）罗9章4节至5节：[他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的。列祖就是他们的祖宗。按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的神，阿们]。
（xi）罗3章2节至3节：[凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？]。
（3）神另立的新约，应许赐给选民圣灵，使他们有能力遵行律法。
1。[及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分]。[基督既为我们受了咒诅。就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着，凡挂在木头上，都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵]。耶稣基督为所有选民赎罪，而死在十字架上，以致[犯罪的，必要死亡]的律法的咒诅，因基督的代死，而离开选民。耶稣基督升天前，对门徒说：[我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来]。耶稣基督复活升天，而他在世上所完成的救赎事工，蒙父神悦纳，而且被父神升为至高，得到天上地下的所有权柄，而坐在父神的后边。耶稣基督就在五旬节圣灵降临那日，从天上将圣灵浇灌下来，正如旧约时代的先知所预言神与选民另立的新约，应许赐给选民圣灵住在他们里面。[耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法，放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民]。[我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中，除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章]。石心就是顽梗，刚硬及悖逆的心。肉心就是柔和谦卑，渴慕及顺服神的心。圣灵的内住，使重生的选民的内心对神及他的话语的态度彻底改变。圣灵也赐给选民属灵的悟性得以明白属灵的真理及事物，[叫我们能知道神开恩赐给我们的事]。
圣灵是赐人智慧和启示的灵，使选民能有属灵的智慧，得以认识神。
（i）加3章13节至14节：[基督既为我们受了咒诅。就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着，凡挂在木头上，都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵]。
（ii）约16章7节：[然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来]。
（iii）结36章26节至27节：[我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中，除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章]。
（iv）来10章15节至17节：[圣灵也对我们作见证，因为他既已说过。
主说，那些日子以后，我与他们所立的约，乃是这样。我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。以后就说，我不再记念他们的罪愆，和他们的过犯]。
（v）耶31章31节至33节：[耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。
这是耶和华说的。耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法，放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民]。
（vi）林前2章11节至12节：[除了在人里头的灵，谁知道人的事。
像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事]。
（vii）弗1章17节：[求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他]。
2。保罗指出：亚伯拉罕的福，因基督耶稣而临到万民，[使万民因信得着所应许的圣灵]。换言之，新约的信徒，因信得着所应许的圣灵，就是亚伯拉罕的福分，因为圣灵是神的选民得基业的凭据。旧约时代的选民，因肉体的软弱，即身体里面的自我中心的罪性，及没有圣灵的内住所赐予的引导及能力，对于遵行神的律法，常常感到有心无力。
但是，神将圣灵赐给新约时代的信徒，是要他们倚靠圣灵的能力及引导，顺从神的律例，谨守遵行神的典章。新约时代的选民，因有圣灵的内住所赐予的能力及引导，只要他们[不随从肉体，只随从圣灵]，他们就有遵行神的律法的能力。虽然他们不能完全无罪，也不能藉着遵行律法而称义，却能在他们一生的成圣的过程中，结出圣灵的果子荣耀神。使徒保罗说：[他使我们有资格作新约的仆役。这新约不是从仪文来的，而是从圣灵来的，因为仪文会使人死，而圣灵却使人活]。
律法是定人的罪，就如雅各说：[你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的]，而[犯罪的，都必死亡]。因此，神的律法的仪文会使人死]，[而圣灵却使人活]，因为圣灵赐给选民能力，克制自己的私欲，抵挡试探及引诱。新约的信徒[若靠着圣灵，治死身体的恶行，必要活着]。圣灵也运行在选民的心里，引导他们的立志行事，行各样的善事，就是神按照在选民身上的隐秘旨意所定的计划，预备他们行的善事。[但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了]。换言之，新约的选民，在一生的成圣的过程中，若被圣灵引导，就不在律法的仪文之下，因为圣灵是按照写在选民心里的律法，引导信徒遵守神的旨意。神藉着先知耶利米宣告，说：[我要将我的律法，放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民]。简言之，新约的选民，倚靠圣灵的能力及引导，遵行神的律法，即神的永恒不变的道德诫命，因为历世历代的神的选民，都要站在基督的审判台前，[按使人自由的律法受审判]。神的律法是使人自由的律法，因为神的道德诫命在选民所享有在基督里的自由，设置了道德的规范及界线。假若选民在圣灵的引导之下说话及行事，谨慎遵守神的道德诫命所设的规范及界线，而不触犯，他们就能享受不犯罪的真正自由。使徒保罗说：[顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生]。内住的圣灵，是在选民的一生的成圣的过程中，逐渐成为圣洁，能以得救，因为[非圣洁，没有人能见主]。
（i）加3章14节：[这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵]。
（ii）弗1章14节：[这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀，得着称赞]。
（iii）罗8章3节：[律法既因肉体软弱，有所不能行的。神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上]。
（iv）林后3章6节：[他使我们有资格作新约的仆役。这新约不是从仪文来的，而是从圣灵来的，因为仪文会使人死，而圣灵却使人活]。
（v）雅2章9节：[但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的]。
（vi）结18章4节：[看哪，世人都是属我的。为父的怎样属我，为子的也照样属我。犯罪的，他必死亡]。
（vii）罗8章13节：[你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵，治死身体的恶行，必要活着]。
（viii）加6章8节：[顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生]。
（ix）腓2章13节：[因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意]。
（x）弗2章10节：[我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的]。
（xi）加5章18节：[但你们若被圣灵引导，就不在律法以下]。
（xii）罗7章6节：[但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵（或作圣灵）的新样，不按着仪文的旧样]。
（xiii）雅2章12节：[你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事]。
（xiv）帖后2章13节：[主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救]。
（xv）来12章14节：[你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主]。