数算恩典[64]灵…
「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。」【约12: 24】
魂是人的自觉。我们觉得有个自我的存在，这就是魂。我们的智力、心思、理想、爱情、刺激、判断力、意志等等，不过都是魂的各部分而已。魂就是我们的心，我们的真我。魂就是人格，和人格里的要素。就称人为魂。魂里面所包含的各要素，就也是魂生命里所包含的要素。
魂与肉身的相合
每一种生命，都有那一种生命的性情。当我们还作罪人的时候，我们的生命就是魂，我们的性情就是肉身。我们藉着魂而生活，至于生活的倾向和爱好，乃是照着肉身随着它而行事为人。
当信徒接受主耶稣基督十字架代死的恩惠时，神就将祂自己的生命放在他里面，叫他的灵复活过来。这新生命带着祂的新性情同来。此后，信徒里面就有两个生命─灵和魂的生命，和两个性情─肉身和神的性情了。
新旧逐日相争，都欲掌管全人。胜败更迭。十字架的拯救，肉身已经在十字架上与主同钉了，就能胜过这罪性，叫肉身像死一样的寂静，不再为他之害。罪的性情，既然钉死，就有了胜罪的能力。
此时，信徒就进入一种境地，罪恶都在他们的脚下，虽有肉身的邪情和私欲，都不能再吸引他们了。岂知事有大异不然者，到此地位，他仍不免作一个属魂的基督徒。
属魂的基督徒
何故？我们已经看见了，十字架如何作工，将信徒的肉身─罪的性情─钉死，然而，魂的生命尚在。虽然，所有的罪恶是从肉身而来，魂不过听其驱使，为其傀儡；然而，魂究竟是亚当传下来的，虽然不尽是污秽，却也难免受亚当堕落的影响─虽然属乎天然，究与神的生命有别。信徒里面污秽的肉身虽已死了，但是他的魂尚是他生活的能力。罪的性情虽死，己的生命尚存；所以仍难免于属魂。此时罪的性情（肉身）虽死，而魂尚是人行为的能力；换言之，肉身虽然不再来主使魂，而魂却仍是其人生活的能力。现在神的性情代替了肉身，自然所有的倾向、爱好、和主张都是善的，不再像从前的污秽，然而，执行这新性情的主张和爱好，仍是从前的魂生命。
这魂生命里所包含的，就是心思、爱情、刺激、意志等。这些机关（指心思等）乃是天然人类所共有的。所以，倚赖魂的生命去执行灵的主张，乃是藉着自然（属世）的能力，去成就超凡（属神）的良善。明言之，即藉着己的能力去供应神的要求。信徒此时虽已胜罪（消极），然对行义（积极），好像尚是幼稚；所以，此时的危险，就是不知启发他里面所已有之灵的生命，（就是神所赐的，）而用这灵生命的能力去执行新性情所有的主使。其实，此时灵命初生未久，尚未至长成时期，叫它去发表所有神性情的美德，实有未能者；所以信徒就用着自己天然属魂的能力，去履行神对祂儿女们所要求的条件。这样的行事和工作，乃是将属神的和属人的调和起来─天上的欲望，藉着地上的能力发表出来！信徒此时的行事为人既是如此，所以，仍未能属灵─乃是属魂的。
我们应当知道魂的经历，并不一定都是坏的、污秽的；肉身（这是按着肉身为罪恶性情方面说的）所发出来的，就都是污秽的，属乎罪恶的；但是，魂并不一定如此。魂的生命不过就是我们本来的生命，就是叫我们成为活物的生命。这个生命，一与罪恶的性情（肉身）脱离，就不一定所行所想皆属乎罪恶。许多人有他本来的─就是从生来就有的─良善、忍耐、仁爱、温柔等等。这些善德乃是挟生命以俱来的，乃是魂生命中的所有物。不过有的人因为被肉身埋没，所以，它们就不得彰显出来；有的人肉身的表现并不如是之厉害，所以，这些人本来的善德，就比别人较为流露一点。基督徒钉死肉身后，他有一个危险，就是利用魂生命的能力，来执行神新性情的主张。这就是我们平常所说的用己力来作好。他们也可以在局部里成功。错误之处就是由此而起。当信徒自己“用己”有效时，就以为他自己现在已经达灵命长成的地位了。岂知他利用他的魂力来作好，虽然作得好，仍难免于属魂。
数算恩典[64]灵和魂的生命2⃣️
这问题的答应是非常之长的。在此，我们只能简略一说。我们已经看见了，当我们才重生时，我们里面有两个生命，（一，魂的生命；二，灵的生命，）和这两个生命的两个性情。（一，肉身；二，神的性情。）我们也看见了我们的两个性情，如何藉着十字架死了其中的一个（肉身），而以全权与其他的一个（神的性情），使它掌理全人。两个性情的问题，算是解决了。两个生命的问题，仍然存在，灵的生命，与魂的生命，同时活在我们里面。灵生命的自身虽是非常刚强的，但因魂生命已根深柢固的运行，管治全人，所以，若非其人愿意舍其魂命，让灵命生活运行，则灵命难寻发展机会。
属灵的基督徒就是一位让圣灵在他的灵里运行的基督徒。他接受有人位的圣灵居在他自己的灵里；他让圣灵所赐的生命，供给他以一切行事为人的能力。他所有生活的原则，不再受心思情感的支配和影响，乃是冷静的在灵中活着。
属魂的基督徒则反是。他虽然有灵命，然而他并不是从灵命得着生机。他日常的生活仍是以魂为生命，而受心思刺激的支配或影响。
完全属魂的人
圣经对于属魂的人，也有许多的讲论。它所说的，与人的经验，常是相合的。林前二章十四节说，“然而属血气（原文作魂）的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”这里所说的“属魂的人，”是指着未重生的人说的。但无论如何，这里明说一个属魂的人的缺欠；虽然这里是说未重生的属魂人，然而，已重生的属魂信徒，在经历上也是如此。属魂的人是为魂所管理，而压制他的灵，与属灵的人相反。这样的人虽有非常的智力，能发出思想，作为极奇妙的理想和理论，然而，他对于神圣灵的事，终不能稍赞一辞。属魂的基督徒，缺乏一种灵明，他对于神的道好像是毫不明白的；就是知道一二，也不过是书本的知识，用脑力求得的；他自己究不能藉着圣灵参透万事。他也没有甚么分别的能力─不能明辨是非。他的知识若非从记忆别人的话语而有，就是从自己的推想而来；他自己不能直接从圣灵受着启示。这与世人的思想是何等的不同！世人以为人的智力和理性是万能的；藉着脑想能得着世界一切的真理，但是，照着圣经所记，这是虚空不过的。所惜的，许多的基督徒也是使用心思的智力，以寻求圣经中所记载神深奥的事；也许在心思里得着一些的了解；然而，神说，“属魂的人不领会神圣灵的事！”
雅各三章十五节也说到一种属魂的智慧。“这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲（原文作魂）的，属鬼魔的。”这一种属魂的智慧，是从属魂的信徒发出的。这种属魂的智慧是用魂里的智力以寻求、讲解神的真理。当信徒得着重生之后，他在他的新知识里，就看出他自己对于神的话（圣经）是非常愚昧的。但是，他多不能忍耐，等神赐“启示的灵”给他，引导进入一切的真理；信徒此时多是为着他自己的愚昧急切，就用他自己的脑力，勤勉领略神的教训。这种行为就是多年信主的仍未能免。这一种的智慧是属魂的，因为它是用魂力得来的。这属魂智慧的功用，多是作批评人、论断人的根据，所以，使徒说，属魂的智慧，叫人心里“怀着苦毒的嫉妒和分争，”（14，）而属灵的智慧则反是；“从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”（17。）圣灵在灵中所赐给我们的智慧，其动机是清洁的，并无不正的存心；其实践是和平的，并无分争的事情；这种智慧的性质是温良、柔顺、怜悯的。它的内容，不偏不假；它的结局，多结善果。这与属魂的是何等的不同！然而，许多宗派的争论，门户的分别，却是用著『为真理作见证”的名号！属魂的基督徒常张大其异点，而造成分离之局，以致神的教会四分五裂而不止。
犹大也是这样见证，他说，“引人结党，属乎血气（原文作魂）。”（19。）犹大这话是指着未重生的人说的。然而，属魂的人，引人结党的事实，在信徒中间亦未尝无。属魂信徒的特征，就是他常是结党和分争的创造者。我们并非谓人的信仰都当相同，不过，属灵和属魂信徒的分别就是：前者虽有与人不同之处，然绝不以此与神其他儿女分开，而后者则偶有小不如意即自别而拒人。
灵魂搀杂之信徒的特征
谁是灵魂搀杂之信徒呢？以上所说的属魂人是指着完全属魂的人说的。但是，也有的信徒是比他们更进步的。他们已经从罪恶的权势得释放；他们不再体贴肉身，而随着它行事。他们已经听见过属灵生活的佳美，也许他们也曾尝过（一、二次）属灵生命的滋味；因为他们尚未得十字架和圣灵深深的在他们里面作工；所以，他们尚是仰望天然（本来）的生命（魂）来供给他们生活的能力─尚是属魂的。但是，信徒在这一层时，多是充满神的恩赐的。因为他们有了这么多的恩赐，和“三层天”似的经历，就叫他们自视甚高，（但这是深藏于心的！）以为自己已是无上的属灵人了。岂知他们尚是灵魂搀杂的属魂人呢？
灵魂搀杂的信徒就是：在实际上他是属魂的，但在知识上他却像是属灵的。这一等的信徒的灵和魂是合为一起的；他的魂虽已从肉身（罪性）分开，但他的灵尚未从魂分开。从前，当他属肉身时，他的魂如何与肉身紧合；（一为生命，一为生命的性情；）现在他的灵也照样与他的魂相合。（一出主张，一出能力。）本来体是魂的外壳，魂是灵的外壳。我们应当记得这个，魂是灵的外壳，所以，灵为魂所包围，以灵常为魂所影响。魂所包含的，有心思、爱情、刺激、意志等；灵因为受魂所包围，好像埋没在魂里面一样，所以，就常受心思、刺激的影响。重生的人，本来在灵中有一种说不出的平安，但因灵魂未分剖的缘故，致因少受刺激，就扰及灵中的平安和安静。有时魂充满了喜乐，就影响了灵，好像叫它也喜乐一般；信徒就以为他是世上最喜乐的人！但是，当他受刺激时，他又以为他是世上最苦恼的人！属魂的信徒常有这种的经历。
这等信徒有一个很（不是甚）普通的特征，就是当他们听见灵魂分开的教训时，他们很欲知道，到底他们的灵何在，然而，用尽搜求之功，好像总不觉得有灵一样。许多的信徒因为未有真正在灵中的经历，自然无法分辨何者是自己的灵，何者是自己的魂；又因其灵魂尚是紧织为一，所以，（因为不能分辨灵魂）就以自己属魂的经验─如喜乐、异象、心中的爱火等─为无上属灵的经历。其实未有属灵的经历，何如说无？何必以魂代灵，使自己受亏损呢？
因为信徒多多的使用魂生命的能力，以执行他新性情的建议；所以，魂的生命没有经过拒绝，它就有工作活动的可能。信徒既不知魂生命的能力之不足以行义，他就接受凡一切不是从肉身来的，以为那些都是属灵的。（因为信徒以为除了肉身以外，没有别的是应当拒绝的；除了肉身以外，就都是属灵的了。）因此，魂的生命就完全有作工的自由和机会。为此，我们才看见许多的信徒追求胜过肉身，胜过罪恶，却少看见信徒追求胜过自己的生命，就是魂的生命。
魂所包括的，虽然不少；然而，一个属魂的信徒多被他的心思，和情感二要素所支配。意志也有一部分的支配，但是，究不如心思和情感之多，因为不知道如何管治魂，所以心思和情感，才有作工的可能。在这一步的信徒，多是受他心思支配的人。他们爱知识，爱寻找真理，非到十分（在心思里）明白不可。他们喜悦有耐人寻味的思想，他们多要知道，因为他们以为他们所知道的，就是他们所得着的。他们也受情感的支配，他们寻求感觉上的主的同在，感觉上的快乐，他们若觉得有热火在他心头焚烧的时候，他们就一走百里，在灵道上兼程而进。（这自然是指着外表说的。）他们若不这样的觉得，或者觉得郁闷，就匍匐不前。他们所要的，就是美好的感觉；他们心头感觉的美坏，定规他们外面“灵性”的高低。他们也受意志的支配，他们没有得着圣灵的能力，来应验腓立比二章十三节的应许于他们身上。他们以为立志就是一切事工的始终，他们多是立志向，定规则，订章程；但是，除了受束缚以外，对于灵命的真长进，却没有甚么帮助。
最可怜的，就是信徒处在此层的程度时，常是最自满的，最固执自己经历的，以为他们那样的知识，都是属灵的知识，他们夸奖自己的脑库的丰富；以为：他们那样有时的三层天经历，都是属灵的经历，他们萦念自己在感觉上，如何觉得有热火烧，觉得有快乐，觉得主的同在，除此之外并无更高的属灵生活了。但是他们却不肯谦卑承认外来的事物，能叫他的心纷驰，失去安静；而他所有的行为，乃是有许多的心机，计画，造作于里面，表里原是不相符的。
乃是等到神开他们的心目，叫他们知道有个更美满的生命，为他们留着的时候，他们才愿意寻求将他们属魂部分除去的法子。然而，要领到这一步，实在不是一个容易的工作，因为人心是比万物更诡诈的。虽然有许多的时候，信徒口口声声都是说，要寻求属灵的生命与经历；但是，十九不过都是为着自己─自己的喜乐，自己的荣耀。若要看见真心要灵命者，则难之又难。信徒要达到这一步，多是经过神不少的训练和鞭责，叫他看见，他自己如何在偷窃神的荣耀，如何利用神的恩赐，以为高抬自己的张本；在事事上指明他为己─以己为中心─的心，使信徒自惭自愧、自怨自艾，以为自己如此的倚靠魂的生命，到底总不免于失败。他们既经在主面前实行审判之后，他们才肯求神的圣灵，除灭他自己魂的生命，并且也愿意灵和魂完全的分开。圣灵一有工作的可能，祂就自然作工。这样，就带着信徒从灵魂搀杂的境地，进入完全的灵命中。
灵魂的分开
就是在这个时候，希伯来四章十二节的教训，是非常要紧的。因为就是在那个地方，圣灵指教我们，如何在经验里，将灵魂分开。灵魂分开并不只是个道理，乃是在生命上，信徒所必有、所能有的一个经历。在希伯来四章里，圣灵告诉我们，以主耶稣为大祭司的职分，更说明大祭司对于信徒的关系如何。第十二节说，“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”第十三节就连着说，“原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”圣灵在这里的意思，就是说到主耶稣对于信徒的灵与魂，如何履行祂大祭司的工作。这里圣灵是将信徒比作一个祭坛上的牺牲。在旧约的时候，人民献祭，就将牺牲绑在祭坛上，然后祭司来，用利刀将牺牲杀死，并用这刀将牺牲剖开为两半，以致骨节与骨髓，都被刺入剖开。凡里面所隐存的，本来为人所看不见，不能知道的，都赤露敞开，无所隐藏。剖开之后，祭司才将牺牲用火焚烧，献祭与神。圣灵就是用这个图像，来表明主耶稣对于基督徒的工作，并基督徒在主里所得的经历。从前的牺牲如何被祭司用刀剖开，以致其骨髓与骨节都敞露无遗，截然分为两半；现今的信徒，也如何被他们的大祭司主耶稣，用神的道，（或译作话，）将他们的魂与灵分开，以致魂不再影响灵，灵也不再受魂的支配，以致各归各所，以致能明辨何者是出于魂，何者是出于灵，无丝毫之混乱与搀杂。
从前的祭司是用刀将牺牲剖开的，现在的大祭司主耶稣，是用神的道将信徒的魂与灵分开。从前祭司的刀是非常快利的，能将牺牲剖开，分为两半，就是骨节与骨髓，这样坚固紧合一起的地方，也都能刺入剖开；现在主耶稣所用的神的道，就是神的话，是比两刃的利剑更快的，所以能将人里面最亲密的灵和魂分开清楚。
我们谨慎看过这一段的圣经教训之后，我们就知道信徒灵魂得分开，乃是靠着两件事：（一）十字架；（二）神的道。牺牲必须卧在祭坛之上，祭司才能彀用刀将牺牲剖开分为两半。我们知道：旧约的祭坛，就是新约的十字架。所以，信徒若不是愿意来到十字架的根基上，与主一同钉死，则他们不能盼望他们的大祭司，用神的利剑，就是神的话，将他们的魂和灵分开。躺卧在祭坛上是在先，用刀剖开是在后。所以信徒应当先到十字架的地方来，才能盼望主耶稣履行祂大祭司的职分，用祂的道，将信徒的魂与灵分开。所以愿意得着灵魂分开经历的信徒，应当听见主呼召他们到各各他的声音，将他们的自己毫无留恋的安放在祭坛上面，信托我们的大祭司，运用祂的利剑，将他们的灵魂解剖分开。躺卧在祭坛上，是我们要献悦纳的祭给神者，所应当作的。用刀剖开，乃是祭司的工作。我们应当尽我们这一方面所应当履行的条件，将其余的经历，交托在我们忠信诚实的大祭司手里。在合宜的时候，祂就必定叫我们有完全属灵的经历。我们现在要看祂如何呼召我们来到十字架。
来到十字架
在马太十章三十八至三十九节主耶稣说，“不背着他的十字架跟从我的，就不配作我的门徒。得着魂生命的，将要失丧；为我失丧魂生命的，也将要得着。”（原文。）这几节的圣经，呼召我们应当为着主的缘故，失丧我们魂的生命，在这里所说的魂生命，自然就是我们为人本来的生命，就是叫我们有生机，有生活，可以成为活物的生命。这个生命，就是受神创造的人，所共有的生命。这个生命，与灵的生命是有分别的。这个生命，就是我们从母胎出来，所带来的生命，与我们在重生时，所接受的灵的生命，完全是不同的。灵的生命，就是神自己的生命，是神圣的，是超然的，为世人本来所没有的。主耶稣就是在此，呼召我们为着祂的缘故，舍去这样魂的生命，要这生命交在十字架钉死。
我们已经说过，魂的生命里包含有爱情、感觉、心思、意志等等。主耶稣在此所说的魂生命，自然是包括这一切。但是主耶稣在这里好像是特别注重爱情这一部分的。因为就是在前几节里，主耶稣说到仇敌就是家里的人；并说到儿子怎样要因着主的缘故，与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。因为神的旨意，与家里人的意思不同的缘故，就不能不为着主的缘故，与最亲爱的人生疏了。这是一个十字架。这是一个钉十字架。照着我们魂的生命来说，我们是爱我们所爱的人的，我们喜欢听从他们，愿意顺着他们的意思而行。当我们所爱的人，心里欢乐的时候，我们的心岂不是跟着他们一同欢乐么？但是，主耶稣在这里呼召我们，不要因着爱人的缘故，以致悖逆了主。当神的旨意，与人的意思冲突时，虽然那个人是我们所最爱的，也是最爱我们的，平日若叫他们伤心，我们原是最难过，最不愿意的；但因着主的缘故，我们应当背起十字架来，将我们的爱情钉死。我们不要忘记：背十字架的意思，不只是受苦而已，乃是要前行到钉死的地方。背十字架的目的，最终结局，就是钉死。
主耶稣这样的呼召就是要我们除去我们天然爱人的心，所以他在马太十章三十七节就说，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”在路加十四章二十六至二十七节就说，“人到我这里来，若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹、和自己魂的生命，就不能作我的门徒；凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（原文。）主耶稣所说“恨”的意思，就是说到信徒，对于自己魂的生命所发出的爱心，所应当持的态度；实在说来，就是说信徒爱他的家中人，爱他的亲友，爱他的情人。不应当因着他们是我们所爱的，所以我们才爱：因为他们是我的情人，所以我爱他们；因为他们是我的父母、兄弟，所以我爱他们；因为他是我的妻子、儿女，所以我爱他们者，都是不可以的。这一种天然的爱心，是从魂的生命出来的。主耶稣要除去我们所有对人的直接爱心。主的目的并非叫我们不爱人；祂的目的，乃是要我们不用我们自己的爱而爱人，乃是要用祂的爱。这到底怎么说呢？意思就是：我们爱人，应当不是因为他是我们所爱的人，对于我们有甚么关系。不能因为那个人是我的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，所以我便爱他们。这样天然的爱应当停止。现在我们再爱这些人，乃是因为我们在主里面有新的关系。我们爱他们，是因为主才爱他们。并不是因着爱他们，才爱他们。我们应当为着主的缘故，从主手里接受祂的爱心，以爱人。总而言之，主对于这件事的教训，就是我们爱人的心，应当由着主支配。主若叫我们爱，虽然是我们的仇敌，我们也应当爱。主若没有叫我们爱，虽然他就是我们家里至亲的人，我们也不爱。
如果这样，则魂的生命不经过死不可。这样的背十字架，这样的顺服基督，这样的不顾人情，就是叫信徒的天然爱心难过、痛苦。所以这样的难过和痛苦，就是失丧魂的生命对于爱心活动这一部分的法子。魂的生命如此的在十字架上，失去它本来的爱心，就叫这魂的生命真在神的面前，让圣灵将神的爱心灌输在信徒的心里，以致他所有的爱心，乃是藉着神，而在他里面的。
主耶稣对于我们魂的生命，是要我们嫌恨的。我们应当恨恶我们自己的生命，不让我们自己生命，对于人世的爱情，有自由活动的机会。我们原是爱我们所爱的，但主要我们背负十字架，恨恶我们所爱的。主的要求，和我们本来的意思，是完全相反的。本来爱的，现在要恨；不只恨所爱的，并且恨那施爱的机关，就是我们魂的生命，这真是一个十字架。我们若真如此的背负十字架，就叫我们大祭司有机会，将我们的魂和灵，对于爱情的这一件事上，完全分开，以致凡属于魂的，不至再支配或影响灵，叫我们能彀在灵中爱人，像主耶稣在世时，如何对待祂的家人一样。
主耶稣在马太十六章二十四到二十六节，又说到魂的生命，与十字架的关系：“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己魂的生命的，必丧掉它，凡为我丧掉魂的生命者，必得着它。”（原文。）在这几节的圣经里，我们的主又呼召祂的圣徒来到十字架底下，将魂的生命交与它，好叫他们丧掉魂的生命。在表面上看起来，这里所说的，正和才在马太第十章所说的是一样的。但是马太十章所注重魂生命的部分，乃是爱情；这里十六章所注重魂生命的部分，乃是人的“私我。”我们若读上文，就知道主耶稣在这个时候，告诉门徒以祂将来在十字架上所要受的苦；彼得因为爱主心切的缘故，就对主说，“主阿，可怜你的自己！”（22，旧译本）他体贴人的意思，舍不得看见他的先生，在肉体上受十字架的痛苦。他不明白，人应当如何体贴神的意思；并且，就是受十字架的死，也是应当体贴的。他不知道，爱神旨意的心，是应当远超过爱自己的心。他的意思以为：主，你如此到十字架去受死，你虽然遵行了神的旨意，你虽然成功了神的目的，你虽然按着神的计画而行，但是，其如你自己何？你独不念到你自己，因为要遵行神的旨意所要受的苦么？主阿，你可怜你自己罢！
但是主答应他说，这样可怜自己的意思，乃是从撒但来的。祂就继续对门徒说，不只我是要到十字架的，就是你们这些要跟从我的人，要作我门徒的人，也必须到十字架去。我的道路怎样，你们的道路也应当怎样。你们不要误会，以为单是我应当遵行神的旨意，就是你们这些作我门徒的人，也是应当像我一样遵行神的旨意。我如何不顾念自己，虽然到了十字架的地位，仍然无条件的遵行神的旨意，你们也应当不顾念你们魂的生命，愿意丧掉它，来遵行神所要你们行的。彼得对主说，你为何不“自怜；”但是，主的答应是说，你应当“舍已。”
遵行神的旨意是有代价的。肉身对于这个不能不发出战栗。当魂的生命在我们里面深深掌权的时候，我们就不能以神的旨意为乐。当我们看见神呼召我们到十字架来，去舍己，去牺牲，叫我们为着祂的缘故，丧失一切时；我们魂的生命就在不知不觉之中，发出自怜的心。魂的生命常常叫我们不肯出代价，来顺服神。所以，每一次我们愿意拣选十字架的窄路，为着基督的缘故，来受苦，魂的生命都是受了亏损。就是藉着这个，我们就丧失魂的生命。惟有如此，我们才能彀得着基督属灵的生命，完全纯一的在我们里面作主，叫我们能彀为着世人利益的缘故，作出神所喜悦的工。我们如果注意上文的光景，我们就更要明白这个魂生命工作的可恶。彼得说这句话的时候，就是当他才受神的启示，明白人所不明白的奥秘之后，父神亲自启示彼得，以为他们所跟从的卑微耶稣，就是永生神的基督。但是，就是在他得着这个启示之后，他立刻被魂的生命所支配，劝他的先生应当可怜自己！所以，我们应当知道，超然的启示，奇妙的知识，并不能保证我们不受魂生命的支配。反之，知识越高的，超然经历越多的，他们魂的生命，恐怕也比别人更隐藏，更难于除掉。如果没有用十字架来对付过魂的生命，则魂的生命始终都是被保存在人的里面，没有失去。
这一种自怜的心，自爱的心，惧怕苦难的心，看见十字架退缩的心，乃是魂的生命一种表现。魂生命有一个最大的目的，就是保守它自己的存在。如果有所受亏，它是最不愿意的。所以主藉呼召，我们应当舍己，应当背起我们自己的十字架，这样就叫我们失丧我们魂的生命。每一个十字架摆在我们面前的时候，都是呼召我们应当失去我们自己，应当毫无眷恋自己的心，应当藉着神的能力，为着人的缘故舍命。主在这里说，这个十字架是我们的；因为这是我们单独从神那里所接受来的。当我们要遵行神旨的时候，神就是呼召我们来背起我们所应当背的十字架。这个十字架，是我们的，是神所特赐与我们的。但是，这也是与基督的十字架相联合的。因为当我们愿意藉着基督十字架的灵，背起我们自己的十字架时，基督十字架的力量，就要进入我们里面，叫我们失丧我们魂的生命。每一次的背负十字架，就是每一次钉死魂的生命。每一次向十字架绕道而行，就是每一次供养我们魂的生命，叫它活着。
我们应当注意：主耶稣在这里所说的，并不是一劳永逸的事。在路加里尚有“日日”二字，（九23，）加在背起十字架这一句话的上面。所以，这一种的死，是一个继续不间断的。我们知道，我们对罪的死，已经是一个事实，一个已经完成的事实，不过只要我们承认接受而已。但是，我们魂生命的死，又是另外一方面的事；这个并非一件完成的事，乃要天天成功，天天得着经历的。这并不是说，始终没有死，或者是慢慢的死。这意思是说，魂生命的死，不像向罪的死一样。因为向罪的死，乃是基督为我们成功的，当祂死的时候，我们就都与祂同死了；但这魂生命的死，并非已经成功的事，乃是要我们天天藉着主十字架的力量，来背负我们自己的十字架，定志舍己，叫它死。所以这样的工作，乃是要天天顺着主的旨意而行，天天背起我们自己的十字架，来叫魂的生命失去权力的。
我们的主在路加十七章三十二至三十三节，又有类似的话。但是那里所指着而说的，是世界的事物。“你们要回想罗得的妻子。凡想要保存魂生命的，必丧掉它；凡丧掉魂生命的，主必救活它。”（原文。）主在这里，又是说到魂的生命应当丧掉。但是，在这里主所说的，是特别注重到圣徒难舍财物的心。主告诉我们，应当记念罗得的妻子，因为她在危险的时候，竟然记念她的财物。她并非回头转向所多玛而行，也并没有退步一寸，她所作的只是回头一顾而已。但是，这回头一顾所启示的，是何等的多呢，这回头一顾，说出她心中一个很长的故事。
圣徒可以离开世界，可以在表面上失去一切，但是在他里面仍可以有爱慕他为主失去的事物的心。这就是魂生命的工作。一个奉献给主的圣徒，他不必退步到再重入世途，也不必再用工去得他为主所舍弃的。心中的依依不舍，就足以表明他尚未看清楚世界在十字架里的地位。魂生命的作为，并不必叫人回头，转向世界而行，它只叫圣徒在私心里，舍不得他所要离弃、或已离弃的事物。
当魂生命真达到丧掉的地位，世上的事物，真没有一件能叫圣徒的心再受其感动。魂的生命原是属世的，所以它舍不得世界的事物。惟有当圣徒真愿意将魂生命死在死地时，他才能彀毫不动心的遵行主耶稣山上的教训。虽然我们在山上的教训里，没有看见主耶稣明题到十字架的功用；但是，我们知道圣徒如非真有与主同死的经历─不只向罪死，并且是将魂的生命交于死地的─就不能不用心机而遵守主山上的教训。因为如果十字架没有在圣徒魂的生命里，作了深工夫，则虽然可以在外面按着山上的教训而行，但他在心里与外面并不一致。一个失丧魂生命的圣徒，就能自然而然的，毫无造作的，将外面的衣服脱给人─就在人要求他里面的衣服时。一个将魂交与死的圣徒，就是一个与世上事物割断的圣徒。
得着属灵生命的条件，就是我们应当有所失，我们才能有所得。因为我们在世界里，并非因为得着多少，才算富足；我们越富足，则我们所失去的越多。我们不要用“得”来度量我们的生命；我们应当用“失”来度量我们的生命。倾出的酒的多，乃是我们的真度量，并非我们所余的多少，因为最受丧失者，是最有可以供献给人的。爱心的能力，是从爱心的牺牲而看出来。如果我们的心，尚未与爱慕世界财物的心隔绝，则我们魂的生命尚未在十字架里，受了十字架的作工。
希伯来十章三十四节说到一般的信徒，他们的家业被人抢去，但是他们却“甘心忍受。”原文“甘心”这二字，是有喜乐的意思。他们不只甘心忍受，并且是欢欢喜喜的忍受。这是十字架工作的结果。圣徒对于他们所有物的态度，就是表明魂的生命到底是活着，或者是已经交与死。
我们若要真得灵与魂的分开，我们就当在这样的事上，让神作工，叫我们的心，真是与一切属世的割断，以致我们再没有罗得妻子的存心。这样的不恋爱世界的财物，乃是得着在基督里完全属灵生命的一个条件。因为乃是当圣灵将天上的实在，和完全属灵的生命，启示与圣徒时，他才能轻看世上一切的事物；因为这个与那个是不能相比的。使徒在腓立比三章的经历，就是如此。他在起初的时候就将“万事当作有损的，”后来他就真“丢弃万事，”为要得着基督。到了后来，他就告诉我们，他这样作的结果，乃是晓得基督复活的大能。这是完全的生命。我们许多的时候，并不知道我们自己魂的生命，到底有多大能力，乃是当我们受物质上的试炼时，我们才看见我们魂的生命是在甚么地方。多少的时候，丧失生命好像比丧失财物更少需神的恩典！世上的事物，真是魂生命生死的试炼品。
神儿女注重他们的饮食、起居过分者，都应当有十字架在他们里面作更深的工夫，好叫他们的灵，能彀不受魂的包围和影响，以致能脱离一切属乎世界的，好叫他们的灵无所阻碍的在神里面活着。凡挂念世上的事者，都是因为他魂的生命未曾丧掉，未曾经过十字架作工。
主耶稣在约翰十二章二十四至二十五节里，又说到魂生命的问题。“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己魂生命的，就失丧它；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守它到永生。”后来主耶稣就解说这二节圣经的意思说，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。”（约十二32～33。）在这一章的圣经里，记载主耶稣一生最发达的时候。拉撒路已经复活了，犹太人因拉撒路缘故信祂的也不少，此外尚有希腊人也要来见祂；并且就是在这个时候，祂进入耶路撒冷，受人民的欢迎。所以，在这个时候，照着人的眼光来看，好像十字架是没有需要的，好像主耶稣不必到十字架，就能以吸引万人归祂。但是祂知道，除了十字架以外，并无其他的法子，可以救人。虽然祂的工作在表面上是很发达的，但是祂知道，祂若不死，祂并不能以生命给人；祂若死，就真要吸引万人，就真要赐生命与万人。
主在这里，就将祂十字架的功课，说明得很清楚。祂以为祂自己像一粒的麦子，若不落在地里死了，无论如何，终是一粒。祂若真钉在十字架死了，祂就要赐生命给许多的人。主耶稣在此说出一切结果的条件，就是祂不死，就不结果子。除死以外，祂并没有其他结果子的法子。
但我们的目的，并不止于研究主耶稣自己怎样，我们所特别注重的，就是这个与我们魂的生命有甚么关系。在第二十四节里所说的麦子，主耶稣是指祂自己说的。但是到了第二十五节，祂就以为祂这样的死，和祂这样的结果，并不只祂自己应当如此而已，祂以为凡为祂门徒的，都当按着祂的脚踪而行。祂说出麦子对于基督徒的意义是甚么。祂以为这乃是他们魂生命的代表。麦子如何不死就不能结果，照样，魂的生命若不死也不能结果。主耶稣在此所注重的，就是作工结果的问题。虽然信徒们的魂生命是最有能力的，但是，这个能力不能作出结果的工。一切的天才、恩赐、知识、智慧，一切魂生命发出的能力，都不能使信徒结出许多的子粒。主耶稣如何应当死，才能结果；照样，信徒也应当死，才能结果。主耶稣以为魂生命的能力虽好，但是，对于神结果的工作，乃是没有帮助的。
在这里我们看见，主耶稣将魂的生命，和永生，就是灵的生命比较。祂在这里，表明魂的生命是自爱的，意思就是：魂的生命是以自己为中心的。所以祂要圣徒特别持定“恨恶”自己魂生命的态度。这恨恶是实现，就是藉着十字架把它放于死地。这样的对待魂生命，并非没有原因的，因为不是如此，圣徒就要受损失─永远的损失。因为魂的生命如果在我们里面掌权，它就能永远支配灵，叫灵不能发表基督纯净神圣的生命。这样灵魂的搀杂，就要叫我们失去我们纯粹属灵时，所能结的果子。这样自爱的心，乃是魂生命最大的工作。我们若非靠着主的十字架，真把它交于死地，我们的灵命就天天要受它的影响，有不纯粹的表现。
我们已经看见过，主如何呼我们来到十字架，来将魂生命交于死地。我们若不是这样的把自己安放在祭坛上，则我们的大祭司，没有法子运用祂的利刀，将我们的灵和魂分开。我们应当愿意让十字架作工，我们才能彀得着我们的大祭司，来为我们作工。我们应当效法我们的主耶稣：当祂死的时候，祂是将“魂的生命倾倒出来，以致于死，”（赛五三12，原文，）却将祂的灵交于神。（路二三46，原文。）祂从前所作的，是我们现在所应当作的。魂的生命除非死不可以。我们若真将魂生命倾倒以至于死，而又把我们的灵交与神，则不久的时候，我们就要看见神叫我们复活，在复活的荣耀里，有完全属灵的生命。
如果我们真藉着十字架将魂生命交在死地，则我们的大祭司要用神的道，将我们灵和魂分开。躺卧在祭坛上，乃是我们所应当作的。但是，用利刀将我们的灵和魂分开，乃是我们的大祭司所当作的。如果我们曾真正的将我们自己交在十字架上，则我们的大祭司必定履行祂的职分，将我们的灵和魂分开。这是祂的工作，所以用不着我们的担心。祂看见我们履行了叫祂作工的条件，祂就必在顶合宜的时候，将我们的灵和魂分开。我们现在要看，我们来到十字架，让主耶稣用神的道，将我们的魂与灵分开的实行策。
魂与灵分开的实行策
我们以上所说的，乃是大祭司为何因着我们接受十字架的缘故而工作。现在我们要说到，我们在实行方面，应当如何，才能彀达到得着主耶稣，将我们的魂与灵分开。
（一） 知道灵魂有分开的必要。
没有这样的知识，就没有这样的要求。圣徒必须求主指示他以灵魂搀杂生命的可恶，必须知道在神里面尚有更高深的生命，完全属灵，不受魂的影响。应当知道灵魂搀杂的生命，乃是一个损失的生命。
（二） 要求分开。
不只知道，而且真是求分开这搀杂的灵魂。在心里有迫切要求分开的意念。
（三） 专一的降服。
圣徒愿意得着灵魂分开的经历者，应当专专一一的，将自己交在十字架的祭坛上。心中完全愿意接受十字架所有工作的效果，愿意效法主的死，一直等到灵和魂有经历上的分开。在未有这分开的经历之先，应当继续不断的，将自己的意志放在神那一方面，活泼的、主动的，拣选分开，存心以为：若未分开，总不愿大祭司停手。
（四） 站立在罗马六章十一节上。
圣徒要小心，不要在寻求灵魂分开的经历时，又陷入罪恶。灵魂分开的根据，乃是在于已经向罪死的态度。所以圣徒应当天天取罗马六章十一节的态度，以为自己真是“向罪死了。”并且在意志里，专一的持“不容罪在心上作王”的态度。（12。）这样才能彀有机会，叫魂的生命不再藉着肉身犯罪。
（五） 祈祷读经。
圣徒应当用祷告和默想，来查考圣经。让神的话深深刺入他的里面，好叫他魂的生命受着神话语的洁净。因为圣徒若真照着神的话而行，则魂的生命自不能活动。这就是彼前一章二十二节所说，你们“因顺从真理，洁净了自己的心（魂）”的意思。
（六） 天天背十字架。
主如果要将我们的灵和魂分开，祂就按着环境的需要，叫我们背负十字架。圣徒若天天背负十字架，要叫自己常有胜罪和胜己的经历，没有一分钟为肉身安排，则神的圣灵就要在暗中分开圣徒的魂和灵。
（七） 随从灵而行。
这是保守的一个条件，也是灵和魂完全分开清楚的条件。圣徒应当在诸事上，寻求随从灵而行，分别甚么是由灵来的，甚么是由魂来的，并决断要跟从一切从灵来的，而拒绝那从魂来的。学习知道自己的灵所有的工作，而跟从他。
这些都是圣徒这一方面所应当履行的条件。圣灵需要我们与祂同工。我们若不履行我们所当作的，主就不能履行祂所当作的。我们这一方面，若已照着我们所当作的而作，我们的大祭司就要藉着十字架的能力和圣灵的利剑，将我们的灵与魂分开，叫凡一切属乎情感的，属乎感觉的，属乎心思的，属乎天然能力的，都次第从灵里分开，再无丝毫的搀杂。如果这样，圣徒的灵就有升天，与主灵合为一的经历的可能。这样，圣徒就要蒙主用他，作祂生命的运河，以结许多的果子，圣徒自己就要有安息属灵的生命，与基督一同存在神里面。
心、灵、魂
读经：哥林多后书三章十六节，罗马书十章九至十节，希伯来书十章二十二节，以西结书三十六章二十六节，马可福音十二章三十节，歌罗西书二章十三节，以弗所书二章一节，五节，约翰福音三章六节，十四章十七节，以西结书三十六章二十七节，罗马书八章十一节，十六节，哥林多前书六章十七节，约翰福音四章二十四节，马太福音十六章二十四至二十六节，路加福音九章二十三至二十五节，彼得前书一章二十二节，哥林多后书三章十八节，罗马书十二章二节。
我们已经看过，我们这人里面的各部分就是我们魂的各部分，而隐密的部分就是我们的灵。（诗五一6。）我们也看过，我们的魂和我们的灵都有三部分。我们的身体有许多部分，我们的魂有三部分，我们的灵也有三部分。不仅如此，我们还有一个心，由魂的三部分与灵的第一部分所组成。在本篇信息中，我们要进一步来看，里面的各部分与隐密部分的细节。我仰望主赐恩给我们，使我们清楚的看见这些事，认识我们这人的各部分，好叫我们能操练我们的灵、心、心思和意志，来接触主，与主交通，并认识主。
首先对付心
按照圣经，我们首先必须对付我们的心，而不是先对付我们的灵或魂。我们先对付心，因为心包括魂的所有部分和灵的第一部分，就是良心。与主一切的关系，必须从良心开始；甚至与人的关系，也必须从良心开始。的确，我们的良心若黑暗、错误，我们就不仅与神不对，也与人不对。良心既是心的主要部分，在我们与神的关系上，心必须是居先的。
将心转向主
林后三章十六节说，‘但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。’心必须先转向主。心转向主，就是真实的悔改。当我们在堕落中，我们的心是转离主的，但在我们悔改时，我们的心就转回归向主。我们的心必须转回归向主。这个转不是一次永远的；我们必须天天一直将心转回归向主。每早晨我们的心必须再转向主。我要这样题议，特别是向青年弟兄姊妹题议，每天早晨当你起床时，要到主面前，告诉祂：‘主，靠着你的怜悯和恩典，我在这里。我要操练自己，将心再次转向你，为着这一天我再重新转向你。’
我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。这对我们是很重要的秘诀。许多人问，为什么他们没有光、没有引导，为什么他们不认识主的旨意？我就要问他们：‘你的心在哪里？你的心转向什么？’这是他们的问题所在。我们必须将心转向主。三十多年前，我还是个青年弟兄，那时我几乎每天都用林后三章十六节祷告：‘主，使我将我的心转向你。’这样的祷告很有用，你们要试试看。早晨我们在读主的话之前，必须先将心转向主。这样读经就有生命，帕子也除去了。我喜爱这一节：‘但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。’借着我们将心转向主，我们与主之间的帕子就除去了。
操练心里信
罗马十章九至十节说，‘就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。’心转向主之后，第二件要作的事，就是信。信不是在灵里，不是在心思里，也不是在意志里。信乃是心的事；心必须信。首先，我们必须将心转向主；第二，我们必须操练我们的心信主。信主是在心里的事。
十节说，人心里信。我们必须学习操练我们的心，在信心里与内住的那灵合作。我们将心转向主之后，必须一直操练我们的心相信。我们必须操练心里信主在祂话语里所说的一切，也必须操练心里信我们在深处一切的感觉。我们还必须操练我们的心，为着我们一切的环境和处境，以及发生在我们身上的一切事相信主。我们必须祷告，求主保护我们的心脱离任何种的疑惑。
我们的心被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心
希伯来十章二十二节说，‘并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。’我们的心第三个对付，是我们的心必须被基督的血洒过，脱开邪恶的良心。我们的心一直需要主耶稣救赎的血洒过。我们越将心转向主，越借着操练我们的心相信主，我们在良心里就越多感觉，我们在一些事情上错了。我们的心不转向主时，我们不觉得自己错，反而只觉得我们在每件事上都是对的；每一个人都错了，只有我们没有错。然而，当我们将心转向主时，我们立刻就不再看别人是错的；我们只看见自己是错的。
信主这件事更是如此。我们越信祂，我们就越觉得自己在许多事上是何等错误。我们与妻子是错的，与孩子是错的，与同学是错的，与父母是错的。我们与每一件事都是错的，我们心里有许多定罪。这是良心里的控告。这时我们该自然的按照里面的控告，一件一件的承认我们的罪。我们越承认，主耶稣的血就越应用到我们的良心。我们的良心便得着炼净、洁净，我们便有一个无亏的良心、纯洁的良心。这意思是说，我们的心被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心。因着我们的良心得了炼净，我们的心里便不再有定罪。我们的心有了平安，满了喜乐。我们能在心里感觉到主同在的喜乐。
心得更新
以西结三十六章二十六节说到心的更新。二十五节说，‘我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，脱离一切的偶像。’然而，还不只如此。这是消极的一面，我们还需要积极的一面。二十六节说，‘我也要赐给你们新心。’新心就是旧心得了更新。
这里我们有对付我们心的四个步骤。不仅我们头一次相信主耶稣，接受祂作我们救主时，我们必须以这四个步骤来对付我们的心；并且我们作为寻求主的基督徒，从得救之后所有的年日中，我们都必须以这四个步骤来对付我们的心。我们必须将心转向主，操练心里信主，使我们的心被基督的血洒过，脱开邪恶的良心，并且心一再的得更新。甚至心的更新也不是一次永远的。今天使徒保罗若还在地上，他也仍然需要心得更新。我们都必须立刻将这些事付诸实行。至少在明天早晨当我们起床时，我们要到主面前，对主说，‘主，使我将我的心转向你。’然后我们必须操练我们的心信主，告诉祂说，‘主，我信你！在你的话语上我信你。对于你在我里面的对付，我信你。对于我一切的环境，并一切发生在我身上的事，我信你。’这时，我们就领悟自己是多么错误，我们犯了多少过错，有多少污秽是我们需要对付的。我们需要认罪，好得着洁净、得着血洒，使我们被洒过，脱开邪恶的良心。我们的心就要再次得更新。
对付心的结果是我们更爱主
我们对付心的结果，乃是我们更爱主。我们的心是敏锐的，能充分的尽功用。心的功用是什么？心的功用是爱主。心是爱的器官；是我们爱主的器官。马可十二章三十节说，‘你要全心…爱主你的神。’主在我们里面所创造的心，是为着我们爱祂。感谢主，我们有心。我们没有眼，就不能看；没有耳，就不能听；没有心思，就不能想；照样，我们没有心，就不能爱。我很遗憾的说，甚至许多基督徒也不知道心的功用是什么。他们知道眼睛、耳朵、鼻子和口的功用，但他们不知道心的功用。现在我们都必须清楚，心的功用就是爱。
中文的‘心’字，包含在‘爱’字中间。爱是一件心的事。我们不能用鼻子或手来爱人。无论我们爱什么，我们乃是用我们的心这个爱的器官。我们的心在转向主之前，爱慕祂以外的许多事物。没有人能说自己什么都不爱。每个人都爱某样东西或某个人，不是爱主自己，就是爱别的事物。没有人能说得出我们爱的东西有多少，但有一件事是确定的，就是我们越将我们的心转向主，越操练我们的心相信主，越让我们的心被基督的血洒过，脱开邪恶的良心，我们的心就越爱主。这是得更新之心的功用。每天早晨我们的心必须得更新，使我们越过越爱主。
一切属灵的经历乃是开始于心的爱慕。我们若不爱主，就不可能有任何属灵的经历。甚至我们基督徒生活的第一个经历－得救，也在于我们的心爱慕主耶稣。没有一个真正悔改的人，心里不向着主有爱。他也许说不出来，里面却有个感觉：‘哦，耶稣是何等的可爱！’我记得我起初接受主耶稣的时候，我无法告诉你，祂对我来说是多么甜美。我无法言喻，也没有人教导我说，主耶稣是可爱的或我们必须爱祂，但我有真实的感觉：主耶稣是这么甜美、美好。那时我甚至不懂得说‘甜美’这个辞；我只能说，‘太好了！哦，耶稣太好了！’这样的爱，乃是主的爱在我们心里的返照。我们都必须学习操练我们的心，再一次转、再相信、再被洁净，而脱开邪恶的良心、再被更新，使我们越过越爱主。
召会的堕落首先是由于我们失去向主起初的爱。（启二4。）失去我们向主新鲜之爱的心，就是堕落，就是落在堕落中。我们都必须学习如何一再的将心转向主，一再的被更新，使我们向主有崭新的爱，新鲜的爱。
用我们的灵接受主并接触主
我们的灵活过来
圣经告诉我们，我们原本死了；我们接受主耶稣的时候，我们就活过来。歌罗西二章十三节说，‘你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切的过犯，叫你们一同与基督活过来。’以弗所二章一和五节，与这一节相似。这两段话证明，我们原本在我们的灵里死了。但我们接受耶稣作我们的救主时，我们这死了、静止的灵，就活过来。
我年轻时，不能明白我们怎么会死了；好像我还活得好好的，也还没有埋葬。后来我才明白，我们死了的意思是，我们在我们的灵里死了。我们已经看过，我们灵的功用是接触神、与神交通、接受神并敬拜神。然而，由于堕落，我们的灵就死了、失去了功用。我们接受主耶稣作我们的救主时，包罗万有、奇妙的圣灵就进到我们灵里。借着那灵碰着我们的灵，我们的灵就活过来了。‘活过来’的希腊原文，很难恰当的翻译。它的意思是借着碰着生命，生命就供应给我们。我们可用电来说明。我们若触着电，电的一些东西就借着那个碰触得着传输。圣灵进到我们灵里，碰着我们的灵。借着那个碰着、那个碰触，生命本身，就是圣灵自己，就分赐到我们里面；我们那死了、静止的灵，就立刻活过来。
灵这样活过来，大过神迹。我们也许认为，一个人肉身死了却复活过来，这是神奇的；但圣灵使我们死了的灵活过来，比这事更为神奇。历世纪以来，千千万万死了的人，刹那间都在他们的灵里活过来了。在灵里死了的人能够活过来，因为圣灵比电更富有大能，能更快的传输并分赐。
有新的元素加到我们灵里
我们接受主的时候，我们的灵不仅活过来，也成为新的。另一个生命、另一个元素，加到我们灵里。这另一个生命和元素，乃是神那神圣、非受造、永远的生命，也就是基督自己。当圣灵来到我们里面，祂基于基督救赎的工作，不仅使我们死了的灵活过来，也将基督带到我们灵里作新的元素、作另一个生命，加到我们灵里。这大过神在祂的创造里所完成的。现今不仅我们死了的灵得着恢复并活过来，我们也有了新的东西，就是另一个元素、素质和实质，加到我们灵里。
重生时接受了基督自己
活过来就是再生、重生，如约翰三章六节所说的。这一节说，‘从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。’借着我们的重生，在我们所有的之外，有一样东西加到我们里面。这新的元素、素质、实质，就是基督自己作神圣的生命加到我们里面。这不仅是老旧的部分得更新了，也不仅是老旧的部分活过来了，乃是有一样新的、神圣的、永远的东西，也就是基督自己作为生命的素质，加到我们里面了。
有什么比基督自己更好？我们既接受了基督，为什么我们似乎还是那么贫穷？今天许多基督徒需要认识这个实际。原子能是里面的东西，不是外面的东西。即使一小片纸里面也有这个原子能。我们接受基督时，有一样比原子能更有能力的东西加到我们灵里，那就是基督自己。我们若真相信这事，我们就会宣告：‘阿利路亚，这太美妙了！’无论我们是否充分的领略这事，为着这样一位奇妙、包罗万有、无穷无尽、无法测度的基督，已经加到我们里面，我们仍然必须感谢祂。我们没有充分的话语来表明我们所接受、并加到我们里面的，是何等的一位基督。只有永世才能说明这故事。然而，即使我们对这真理看见得不够，我们仍然已经接受了祂。
为包罗万有的灵所更新并内住
从我们重生时开始，我们的灵就为包罗万有的圣灵所内住。按照以西结三十六章二十六节，我们得救时，神不仅更新我们的心，也更新我们的灵。然后二十七节告诉我们，祂将祂自己的灵放在我们里面。约翰十四章十七节也告诉我们，这奇妙的灵在我们里面。罗马八章十一节说，祂的灵住在我们里面，十六节证明这灵住在我们人的灵里。我们的灵乃是圣灵的住处。从我们得救时起，我们的灵就成了这样奇妙的灵，得以活过来、被基督这加到里面的神圣生命所更新、并且有包罗万有的圣灵住在其中。
与主联合成为一灵
不仅如此，林前六章十七节清楚的告诉我们，从这时起这奇妙的灵便与主联合，成为一灵。我们的灵和主自己作为那灵，这二灵已经联合成为一灵。这件事没有任何人的话语能穷尽其意义。
这灵的功用是接受主并接触祂
这样一个灵的目的是什么？这再次把我们带到这灵的功用。我们灵的目的乃是接触主、接受主、敬拜神、并与这神圣的人位有交通。约翰四章二十四节清楚含示这事。正如心是爱的器官，灵乃是接触和接受的器官。我们不能用我们的灵来爱；我们必须用我们的心来爱。然而，我们必须用我们的灵来接受并接触我们的心所爱的这位主。
曾有一位姊妹认为，只要我们的心爱主，那就够好了，不需要讲论灵；因为她认为灵和心根本是同义辞。她问我说，‘我们的心爱主，难道还不够么？为什么我们还需要说到灵？’我说，‘姊妹，我有一本很好的圣经在这里。你爱这本圣经么？’她说，‘我当然爱。’然后我说，‘那就拿去吧。’当她伸手来拿的时候，我说，‘不，不要用你的手。只要你的心爱这本圣经就够了，不必用手来拿。’她说，‘李弟兄，我若不用手，怎能拿圣经呢？’我告诉她，同样的，我们也不能说，我们的心爱主就够好了。
假如我爱早餐。只要我的心爱熏肉、土司、牛奶和果汁，就够了么？那绝对不够。我若只爱食物，却不吃进来，几天之后我也许就死了。爱是心的事，但我们必须用另一个器官来接受。我们要用什么器官，在于所接受的东西是什么。我们若要接受食物，就必须用我们的口；我们若要接受声音，就必须用我们的耳；我们若要接受风景和颜色，就必须用我们的眼。我们爱主，但我们用什么器官才能接受祂？我们该用我们的眼睛看祂么？我们越这样用眼睛看主，祂就越不在那里。无疑的，只有一个器官是神造来为着接受并接触祂的，就是我们的灵。
我们里面的灵就像我们身体里的胃一样，是特别、专一、特定为着接受某样东西的。我们必须运用我们的灵接受主。我们的灵受造乃是为着这特定的目的。然而，我们在接受之前，我们必须爱。人若不爱一样东西，就不会接受它。我们若不爱早餐，就难得吃它；所以我们必须有胃口。我们必须爱主；然后我们才会在我们的灵里吃祂、摸着祂、接触祂、与祂往来、与祂交通、并接受祂。
心是为着我们爱，灵是为着我们接受并接触。借着心的更新，我们就有新的兴趣、新的意愿、新的性能来爱主；借着灵的更新，我们就有新的能力和性能来接受主。我们的灵得更新、有作生命的基督加到里面、为圣灵所内住、与主联合成为一灵之后，就成为接受并接触主极敏锐的器官。
对付魂
否认魂生命
关于魂，我们必须学习的第一件事乃是要否认魂生命，就是否认己。有两段话清楚的告诉我们这事，就是马太十六章二十四至二十六节和路加九章二十三至二十五节。魂就是人的己，由心思、意志和情感所组成。这意思是说，我们必须学习否认我们天然的心思、天然的意志、和天然的情感。
洁净我们的魂
第二，我们必须洁净我们的魂。彼前一章二十二节说，‘你们既因顺从真理，洁净了自己的魂。’我们的魂主要是因着接受话而得着洁净。神的话能洁净魂。洁净魂就是使其洁净，脱离属肉体、世俗、属世和天然的事物。我们的魂，就是我们的己、我们的所是，已经受了破坏，被这些消极的事物所浸透、霸占。现今这魂必须得洁净，脱离这一切事物。然而，我们必须先否认魂生命。我们越否认我们的魂生命，我们的魂就越因着接受神的话而得着洁净。
魂被变化
第三，我们的魂必须被变化。林后三章十八节告诉我们，我们渐渐变化，但光凭这节圣经我们并不清楚那一部分渐渐变化。罗马十二章二节告诉我们，我们借着心思的更新而变化。借着这节圣经我们知道，变化乃是成就在我们的魂里。我们的灵得重生之后，我们的魂还需要变化。首先我们必须否认魂生命，然后我们的魂必须得洁净，并变化成为基督的形像。
魂的功用是返照主并彰显主
我们看过，心的目的是为着爱主，灵的目的是为着接受并接触主。这样，魂的目的是什么？魂乃是为着返照主。林后三章十八节说，我们以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光。魂经过洁净和变化之后，就成为彰显基督、返照主的器官。我们用我们的心爱祂，用我们的灵接受并接触祂，用我们变化的魂返照并彰显祂。首先魂生命必须被否认，然后魂必须得洁净并被变化，这样魂就适合彰显并返照主耶稣。
我盼望你们将这一切事带到你们的日常生活中付诸实行。你们若如此行，就要看见我们在这里所说的，都是非常实际的；这的确是可行的。
魂的救恩
（彼前一3-12）
「那赐诸般恩典的神，……愿权能归给祂，直到永永远远。阿们！我略略的写了这信，……劝勉你们，又证明这恩是神的真恩；你们务要在这恩上站立得住。」（彼前五10-12）
上列的经文里面「灵魂的救恩」，在原文是「魂的救恩」。在彼得前书里所用的「灵魂」这个字，原是「魂」这一个字，就是「魂的救恩」。
弟兄姊妹！我们对于彼得都是很熟悉的，在十二个使徒中间，我们最认识的就是他；但对彼得的书信却不大熟悉，究竟他的书信告诉我们甚么呢？所以我愿意在今天早上，与众弟兄姊妹们交通一些关于彼得前书的事。
使徒彼得
彼得一生是很殷勤的事奉神。当他年老的时候，写了「彼得前后书」。我们不知道他写书信的确实年期，却知他写「彼得前书」是在主后六十四至六十八年之间；他写「彼得后书」大概是在六十七至六十八年之间。彼得年老的时候，写下这两卷书信，可以说是他跟随主已经有几十年之久，要把神给他的启示交通给神的教会。
我们记得主曾对彼得说：「当你恢愎以后，你要坚固你的弟兄。」我们也记得：在海边，主对彼得说：「你如果爱我，你要牧养我的羊群。」所以彼得在他的一生里，便坚固神儿女的信心，他也凭着爱主的心来牧养神的羊群。如彼得前书第五章十二节，我们看见彼得说：「我略略的写了这信，……是劝勉你们，又证明这恩是神的真恩；你们务要在这恩上站立得住。」
彼得在年老的时候，也劝勉神的儿女。我们知道劝勉包括两方面：一面是鼓励，一面是警告。这是彼得所作的工作，而且他要来见证这恩典。劝勉是借着话语来劝勉，见证是用他的经历作见证，他在那里见证神的恩典，说：「这恩是神的真恩；你们务要在这恩上站立得住。」这就是彼得写书信的原因。
彼得那时是在「巴比伦」写这卷书，他「写给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的。」我们知道彼得是受割礼人的使徒，所以他的工作就是在受割礼的犹太人中间。但是他的工作不限于犹太人，因为神也用他开了外邦人福音的门。但是当他年老写这封书信的时候，他是写给那分散在五个地方寄居的人。「分散」这两个字，乃是一个「专一」的字眼，这一个字就是指着犹太人分散到全地去。彼得写这封书信，乃是写给分散在那地方信主的犹太人。
但是我们读这卷书信，会发现书信里有些话不是指犹太人讲的，而是指着外邦人所说的。比方第二章十节：「你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。」这句话是用在外邦人的身上；所以我们知道在教会里面，不单有犹太人，也有外邦人，所以这信是写给神教会里神的百姓。
魂的牧者和监督
这封书信对于我们来说是非常宝贵的，为甚么呢？因为如果我们知道当时的光景，叫我们更领会这封书信对我们的重要。在主后六十四年至六十八年之间，究竟那时教会的遭遇如何呢？原初教会在这段时间的光景是怎样呢？我们知道他们在各处的地方，都是被人轻看；他们在各处的地方就是被人逼迫的。他们不单受犹太人的逼迫，也受外邦人的逼迫。虽然那时罗马的大逼迫还未来到，但基督徒那时的遭遇实在是在人的逼迫中间；而且逼迫的时间拖得很长，不单苦难没有减少，并且他们能看见前面有更大的苦难。
那么，处在这样的环境里面，恐怕在许多神儿女的心中会问一个问题：我们这样受逼迫，长期受苦难，究竟是为了甚么？是不是这样的受苦，是自己的受苦呢？为甚么神容许这样的苦难临到我们身上呢？我们不是为犯罪而受苦，我们是因为行义而受苦，我们是因为信基督而受苦，为甚么神容许这样的苦难临到我们呢？所以有许多基督徒心里有这样一个问号。
彼得写这封书信，就是对付这个问题，他要告诉基督徒说：「你们这样的受苦难并不是出于意外，你们必须知道这些事是必定会临到的；但是，这苦难临到是要叫你们永远得益处。」在这封信里面，神借着彼得给当时的圣徒一个消息；神对祂的儿女当时有祂的话。那么，神对祂儿女所说的是甚么呢？
如果用一句话来说（代表），就是魂的得救—魂的救恩。这些的事所以临到你们身上，乃是叫你们的魂得着救恩，叫你们归到你们魂的大牧人基督，被祂牧养和监督。我们知道这封信说到主是我们的牧者，祂是我们的监督；但是这个牧者、监督是我们魂的牧者和监督，这是这封信主要的目的和消息。
这对于我们有极大的关系，因为今天我们住在末后的日子。我想弟兄姊妹都有这样的经历，我们觉得我们今天作基督徒比昨天作基督徒更艰难，好像信主一直到今天，我们越跟从主，我们受的攻击和反对越多；我们越在这里跟从主，我们觉得世界给我们的压力越大；我们觉得这些苦难、试炼不单没有减少，而且还在加增。所以很多基督徒作得疲倦了，在那里问说：「神为甚么容许这样的事临到我们身上呢？」
畯怑n记得，说这样话的，并不光是我们的光景，在第一世纪的基督徒便有这样光景。那么，神对于我们有甚么话说呢？神对于我们是有话说的；祂告诉我们：我们所以有这样的遭遇，是要拯救我们的魂、要来成全我们、要我们认识主耶稣乃是魂的大牧人。如果我们有这样的看见，里面便有力量，我们便得着坚固。
所以在我的感觉里，觉得彼得的书信对我们有莫大的关系。这一卷书信，如果要把它分析，最简单是分为三段，而三段都是用一个字来分的。当然在中文里不只一个字，在英文里就是「亲爱的」。在第二章十一节，他说「亲爱的弟兄阿！」原文本没有「弟兄阿」这三个字，乃是翻译的人把它加上去的。到了第四章十二节，又有一个这样的称呼。如果这样分的话，就分为三段。
蒙神呼召
第一段是提到「呼召」的问题，我们这班人都是被神呼召的人，究竟呼召我们作甚么呢？究竟祂的呼召是怎样的一个呼召呢？这是第一段给我们看见的。
第二段给我们看见，我们有了这个呼召，该怎样去向应这个呼召呢？
第三段是叫我们看见这个呼召的结果是怎样；所以就着这三点我们来交通：
这里告诉我们：我们这班人都是蒙神大怜悯的一班人，借着耶稣基督从死里复活，重生了我们。我们本来是活在罪恶过犯之中的人，从神的眼光看来是死人。但是因着神的大怜悯，祂借着耶稣基督从死里复活，重生了我们。
感谢赞美主！我们这班信主的人都是重生的人，我们本是从肉身生的，就是肉身；但是现在我们从灵生，就成了有灵的人，我们有了一个重生的生命。「重生」的意思，就是死去的灵被点活过来；圣灵来住在我们灵里面，与我们一同证明是神的儿女，基督的生命也进到我们的灵里面，基督自己在我们灵里作生命，这个是重生的故事。我想弟兄姊妹，都有这样的经历。
但是我们要记得一件事，许多时候，我们以为重生了，就是我们基督徒最高的经历；其实圣经告诉我们：重生是我们开始的经历。我们这班得了重生的人，是为着甚么呢？是叫我们有活泼的盼望；一个无重生的人，是一个无盼望的人。
以弗所书第二章告诉我们：无神无盼望。今天我们这班重生得救的人，我们有活泼的盼望。那「活泼的盼望」是甚么呢？这里说：我们的盼望就是有一天要得着那不能朽坏、不能沾污、不能衰残为我们存留在天上的基业。
我们这班人蒙恩得救了，这是神莫大的怜悯，但这只不过是开始，因为我们重生，我们有活泼的盼望；我们的盼望是甚么呢？有一天我们要得着天上的基业。我们在地上有没有基业不重要，得着天上的基业才是宝贵。因为地上得着的，都是朽坏的，地上所有的东西都是能沾污的，而且已经沾污了。
感谢神！为我们这班信主的人预备了这样的基业。有一天，我们这班信主的人要承受这基业。但是今天，我们还未承受这基业以前，要经过许多的试炼，因此我们需要藉信蒙神的保守。神为我们预备了天上的基业；有一天，祂要把这个基业给我们。今天我们是在那里受试炼，因此我们需要神的保守。神不单拯救我们，而且还要保守我们。我们不能救我们自己，是神救了我们；我们不能够保守我们自己，但神要保守我们，直到那日。保罗说：「我知道我所信的是谁，我也深信我所交付祂的，直到那日。」那日就是见主面的那一天。
把自己交托给主
我们已经信主耶稣了，我们有没有把自己交托给主，让主来保守我们？因为我们自己不会保守，明天我们是否仍忠心的跟随主，我们不知道。圣经说：「凡自己以为站立得住的要小心。」彼得以为能站得住，他说：「其他的门徒要逃跑，但我却要跟你一直到死。」但是他三次否认主。我们今天能够聚会是神的保守，祂也能够保守我们一直到见祂面的日子。
但是，你要祂保守你，你必须相信祂，你要相信祂能保守你，因着你信祂的缘故，你就交托给祂，叫祂保守你。你知道信心是要有行为的，信心若没有行为，乃是死的。你说你相信主，祂必保守你；但是你不把自己交托给祂，祂怎样能保守你呢？你既把自己抓在自己手里，主就没有办法保守你，所以你们跌倒是自然的。我们如果相信主，就当有信心的行为，我们把自己交托给我们的主，祂就能保守我们要得着的这基业，这基业就是末世要显明的救恩。
末世魂的救恩
究竟这末世显现的救恩是甚么样的救恩呢？彼得在这里告诉我们：「我们信心的果效，就是魂的得救。」我们知道人是有灵、有魂、有体的，因此神的救恩是全备的救恩；祂不仅要拯救我们的灵，要拯救我们的魂，也要拯救我们的身体。当我们信主耶稣的时候，我们的灵就蒙了拯救，这叫作「重生」。重生是灵的得救，因为我们死去的灵活过来了；我们与神就相交了，圣灵就住在我们的里面了；基督作了我们的生命，我们就成了神的儿女了，这是灵的得救。
但是我们的魂还是要得救的，你知道吗？一个人得救以后，他的身体有没有改变呢？不能说完全没有改变，一个没有信主的人，他的脸是长长的；信了主以后，他的脸就圆起来。我们说：因为他得救了，身体上的光景也有一点变化。但是这个变化不大；虽然得救了，这身体还是那个朽坏的身体。这个身体有一天还是要死的，要等到我们得着一个灵体以后，那个时候可以说身体得救了。
魂的得救
我们信主以后，我们的魂有没有改变呢？魂里头也起了一点变化。比方说：我们从前对主毫无感情，信了主以后，我们对主有一点感情。从前我们的思想、看法都是注意地上的事；但是信了主以后，就好像也有一点改变。我们的魂是有了一点变化；但是这个魂的本身还没有改变。所以，虽然我这个人已经蒙恩得救了，但是我们的魂，就是我们的思想、我们的情感和我们的意志，还需要蒙拯救；因为我们魂里的生命，乃是我们这个堕落的自己。
我们信了主以后，我们灵里的生命乃是基督；但是魂里面的生命乃是自己。刚得救那几天，或者几个月，里面完全是基督，好像主在你身上完全掌权了；但是过了几天、几个月，你看见自己的思想又来了、自己的喜好又来了、自己的拣选又来了。那么，结果怎样呢？结果里面起了争战；基督的生命在你灵里面，你自己的生命在你魂里面，就起了内战。基督得胜，主的生命就流露；己得胜，主的生命就被捆住了。所以你看见我们这个魂还需要得救。
这个魂怎样能得救呢？「魂的得救」与「灵的得救」不同，「灵的得救」是一劳永逸，一次永远的；但是「魂的得救」，是天天需要的。我们需要天天的变化，需要让圣灵在我们身上作工，叫我们天天起了变化。本来我们的心思是完全出于自己的，我们思念地上的事；但是因着圣灵在我们身上的工作，祂给我们光照，说：「你是一个属于主的人，你不应当思念地上的事，你应当思念天上的事。」
当圣灵在光照我们的时候，我们里面受了感动，我们也就愿意放下地上的事业，愿意思念天上的事。但不容易如愿，因为我们的己在那里，他在那里思念地上的事，他很满足；叫他想到天上的事，就觉得害怕；提到神的旨意他就怕了，提到自己的享受就高兴了。所以效法这个世界是很自然的，要察验神的旨意就很可怕。
心意更新而变化
亲爱的弟兄姊妹！我们的心意要变化。如果我们魂里的心意还未有变化，我们不能爱神的旨意，我们自然的去爱世界。所以，我们不单需要灵的得救，我们这个魂也要得救，主的救恩要达到我们的魂里面去。主是住在我们灵里面，但是今日主要出来，住在我们的心里面。
以弗所书第三章，保罗有这样的祷告：「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深。」基督住在我们灵里面，乃是一个已成的事实；因为我们得救了，基督就住在我们灵里面。但是，基督有没有在你里面，是另一个问题。如果今天你愿意把你的心归向神，祂要从灵里出来进到你心里，祂要将你这个己从魂里面排出去，祂自己要进来代替。本来己在你里面作王，他在那里支配你的思想、支配你的情感、支配你的意志。
但是，现在因你信祂的缘故，基督要进来，从你魂的里面把己排出去，祂作你这个己，祂要进来在你里面作王。
当祂在你心里作王的时候，你的心就变化了，你就以基督耶稣的心思为你的心思了；你的想法、你的看法都改变了。好像保罗还没有信主的时候，他将甚么事看得最重要呢？他说：「我是一个真正的犹太人，我这个人是生在便雅悯支派里面，我是第八天就受割礼的，并且我是一个守律法的人，我也是一个法利赛人。」他把这些当作他的荣耀，他的追求就在这一方面。但信主以后，他的心思都变化了。他说：「我从前认为宝贵的，我现在把它看作粪土一样，我现在是以基督耶稣为至宝。」真的，他的心思起了变化，他的魂蒙了拯救。
圣灵的工作
今天圣灵在我们里面工作，主要是来拯救我们的魂，这也是今天圣灵在我们里面最主要的工作。甚么叫作「魂的得救」呢？
「魂的得救」就是叫我们这个魂，从己的管治之下救到基督的管治之下。原来我们这个己在使用魂的作用，这是我们所喜欢的、这是我们所爱的、这是我们认为对的、这是我们要作的。你看都是「我」「我」「我」；所以我们这个魂的发表，就是我的自己。
但是感谢赞美主！主要拯救我们的魂，叫我们从自己的里面出来，归到基督的管治之下。这样我们的思想，就是主的思想，我们爱的就是主所爱的，我们要的就是主所要的；不是我的旨意，乃是主的旨意。
亲爱的弟兄姊妹！这个就是圣灵今天在我们身上所要作的拯救工作。
「灵的得救」可以说是过去的经历；「魂的得救」是神今天的工作；「身体得救」是主再来的时候，主所要作的事。所以我们今天在这个地上，我们这些蒙恩得救的人需要天天得救，我们的魂要得救。救恩包括的范围很大，不单我们过去得救了、灵得救了；我们现在还要得救，我们的魂要得救；我们将来还要得救，我们这个身体要变化，要像主耶稣复活的身体一样，这个就是我们的身体得赎。今天，魂的救恩是我们天天要经历的。
主耶稣在地上的时候，对祂的门徒说：「你们如果要跟从我，作我的门徒，你们要舍弃你们的生命，你们才能得着生命，你今天要得着生命的，你要失丧你的生命。」「生命」二字，这里其实是「魂」这个字。
己的舍弃
换句话说：主说：「你们要来跟从我，你们要为我的缘故，你们要为着福音的缘故，你们要肯舍弃你们魂的生命，如果你们肯为我舍弃你们魂的生命，就是舍弃你们自己、你们的主张、你们的思想、你们的看法、你们的喜爱。你们若肯为我的缘故舍弃这一些，你们的魂就要得救，你们要得着生命。如果今天你们跟随我的人，还是要满足你们自己，叫你们魂的生命得着满足；这样，你这个魂的生命要失丧。因为到了那一天—主来的日子，你们就不能得着天上的基业。」
主耶稣说：「如果有人要跟从我，他就要舍己，背起他的十字架，来跟从我。」亲爱的弟兄姊妹！今天这个魂的得救，就是这个己的舍弃。我们每一个人的己都很大，我们都是爱我们自己的人，都是要满足自己，我们都不肯叫这个己受一点苦；因着这个缘故，我们就没有办法跟随主。
我们要跟随主，第一，我们要有舍己的心志，我们愿意把这个己放下。你知道我们所能作的，就是这个愿意。我们没有办法将这个己除去，因为我们太爱自己；但是，我们最少要有一个舍己的心志，因为主的爱激励我们，我们愿意把自己舍弃。如果我们有愿意的心，圣灵就工作，祂就安排我们的环境，叫十字架临到我们。
十字架
甚么叫作「十字架」呢？十字架乃是神的旨意与你自己旨意冲突的时候，乃是神的喜爱与你自己喜爱交叉的时候，这个就成了十字架。这十字架要把你自己的生命钉死，好让基督的生命能够释放出来。弟兄姊妹！十字架是圣灵为我们预备的，你不要为自己制造十字架；也不要为弟兄制造十字架，说：某某弟兄！你需要一点十字架，所以我来做你的十字架，我来对付你。
亲爱的弟兄姊妹！为我们安排十字架的主权在圣灵，你千万不要去制造十字架，不要为你们的弟兄姊妹制造十字架。让圣灵来安排你的环境，或者借着人、或者借着事情，祂会在那里安排，叫你碰到十字架。那时，你便发觉你的感觉与神的感觉起了冲突。
比方有一位弟兄，与你的性情完全相反，但神却把你们摆在一同服事主。你的心很急，他的性情很慢；你急到一个地步像火烧一般，但他好像一点没有感觉。主这样把你们两人摆在一起来事奉，那真是苦！你不要以为他是你的十字架，在他的感觉里，你是他的十字架。
如果这是神的安排，感谢赞美主！我们从主那里领受这个十字架。你要把他磨掉一点，他也把你磨掉一点，这样就叫你的魂能蒙拯救；己的生命受不了，只有基督的生命才受得了。你受不了，你可以不和这弟兄来往。你说我不能与他在一起，你逃跑了；那你就逃避十字架了。这样，你的魂就不蒙拯救了。你这个人老是你这个人，一点没有变化。
但是，如果你肯背起你的十字架来跟随你的主，你要看见你里面起了变化。你说：「主阿！我不能，但是你能。不是我，乃是你。」这样，基督在你心中作王了。
弟兄姊妹！我不过举一个例子而已。所以你要看见有苦难。甚么叫作「苦难」呢？苦难就是叫我们己生命受苦。神安排各种各样的环境，好像有试炼和苦难临到我们身上；但你要看见是十字架在那里工作。工作的结果乃是叫我们承受天上的基业，叫我们得着荣耀、尊贵和称赞。
甚至连我们的主在地上的时候，祂也是先受苦难，然后进入荣耀里面去。我们的主尚且如此，我们今天跟随主的人，难道可以例外吗？所以，今天我们所受的呼召，乃是一个魂得救的呼召。我们今天应当如何来响应这个呼召？我们要把自己摆上，我们要这样说：「主阿！如果这是你的呼召，你要拯救我这个魂，我愿意你来拯救我，我要把我自己交给你。你是我的牧人、你是我的监督，你在那里带领我。」
诗篇第二十三篇
如果你有这样的感觉，诗篇第二十三篇就非常有意义了。诗篇第二十三篇是我们大家所喜欢的，却不是我们所有人的经历。为甚么呢？因为诗人说：「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」他好像一只羊，说「神是我的牧者」，是甚么意思呢？意思就是说：我将自己交托给这牧人的手里。所以，诗篇第二十三篇是有条件的。
是的，你是主的羊，但如果你不肯将自己放在牧人的手里，诗篇第二十三篇对你就毫无关系。但是，如果你是主的一只羊，你真的把自己摆在牧人的手下；祂来监督你，祂要来带领你，祂要来牧养你。所以，这一个就是彼得在这里所说：「我们要归到群羊的牧人基督。」祂是我们魂的牧者，祂在那里带领我们往前去，叫我们不至缺乏，祂要带我们到青草地上，可安歇的水边。祂是为自己的名带领我们走义路，祂要叫我们的魂苏醒过来，祂带领我们经过死荫的幽谷，但是不怕遭害，因为祂与我们同在；祂的杖、祂的竿都安慰我。祂要在我们的敌人面前为我们摆设筵席，祂用油来膏了我的头，叫我们福杯满溢。我一生一世有慈爱随着我，我要住在神的殿中，直到永远。
这样的感觉是属于谁的呢？每一个基督徒都可以有的，但并不是每一个基督徒都有的。只有那一些肯把自己摆在魂的牧者手里的人，祂要这样来引导，圣灵在他们里面作工，叫他们里面起了变化，荣上加荣，就变成基督的形像。在这过程里面有苦难、有十字架，但是十字架的道路是领到宝座的。
你们要看那个结局，结局是叫我们进到荣耀里面去。我们的主已经在荣耀里面；有一日，祂要率领众子进到荣耀里面去。那个时候，在国度里，我们要与基督作王一千年；在那里要享受天上的基业，那个不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业。那一天，是我们与基督一同荣耀的时候。现在，我们要走十字架的窄路，好叫我们的魂能起变化，叫我们将来得着天上的基业。
所以彼得在结束这一封书信的时候，说：「愿那赐诸般恩赐的神」，我们的神是施恩的神。
一切都是神的恩典
亲爱的弟兄姊妹！没有一个人凭着自己能叫魂得救。我们今日魂的得救，乃是神的恩典，好像灵的得救是神的恩典一样。赐恩的神在基督里召了我们，好叫我们能享受祂永远的荣耀。我们今天暂时受一点苦难，祂亲自要来成全我们，坚固我们，赐力量给我们。
弟兄姊妹！一切都是神的恩典。你知道吗？灵的得救是神的恩典，魂的得救也是神的恩典，将来身体的得救也是神的恩典。我们不能把身体变化，是神的大能把我们的身体变化，叫我们的身体跟主荣耀的身体一样。
分辨灵与魂
“然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。”（林前二14）
属魂的人是天然的人，让魂作主支配他的全人，而凭魂活着，不理会灵，不用灵。下一节，十五节揭示另一种人：“唯有属灵的人看透万事。”我们在十四节看见属魂的人，在十五节看见属灵的人。这两节圣经非常清楚地告诉我们，属魂的人不能领受神的灵的事。唯有属灵的人能看透。
“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？”（太十六24 26）
二 十四节强调三件事：第一，“否认己”；第二，“背起他的十字架”；最后，“跟从我”。这节里的“我”是在圣灵里的基督，现今住在我们里面。在二十五和二十 六节，“魂生命”的希腊文与“魂”是同一个字。所以这两节可以翻作：“凡要救自己魂的，必丧失魂；凡为我丧失自己魂的，必得着魂。人若赚得全世界，却赔上 自己的魂，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂？”我们必须丧失魂。换句话说，我们必须否认己。
“耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？”（路九23 25）
路加在二十三节加上一个辞，是马太十六章二十四至二十六节所没有的，就是“天天”这辞，指明我们必须天天背起我们的十字架。不仅如此，路加九章二十五节说，“赔上自己”，而马太十六章二十六节说，“赔上自己的魂生命”。因此，这证明魂生命，或魂，就是己。
“弟兄们，即使有人偶然为某种过犯所胜，你们属灵的人，也当用温柔的灵挽回这样的人。”（加六1）
“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”（18）
“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”（门25）
这三节的第一节说到“温柔的灵”，后二节说到“你们的灵”。这三节里所指的灵都是人的灵。
“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”（罗八10）
“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”（4）
“我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。”（加五16 17）
在引自罗马书的两节里，灵字指人的灵。照着加拉太五章的上下文，十六和十七节里的灵字，指住在我们重生的灵里并与其调和的圣灵。
重温神的经纶
我 愿意再一次指出神的经纶及其目标。我们在前面几章里清楚看见，神的经纶就是要将祂自己分赐到我们里面。神将祂自己分赐到我们里面的路，乃是借着父具体化身 在子里，而子实化为那灵。换句话说，父在子里，子在那灵里。不仅子的人位是在圣灵里，子所成就的工作也在圣灵里。所以，圣灵包括父神、子神、神圣的性情和 属人的性情、基督的为人生活连同祂属地苦难的忍受能力、基督死的功效、基督复活的能力、基督的升天以及基督的登宝座。这一切元素都在圣灵里结合一起，成了 “包罗万有的药剂”。借着这全足的圣灵，三一神的丰满已经分赐到我们里面。
这 包罗万有的灵现今就在我们人的灵里。帐幕和圣殿的预表里有三部分：外院子、圣所、至圣所。在这个旧约的表号里，我们清楚看见，神看得见的荣耀和约柜是在至 圣所里（出四十20 21、34，王上八6、11）。所以，神的同在和基督既不在外院子，也不在圣所里，而是在至圣所里。帐幕和圣殿的三部分相当于人的三部分—身体、魂、灵。 新约宣告我们是神的殿，并且基督与我们的灵同在（林前三16，提后四22）。有两节圣经证明，圣灵今天与我们的灵一同作工：罗马八章十六节说，“那灵自己 同我们的灵见证我们是神的儿女”；林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵”。主自己就是那灵（林后三17），我们每一个人都有灵，这二灵调和 成为一灵。这证明主今天住在我们的灵里。我们若切慕完满地享受基督，就必须知道怎样分辨我们的灵。因这缘故，希伯来四章十二节告诉我们，我们的灵必须与魂 分开。希伯来书也告诉我们，要进入至圣所，就是进入我们人的灵里（十19、22）。我们若要享受基督作我们神圣的分，就必须晓得如何进入这至圣的地方，就 是我们人的灵里。
在已过的世纪里，有许多论到希伯来书的著作。我们相信最好的一本是慕安得烈（Andrew Murray）所著的，著者将该书命名为《至圣所》。这书名是正确的，因为希伯来书启示我们怎样才能进入至圣所—人的灵，就是基督所住之处。在我们的灵里，基督对我们是一切。
我 们如果切慕有分于基督，就需要知道祂在哪里。你也许说祂在天上。毫无疑问，这是对的；但祂若只在天上，祂怎能被地上的人享受呢？赞美主，祂不仅在天上，同 时也在我们里面。比方说，我们家里的电和远离我们家的发电厂里的电是一样的。照样，罗马八章三十四节说，基督在天上神的右边；但同一章也说，基督在我们里 面（10）。因此，在天上的基督也在我们里面。倘若祂只在天上，而不在我们里面，我们怎能经历并享受祂呢？赞美主，今天基督不仅在天上，也在我们的灵里！
在 我们灵里的基督，乃是神经纶的目标。神的经纶乃是要将祂自己这包罗万有的三一神分赐到人里面，而祂经纶的目标就是在我们灵里内住的基督。每当我们转到灵 里，我们就遇见基督。再用电作例证，倘若电已经安装到我家里，而我想用电，我该怎么办？当然，答案就是我该简单地打开开关。在我们这人里的开关，就是我们 人的灵。许多基督徒能背诵约翰三章十六节，却忽略与约翰三章十六节同样重要的提后四章二十二节：“愿主与你的灵同在。”神爱我们，甚至赐下祂的独生子，我 们也接受了祂（约一12）。我们已经信入祂、接受祂，但是祂在哪里？祂已经进到我们的哪一部分？我们里面有基督这宝贝多年了，我们却不知道祂在我们灵里的 事实。但是赞美主，我们现在知道基督在哪里。神的独生子基督就在我们的灵里。
否认魂
虽 然主在我们的灵里，但我们的灵紧贴着魂。所以希伯来书的作者告诉我们，需要借着神的话，将我们的灵与魂分开（四12）。正如骨髓包含在骨头里，必须先将骨 头折断，才能看见骨髓；照样，我们的灵，就是基督的居所，乃是封闭在我们的魂里面，所以魂必须先破碎，灵才能显出。因这缘故，主多次告诉我们，需要丧失魂 并否认己。在四卷福音书里，主耶稣劝勉我们要丧失魂、赔上魂并否认己。我们必须否认魂，因为魂把灵遮盖起来了。要取得骨髓，唯一的方法就是将骨头和骨节打 破、压碎。主在我们的灵里，祂的恩典也在我们的灵里，但我们接触祂的路，乃是天天将魂压碎。
我 们已经指出，魂就是己，而己就是人的中心，就是这个人。这个己必须除去。我们不该把别人除掉，把他们钉在十字架上，而该把我们自己的魂钉在十字架上。若有 人要跟随基督，就必须否认他的魂生命，并且天天背起他的十字架。不仅是昨天，或只是今天，而是天天需要将十字架应用于我们的魂。我们接触许多基督徒，我们 摸着的不是别的，乃是他们的自我。他们从第一个字到末了一个字总是我……我……我……。但基督徒的生活是：“不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二 20）怎样才能“不再是我，乃是基督”呢？借着将“我”钉在十字架上。我已经被钉在十字架上了，现今十字架就在我身上。我已经被除掉了，因此，不再是我。 当我是个青年基督徒的时候，每当我与人谈话，就习惯用“我”字。但最近我不敢用“我”字，却总是用“我们”。基督徒的生命不是个别的生命，乃是与许多其他 的人有关，包括基督在内的生命。
若 有人要跟从基督，他必须作三件事：否认“我”，天天背起他的十字架，并跟从现今不仅在天上，也在我们里面的基督。我们先否认己并应用十字架，跟随基督就容 易了。否认己，就是否认魂，意思就是从我们的己转向我们的灵。然后我们就会在灵里遇见基督。为什么四卷福音书在消极方面告诉我们要否认魂，而以后所有的书 信在积极方面告诉我们要在灵里生活行事？原因是主耶稣今天在我们的灵里，祂的恩典也在我们的灵里（加六18，门25）。跟随基督是对付我们灵的事，这就是 神经纶的目标！我们何等需要一再强调神经纶的这个目标！我们都必须清楚，神永远的计划乃是要将祂自己分赐到我们灵里。祂已经作成了这事，因为祂现今在我们 的灵里作我们的生命和一切。我们灵里的奇妙之灵，满足了我们所有的需要。
住在灵里
我 们得救之后，接受了太多宗教的教导。别人教导我们许多事情：神是创造主，我们是受造者；我们必须敬畏神、事奉祂、讨祂喜悦；我们必须尽力行善；我们必须作 些事荣耀祂的名。这就是我们所接受的那种教导。这些宗教的教导并没有错；就一面说，都很好，但这些与神经纶的目标毫无关系。
我们很多人也接受过伦常的教训。我们受教导说，我们需要善良、谦卑、忍耐、和善、爱人，我们不可发脾气，我们需要孝敬父母；丈夫必须爱妻子；妻子必须服从丈夫。这些都是美好、伦常的教训。
主 没有给我们宗教和伦常的教训，却告诉我们要住在祂里面。主在约翰十五章四至五节告诉我们，要住在祂里面，祂也住在我们里面；祂是葡萄树，我们是枝子，作为 枝子，我们需要住在祂里面。我们必须忘记宗教和伦常的教训。我们应当记得一件事：我们是基督的枝子。因此，我们需要住在祂里面，并让祂住在我们里面。然 而，我们要住在基督里面，就必须知道基督在哪里。我们若渴望住在一栋房子里，首先必须知道房子座落在何处。我们可以借着住在心思或情感里来住在基督里么？ 不！我们唯有住在灵里，才能住在基督里，主自己和祂的恩典乃是在我们的灵里。所以，我们要住在基督里，就必须分辨我们的灵。我们在灵里住在基督里，祂就有 机会得着我们，就有立场充满并占有我们。祂所有的丰富便借着我们的灵作出来，我们也会结果子荣耀祂。这不是宗教或伦常的教训；这是住在基督里的生活。
本 书信息的目的不是要给我们教训，也不是要使我们更宗教、更合乎伦常。相反的，这些信息乃是要帮助我们认识神永远的定旨，就是要将祂自己分赐到我们里面，成 为我们唯一的分，成为我们的生命和一切。从此以后，让我们凭祂而活，并享受祂作我们的一切。其关键、目标，就在我们的灵里。这样一位奇妙、包罗万有、无限 的神竟然限制祂自己住在我们的灵里。我们是何等渺小、何等有限，但是神在我们里面，住在我们的灵里。这不是教导人热心宗教或合乎伦常，乃是三一神在我们灵 里成为我们的一切。所以，我们必须学习分辨我们的灵，一直否认魂，并且不断转向我们的灵。我们必须忘记四围的环境，并住在祂里面，也让祂住在我们里面。然 后就会有果子，成为内里生命—就是在我们灵里的基督自己—外在的彰显。
以 宗教的路来作基督徒，就是清早起来祷告：“主，为着这新的一天我感谢你。帮助我今天行为正当，不作什么错事。帮助我今天荣耀你的名，并遵行你的旨意。主 啊！你知道我的脾气不好，帮助我不发脾气。主，谦卑、忍耐是何等的美善。主啊，帮助我忍耐、谦卑。”我们可能从来没有完全像这样祷告，但原则上，我们的祷 告正是这样。这不是属灵的祷告，乃是宗教、伦常的祷告。你可能问我：“那么，我早晨该怎样祷告呢？”我会建议你说，“主，我赞美你。你就是在灵里与父同在 奇妙的一位，你的灵在我的灵里，何等荣耀！主，我仰望你，观看你，敬拜你！我感谢赞美你！我与你交通！”你要忘记宗教和行善。你会终日在诸天界里。你不需 要想：“要谨慎，不要急躁，不要发脾气。”你只需要祷告：“主，我不知道什么脾气、谦卑、忍耐，或这或那；我只知道你，荣耀的基督，包罗万有的基督。”要 与祂交通，赞美祂，并唱阿利路亚。你若这样作，就会看见得胜。晚上你来到召会的聚会中，你会在诸天界里，你会很容易释放你的灵，并释放别人的灵。这就是神 经纶的目标！
你 要负责不失去目标。我已给你一张有清楚指示的地图，迷路是不必要的。今天有“喷射机”，不仅有“喷射机”，还有“火箭”，何必坚持靠骡车赶路呢？我愿意告 诉你“火箭”在哪里—在你的灵里。当你转向你的灵，就好像在喷射机里，远胜于在福特新车里。有时候，早晨好像在火箭里。你觉得好像在三层天上，超越一切。 这不是笑话。真基督徒对基督应当有这样奇妙的经历。当你无法忍受一种艰难的环境，并且被压太重、力不能胜的时候，就要转向你的灵，并仰望耶稣。你会高升， 凌驾你的环境，并会超越而得胜。一切会在你的脚下。
数算恩典[53]恩…
音频 三分钟
「愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。」【林后13:14】
因主耶稣基督的恩是神的爱，藉着圣灵的交通，与我们同在，这是何等宝贵的恩典。恩典是神之予我们的所是，作我们的享用。三一神若没有经过过程，就不能作我们的恩典。
整本新约，结束在恩典两个字，表徵恩典，是新约最大的真理和启示。
恩典不是道理上的讲述，乃是经歷中的神，是整个新约最大的真理和最高启示。因此更要确知，恩典不是神为我们作的工作；乃是三一神自己分赐给信徒。
恩典就是三一神成为肉身，在父、子、灵三方面化身裡的显明，由作为源头的父、道成肉身的子，以及作应用的那灵，分赐到信徒生命裡面。此实际恩典，是全面、缺一不可的，得知神是包罗万有的丰富，给人成为各面的享用。
整本圣经中恩典的记载，为阐明三一神要成为信徒的享用，人只要相信耶稣基督，并能接受，也能享用、运用到我们各方面的需求。
但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。【彼前5:10】
使祂恩典的荣耀得着称讚，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的。【弗1:6】
今天神已藉着祂的爱子赐给我们，使我们都已经被带到恩典之中，而不再与神隔绝，成为神恩宠的对象，不只是聚会中的一个座位，乃是在蒙爱的地位上。
关注保罗经歷一生的环境，充满外在的困苦与多次逼迫，保罗仍说然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。【林前15:10】
得见，神的恩典成了他这个人，不只是白白的第一阶段救恩，更要将三一神的恩典，接受到生命裡，如同浪子回到父家，父亲除了赠衣袍外，还端出肥牛犊让他享宴，成为经歷中真正的救恩。
神预定我们得儿子的名分，信徒确定得以成为恩宠的对象，使爱祂的信徒，能有分于祂的救恩。
感谢主，我们都在等候一个宇宙大展览会，这个宇宙展览会的主题就是『恩典』，我们将要迎接新生王~主耶稣基督、愿荣耀赞美全归于祂！感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[52]恩…
音频 三分钟
「我们从祂受了恩惠并使徒的职份，在万国之中叫人为祂的名信服真道；」【罗1: 5】
当环境兴起而变化，使我们有所反应时，我们就必须警惕自己要安静、倾听、要等候。神的恩典是赐给谦卑的人。快言快语的人，若没有神的恩典同在，就不可能控制好自己的舌头。箴言一再的说到要制伏舌头。如果我们能控制好舌头，我们的罪就能减少百份之九十。我们绝无法以自己的力量控制舌头。我们需要神的恩典赐予，好在我们日常生活的一切细节上得胜。
在我们日常的生活里，我们需要恩典。每一个人都有脾气的难处；除了靠着恩典之外，没有人能胜过脾气。谁能谦卑？我们总是骄傲自大。我们只能靠着恩典而谦卑。主说，“我的恩典彀你用的”。恩典彀我用 – 永不感力穷。
我们要藉着基督得神称义，就需要恩典。我们也有在神算信徒为义的事上，与工价相对的恩典。当神称我们为义时，祂不是根据我们的劳苦和所能作的，来计算工价而称义我们。我们得称为义，乃是根据祂的恩典，不是根据我们的劳苦、我们的工作。如果我们得称义是基于工作，那就是我们的工价。称义不是工价，乃是恩典。
我们得为后嗣是本于信，为要照着恩。因此，恩典与信并行，使信徒承受神的应许。我们已经进入恩典里，并在其中站立。我们藉着基督，“因信得进入现在所站的这恩典中。”神洋溢、增多的恩典，在其中是基督白白的恩赐。
神作王，我们也作王。作王就是胜过、征服、并管理撒但、世界、罪、肉体、自己、以及周围一切的环境。藉着那爱我们的神，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。没有甚么能使我们与基督的爱隔绝，因为我们在一切优或劣的环境中，对一切问题或难处，都是得胜有余的。
人管理他们所养的狗也许很容易。狗很忠诚。小孩不像狗那样服从。小孩还不会说很多话之前，就学会说不。从小孩口中出来主要的话就是“不要”！我们当父母的信徒必须操练自己，学习如何在管理儿女的事上作王。我们必须藉神的恩典来管理我们的儿女。我们也必须管理我们里面的罪，管理撒但，并管理世界。我们不该让世界的诱惑胜过我们。总之，我们应当胜过一切，并且凭神的恩典在自己生命中作王。
能藉着义作王，叫人得永恒生命的恩典。我们凭恩典在自我生命中作王，叫人得永远的生命。我们能得着永恒的生命，作我们的享用。我们不在律法之下，乃在恩典之下。因着我们在恩典之下，我们就必须胜过罪的诱惑。
神拣选我们是凭恩典，不是凭行为。神拣选与以扫同胞双生的雅各。他们都是以撒的儿子。神说祂爱雅各，恨以扫。雅各欺骗他父亲、他的兄弟、和他舅舅拉班。他是抓夺者，是诡诈的人，但神拣选他，是凭神的恩典，不是凭雅各的行为。
恩赐所依据而分给信徒的恩典；因此恩典是恩赐的根据。如果我们没有恩典，神就不必将撒但践踏在我们的脚下。我们必须享用神的恩典；并作使徒的职分，在万国之中叫人为祂的名信服真道。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[52]恩…
音频 三分钟
「就是照父神的先见被拣选、借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。愿恩惠、平安多多的加给你们。」【彼前1: 2】
信徒是照父神的先见被揀选借着圣灵成圣洁。以致順服耶稣基督 – 又蒙祂宝血救赎的。有一倍的恩典也一再的繁增。当一个信徒在神圣的生命里成熟时，他就可享用多倍的繁增恩典。
恩典是无限的，正如神是永恒无限的一样。当我们重生时，我们接受神进到我们里面，但我们只是吃奶的婴孩，逐渐成长后，经过多年，当神在我们里面扩增时，我们就要因神的度量而有份量。这就是神的恩典繁增了。
生命之恩，是所有信徒，不论刚强或软弱，都可承受的。这生命乃是三一神自己作我们的生命，活在我们里面，作我们的产业。神种种恩典的丰富，由圣徒们彼此供应。祂按各人的职位，分赐恩典，信徒们彼此分享神的恩典。
那曾召信徒进入祂永远荣耀的神，要藉着他们的苦难，用这恩典成全他们，坚固他们，加强他们，给他们立定根基。全般的恩典乃是成全的恩典、坚固的恩典、加强的恩典、立定根基的恩典。
因着我们的软弱，几乎每一天对我们都是受苦的日子。但神藉着苦难成全、坚固、加强我，并给我立定根基。全般的恩典，是信徒应当进入并在其中站住、并站稳不可动摇。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !
数算恩典[52]恩…
音频 三分钟
「愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们！」【启22: 21】
恩典乃是三一神在祂成为肉身里，由作源头的父、作元素的子、以及作应用的那灵，分赐给信徒，这指明神在完成祂永远经纶的事上，乃开始于祂道成肉身，来成了一个人，作信徒的恩典。
恩典的源头、恩典的元素、和恩典的应用，属于神圣三一的三个位格，祂就是有慈爱、有憐悯和有恩典的神。
在神的分赐里，这恩典称为神的恩典、基督的恩典、和那灵所属的恩典。神的爱；爱就是神。神的光；光就是神。神的恩典，说明恩典是神所赐的，神就是恩典。因此，恩典就是三一神，以父为源头，以子为元素，以灵为应用。
我们应当学习和明白神的话语。我们必须思想，为甚么父是源头，子是元素，那灵是应用？源头就是恩典的来源，元素就是恩典本身，而应用是元素应用到我们身上。这样，当我们探访人的时候，我们就能与他们分享这些。
三一神就是我们的恩典，以父为源头，以子为元素，以那灵为应用。现今这恩典成了我们的依靠。至终，这恩典成了我们。神将我们陶造成无论是生命或性情上，但不在神位格上，都是彰显神的形象。
我们不仅恳求神的赦罪之恩，并且也需要主加添恩力，使我们能胜过自己的软弱，求主的恩上加恩，信徒们得以有分于圣城和生命树为终奌。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[52]恩…
音频 三分钟
「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂曾照自己的大怜悯，借着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望」【彼前1: 3】
神在祂的旧造里，照着自己的形像造了人，但这人里面没有神的生命、性情、或内在的构成。至终，神藉着道成肉身成为人经过了过程，然后又终极完成为赐生命的灵。祂作赐生命的灵，进到我们里面作生命，点活我们并重生我们。重生乃是神对人的重造。这位经过过程并终极完成的神，进到我们里面，作了我们的生命。
终极完成的三一神，与原初的三一神有何分别。从亙古到祂道成肉身，祂只是神，没有了解人性。因为祂不是人。祂还没有经历人性生活、死和复活。当祂成为肉身并从死里复活，只有大约三十三年半，但在这短短的期间，神完成了许多大事，使自己与祂成为肉体之前完全不同。
在祂成为肉身之前，祂只是三一神，具有神性。但祂成了人，并且穿上人性。祂经过人性生活，也经过包罗万有的死，用宝血洗淨我们的罪并救赎我们脱离罪孽的困梆，并且经过全胜的复活。经过这三十三年半的过程和终极完成，祂现今复合著人性、人性生活、死和复活的经历。
如今祂是看透人心的神！祂也是人，因祂有人性生活的经历、奇妙的死、以及全胜的复活。现今这经过过程并终极完成的神，成了恩典进到我们里面，好重生我们，把我们作成新造的。叫我们有活泼的盼望，彰显神的荣耀得永生，住在神的国度里。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[52]恩…
音频 三分钟
「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。」【约1: 4】
一切所發生若不在神经纶中的，就不是恩典；恩典和实际，都是藉着耶稣基督来的，耶稣基督来了，恩典就来了！
恩典就是三一神在父、子、灵三方面化身裡的显现，且成了我们的享用，这是最高的启示，也正是神的道成肉身，人成为在神的团体生活中，完成于启示录最后一节圣经：愿主耶稣的恩与众圣徒同在。
恩典就是经过的过程并终极完成的三一神自己。恩典就是神为我们经过的过程并终极完成，使我们能享用祂。自从那一天我明白了 – 关于神的恩典的亮光和启示祂要引领我们进入祂的真理中。
恩典乃是神最高的启示。道成肉身，支搭帐幕在我们中间，不单满了祝福，而是满了恩典和实际。律法是藉着摩西赐的，但恩典乃是从神来的。神成为肉身，就是恩典来临，这是关于神的经纶最大的启示。恩典就是神经过的过程并终极完成的三一神。
恩典就是指神永远经纶的内容，因着基督耶稣的道成肉身，终极完成于新耶路撒冷。在新约意义上的这恩典，开始于神成为肉身，为着完成祂永远的经纶。这新约的恩典在神成为肉体时来临。在旧约里，神从来没有进到人间体会人的生活和性情。
新约向我们提示，恩典乃是三一神藉着经过种种过程进到我们里面，作我们的生命，体会我们的一切，并作我们的享用。祂经过了必需的种种过程之后，就得着终极完成。
当神圣三一真神经过的过程并终极完成的时候，那灵就在三者之中。我们别以为只有子神成为肉身；乃是完整的神成了肉身。神显现于肉身。神是完整的神，不单是子，乃是子同着父和灵同在。恩典与神成为肉身一样重大。当神成为肉身时，祂就成了我们的恩典。因恩典是藉着祂而来。
我们要进入 祂的恩典内在的意义，就必须看见一个非常重要的点。安息日的原则就是要我们停下自己，不劳作任何事，而是要遵守神的安息日。让我们明白神的啟示和计劃。
神要人得救，但人不该顽強要自救。这对神乃是干犯和侮辱。凡到神面前来的人，必须信靠顺服神。基督是神的具体化身，乃是我们的圣别；神的爱是永不止息、罪的赦免、救赎、安慰、喜乐、等等。祂引领我们活在基督里，并进入祂的真理中，祂的恩典何其广大 ! 感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!