数算恩典[49]旧…
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「他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死神的物。」【诗106: 28】
神在西乃山颁布律法，并且与以色列百姓立约，要以色列百姓，遵行神所颁布的诫命，律例及典章，而成为神的圣洁的子民。然而，律法因肉体软弱，有所不能行的，而肉体的软弱，就是指所有亚当的后裔，遗传自亚当身体里面的自我中心的罪性。
神明白以色列百姓，因身体里面的自我中心的罪性，是不能完全遵守神的诫命，律例及典章，满足神对公义的要求，而在行为上称义。凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。神在玛拉，为以色列百姓定了律例，典章，在那里试验他们，就是试验他们是否愿意信靠，顺服，及委身给神的信心，而遵行一切神所吩咐的诫命，律例及典章。
神藉着颁布诫命，律例及典章，及命令他们遵行，是试验他们的信靠，顺服及委身给神的信心，使他们在神的公义的律法的要求之下，知道自己达不到神的公义的要求，而产生罪咎，并且因内心的罪咎，寻求神的赦罪。
保罗说：[没有一个人靠着律法在神面前称义。这是明显的，因为经上说，义人必因信得生。律法原不本乎信。只说，行这些事的，就必因此活着]。他们遵行神的诫命，律例及典章的行为，却能使他们的信靠，顺服及委身给神的信心，得以成全，而因信称义。
耶稣基督受死而赎了人在旧约时代所犯的罪过，便叫旧约时代的选民，得到神与亚伯拉罕所立的恩典之约所应许赐给因信称义的亚伯拉罕的属灵的子孙的永远的产业，即永生的福分。按照神与亚伯拉罕所立的恩典之约，神要赐福给亚伯拉罕及他的后裔。神既然赐给亚伯拉罕因信称义的恩典，也必定将同样的因信称义的恩典，赐给所有亚伯拉罕的后裔，即以色列民族，义人因信得生。
保罗指出：因信称义的恩典，已经显明出来，有律法和先知为证。神颁布律法，要藉着所颁布的律法，试验以色列百姓的信心，使他们的信心，藉着顺服及遵行神的律法的行为，得以成全。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[49]旧…
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「因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。」【罗2: 28】
神颁布诫命，律例及典章，并且在西乃心山上与以色列百姓立约。这约是称为旧约。这是神遵守祂与亚伯拉罕所立的恩典之约所应许要作亚伯拉罕的后裔，以色列民族的神，而立的约。
神与以色列民族立约，应许以色列百姓若遵守神所颁布的诫命，律例，及典章，必定得到神所赐的恩典及福分。但是，他们若违背神所颁布的诫命，律例及典章，必定得到神的咒诅及灾祸。
立约的目的，不是要以色列人藉着遵行神所颁布的诫命，律例及典章，而完全满足神的律法的公义的要求，而在行为上称义，藉此得到永生的回报。神与亚伯拉罕所立的恩典之约，是应许将因信称义的恩典，赐给亚伯拉罕的后裔，即以色列的民族。神与亚伯拉罕所立的约，是永远的约。
在神的律法之下，以色列百姓仍然是因信称义，而不是倚靠遵行律法，在神面前称义。事实上，当神与以色列百姓在西乃山立约，以色列百姓承诺遵行神的诫命，律例及典章之后，以色列百姓并没有以感恩及顺服神，回报神的恩典，反而背信忘恩，再三地反叛神。
在旷野漂流的时候，以色列百姓与摩押女子行起淫乱，给她们的神献祭，吃她们的祭物，跪拜她们的神巴力毗珥。耶和华的怒气就向以色列人发作。便有瘟疫流行在他们中间。那时，有以色列中的一个人带着一个米甸女人到他弟兄那里去。非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。
因此，非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。这信心因有行为并行，就算为他的义，使他在神的面前，因这信心而称义。这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约，因祂为神，有忌邪的心，为以色列人赎罪。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[49]旧…
音频 三分钟
「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」【创2：17】
神与人类的始祖亚当所立的约，是行为之约，因为背约的条件必定死。
神和以色列百姓所立的旧约，不是行为之约，而是神与亚伯拉罕所立的恩典之约的延伸。神应许赐福给亚伯拉罕的后裔，将所赐予亚伯拉罕的因信称义的恩典，也赐予他的后裔。亚伯拉罕的后裔，只需要有信靠，顺服及委身给神的信心，就可以领受赦罪及称义的恩典。然而，神的选民的信心，必定要经过试验，才能使信心因受试验，而产生信靠，顺服及委身给神的行为，而得以成全，才能使选民因信而得到从神而来的义，并在神面前称义。
神将因信称义的恩典，赐给以色列的先祖亚伯拉罕，使他因相信神要赐给他众多的后裔多如天上的星，及海边的沙的应许，就得到因信而来的义。神所赐给亚伯拉罕的福分，就是因信称义的福分。[正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。他说，得赦免其过，遮盖其罪的。这人是有福的，主不算他为有罪的]。当神与亚伯拉罕立约的时候，神说：[你和你的后裔，必世世代代遵守我的约]。
使徒保罗告诉我们：神早已经将因信称义的福音，传给亚伯拉罕。神与亚伯拉罕所立的约，就是神应许将因信称义的恩典，赐给亚伯拉罕，也赐给所有亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕的后裔，蒙拣选的雅各家的子孙，以色列的百姓，要得到神所赐的称义的恩典，就必须在神的试验之下，完全信靠，完全顺服，及完全委身给神。
神要试验亚伯拉罕对神的信靠，顺服及委身的信心，而命令他把他的独生的儿子以撒，献为燔祭。雅各指出：亚伯拉罕的因信称义的信心，在神的试验之下，藉着遵行神的命令，把自己的独生子以撒献为燔祭，而得以成全。雅各说：[虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上。岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为，才得成全。这就应验经上所说，亚伯拉罕信神。这就算为他的义。他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因有行为，不是单因着信]。
因此，神在立约的时候，他对亚伯拉罕说：[他及他的后裔，必定世世代代遵守神的约]。那些遵守神的约的以色列人，就是真正的亚伯拉罕的子孙，因为在神的试验之下，他们完全信靠，顺服及委身给神的信心，因遵守神的命令，顺服神的旨意的行为，而得以成全，使他们因信而领受从神而来的义，而在神面前，得以成义，就好像他们的先祖亚伯拉罕一样。
使徒保罗说：[那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙]，叫[那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕，一同得福]。诗篇说：[凡心里没有诡诈。耶和华不算为有罪的。这人是有福的]。心里没有诡诈的人，就是因信而蒙神赦罪，称义及重生的信徒。因此，耶和华不算为有罪的人。
他们才是真正的亚伯拉罕的后裔，因为他们领受神所应许要赐给亚伯拉罕的后裔的因信称义的恩典及永生的福分。
我们要明白那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙，并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人也可因信称义，并早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。可见，那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕，一同得福。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[48]神…
音频 三分钟
「我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名！」【诗103: 1】
神最清楚人的软弱，故先向人施行丰盛的恩典，然后就接纳人的赞美。因此，当我们的心和嘴唇不再赞美神，就意味着我们忘却了神的恩惠。
人没有照他所蒙的恩，报答耶和华，因他心里骄傲。神对人最大的恩惠，就是祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。
罪人是健忘的，常常被眼见所吸引，等不多时，他们就忘了神的作为，不仰望祂的指导，结果就忘记耶和华 – 他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉。因此，我们只有常常称颂耶和华，才能不忘记自己的罪孽和神的恩惠。
我们时常会忘记主赐下的恩典，只记得要凭自己努力和耐心面对挑战。让我们学会调整心态，选择过一个数算恩典的生活模式 – 活在基督里。
我们可以每天记录下当日所领受神的恩典与祝福，并在睡前给自己一段亲近上帝的祷告时间，轻声地说：[主阿 ! 谢谢祢赐给我这些恩典] 领受恩典的秘诀，就是不要忘记感恩。若你愿意数算主恩，你会时常活在神施恩的喜乐中。
正如大卫所说：他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。 我们的一生就是在与神相遇的过程中，得着美好的恩典。每当我们开口祷告，过去那些神所赐的救赎、医治的能力、解决烦忧的平安，都会安慰我们的心。
神就在我们每一个祷告者当中。祂是我们生命中的救主、助手和导师，随时带着关爱的眼神保守我们。让我们数算所有曾经领受过的恩典，带着感恩的心向神表达谢意吧！
神用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。老鹰是力量和青春的象征。但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。 我们如同老鹰一样，被赋予新的力量和能力，我们人生的过去、现在、未来都在神的手中引领，让我们带着祂的恩典度过每一天。
世人若能放下自我的超能”人定胜天”的心态，承认自己的软弱，以谦卑的心与神同行才是最重要的观念。当你意识到神所赐下的种种恩典，留心数算，你会在生活中的每个角落，看见上帝的作为。当今让我们一起数算神的恩典吧！感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
神的恩典
神的恩典（四）
提摩太前书到希伯来书中神的恩典。
罗马书告诉我们，恩典是神的化身。5:21说，恩典作王，这恩典就是神。罪作王。罪是撒但的化身。罪是邪恶的人位，就是撒但；这撒但的化身在作王。现今神也化身为恩典而作王。5:21说说，这恩典作王，叫人得永远的生命。
新约乃是恩典（就是神）在信徒里面，并在信徒中间行动生活的历史。犹太人和回教徒以为他们认识神，但他们没有真正认识祂。恩典首先乃是神在马利亚里面成孕。神临到马利亚乃是恩典的眷临，那就是马利亚怀有成为肉体之神的因素。她蒙了这恩。（路1: 28，30）在这些信息里，我们看见并受成全来认识神作恩典。
五十 主那格外增多的恩典，叫使徒保罗在基督里有信，又有爱 如果没有神的恩典，我们没有人能在基督里有信和爱。我们能相信并且爱我们从来没有看见过的耶稣，这乃是奇迹。我们即使受到威胁和逼迫，以致殉道，仍然不能否认我们相信耶稣并且爱祂。这乃是格外增多之恩典的结果。
一个罪人相信基督并且继续爱祂，这不是一件小事。许多聪慧的人，都被主格外增多的恩典说服、征服，至终被抓住了。爱耶稣乃是一个奇迹，爱耶稣乃是格外增多之恩典的神迹。
主那格外增多的恩典，叫使徒保罗在基督里有信，又有爱，使他得着大能并超绝的救恩，而得以成为最大的使徒之一。（提前1:14）三卷提字书－提摩太前书、提摩太后书、提多书－是论到使徒的职分，而使徒乃是由主格外增多的恩典所产生的。
五一 与提摩太同在的恩典，使他能保守所托付他的，并避开世俗的空谈，和那些冒称知识的反论，在信仰上不偏离目标 提前6:20-21说到与提摩太同在的恩典，使他能保守所托付他的。提摩太接受了神恩典的托付，主要是藉着保罗和他的教训。有些东西存托在提摩太里面。现在提摩太需要靠恩典保守所托付他的。 藉这恩典他也能避开世俗的空谈，和那些冒称知识的反论。
保罗用“反论”和“知识”二辞，描述智慧派的教训。智慧派以为他们是智慧人，他们想要用反论，就是用对照和比较两件事来说服人。在保罗的时代，智慧派反论的教训很盛行。他们称那种教训为他们的知识，但保罗说那是冒称知识，这掳走一些信徒。这就是为甚么保罗嘱咐提摩太要避开这种智慧派反论的知识，在信仰上不要偏离目标。
五二 神所按以拯救使徒们，并以圣召召他们的恩典，且是历世之前，在基督耶稣里所赐给他们的恩典 提后1:9说，恩典在历世以前就已赐给使徒们。在我们身上也是一样。以弗所一章说，我们是在创立世界以前，在基督里蒙拣选的。（4）神在历世之前拣选并豫定了我们，所以我们那时就接受了恩典。
五三 那在基督耶稣里的恩典，以及使徒保罗的一位青年同工提摩太，在召会堕落时，在其中得着加力的恩典 保罗在提后2:1告诉提摩太：“所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的恩典上得着加力。”在召会堕落时，提摩太得着加力站住抵挡堕落。他靠着在基督耶稣里的恩典才能这样作。
五四 那藉着主在提摩太的灵里，与他同在的恩典 提后4:22，就是提摩太后书的最后一节，说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”首先，我们必须有主在我们灵里。这样，我们就有恩典。恩典不在我们的心思、情感或意志里，乃在我们的灵里，就是主耶稣所在之处。事实上主和恩典是一，恩典就是主的化身。
五五 神那已经显现出来救万人的恩典 多2:11-13说到，神那已经显现出来救万人的恩典，教导我们弃绝不敬虔和属世的情欲，好在今世过自守、公义、敬虔的生活，等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现。自守是对我们自己，公义是对别人，敬虔是对神。我们必须是自守的人。事实上，属世的人都是醉酒的；他们不是自守的，乃是愚昧的。我们得救之前，行事愚昧，但现在我们对自己是自守的。只有那些凭神作恩典而活的人，才能弃绝不敬虔和属世的情欲，在今世过自守、公义、敬虔的生活。当我们在等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀显现的时候，我们就是过这样的生活。耶稣基督乃是我们至大的神和我们的救主。
五六 我们因其得称义的神的恩典，使我们可以照着永远生命的盼望成为后嗣 神因祂的恩典称我们为义，使我们可以照着永远生命的盼望成为后嗣。（多3:7）
五七 那与因信爱使徒们的信徒同在的恩典 甚至我们要因信爱使徒们，也需要恩典。（多3:15）
五八 那在腓利门的灵中主耶稣基督的恩典，使他能接纳他那逃走的奴仆欧尼西母为弟兄 腓利门的灵中有主的恩典，这恩典使他能接纳他那逃走的奴仆欧尼西母为弟兄。古时有主仆的阶级，但腓利门那逃走的奴仆藉着保罗得救了。保罗打发他以弟兄的身份回到他主人那里。一般说来，一个逃走的奴仆要被治死；但保罗恳求腓利门接纳他那逃走的奴仆为弟兄。这需要恩典。从那时起，这两个人乃是弟兄，不是主人和奴仆。
五九 基督藉以为样样（人人）尝到死味之神的恩典 藉着神的恩典，基督为样样，就是为人人，尝到死味。（来2: 9）
六十 信徒来到施恩的宝座前所得着，作应时帮助的恩典 当信徒来到施恩的宝座前，他们就得着恩典，作应时的帮助。（来4:16）我们都必须藉着进前来到施恩的宝座前，得着这样的恩典。
六一 那灵所属的恩典，并那灵所凭以在徘徊不前的希伯来信徒里面作工的恩典；他们从神新约的救恩退缩回到犹太教，乃是亵慢那灵 来10:29说，“何况那践踏神的儿子，将他藉以成圣的立约之血当作俗物，又亵慢恩典之灵的，你们想，他该受怎样更重的刑罚？”希伯来的信徒亵慢恩典的灵；他们从神新约的救恩退缩回到他们的犹太教里。他们这样作，就是践踏神的儿子，将他们藉以成圣的立约之血当作俗物。这意思是说，希伯来信徒接受基督之后，仍然回到犹太教去献祭。他们那样作，就把基督的血当作凡俗的，不是特别的。这乃是亵慢基督这恩典之灵。这不仅是亵慢那灵，也是亵慢恩典。他们是从恩典转离，回到犹太教去了。
六二 信徒因着没有监察，而从其中坠落离开之神的恩典 我们必须日夜监察，好叫我们不坠落离开神的恩典。（来12:15）
六三 那些领受了不能震动之国者所接受的恩典，藉这恩典他们得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神 我们领受了不能震动的国而接受了恩典。现今藉这恩典，我们得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神。（来12:28）
六四 那些不被各样怪异教训带入歧途者的心，所靠以得坚固的恩典 如果我们的心要得坚固，我们就必须信靠恩典。（来13:9） 靠恩典得坚固，就是留在新约里，享受基督作恩典。
六五 那与希伯来信徒同在的恩典，使他们不从神新约的经纶退缩回到他们老旧的宗教 希伯来信徒要不从神新约的经纶退缩回到犹太教，就需要恩典。（来13:25） 恩典就是神自己作我们的一切。一切属天、属灵、神圣、深奥的事物，都是神自己。恩典就是神的化身，新约乃是这样化身的一位的历史。这一位就是那在祂神圣的三一里经过过程并终极完成的三一神。今天祂不是“生”的神，乃是“烹调过”的神。“经过过程”与“终极完成”的意思就是烹调过的。如果神留在祂原来的光景里作一位“生”的神，祂怎能作我们的一切？但在新约里，神对我们是成百成千的项目，因为祂经过了过程。如果神没有成为肉体，没有经过人性生活、包罗万有的死、和超越一切的复活，祂绝不能为我们作甚么，给我们甚么，或对我们是甚么。但今天祂能为我们作一切，给我们一切，并作我们的一切，因为祂已经经过过程并且终极完成了。 林后13:14说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这就是经过过程并终极完成的三一神，构造到信徒里面，作成一个神圣的和属人的构成体。这构造的终极完成将是新耶路撒冷。
新约主要是由三位使徒所写的：约翰、保罗和彼得。按照新约的记载，较早说话的是彼得和约翰，后来说话的是保罗。
保罗的十四封书信乃是恩典的中心和架构，但我们需要彼得和约翰来完成关于恩典的真理。保罗的著作里有中心和架构，但没有恩典的起始和结束。恩典的起始和结束是约翰论到的。彼得的著作中有好些点是保罗没有说到的，这些也非常重要。
二十 信徒所要得的恩典
彼前1: 10到那些对于信徒魂的救恩，已经详细寻求考察过的众申言者，豫言信徒所要得的恩典。彼得在这里所题的恩典，与约翰一章所题的恩典不同。约翰说，话成了肉体，丰丰满满的有恩典，并且这恩典是藉着耶稣基督来的。（彼前1:14,17）他们对于信徒魂的救恩（不是他们的体或灵的救恩），（彼前1: 9-10）我们的魂需要得救。
奈西亚信经至少有六个要点没有题到：（一）约7: 39“那时还没有那灵。”基督教没有一种神学说到这点。他们不知道这是甚么意思。（二）林前15:45上“末后的亚当成了赐生命的灵。子是一位神，灵是一位神，父又是一位神。有些人说，林前15:45下半的赐生命之灵不是圣灵。但如果是这样，在圣灵之外就必定有另一位赐生命的灵。（三）林后3:17说，“主就是那灵，”18说到“主灵”。主与那灵是一；但传统的教训说，子，就是主，与那灵是分开的。然而林后3:18有复合辞的神圣称谓“主灵”。（四）腓1:19说到耶稣基督之灵。（五）启示1:4，4:5，和5:6说到七灵。（六）出30章启示圣膏油所豫表复合的灵。（出23-25）这膏油是由橄榄油和四种香料复合而成。谁知道这五种元素的意义？
彼得说乃是拯救我们魂的恩典。主耶稣说，“人就是赚得全世界，赔上自己的魂生命，有甚么益处？”（可8:36）一个人可以赚得全世界，而丧失他的魂。这给我们看见，魂需要得救。如果你为着拯救你的魂，牺牲全世界，那是值得的。
二一 信徒所全然寄望于的恩典，这恩典也是耶稣基督显现的时候所要带给他们的
彼前1:13说到信徒所全然寄望于的恩典。几乎每一天我都祷告，盼望我的魂在主回来时能得救。在太25章，主说到不同种类的奴仆。当主回来时，祂要告诉一些人，他们是懒惰的奴仆，要被扔在外面的黑暗里。（太24-30）这就是丧失魂。主要告诉另一些人，他们是良善又忠信的奴仆，要进去享受他们主人的快乐。（太20-23）这是在来世魂的得救，使那些进去享受主快乐的人，与祂一同坐席。这恩典要在主耶稣第二次来临显现时来到。这是旧约众申言者所考察过，以及我们新约信徒所寄望于的。为着这恩典感谢主。
二二 信徒因受冤屈之苦而忍受忧愁，以及因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的（直译，恩典）
按照彼前2:19-20，如果你这信徒受冤屈逼迫之苦，或者你因行善受苦而忍耐，你所作的在神乃是甜美的。在神，意思是在神面前，在神眼前。彼前2:19甜美一辞说，“直译，恩典。在此指神圣生命在我们里面的推动，以及在我们生活中的彰显，使我们的行事为人，在人与神眼中，都是甜美、可蒙悦纳的。（彼前2:20）”当我们行善却受逼迫之苦时，这在神乃是恩典，因为这是神圣生命在我们里面所推动，并在我们生活中所彰显的。这样的光景，在神和人面前乃是甜美的、可蒙悦纳的。这在神眼中是甜美的、美丽的，因为这是恩典。
二三 当神敌挡狂傲的人时，所赐给谦卑人的恩典
彼前5:5说，“神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”我们必须学习谦卑，不要狂傲。如果我们狂傲，神就弃绝我们。如果我们是谦卑的，神就要赐恩给我们。这恩典不是一部新车或任何物质的东西，乃是神自己。如果我们是谦卑的，神就要将祂自己当作恩典赐给我们。如果我们狂傲，祂就要敌挡我们。恩典是白白的，任何要花费而得的东西，都不是恩典。
二四 信徒当在其上长大的恩典，他们也当在我们的主和救主耶稣基督的知识上长大，使荣耀归与祂，从现今直到永远之日
彼后3:18说，我们需要在恩典上长大。恩典乃是神自己带着神性经过成肉体、死、复活和升天的过程。这一切恩典的元素都在我们里面，与我们成为一。恩典乃是神自己作我们的生命，与我们成为一，拯救我们，安家在我们里面，并成形在我们里面。我们需要在这样的恩典里长大，使祂得荣耀，从现今直到永远之日。彼后3:18是使徒彼得著作的结语，指明他所写的一切，乃是属于神的恩典、在神的恩典里、凭着神的恩典、并藉着神的恩典。这结束了在彼得著作中神恩典田间的拾穗。
二五 我们信徒在新约里所领受的恩典，是丰富而达到其丰满的
现在我们来看约翰著作中的遗穗。约翰福音里有一节是非常紧要的，就是约1:16：“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”在神新约的经纶里，我们领受了恩上加恩。当我年轻时，我听到有人说，神的恩典在我们身上好像海浪。恩上加恩就像一波又一波的海浪。但我渐渐的领悟，恩上加恩乃是恩典丰富的丰满。
我们需要看见丰富与丰满的不同。丰满乃是丰富的满溢、彰显。如果一个杯子装了许多水，这杯子就有水的丰富。但直到杯子满溢出水来，这些丰富才看得见。满溢乃是丰富的丰满。神的恩典不只是丰富的，更是丰富到满溢的。这就是丰满，是丰富的彰显。恩典与基督同来，这恩典不只是丰富的，也是满溢的。
我们也许是丰富的，却没有丰满。新约里的恩典开始于基督的成为肉体，而那恩典有丰满。这恩典是丰富到一个地步而满溢了。我们这些信徒在新约里所领受的恩典，是丰富而达到其丰满的；这丰满是我们在基督里，藉着那灵所领受满溢之丰富的彰显，为着完成父神新约的经纶，就是祂永远的经纶。神永远的经纶，乃是照着祂新约的经纶，由恩典所完成的。
二六 在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典
启1:4说到，在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典，乃是为着那些寻求答应主呼召，要作主得胜者的信徒，使他们胜过自己、（太16:24）魔鬼、（来2:14）罪、（罗5:21）撒但的世界、（约12:31）属撒但的犹太教、（启3:9）属鬼魔的天主教、（启2:20，24）以及无基督的更正教，（启3:1下，20）好结束所有的世代，并带进新耶路撒冷。这指明恩典作王，叫人得永远的生命。（罗5:21下）因着罪作王，我们也必须凭恩典作王。凭恩典作王就是得胜。
我们需要凭基督的恩典胜过今天的犹太教、天主教和更正教。更正教是无基督的，因为启示录告诉我们，基督是在更正教门外。在老底嘉，基督是在门外叩门。罗（3: 20）因着基督在所谓的召会外面，这所谓的召会就没有基督，就是无基督的。
我们必须胜过这一切消极的事物，好结束所有的世代，并带进新耶路撒冷。恩典作王，管治一切的仇敌，以带进新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是罗5:21说，恩典作王，叫人得永远的生命这话的应验。那将是凭恩典得以完成之神圣生命的终极完成强有力的见证。恩典作王，叫人得永远的生命，意思就是恩典作王，以带进新耶路撒冷。
启1:4-5说，“愿恩典…，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”启示录的开头指明，恩典要为着以下各章所说的一切事物临到我们。我们怎能有灯台？凭着恩典。我们怎能胜过召会的堕落？凭着恩典。我们怎能忍受从犹太教、天主教和更正教来的逼迫和反对？凭着恩典。我们怎能成为得胜者？凭着恩典。我们怎能打败撒但？凭着恩典。我们怎能击败我们的己？凭着恩典。在启示录的每一章里，每一件正面的事都是凭恩典作成的。
二七 主耶稣那分赐给祂整个新约时代之信徒的恩典，终极完成于新耶路撒冷
在启示录的开头，恩典与我们同在，该书的末了也题到同样的恩典。因此，恩典不仅是启示录的结束，也是整本圣经的结束。启22:21说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”圣徒包括我们所有信入基督的人。这是整本圣经的完结、结束。
许多读圣经的人知道并且会背诵圣经的头一句话：“起初神创造天地。”但知道圣经末了一句话的人不多。“起初神创造天地，”对我们是客观的。但是“愿主耶稣的恩与众圣徒同在”，对我们乃是主观的。我们必须祷读圣经这句结束的话。主的恩必须在我们日常生活的每一方面，与我们每一个人同在，因为我们是圣徒。这恩典终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂荣耀的扩大和永远的彰显。
结语
新约乃是神恩典的历史；神这恩典乃是三一神在祂经过过程并终极完成之三一里的化身。我们必须看见，基督有两次改变形状。基督原来只是神。约1:1说，“太初有话，…话就是神。”然后约1:14说，这话成了肉体；祂这位神改变形状，成为一个在肉体里的人。林前15:45下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当，就是在肉体里的基督。基督是神，然后祂成了肉体，成了末后的亚当；这末后的亚当，又成了赐生命的灵。头一次的改变形状是祂成为肉体；第二次的改变形状是祂成了那灵。
基督有两个职事：地上的职事和天上的职事。基督地上的职事，是由祂在肉体里完成的，直到祂复活为止。从祂成为肉体到祂复活是三十三年半。那是基督在祂的肉体里，与祂的门徒同在，在他们中间所作的工。在祂地上职事的末了，祂告诉门徒，实际的灵来到之前，祂只能在他们中间与他们同在。祂说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”在肉体里祂与门徒同在，但祂不能在他们里面。祂需要成为那灵，才能在他们里面。
祂在肉体里地上的职事，只完成了一半的工作。祂需要藉着成为赐生命的灵，完成祂工作的第二部分。保罗在他的著作里，一再的题到基督在我们里面。加2:20说，我们已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着。保罗也说，基督成形在我们里面，（加4:19）并安家在我们里面。（弗3:17）这不仅是在那灵里的基督，这位基督就是那灵。
那灵乃是三一神的终极完成。父具体化于子，子就是那灵。因此，那灵乃是三一神的总和与集合。祂是三一神的终极完成。三一神的终极完成，乃是赐生命的灵。赐生命的灵就是基督那是灵的形状，所以赐生命的灵乃是那是灵的基督。那是灵的基督就是那是基督的那灵。在罗马八章九至十一节里，神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的那灵，交互着使用。这不是四个不同的人位，乃是一个人位。神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己，而基督自己就是赐生命的灵，住在我们里面，将三一神分赐到我们这人里面。
今天基督教里的神学，相当缺乏这神圣的启示；我们正为此争战，请为我们祷告。我活在地上的负担，一面是释放新约重要话语的结晶读经，另一面是暴露基督教神学的短缺。
新约是神恩典的历史，而恩典乃是化身的三一神。第一步，三一神借着由童女而生，成为一个在肉体里的人，作那来到人中间的恩典，为着完成救赎。第二步，末后的亚当，就是三一神的具体化身，借着祂的死与复活，成了赐生命的灵，作那进到人里面的恩典，为着将经过过程并终极完成的三一神分赐到信徒里面，作基督身体的源头、元素和素质，这基督的身体要终极完成于新耶路撒冷，在永世里作经过过程并终极完成之三一神荣耀的扩大和彰显。
恩典乃是化身的三一神。约翰一章十七节说，恩典来了，而律法是赐下的。律法不能来，但恩典能来，因为恩典是一个活的人位。罗马五章甚至说，恩典作王。 （21。）事实上，在整个宇宙中，神是作王的那一位。这表明恩典乃是化身的三一神。在基督成为肉体时，恩典就来了。那是将恩典引进新约的时代，是恩典来到人中间，为着完成救赎。基督完成救赎，是从祂成为肉体开始，到祂复活为止。祂作成这一切，不是在那灵里，乃是在祂的肉体里。新约的确说，基督在肉体里死了；但没有一节告诉我们，祂在祂的灵里死了。基督有两个时期。头一个时期是祂在肉体里生活的时期，从祂成为肉体到祂复活时。第二个时期是祂是那灵的时期，从复活直到永远。在这灵里有基督那被提高并标出之人性的元素。
在第二步里，末后的亚当，就是三一神的具体化身，借着祂的死与复活，成了赐生命的灵。林前15:45下半清楚的题到这点。这是基督作恩典进到人里面。基督在肉体里来了，但那时祂不可能进到祂的门徒里面，祂只能在他们中间。祂死而复活之前，在约14-16章，向祂的门徒释放了一篇长的信息。祂在约14章告诉门徒，祂能在他们中间，但祂在肉体里无法进到他们里面。他们必须等待另一位保惠师，就是实际的灵。约14:16-21揭示，这实际的灵乃是基督的实化，就是基督自己。
祂向门徒释放这信息之后，就被捉拿、审判，然后被判死刑，并且被钉十字架。那是基督在肉体里生活的结束。短时间之后，祂带着身体复活了。祂留下裹身的细麻布，但祂没有把祂肉体的身体留在坟墓里；祂的身体变化成为属灵的身体。所以林前十五章四十五节下半说，末后的亚当改变成了赐生命的灵。今天这赐生命的灵就是基督自己，就是那是灵的基督。
基督教从来没有清楚说出基督有两个职事：地上的职事和天上的职事。地上的职事是由基督在祂的肉体里完成的，主要是使祂能为我们死，为着完成救赎。祂现今是赐生命的灵，正在完成祂天上的职事，把神分赐到我们里面作生命，给我们享受。
新约教导神永远的经纶，就是新约的经纶。新约全部二十七卷书，从马太福音第一章到启示录末了一章，乃是新约的启示。这启示乃是使徒的教训，主要是三位使徒的教训：约翰，他写了约翰福音、三卷书信、以及启示录；保罗，他写了十四封书信；以及彼得，他写了两封书信。他们的教训称为使徒的教训。
新约的经纶，新约的启示，就是使徒的教训，含示一些主要的事。头一件主要的事就是神成为肉体来作人。马太一章告诉我们这事。然后这位成为肉体的神，活在地上人间三十三年半。四福音记载这人性的生活。然后祂经过死、复活和升天。所有这五点－成肉体、人性生活、死、复活和升天－产生召会。从神的成肉体、人性生活、死、复活和升天，产生出一个结果。因此，在五旬节那天，召会产生了，而召会就是基督的身体。这基督的身体乃是神的家、神的国、和基督的新妇。召会、基督的身体、神的家、神的国、以及新妇，乃是一件事，一个集合体，要终极完成于新耶路撒冷。
当我们说到福音，我们的意思是指新约的经纶。这新约的经纶含示基督的成肉体、人性生活、死、复活、升天，以及这五步的结果，就是召会作基督的身体、神的家、神的国、和基督的新妇，终极完成于新耶路撒冷。这就是新约的经纶，就是新约的启示和使徒的教训。
数算恩典[49]旧…
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数算恩典[49]旧约是恩典之约5⃣️所应许的
「因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。」原是向亚伯拉罕和他子孙说的【加3: 18】
神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空，因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许。但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕]。
以色列百姓，蒙神拣选作圣洁的子民，要持续地藉着完全信靠，完全顺服及委身给神的信心，而领受神的赦罪，称义及成圣的恩典。若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。
明显地，神所颁布的律法，是不能赐给人能力遵行律法。既然律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着，而人因自己身体里面的自我中心的罪性，是无法完全遵行律法，因此，神所颁布的律法，不是一个能叫人得生的律法。
神的律法，只能使以色列百姓知罪后，向神认罪悔改，而寻求神的赦罪及洁净的恩典。以色列百姓，是藉着完全顺服，完全倚靠，完全委身给神，而在神面前，分别为圣。在旧约时代的选民，虽然藉着圣灵所赐的信靠，顺服及委身给神的信心，与在末世显现的耶稣基督联合，而蒙神赦罪，称义及重生，却没有圣灵内住在他们里面。
虽然圣灵与他们同在，旧约时代的选民，因没有圣灵的内住，不能倚靠圣灵的能力，遵行神的道德诫命，以致他们常犯罪。虽然神早已将因信称义的恩典，赐给创世的初期的选民，譬如：亚伯，以诺，挪亚等，也将因信称义的福音，传给亚伯拉罕，说：[万国都必因你得福]，但是，在旧约时代，因信称义的道理，尚未清楚地显明给在旧约时代的以色列百姓，因为信心的对象，救赎主耶稣基督尚未降生。旧约时代的以色列百姓，是藉着遵行神的诫命，律例及典章，使他们信靠，顺服及委身给神的信心，得以成全，而蒙神称义。[这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来]。对旧约时代的以色列百姓而言，神所颁布的诫命，律例及典章，是有学习公义，约束恶行，禁戒恶事的果效。因为旧约时代的选民是没有圣灵内住在他们里面，因而没有圣灵的引导及能力，帮助他们抵挡撒但的试探及迷惑，因此，神所颁布的律法的规条，是提供给他们道德的指引，如何择善弃恶，明辨是非，如何讨神喜悦，及行神所看为正的事情。神藉着应许赐给他们福分，鼓励他们遵行神的律例典章，因为他们对神的认识只是在启蒙的阶段。神对他们说：[你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上]。[你要听从耶和华你神的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行耶和华你神眼中看为正的事。耶和华就必转意，不发烈怒，恩待你，怜恤你，照他向你列祖所起的誓，使你人数增多]。
[你要谨守听从我所吩咐的一切话，行耶和华你神眼中看为善，看为正的事。这样，你和你的子孙，就可以永远享福]。因此，旧约时代的以色列百姓，是[被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来]。
这样律法是旧约时代的以色列的百姓的[训蒙的师傅]，因为以色列的百姓，藉着遵行神的律法，使他们信靠，顺服及委身给神的信心，因行为，而得以成全，并且[引他们到基督那里]，使他们与基督联合，使他们因信而得到从神而来的义，而在神面前，得以称义，因为耶稣基督受死赎了选民在旧约时代所犯的罪过，便叫旧约时代的蒙召之以色列人，得着所应许永远的产业。因此，神与以色列民族所立的旧约，是恩典之约，因为神将他的圣言交托他们。[即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？]。
使徒保罗说：
[他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的。列祖就是他们的祖宗。按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的神，阿们]。然而，使徒保罗说：[我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此]。旧约时代的以色列选民，就好像是孩童时期的主人，与奴仆毫无分别。乃在师傅和管家的手下。他们的师傅和管家，就是神所颁布的诫命，律例及典章。他们因本身是没有圣灵内住在他们里面，他们没有圣灵的能力及引导，克制私欲，远离罪恶，行神看为正为善的事情，因而他们需要神的律法给他们的引导及指示，就好像孩子要倚靠师傅及管家的引导及指示一样。
（i）加3章8节至9节：[并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福]。
（ii）加3章10节至12节：[凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是。若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着]。
（iii）罗5章20节：[律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在哪里显多，
恩典就更显多了]。
（iv）出15章26节：[又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的]。
（v）申12章28节：[你要谨守听从我所吩咐的一切话，行耶和华你神眼中看为善，看为正的事。这样，你和你的子孙，就可以永远享福]。
（vi）申13章17节：[那当毁灭的物，连一点都不可粘你的手。你要听从耶和华你神的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行耶和华你神眼中看为正的事。耶和华就必转意，不发烈怒，恩待你，怜恤你，照他向你列祖所起的誓，使你人数增多]。
（vii）加3章21节至25节：[这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是，若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福，因信耶稣基督，归给那信的人。但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了]。
（viii）加4章1节至5节：[我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分]。
（ix）来9章15节：[为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业]。
（x）罗9章4节至5节：[他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的。列祖就是他们的祖宗。按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的神，阿们]。
（xi）罗3章2节至3节：[凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？]。
（3）神另立的新约，应许赐给选民圣灵，使他们有能力遵行律法。
1。[及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分]。[基督既为我们受了咒诅。就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着，凡挂在木头上，都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵]。耶稣基督为所有选民赎罪，而死在十字架上，以致[犯罪的，必要死亡]的律法的咒诅，因基督的代死，而离开选民。耶稣基督升天前，对门徒说：[我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来]。耶稣基督复活升天，而他在世上所完成的救赎事工，蒙父神悦纳，而且被父神升为至高，得到天上地下的所有权柄，而坐在父神的后边。耶稣基督就在五旬节圣灵降临那日，从天上将圣灵浇灌下来，正如旧约时代的先知所预言神与选民另立的新约，应许赐给选民圣灵住在他们里面。[耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法，放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民]。[我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中，除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章]。石心就是顽梗，刚硬及悖逆的心。肉心就是柔和谦卑，渴慕及顺服神的心。圣灵的内住，使重生的选民的内心对神及他的话语的态度彻底改变。圣灵也赐给选民属灵的悟性得以明白属灵的真理及事物，[叫我们能知道神开恩赐给我们的事]。
圣灵是赐人智慧和启示的灵，使选民能有属灵的智慧，得以认识神。
（i）加3章13节至14节：[基督既为我们受了咒诅。就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着，凡挂在木头上，都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵]。
（ii）约16章7节：[然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来]。
（iii）结36章26节至27节：[我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中，除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章]。
（iv）来10章15节至17节：[圣灵也对我们作见证，因为他既已说过。
主说，那些日子以后，我与他们所立的约，乃是这样。我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。以后就说，我不再记念他们的罪愆，和他们的过犯]。
（v）耶31章31节至33节：[耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。
这是耶和华说的。耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法，放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民]。
（vi）林前2章11节至12节：[除了在人里头的灵，谁知道人的事。
像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事]。
（vii）弗1章17节：[求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他]。
2。保罗指出：亚伯拉罕的福，因基督耶稣而临到万民，[使万民因信得着所应许的圣灵]。换言之，新约的信徒，因信得着所应许的圣灵，就是亚伯拉罕的福分，因为圣灵是神的选民得基业的凭据。旧约时代的选民，因肉体的软弱，即身体里面的自我中心的罪性，及没有圣灵的内住所赐予的引导及能力，对于遵行神的律法，常常感到有心无力。
但是，神将圣灵赐给新约时代的信徒，是要他们倚靠圣灵的能力及引导，顺从神的律例，谨守遵行神的典章。新约时代的选民，因有圣灵的内住所赐予的能力及引导，只要他们[不随从肉体，只随从圣灵]，他们就有遵行神的律法的能力。虽然他们不能完全无罪，也不能藉着遵行律法而称义，却能在他们一生的成圣的过程中，结出圣灵的果子荣耀神。使徒保罗说：[他使我们有资格作新约的仆役。这新约不是从仪文来的，而是从圣灵来的，因为仪文会使人死，而圣灵却使人活]。
律法是定人的罪，就如雅各说：[你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的]，而[犯罪的，都必死亡]。因此，神的律法的仪文会使人死]，[而圣灵却使人活]，因为圣灵赐给选民能力，克制自己的私欲，抵挡试探及引诱。新约的信徒[若靠着圣灵，治死身体的恶行，必要活着]。圣灵也运行在选民的心里，引导他们的立志行事，行各样的善事，就是神按照在选民身上的隐秘旨意所定的计划，预备他们行的善事。[但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了]。换言之，新约的选民，在一生的成圣的过程中，若被圣灵引导，就不在律法的仪文之下，因为圣灵是按照写在选民心里的律法，引导信徒遵守神的旨意。神藉着先知耶利米宣告，说：[我要将我的律法，放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民]。简言之，新约的选民，倚靠圣灵的能力及引导，遵行神的律法，即神的永恒不变的道德诫命，因为历世历代的神的选民，都要站在基督的审判台前，[按使人自由的律法受审判]。神的律法是使人自由的律法，因为神的道德诫命在选民所享有在基督里的自由，设置了道德的规范及界线。假若选民在圣灵的引导之下说话及行事，谨慎遵守神的道德诫命所设的规范及界线，而不触犯，他们就能享受不犯罪的真正自由。使徒保罗说：[顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生]。内住的圣灵，是在选民的一生的成圣的过程中，逐渐成为圣洁，能以得救，因为[非圣洁，没有人能见主]。
（i）加3章14节：[这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵]。
（ii）弗1章14节：[这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀，得着称赞]。
（iii）罗8章3节：[律法既因肉体软弱，有所不能行的。神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上]。
（iv）林后3章6节：[他使我们有资格作新约的仆役。这新约不是从仪文来的，而是从圣灵来的，因为仪文会使人死，而圣灵却使人活]。
（v）雅2章9节：[但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的]。
（vi）结18章4节：[看哪，世人都是属我的。为父的怎样属我，为子的也照样属我。犯罪的，他必死亡]。
（vii）罗8章13节：[你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵，治死身体的恶行，必要活着]。
（viii）加6章8节：[顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生]。
（ix）腓2章13节：[因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意]。
（x）弗2章10节：[我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的]。
（xi）加5章18节：[但你们若被圣灵引导，就不在律法以下]。
（xii）罗7章6节：[但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵（或作圣灵）的新样，不按着仪文的旧样]。
（xiii）雅2章12节：[你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事]。
（xiv）帖后2章13节：[主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救]。
（xv）来12章14节：[你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主]。
数算恩典[57]救…
数算恩典[57]恩典奇异1⃣️恩典是力量
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「我们与神同工的，也劝你们不可徒受祂的恩典。」【林后6: 1】
关于苦难：基督徒所经历的每一个苦难，都是经过上帝允许的，让我们紧紧地信靠神，战胜临到我们身上和生命中的苦难。每一次经历苦难，都是我们体验神恩典和能力的机会。
如何在罪恶，苦难，“虚空的虚空”的人生之旅中陶造生命并臻至圣洁。基督徒的陶造生命之路从否定人自身的意志而诉求超越的他者，透过先由外而内，后由内而外的路径达及成圣，活出生命的至美，形成别具一格的精神追求之旅。
恩典是上帝赐给我们的白白礼物，但是只有伸出双手的人才可以领受得到。恩典是宇宙中最强大的力量，向这个世界照射处显明这种力量的光。
基督徒应该是“有恩典气息的人”，在身上散发出神的恩典气息。让坏人变好人，让好人变善良吧。”
渴求恩典是人来教会的原因。恩典是投下信仰之锚的最好地方，教会的使命正是使这无恩的世界成为恩典的庇护所。恩典是是福音的核心。
明白，领受，活出上帝的无条件的恩典与赦免，对别人付出无条件的爱，赦免与恩典。恩典福音的好消息需要深入我们的情绪层面。
我自己只不过浅尝恩典，付出的恩典远比领受的少，我想对恩典认识更多，了解更多，经历更多。总的来说，我宁愿展露恩典，而不是解释恩典。
一件礼物，花费了赠与者的所有，领受的人分文不用。我们都听说过恩典在宇宙间可以寻见，然而出于人类的愚昧与目光短浅，我们竟然以为属天的恩典是有限的。当我们眼目得开那一刻，我们看见也体会到，恩典是无限的。恩典无求于我们任何东西，而单单要我们充满信心等候领受，并心存感恩宣述。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[57]恩典奇异2⃣️没有恩典的世界
音频 三分钟
「律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。」【约1: 17】
恩典和真理都是由基督耶稣来的，使徒约翰写道。耶稣将世人由旧约中的律法时代领入新约中的恩典时代。很多时候，宗教信仰能压制人，而不是叫人自由。我们追求的是短暂的人世恩宠，而忘却了上帝的永久恩慈！
没有任何天生的热力可以制服得了骄傲。不管我们如何掩饰，奋斗，压抑，禁绝，骄傲还是在里面蠢蠢欲动，偶尔探出头来显露一番。即便我有朝一日能完全克服，也会为自己练就的谦卑骄傲。这是杰出的美国人文主义作家富兰克林曾经说过的。
世俗文化，无恩的宗教以及不接纳的双亲。恩典的记号如此轻微，没有人知道落在何处。这个世界需要恩典。我们会在出乎意料之外的时刻，从“天外”领受不配得的恩典，令我们感受到其光华。
基督教强调惟一的神，强调信耶稣是惟一得到永生的路。有些人因此而认为基督教排他，不够宽容大度。别的宗教认为“条条大路通天堂”，而基督教常常让人觉得狭隘和缺乏对其他宗教的包容。
恩典临到那些没有资格领受的人，我也是其中之一。我所经历得医治，饶恕，美善，是单单出于神的恩典。在恩典这条成长路上，我还需要一次蜕变。正如诗篇所说的，上帝是“有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰富的慈爱和诚实。”
恩典处处可见，我喜欢自然界赋予各类生物形体与生活天地的稳健与清新。我找到证据，这个世界的确有荣威，壮丽，也有喜乐的痕迹。“恩典的滴落”—路易斯用这样的措辞形容心中被唤醒的渴望。
上帝的爱毫无代价地施与我们，与人的本性全然相违。只有基督教敢于宣称上帝的爱是无条件的。耶稣深知人生性抵拒恩典，所以他常常讲起。他描述世界遍满了上帝的恩典：日头照好人也照歹人；飞鸟不种也不收抵免费收取种子；野地的花虽无人照顾，却在嶙峋的山坡上绽放。耶稣能在各个角落寻见恩典的踪迹。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[57]恩典奇异3⃣️上帝的接纳
音频 三分钟
「找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：“我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜罢。”」【路15: 9】
浪子回家的故事中，耶稣所描述的上帝，是个不顾自己面子的父亲，急忙跑上去拥抱那个花尽一半家产的小儿子。 父亲说：“因为我这个儿子师死而复活，失而又得的”。创造宇宙的上帝，看见又有一个孩子回家，是什么样的感受。耶稣形容说：“一个罪人悔改，在上帝的使者面前，也是这样为他欢喜。”
耶稣讲这些比喻，是为了纠正我们对神的看法。
阻挠我们得到上帝的赦免，不是由于上帝不愿意，而是我们不情愿。上帝的膀臂永远是伸开的，是我们掉头而去。
恩典免费临到那些没有资格领受的人，我也是其中之一。我所经历的医治，饶恕，美善，是单单出于神的恩典。
做基督徒，意即饶恕那些不可饶恕的人，因为神已经饶恕了你里面不可饶恕的罪。罪在哪里显多，恩典就更显多了。恩典是不配得的，是上帝赋予的，而不是出于我们自己。上帝爱人是基于他是怎样的一位上帝，而非因为我们是怎样的人。
浪子回头的故事也提醒我们，恩典不在乎我们为上帝做了什么，而在乎上帝为我们做了什么。上帝欢然收纳任何归向他，或已经踏出回家第一部的人。
无限的父，从神变成人，以此路途，他去寻找罪人。耶稣是那牧人，离开安全的栅栏，没入危机四伏的黑夜里。他来，是寻找病人，而不是健康人；寻找罪人，而不是义人。
恩典令我们困惑，因为它与人所有的直觉地处，因为我们认为，又不公平的局面，就一定要付代价。上帝舍弃了自己的儿子，而不愿放弃人。“只有一道真正法则—宇宙的法则。或是借审判，或是借恩典履行。”耶稣以自己的身体接受了审判，履行了那法则的要求，使上帝得以赦免我们。恩典是白白赐下的，只因为授予者已经付了代价。
耶稣的过度与世界不同，以另一种方式呼唤我们：不是基于我们的表现，而是基于他的表现。我们不需要成就什么，只要跟随就好。他已经为我们赢取了昂贵的胜利，就是上帝的接纳。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[58]恩典与罪1⃣️关于罪的饶恕
音频 三分钟
「那时彼得进前来，对耶稣说：『主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？』耶稣说：『我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。」【太18: 21-22】
罪咎凸显了人对恩典的渴望。羞愧与恩典的关联：罪恶感并非问题的症结所在，叫人最难受的是一团乱糟糟，没有价值的感受。我需要的不仅是赦罪，更是神接纳我，掌管我，怀抱我，肯定我的感受。
不能饶恕别人，犹如拆毁了自己必须得横渡的桥。没有恩典使得母女，父子，手足，家族，朋友。若置之不顾，就更是渐行渐远。这导致的鸿沟只有一个补救的办法，就是搭起饶恕这座脆弱的索桥。
饶恕困难得令人心折，而且远在你饶恕之后，那些伤口还留在记忆里。伤痛依然难以忍受。我们宁可疗养伤口，把自己的行为合理化，助长家庭纠纷，惩罚自己，也惩罚别人。
耶稣指示我们：“赦免我们的罪，好像我们饶恕了得罪我们的人。”他清清楚楚地将天父的饶恕我们与饶恕别人连在一起。“你们不饶恕别人，你们的天父也不饶恕你们的过犯。耶稣发出“要爱你们的仇敌”这道命令，“这样，就可以做你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”正式这种饶恕的特质，让基督徒有别人他人。
人饶恕人是有限的，顶多只能七次；主饶恕人是无限的，达七十个七次。因此我们彼此饶恕，不是用人为的包涵，乃是凭主里的宽容。只有经历被饶恕，我们才能饶恕别人。“恩典的福音以饶恕开始，以饶恕为终。”感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[58]恩典与罪2⃣️从恩典中坠落
音频 三分钟
「你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。」【加5: 4】
教会是基督的身体，基督是教会的元首。人称义是本乎神的恩，是靠着神的义，是藉着人的信；人不能靠律法得救，人不能靠行为称义。
在加拉太的信徒，起头是起得不错的，是因信得救的。但是，中间发生一种危险，就是有人说，人得救的起头是因信基督，是因圣灵的感动，是因神的恩典，可是得救以后，都得靠遵守神的律法，都得靠自己尽力的去作好，才能得神的喜悦。
有的人，你问他怎样得救的，他说，因着信。你问他怎样能得神的喜悦，他说，要靠自己作好。这就是在加拉太的信徒的光景。他们想，得救是因着信，但保守这救恩是应当靠遵行律法。所以他们想，第一件是应当受割礼，其次，旧约的许多仪文也当守。因此，保罗就告诉这样的人说：「你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。」
与基督隔绝就是从恩典中坠落，可见基督自己就是恩典。人不能同时倚靠基督，又倚靠律法；两者不能共存。
人若想倚靠基督以外的任何人事物以得救，便等于废掉了对基督的倚靠。恩典是神丰富的祝福；人若想靠行为称义，便是关闭神祝福的门。
甚么时候我们知道自己无何可恃，而专一仰赖主的恩典，甚么时候我们就会发现祂的恩典与能力都在支撑着我们。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[58]恩典与罪3⃣️从恩典中坠落
音频 三分钟
「若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。」【来10: 2】
站立在自由的地位里，现在从这自由的地位里挪出去了，自己作一个轭给自己负，这就叫作从恩典中坠落了。这根本不是指能不能得救的问题：恰恰相反，只有已经得救的人才有从恩典中坠落的可能。
每一个得救的基督徒，在得救的那一天，就得了一个新地位，并且在神的面前有作儿女的自由。自由，不是放纵，乃是有一个自由的灵来到神的面前。我们不必作苦工，我们不必作一个守日子的人，我们更不必受割礼。
一个没有自由的基督徒，和一个有自由的基督徒，在神的面前有什么分别呢？一个有自由的基督徒来到神的面前，他所记得的是：他得蒙神的悦纳，乃是因着主耶稣。他忘了他的自己，他不看他的自己，他只记得他到神的面前是因主耶稣的血，所以他能坦然无惧的进入至圣所。一个没有自由的基督徒，他以为从早到晚都得顶小心。今天如果待人好，读经有味，祷告很长，到聚会的地方就好像胆量大些，说阿们的声音都要比平常响些。如果有一天他作得不大好，他就想神不会喜悦他了。这一等的基督徒，他的眼睛是往自己里面看，他忘了看基督所已经成功的。他以为他作得好，神就喜悦他，他作得不好，神就不喜悦他。他一天到晚作一个铁轭给自己负，定些顶严的律法给自己守。
我们要知道，保罗所说的自由，不是指地位说的，不是指得救的事说的，乃是指每一个基督徒一天过一天怎样能享受神所给我们恩典中的自由说的。自由，并不是放纵，并不是任何事都可作。这里的自由，是指我们在神面前的那种自由，是因着耶稣基督所给我们的自由。如果你到神面前，你忘记了血，你只看你自己，你就犯了一个最大的罪；因为神所看重的血，你却轻看了。希伯来书十章二十九节说到将那使人成圣之约的血当作平常，乃是一个大罪。血是这样被神重看，所以圣经就说「宝血」。你如果不看在神面前的宝血，你就要失去你在今生所能享受的恩典。
「与基督隔绝」的意思就是说，今生的福气他都没有。他得救了，他自然有来生的福气；只因他现在不知道一天过一天靠基督所成功的而活，所以他一天过一天都不能享受基督所给他的福气。不自由的基督徒，就是自己作轭给自己负，在神的面前作一个奴仆，不作一个儿子。
圣经里顶注重的事，就是基督的工作。圣经告诉我们，神悦纳我们，是因基督的工作，不是因我们自己的行为。我们每一次来到神的面前，是因基督在神面前是如何，不是因我们在神面前是如何。神所看重的是基督，不是我们。你就是作得比彼得、约翰、保罗都好些，但你来到神的面前，还是因着基督；是基督带你来到神的面前，不是你的好行为带你来到神的面前。
到神的面前，是靠基督所成功的，那么，到人的面前，应当如何呢？能不能说，我到神的面前是靠基督所成功的，所以我的行为不好不要紧呢？我们应当知道，我们的光是应当照在人面前的。我们的光如果照在人面前，人就要因我们的好行为，将荣耀归给我们在天上的父。如果我们的行为不好，人就不能承认你是一个基督徒。
在神的面前，基督所给我们的地位，是再牢靠也没有了。你每天每次来到神的面前，都应当有一个无亏的良心。有的基督徒来到神的面前，一直觉得有罪，既一次被洁净，就不再有罪的良心了。因良心是一次被血洗净的，所以我们在神的面前是永远自由的了。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[48]神…
音频 3 分钟
「我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名！」【诗103: 1】
神最清楚人的软弱，故先向人施行丰盛的恩典，然后才接纳人的赞美。因此，当我们的心和嘴唇不再赞美神，就意味着我们忘却了神的恩惠。
人没有照他所蒙的恩，报答耶和华，因他心里骄傲。神对人最大的恩惠，就是祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。
罪人是健忘的，常常被眼见所吸引，等不多时，他们就忘了祂的作为，不仰望祂的指教，结果就忘记耶和华 – 他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉。因此，我们只有常常称颂耶和华，才能不忘记自己的罪孽和神的恩惠。
我们时常会忘记主赐下的恩典，只记得要凭自己努力和耐心面对挑战。让我们学会调整心态，选择过一个数算恩典的生活模式。
你可以每天记录下当日所领受的恩典与祝福，并在睡前给自己一段亲近上帝的祷告时间，轻声地说：主阿 ! 谢谢祢赐给我这些恩典」领受恩典的秘诀，就是不要忘记恩典。若你愿意数算主恩，你会时常活在神施恩的喜乐中。
正如大卫所说：他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。 我们的一生就是在与神相遇的过程中，得着美好的恩典。每当我们开口祷告，过去那些神所赐的救赎、医治的能力、解决烦忧的平安，都会安慰我们的心。
神就在我们每一个祷告当中。祂是我们生命中的救主、助手和导师，随时带着关爱的眼神保守我们。让我们数算所有曾经领受过的恩典，带着感恩的心向神表达谢意吧！
神用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。老鹰是力量和青春的象征。但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。 我们如同老鹰一样，被赋予新的力量和可能性，我们人生的过去、现在、未来都在神手中，让我们带着恩典度过每一天。
许多人会产生自己是万能的这种误解，但是承认自己的软弱，以谦卑的心与神同行才是最重要的观念。当你意识到神所赐下的种种恩典，留心数算，你会在生活中的每个角落，看见上帝的作为。让我们一起数算恩典吧！
32句恩典經文——一起數算主恩
1.出埃及記34:6
耶和華在他面前宣告說：耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，
2.歷代志下30:9
你們若轉向耶和華，你們的弟兄和兒女必在擄掠他們的人面前蒙憐恤，得以歸回這地，因為耶和華─你們的神有恩典、施憐憫。你們若轉向他，他必不轉臉不顧你們。
3.歌林多後書12:9
他對我說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。
4.尼希米記9:17
不肯順從，也不記念你在他們中間所行的奇事，竟硬著頸項，居心背逆，自立首領，要回他們為奴之地。但你是樂意饒恕人，有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛慈愛的神，並不丟棄他們。
5.尼希米記9:31
然而你大發憐憫，不全然滅絕他們，也不丟棄他們；因為你是有恩典、有憐憫的神。
6.詩篇30:5
因為，他的怒氣不過是轉眼之間；他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。
7.詩篇65:11
你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油，
8.詩篇86:15
主啊，你是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。
9.詩篇103:8
耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。
10.箴言16:15
王的臉光使人有生命；王的恩典好像春雲時雨。
11.箴言19:12
王的忿怒好像獅子吼叫；他的恩典卻如草上的甘露。
12.以賽亞書55:3
你們當就近我來；側耳而聽，就必得活。我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典。
13.但以理書9:13
這一切災禍臨到我們身上是照摩西律法上所寫的，我們卻沒有求耶和華─我們神的恩典，使我們回頭離開罪孽，明白你的真理。
14.約珥書2:13
你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華─你們的神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。
15.約翰福音1:14
道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。
16.約翰福音1:16
從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。
17.約翰福音1:17
律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。
18.羅馬書3:24
如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。
19.羅馬書5:2
我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。
20.羅馬書5:15
只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼？
21.羅馬書5:20
律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在那裡顯多，恩典就更顯多了。
22.羅馬書5:21
就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。
23.羅馬書6:14
罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。
24.羅馬書6:15
這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪麼？斷乎不可！
25.羅馬書11:6
既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。
26.歌林多後書6:1
我們與神同工的，也勸你們不可徒受他的恩典。
27.歌林多後書8:9
你們知道我們主耶穌基督的恩典：他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。
28.以弗所書1:6
使他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。
29.提摩太後書1:9
神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的，
30.雅各書4:6
但他賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。
31.彼得前書5:10
那賜諸般恩典的神曾在基督裡召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。
32.彼得後書3:18
你們卻要在我們主─救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們！
数算主的恩典 诗16:6节
“用绳量给我的地界,坐落在佳美之处,我的产业实在美好”。
神赐给我们的恩典,不能用人的眼光来看;从人的眼光看,看到的是现实的遭遇,和所处的环境,就会感受不到主的恩典,不会发出感恩的心声。若我们站在属天的地位耒看,我们是满了主的恩典。
一、数算”绳量”的恩典
”用绳量给我的地界”，”地界”即指神所赐的一切丰富恩典。用”绳量”:
1、 地界的重要:用”绳量”说出神对我们的重视,表明我们是属神的,神对我们关心。试问一个人对不属自己的人和物不会很重视,很关心的;只能提提建议，供人参考罢了,不会很认真的去用”绳量”。只有属自己的人和物,才会认真的去”量”。圣经在启示录十一章讲有一根苇子赐给约翰，当作量度的杖，将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人量一量，殿外的院子不用量,这是给外邦人的。对照这段圣经，神用绳量我们，说出我们的地位是属神的,我们是何等的有福。
2、 地界的真实:用”绳量”,说出神给我们任何应许的真实性。不真实的事不会认真的去”量”，使我们想到圣经的话:”神的应许不论有多少,在基督都是是的,所以藉着他也都是实在的”(林后1:20)。既然神的应许真实,我们就要用信心去接受神所赐给我们的一切恩典。并常存感恩的心。
3、 地界的准确:用”绳量”,说神给我们的恩典宝贵。世上对不贵重的物不但不会引起重视;也不计算准确的,只是大概,大约的估计;越贵重的物准确度越高,金子等贵重的物不是用一般的秤，而是用天平秤来秤。用”绳量”既说出神恩典的宝贵，也说出神所赐给我们的恩典恰如其分，够我们所用;神的恩典宝贵,神所赐的若太多的话,我们要不会珍惜恩典的宝贵,而是要忽略、浪费主的恩典,若神所赐恩典太少不够我们用，我们就享受不了主丰盛的慈爱与怜悯;故用”绳量”给我们，神所赐的恩典,确实的够我们所用,且所需用的都充足。
二、数算”坐落”的恩典
“坐落在佳美之处”,”坐落”指神的恩典具体地落实在我们身上;使神的儿女享受了主佳美的恩典。神所赐恩典数算三个方面:
1、 佳美的引领:现今时代邪恶,人心堕落,道德败坏,凶杀、赌毒、淫乱到处蔓延。在魔鬼的煽动下,是非颠倒,善恶不分;世人没有了犯罪感,羞耻感;到处都是色情和犯罪的场所，给世人犯罪提供方便。感谢主,神在我们基督徒的身上，保守了我们。叫我们从不义不洁中出来,与不信的人有一个明显的分别。诗歌所唱:在我人生的每一个台阶,在我人生的每一个小站,你的手总是在搀拉我,把我带在你身边,告诉我当走的路,没有滑向死亡线。
2、 佳美的供应:衣、食、住是每一个人所需的,主告诉我们,叫我们不要象没有信的人那样,只为这些考虑;主告诉我们:生命胜于饮食，身体胜于衣棠;我们所需要的天父知道,我们只要照着父神的心意,先求他的国和义,我们所需要的不仅是赐给我们,主应许是”加”给我们(太6:31/33)。基督徒的经历也真是如此,我们所需要的神没有叫我们缺乏。神更使我们有知足的心,从世人的欲望中出来,每天有喜乐的人生。
3、 佳美的看顾:主快要再来,故现今的世界是动荡不安,灾难越来越多,世上多困难,地上多忧伤,罪恶危险就是我们身旁。但我们有主的看顾和保护,使我们免去灾害,保全性命,使我们逃避一切要来的事。蒙神的保护,享受意外的平安。
三、数算”美好”的恩典
“我的产业实在美好”。产业即我所拥有的,是属乎我的。
1、 美好的应许:圣经说”神是我的产业”(诗16:5)。神成为我们的产业,这是何等美好的应许,也是何等有福的凭据。主确实成为我们的产业，这是许多基督徒的经历。多少基督徒因着得到了主,拥有了主，就对世无爱慕,对世无所求。多少基督徙因拥有了主，得到了主，人生有满足,生命得祝福。保罗说:”因我以认识我主基督为至宝,我为他己经丢弃万事”(腓3:8)。真的,有主比得着万有更令人喜,得着耶稣,世上荣华怎能相比;得着主,就得着了生命、平安、福气。
2、 美好的享受:圣经说:”他所拣选为自己产业的,那民是有福的’(诗33:13)。我们是属神的,是神的产业。故神看我们为尊、为宝。神赐恩给他的儿女,神的儿女可以与神有交通，有资格向天地的主宰祈求。这些都是美好的恩典。更何况我们每天享受主的同在,保护和看顾，得着神的慈爱和怜悯,圣灵的引导和启方,基督徒真是有福。
3、 美好的盼望:圣经应许基督徒现今虽遭遇至暂至轻的苦楚,将来必得哥极重无比永远的荣耀。故使我们有美好的盼望。知道基督徒是主重价赎买的,我们不属这个世界,在世是寄居的客旅。因此就不敢贪爱现今的世界,禁戒肉体的私欲;虽有苦难,而不灰心。尽心尽力的爱主,为主忠心工作,预备自己的灵性，使生命长进,忍耐等候主的再临，盼望荣耀国度的实现!
数算主的恩典，叫我们更认识主，借着数算主恩而敬畏神，越数算越报答主恩，越报主恩而越得主恩！
无法数算的恩典
林后9：15
感谢神，因他有说不尽的恩赐。
曾经有人发起一个运动，希望可以用30天，每一天为一件事或一个人感恩。然后再挑战其他7位弟兄姊妹们也做同样的运动。通常，这样的活动都会不了了之。
因为有人觉得这不可能做到，太难了，哪有那么多值得感谢的人和事；也有人觉得这样太肤浅了，单单只是口头的感谢，并没有实质上的意义。这两种看法其实都没有错，但也都不完全对。之所以通常会不了了之，是因为我们仍然是感谢的主体，以我自己为中心，所感、所知、所识，自然是非常有限的。
感恩不容易，不是因为没有那么多值得感谢的人和事，而是因为我们没有感恩的习惯。好多时候“大恩不言谢”竟然成为我们不感谢的借口。“感谢神！因他有说不尽的恩赐！”今天的经文这么简单明了，却包罗万象。
因为神的恩赐，说也说不尽，数也数不清！不说别的，单单只为救恩，我就已经一生感谢不尽！他为了救我，丧尽所有，如此奢侈地成就了世人的救赎计划。我们不以为然，因为心底觉得，“基督又不是为我一个人死的！再大的救恩，分给历世历代的每一个人，也就不算什么了！”
这样的想法，是否可以解释一些人不感恩或不以为然的态度呢？对有这样想法的人，去告诉他们“即便是只为你一个人，基督仍然会这么做”，似乎是多余的，因为耶稣在世界上的时候，他亲口所说的每一个比喻，都是在解答我们心中这个疑惑：失羊的比喻，失钱的比喻，浪子的比喻！
神的心在我们每一个迷失的灵魂身上，他愿意万人得救，不愿意一人沈沦。单单因为救赎，他舍弃一切；这样大的恩典，如果我们忽略了，不感谢，何以免罪呢？
更何况，除了救赎，他还以数不尽的恩赐善待了我们。每一个呼吸，每一次心跳，都是他恩典的明证！如同无法数算的头发，天星与海沙，他的恩典，也是如此。感谢赞美吧！除此之外，我们不该有第二种态度！
祷告：亲爱的救主，我亏欠！谢谢你重价将我买赎，我却不以为然。求主怜悯赦免，帮助我更多感谢赞美，更多谦卑敬拜，把所有的疑惑、不满、抱怨都以感恩来替代。奉主名求，阿们。
【主日信息】如何数算你的日子？（3-27-22）
【主日信息】如何数算你的日子？
神托付了五个方面给我们，让我们忠心地管理：恩赐、时间、机会、钱财和儿女。我们在四个方面都比较花精力和时间去管理，唯独在时间方面，我们疏于管理，把大部分时间都浪费了
时光飞逝、日月如梭！我们人就好像上了时光列车，眼睁睁地看着时间流逝没有办法停下来，而且流逝的时光是有限制的。这一年，你的日子是过得如何呢？疫情的挑战、战争的阴影，加上工作上、学业上、生活上、面临了极大的困境，有人在忙忙碌碌中寻找喘息的机会，有人在浑浑噩噩地度日，仍不晓得是怎么时光！有人身体上有病痛、需急诊、住院、开刀、如同走过死荫幽谷；也有人历经了亲人离别的悲痛，至今内心无法完全地平复！……
不管如何，今天我们能平安坐在参加主日，我就要向爱我们的神献上感恩的祷告！感谢疼爱我们的天父神平安带领我们经过每一，今天一起来寻求神美好的心意；让我们坐在这时光的列车上，学习如何数算自己的日子，让我们得到神所赏赐那智慧的心，勇敢来面对未来的年日。
诗90篇，这是摩西所写的诗，也是全部150首诗篇中最古老的一篇。记载了他的一生，他对时光流逝的感叹。这首诗对我们现在如何过生活有很大的借鉴作用。他写这首诗的时候，当时众以色列百姓都扎营停留在约旦河的东边，等候进入神所应许的迦南地。神带着摩西站在尼波山的山顶上。耶和华神将迦南美地的全景都指给他看。这一块应许之地就是神要摩西带领以色列百姓一路奔走过来的迦南美地！
摩西回顾过去在旷野流浪四十年漫长的岁月，心中有很深的感触！摩西在世上活了120年，他曾深刻体验各样酸、甜、苦、辣的人生；一路走来，摩西他曾亲眼看见神伟大又奇妙的作为，以及神曾通过他的手施行各样的神蹟奇事！当摩西将要完成神所託付给他的使命和任务时，当摩西快走完他人生旅程时，摩西回顾他这一生的年日而写下这篇精采动人的诗篇。
当我们慢慢细读诗篇90篇的时候，学习他存敬畏的心来过每一天；而且，摩西他对人的一生也是有很深的体验，让我们可以学习及把握如何来珍惜我们那短暂的生命。
你是否期待你的一生也能和摩西一样，与神有如此亲密的关係吗？
摩西他120年的岁月可分成三个阶段：第一个四十年，摩西他在埃及当王子，学习埃及王宫一切的学问；第二个四十年，摩西他在米甸旷野牧羊娶妻生子，是过平静安稳的生活；第三个四十年，神呼召摩西带领以色列百姓出埃及，朝神应许迦南美地前进。
诗篇九十篇是摩西快要走完人生旅程所写的一首诗，摩西的一生对人生命的实况有极深的体验，当他要走完人生旅程时，写下诗篇90篇： 1-6节谈人生的短暂；7-11节谈人生的悲苦；12-17节谈人生的盼望。
一、摩西的诗篇
1）人生的短暂（诗篇90：1-6）)
摩西用三个不同的比喻来形容人生命的短暂：
1.「如睡觉或夜间的一更」描述人的生命是在不知不觉中就消逝了；
【诗九十4】「在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。」
2.「如洪水冲去」说明生命会突然消失得无影无踪，无法留下一点痕迹。
【诗九十5】「你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，」
3.「如生长一日就被割下的草」形容生命如同花草一般，一瞬间就会消失。
【诗九十6】「早晨发芽生长，晚上割下枯干。」
诗人感叹生命是那么无常，而且是人无法完全掌握的，甚至自己也没有办法用思虑使自己的生命延长一刻。摩西深刻体会人在神面前，实在是太渺小、太短暂！只有谦卑自己，仰望神的怜悯。当人们真实知道自己是一无所有，一无所能的时候，才会谦卑在神的面前数算自己的日子、求智慧的心。
2）人生的悲苦（7-11节）:
【诗九十9】「我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。」
【诗九十10】「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」
摩西在7-11节谈到人在神面前真实的处境是—人生是悲苦的。在我们短暂的一生中，我们一直在做许多的恶事，因此带来神的大愤怒。摩西用四个比喻来説明我们人生就像「一声叹息」、「劳苦愁烦」、「转眼成空」、「如飞而去」，而且一生都是活在罪孽(7‐8)中。
摩西深刻体会人的一生都是忧愁、烦恼及叹息中度过。我们人若没有神的慈爱与恩惠的眷顾，我们只是在等待「神消灭的时间来到」和「在惊惶中度过每一天」而已。在这种处境裡人能作什么呢？人所能作的—只有在每一天的日子中存敬畏神的心和讨神的欢心，才是我们人生真正的智慧和选择。
3）人生的盼望（12-17节）:
最后摩西以四个恳求及四个愿望来向神祷告：
— 四个恳求
求神指教我们数算自己的日子（12）
求神转回，怜悯神的僕人（13）
求神使我们早早饱得慈爱（14）
求神叫我们喜乐（14）
— 四个愿望
愿神的作为向你僕人显现（16）
愿神的荣耀向子孙显明（16）
愿神的荣美归于我们身上（17）
愿你坚立我们手所做的工（17）
摩西通过这首诗教导我们，如何在短暂的一生中抓住永恒的福乐。
二、思考我们的功课：
【诗九十12】「求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。」
（一）我们要好好数算自己的日子
摩西提醒我们要有一个敏锐的心，而且要好好省察自己的生命，不要浑浑噩噩过日子。
什么人会认真数算自己的日子呢？怀孕待产的妈妈对自己目前是怀孕几週？几天？一定很清楚！
准备要结婚、要退伍的人都很清楚预定的日子还剩几天！当学生的人、何时要开学、要考试、要会考、要毕业必定牢牢记住黑板上所记的日子！ 有一种的日子是我们无法数的，就是神何时要接我们回天家的日子，没有人可以清楚知道！无论是他自己还是陪伴的家人，这样等待的时间实在是很难熬！确切的时间只有神知道。因为我们的生命都是神在掌管，我们的责任—就是好好数算自己的日子，好好充实地过每一天！
数算自己的日子，是包括「回顾过去」以及「展望未来」两方面。
1、 回顾过去—感恩的心
感谢神过去日子的引导与带领！ 摩西提醒我们：当存感恩的心，记念神奇妙的作爲。当以色列百姓在旷野流浪40年期间，神以大恩对待祂的子民，40年期间，以色列百姓未曾肚子饿，身上的衣服也没有穿破，脚上的鞋更没有穿坏。摩西提醒以色列百姓：不可忘记神的恩典，当要记念神的作爲。
当我们要常常数算过去神丰盛的恩典及赐福！过去的一年、一月、一日，神是如何在陪伴、引导、带领我们过去的日子。
有一位姐妹平时特别的忙碌，只能在车里面敬拜神，或者听属灵的讲道，就向神求恩典。这次疫情，她带着孩子被关在家中，先生开车出去以后，也被封在外面。刚开始，她有点抱怨。等候神的时候，神开启她：你不是一直寻求一个禁食祷告的时间吗？……祷告中神开启她，过去因为忙碌忽略了等候神、读经的时间。神说：你认为这些属灵的操练不重要，你的工作、生活更重要。于是，她认罪悔改……现在她在家里天天上网和我们一起追求神，好喜乐，好感恩。
2、 展望未来—将来交给神
将我们未来的日子勇敢交託给爱我们、了解我们的神，是最正确且最重要的决定。摩西深刻体认：只有神才能引导他的人生，只有神能给人真正的满足。初代教父奥古斯丁曾说：「神造人时，在人心中留下一个空处，惟有祂可以填满。」
你的日子如何，你的力量就如何！（申33:25）当我们明白生命是如此地短暂，就会帮助我们好好地运用有限的生命，多做一些神喜悦的事。在夜深人静的时候，有机会问自己这个问题：「在离世之前我想要看见甚么事情发生呢？我今天是否有朝那个目标迈进了一小步了呢？」在你短暂的一生中，神是否让你有新的看见？或者神给你有特别的恩赐和赏赐？让你可以为四周围的人做点不一样的事，而成为神要祝福他人的管道。
认真数算自己的日子，将会使我们拥有智慧的心；懂得如何珍惜我们所过的每一天，会让我们的生命活得更加精采！珍惜生命最好的方式，就是把每一天都当成生命的最后一天来活。有一间修道院，院长规定他们的问候语是：「要知道：你会死」。用这句话来提醒对方，我们要多把握生命。
（二）如何得到智慧的心？
箴言9:10「敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。」我们若是想要得到「智慧的心」，就要从敬畏耶和华神开始，我们要在神的面前存敬畏的心，来过我们未来每一天的日子。
摩西拥有许多的知识，也有非常丰富的人生阅历和成就，但摩西他仍在神的面前谦卑自己，他向神恳求说；「求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。」恳求神帮助我们，让我们愿意在神的面前谦卑自己，恳求神指教我们该行的道路。「智慧的心」更是有能力，有智慧、判断甚么是「我所不能改变」，甚么是「我所能改变」。如同尼布尔的祷告文「神啊！求您赐我宁静的心，接受我所不能改变的事，赐我勇气，改变我所能改变；赐我智慧，分辨两者的差别。」
三、结论：做一个有智慧的人
不论我们的年龄多大，在我们人生不同生命的阶段，我们都要常常数算自己的日子，时时数算神的恩典，不要消灭圣灵给你的感动。我们也要清楚知道神在你身上的计划以及使命。做一个有智慧的人，天天依靠神恩典，仰望祂的怜悯，祈求神的大能大力充满我们，让我们可以大大经验祂丰盛的恩典。愿摩西所写诗篇90篇的祷告文，教导我们怎如何做一个智慧人，活出有意义和喜乐的人生。愿爱我们的天父，继续施恩赐福我们，使我们得着智慧的心。「你以恩典為年歲的冠冕，你的路徑都滴下脂油」，這是詩篇六十五篇11節記載大衛「數算日子」，且被歷世歷代的以色列百姓廣為傳頌的聖經金句；很多人都耳熟能詳。本身是暢銷心靈作家的輔大醫學院職能治療學系系主任施以諾老師受訪時說，自己藉由撰寫文章發表在個人臉書粉絲專頁（施以諾Dr.Enoch），以及集結成書出版，數算日子且記錄自己的恩典或省思。
懂得數算日子就明白生命順序大衛在兵敗危難時仍感恩數算
施以諾寫作的素材有個人經歷、時事觀察以及信仰體悟，像他在個人臉書固定發表的「施以諾說故事」專欄，在文章的最後都會附上一句聖經金句，現在已經累積567篇文章。每當他回顧自己發表的文章，以及下面的讀者回應，都被他視為恩典之路。
像是十二月，施以諾就以「大衛和他的芒果乾」為題，跟讀者、學生及臉友們聊最夯的選舉時事議題。施以諾說，大衛的「芒果乾」（亡國感）記載在詩篇第三篇，當時大衛是在面對親生兒子押沙龍舉兵叛變，一路敗逃的情況下寫下的禱告詩，但在這兵臨城下的危難時刻，大衛以「我躺下睡覺、我醒著，耶和華都保佑我」，倚靠神來數算他的日子。
施以諾說，從聖經裏的記載，大衛從來就不是一個「品格及行為完美的領袖」，大衛的一生也犯了很多的過錯，但大衛無論得時不得時都倚靠神；不單是用感恩來數算他的日子，當他挫敗、跌倒以及恐懼戰兢的時刻，他同樣用感恩的心來數算他的日子，並將他從神而來的領受，用文字記錄下來。這也給他很大的提醒，「用文字來數算日子，好的壞的都要忠實地記錄下來，因為相信，凡事都有神的美意」。
今年開始，在好消息電視台（Good TV）的邀請下，施以諾透過所主持的帶狀節目《維他命施》來數算日子。這節目內容目前主要是出自施以諾的書《喜樂，是一帖良藥》，以及《品格，是一把鑰匙》。
施以諾說，現今的世代，特別是年輕族群，看重的是「精簡閱讀」以及「影像思考」；要用3分鐘的時間來說一個故事，或是傳達一個理念，對他來說也是一種「跨界」的新嘗試。但幾個月過去後，他回頭來數算這段日子，讓他很感恩的是，這有助於實踐他在跟神禱告所求的「為主去影響一億個人」的異象；也可以成為跟年輕人連結、傾聽他們的心聲的平台。
施以諾舉例說，最近他就在《維他命施》的節目中，嘗試邀請國內醫界年輕一輩知名的精神科職能治療師吳佳純，以及物理治療師陳冠閔一起聊「選舉症候群」，一起關心國人的心靈健康、談論常影響國人身心健康的「選舉症候群」，告訴大家什麼叫「平、常、心、看、待」，並提醒大家關心政治不該弄得自己心神不寧。
施以諾說，他從大學時代開始積極透過筆耕寫文章來數算自己的日子，他最喜歡的經文就是：「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」（詩篇九十篇12節）
數算日子心靈會更健康
對他來說，懂得靠耶穌的幫助數算自己的日子，讓他更能夠明白自己生命及生活的優先順序，知道怎麼在教學、寫作、經營和家人的關係、教會服事，以及在親近神、靈命增長等時間的分配上，有優先順序。像是聖經裏的摩西和大衛都是厲害且出色的領袖，但他們凡事都求告神數算日子求智慧，這是我們應當效法、學習的榜樣。
施以諾鼓勵大家，年底了！我們可能不一定做得到「不可含怒到日落」，但可以試著「不可含怒到年底」。歲末年終時試著饒恕得罪我們的人，這樣數算日子心靈會更健康。
边文爱：数算主恩 申命记8章1-10节（作者：边文爱）
作者：边文爱 来源：海淀堂
感谢主的恩典！今天我和弟兄姊妹分享的题目是“数算主恩”。刚才朱传道为我们读了申命记8章1-10节的经文，内容是摩西带领在旷野出生的新一代以色列人数算神的恩典。摩西老了，即将离开这个世界，他要与新生的以色列人一同回想他们的先辈在旷野四十年的经历，和他们所见神奇妙的工作。摩西带领以色列民一同数算神的恩典，有三方面的内容，第一，是劝诫新生的以色列人不可忘记神的恩典；第二，是劝诫他们不可忘记神的诫命；第三，是不可忘记神的应许。
一、不可忘记神的恩典
申命记8章1-3节里，摩西劝诫新生的以色列人，要他们能够谨守神的话语：“我今日所吩咐的一切诫命，你们要谨守遵行，好叫你们存活，人数增多，且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”
以色列民在旷野生活四十年。摩西承认，这四十年的生活中有神的试炼，也有神的试验。他们也经历了各样的苦难，但是摩西更多看到的是神的恩典。他相信，神苦炼、试验以色列人，乃是因为神有更重大的任务和使命要临到这一代人身上。这新生的一代即将要进去的，是神应许给以色列民的流奶与蜜之地，他们要进去得那地为业必须要符合神的条件。摩西还看到了在这四十年中，神任他们饥饿，试炼他们，使以色列民明白了一个真理，更加经历了神的永能和神性，就是人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。因为在这四十年的旷野生活中，他们吃的食物虽然非常淡薄，只有吗哪，但是却没有一个人因为缺少食物而饿死。在这旷野四十年的生活中，他们经历到他们所敬拜的神、领他们出埃及地的神、与他们在旷野中同在的这一位神，乃是赐生命的神。人的生命从神而来，人得以生存也不是靠着有限的食物，乃是靠着耶和华的话语，靠着神的能力。这是他们经历神的又一个恩典。
还有一个恩典，“这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。”（申8:4）以色列民在旷野走了很多路，但是脚没有走肿，衣服没有穿破，这同样是神丰富的恩典。当以色列民沐浴在神的恩典中，也许他们更多想到的是物质方面的待遇，即神有没有给他们物质方面的享受。但摩西从另一个层面上看到，在这四十年中，神的恩典一直伴随着这新生的一代人。在旷野中出生的以色列人，虽然经历了旷野的生活，在摩西的引导下对神有一定的认识，但是和摩西那一代人相比，他们对于神的经历还是远远不够的。摩西把自己对神的认识和这四十年中在旷野所经历的讲述给这新一代的以色列人，乃是让他们不可忘记领他们出埃及地的这位独一的耶和华神。
以色列民的生活环境和我们今天的不大一样。他们生活在旷野，周围没有其他的民族，而我们今天的环境要比旷野中以色列人的环境更复杂，我们每天更多的时间是在世俗社会中生活，我们每周可能只有短暂的时间一起聚集、敬拜神、分享神的话语。离开教堂，我们就回到了自己的生活、工作和家庭中，在更多的时间里面临着更大的考验。
在交通时，有的弟兄姊妹会想，牧师为什么知道的比我们要多一些呢？这是因为牧师生活的环境和在座的弟兄姊妹不一样。牧师一天中更多的时间是生活在圣殿里，在读经、祷告，或是去看望肢体，而在座的弟兄姊妹恐怕更多的时间忙于工作和事务，这就给我们的信仰带来挑战。我们如何能够常常活在感恩的生活之中？我们要像摩西带领以色列民数算主的恩典一样，不可忘记神第一次如何将我们选召出来，脱离罪的捆绑，使我们得到喜乐平安，不可忘记神在我们最困难的时候如何引领我们。
在数算神恩典的时候，我们一同分享圣经中的三处经文。
第一处经文是启示录2章2-5节，是圣灵写给以弗所教会的：“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”
以弗所教会是一个很尽职的教会，圣灵肯定了他们在神面前的行为、劳碌、忍耐和内心中不容忍恶人，也看到他们为宣讲神的福音而不知疲倦地工作。但有一样事情圣灵不得不责备，就是离弃了起初的爱心。究竟什么是爱心呢？约翰壹书4章8节说：“神就是爱。”当一个教会失去爱心，实际上她的生命已经开始慢慢枯萎。如果一个基督徒没有神同在，失去了爱心，他的忙碌只是在外面，自以为是在服侍神，其实里面已经失去了生命的动力，就是神的生命；外表看似有活力，而内在已经失去了神的能力。
爱心对于一个教会、一个基督徒来讲，是非常重要的。基督徒可以不停地去服侍神，教会也可以不停地去传讲福音，但是保持爱心最为重要。若离弃了起初的爱心，起初的那一种火热，那一种在神面前毫无保留地与神建立的关系，就会因着忙碌、劳苦等各样的事情慢慢消逝。圣灵视爱心非常重要。“你要悔改，你要回想自己是怎么坠落的，怎么失去了起初宝贵的爱心，并且要把它找回来，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”（参启2:5）
一个教会没有爱心就失去了亮光，无法在世人面前为神作见证。同样，一个教会没有爱心，就在世界中失去了自己存在的价值和意义。我们每一个基督徒也是如此。神用爱救赎我们脱离罪；爱心，能使我们对神常常保持一颗火热的心，对周围的人群和对神的事情有完全的热心和爱。一旦失去了这种爱心，一个人在众人面前所作的见证，就没有起初那么大的力量了。
第二处经文是约翰壹书2章24节：“论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里；若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。”有人说，当一个人开始回忆过去，说明他开始变老了，这也许有一定的道理。我也不由地回想自己小时候和妈妈、姐姐信主的过程，回想起初的那种热心与单纯。当初信主的时候，听到的福音很简单，信耶稣就可以得救，信耶稣就可以罪得赦免，相信耶稣基督，主的宝血就可以洗刷你过去所有的过犯，将我们的痛苦抚平，没有撒但和仇敌的搅扰。当初的信心就建立在耶稣基督和他的十字架之上。
起初听见的真道、真理、单纯的福音是我们生命中最为宝贵的，并且在我们一生跟随神的道路中也是最为宝贵的。可惜的是，当我们陷入忙碌的生活环境中，自己的心和思想开始迷茫了。虽然我们会回想过去，但是对神的恩典却慢慢淡忘了。所以约翰说，只要能够将起初所听见的常存在心里，你们就住在子里面，也必住在父里面。他藉此告诉我们，要我们和神之间的关系完全融为一体，神在我们的里面，我们在他的里面，我们和永生父神的这种关系乃是永远不分离的。
第三处经文是希伯来书3章14节：“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。”第一处经文谈到的是起初的爱心，第二处是起初所听见的真理，第三处是起初的信心，都是为了让我们在属灵的生命中，能经常回想和思想耶稣基督曾经带给我们火热的爱心，和我们所听见纯正的福音真理，以及我们当初在神面前非常单纯追求神的信心。
有时我们内心感到非常的空虚，我们所渴想的不是物质的东西，而是怎样让属灵的内里更加充实，那才是我们最需要的。当耶稣基督将他的喜乐和平安赏赐给我们，这种喜乐和平安就常住在我们的心中。但信主时间长了，你可能会有一种感觉，是否经常聚会，是否每日读经和祷告，生活似乎也没有多大的差别，我们物质的方面已得到满足，属灵的生活方面似乎也一无所缺。但实际上，正是这样的错觉使我们的属灵生命就在不知不觉中渐渐枯萎，与神的关系日渐疏远。
我曾接到过一位姊妹的电子邮件。她2008年接受洗礼。从她接受耶稣基督到受洗，一直到她给我写电子邮件这么长的时间中，神一直以恩典为年岁的冠冕与她同在。神不仅赐给她平安喜乐的生活，而且在事业上，神也一步一步带领她，提升她的位置，在众人面前抬举她。但是她忙于事业发展，给神的时间越来越少；当神带她的事业上一个台阶，她给神的时间随之少一点；再上一个台阶时，她几乎就不去聚会了，也没有祷告读经的生活。最后因为一件小事，被关到监狱之中。她在给我写电子邮件时，说她连活的希望都没有了。
我在回信中劝勉她：神是爱，他起初如何爱我们，现在依然爱我们。神的爱，永远不会改变。如若神的爱会改变，耶稣就不用替我们钉死在十字架上。实际上，改变的是我们人自己。我们会因受到环境及各种事情的影响而改变。所以，只有常常不间断地回到圣经中，回到神的恩典中，回想神起初所给我们的爱心，回想我们起初所听到的真理，回想我们起初在神身边那种单纯的信仰，神的恩典才会在我们的心中常常涌流，永不间断。
二、不可忘记神的诫命
摩西带领以色列民数算神恩典的时候，提醒以色列民，不可忘记神的诫命。也就是神在西奈山上为他们颁布的律法。摩西很清楚，以色列民的生存、以及他们未来的生活和道路，完全建立在神的约和律法上。当以色列民完全遵行神的话语和律法，他们前面的道路就是亨通的；当他们离弃神的命令或诫命，神与人的约破裂，他们面临的就是未来没有神的祝福与他们同在。当初耶和华神降临在西奈山上的时候，郑重地宣告过，以色列民是神的选民，神是他们的神，他们在未来的一切事情上，都要敬拜侍奉这位独一的耶和华神。可以说，以色列民的存在就是为了荣耀神，就是为了侍奉这位独一的真神。
虽然摩西自己不能进入迦南地，他和新生的以色列人也不是同时代的人，他们未来生活的变化，摩西也无法知道。但是作为与神同行多年的神的仆人，他能够看到人的本性和人的软弱。虽然摩西不能进入迦南地，但他凭信心看到，那地是流奶与蜜之地。神赐给以色列民的恩典，绝不会比在旷野赐予他们的少。
摩西还清楚地知道，当新一代以色列人蒙神的引领进入迦南地之后，面对的信仰的挑战，和在旷野里是不一样的。所以摩西在申命记8章11-14节，劝勉以色列人说：“你要谨慎，免得忘记耶和华你的神，不守他的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的。恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，你就心高气傲，忘记耶和华你的神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的”。生活富足时忘记神的恩典，这是我们人的共性。摩西不仅提醒新生的一代以色列人进入迦南地之后他们将要得到的祝福，摩西更看到他们信仰中的危机。当神把那一块流奶与蜜之地赐给他们时，他们将不再像在旷野中一样仅仅吃吗哪，他们会吃得饱足，而且物产非常地丰盛；他们要盖房居住，要在那块地方长久生活；神又要赐给他们更多的牛羊、金银，使他们所有的一切全都加增。摩西因此就提到，恐怕“你们心高气傲，就忘记耶和华你的神，就是将你们从埃及地为奴之家领出来的那一位神”（参申8:14）。
摩西在带领以色列民数算神恩典的时候，让我们看到人的本性。人在患难中不容易失败、远离神；在安逸的生活中反而容易远离神。这是人的本性，大卫的例子也是如此。当大卫被扫罗追逼的时候，被自己儿子背叛的时候，他和神的关系非常亲密。所以大卫在诗篇23篇4节说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在”。大卫在死亡的威胁中没有失败，没有被死荫的幽谷束缚、捆绑。但却失败在安逸的生活中。圣经描述，当大卫坐在神赐给他的稳固的宝座上，国家太平，生活富裕，四面的邻国全都平定之时，一日，大卫睡到太阳平西，起来走到王宫的平顶上去散心，看到了拔示巴，与她犯了罪，他失败在了人很难约束和回避的情欲的诱惑上。为此他还暗暗地杀了拔示巴的丈夫乌利亚。但是大卫最终在耶和华面前，偿还了四倍（参撒下11-18；王上2）。大卫深深地经历了犯罪之后的痛苦，在神的面前，他不停地认罪，甚至：“我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。”(诗6:6) 他很清楚自己是无法逃避犯罪所带来的一切后果，但是大卫很聪明，犯罪之后，在神的面前恳求了一件事情：“不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。”（诗51:11)大卫知道，只要有圣灵与他同在，他就有希望，他的生命、他的一切就都有保障。这就是我们在信仰中所当追求的。
当我们生活安逸或者忙碌的时候，常常会远离神。所以数算主恩，是我们自己属灵生命中天天要思想和做的功课。常常思考圣经中的话语，也是我们每个弟兄姊妹要做的功课。诗篇1篇2-3节：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”我们看到，诗人在这里所描述的是一个昼夜思想耶和华律法的人，他的生命像一棵栽在溪水旁的树一样，这棵树向下扎根，汲取基督里属灵生命的供应，而且向上按时候结果子，叶子也不枯干。这样一个昼夜思想耶和华律法的人，在他一生所行的道路中，都是亨通顺利。
有一个牧师讲过这样一句话：人哪，在我们的属灵生命中，害怕三个字，第一个字是忙；第二字是忘；第三个字是亡。忙，我们忙工作、事业、家庭、生活，恐怕今天我们没有一个人是不忙的。当我们打电话也好，发短信也好，都会说“我这两天特别的忙”。都感觉自己很忙，甚至忙得挤掉了我们敬拜神、读经、祷告、与肢体交流的时间。有人甚至把所有的时间都拿出来忙于事业；当我们忙的时候，就慢慢忘记了神的话语；当神的话语不在我们心里时，我们的生命就面临死亡。所以忙、忘、亡，是我们这个时代中的基督徒需要常常警醒的，包括我自己在内。我们要经常提醒自己，让我们的生命活在耶稣基督的里面。数算主恩，让我们不沉溺于忙碌的工作中，不忘记神的话语，让我们的属灵生命像栽在溪水旁的树一样，充满了基督从上面给我们丰富的属灵供应。
三、不可忘记神的应许
申命记8章 7-9节：“因为耶和华你神领你进入美地，那地有河、有泉、有源，从山谷中流出水来。那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜。你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。”可见，当以色列民进入迦南地，摩西所展望的未来是以色列民一无所缺，样样丰满。不仅地上的出产丰富，而且地下的矿藏也非常丰富。他们到那里，生活上将没有任何忧虑，什么都不用担心。摩西在这里唯一担心的就是他们属灵生命的状况。
在旷野出生的以色列人和从埃及地出来的父辈，他们的生活的环境是不一样的。当摩西带领他们的父辈从埃及地出来的时候，他们在旷野发怨言，回想在埃及地的生活，天天能够吃得饱足，他们觉得在旷野中的生活很难受。同样我们弟兄姊妹今天生活在北京，如果把我们带到一个很穷的地方，可能连一个饭馆都找不到，你就会觉得受不了，因为人最基本的需求就是吃。在旷野中出生的以色列人不存在父辈那样的问题，因为他们生在旷野，长在旷野，熟悉并适应旷野这块地方。摩西担心的是他们习惯了旷野的生活条件和环境，可能会觉得在这个地方生活也很好，没有必要再进迦南地。摩西告诉他们，一定要立即得那地为业，那地是神赐给他们列祖列宗的流奶与蜜之地。
在我们的属灵生命中，不能缺少起初的信仰、起初的爱心和起初所听见的道，更不能缺少一个属灵的目标。摩西最后展现给以色列人的同样是未来的美好前景，需要以色列人向着这个目标不断地去努力，带着神的诫命去争取那块地方。我们基督徒也是如此，在数算主恩典的时候，最为重要的一件事乃是不失去我们属灵上的目标，正如保罗所说的那样：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14）这奖赏是永永远远属于我们的。今天我们在地上的吃、喝、穿和需用的一切神早已给我们预备好。马太福音6章33节说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”每天神所赐的恩典对于我们个人的生活来讲，已经是很大的恩典，但相对于神丰富的恩典，只是其中极小的一部分，神有更大的恩典为我们存留，就像给以色列民存留那更大的恩典一样。在旷野中赐吗哪给以色列人是神的恩典，未来在迦南地要赐给他们更多的牛羊、金银，以至于他们在那里搭建房屋，永久居住。这是神更大的恩典。
对于基督徒来讲，我们的神所赐给我们更大的恩典乃是在耶稣基督那里永远的家乡。耶稣基督在离世时留给门徒一个重要的属灵目标，也是耶稣基督赐给门徒的一个最大的恩典。约翰福音16章7-8节：“我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”耶稣与门徒同在仅仅三年的时间，耶稣升天后，保惠师与门徒的同在乃是永久的。并且保惠师来到门徒中间，门徒才可以为罪、为义、为审判，自己责备自己，圣灵才会运行在人的思想中，使人看到自己的罪，看到神的义，看到自己是一个需要悔改的人。这就是圣灵今天在我们每一个人身上所做的工作。这个工作便是耶稣基督离世时留给我们的宝贵应许，而这个应许也确确实实在五旬节的时候，应验在门徒的身上。
五旬节是犹太人的感恩节，也叫七七节、收割节。当以色列人一同回到耶路撒冷过节时，神这个宝贵的应许便由天降临在门徒的中间，不仅是门徒看到了，而且所有从各地聚集到耶路撒冷的人都看到了（参徒2:1-11）。圣灵一直与我们同在，进入到我们的思想之中，引导着我们的思想，使我们更多地明白神的话语，常常看到自己的软弱。所以数算神的恩典，不是靠着我们自己，乃是靠着圣灵的帮助和带领。如果没有圣灵的光照，没有圣灵的提醒，我们不会看到，在神的面前，我们所有的人都是一样，都是罪人。
那么我们该如何去数算神的恩典？我们要藉着守节、敬拜、奉献，时时刻刻地数算神的恩典。守节就是我们礼拜天能够来到圣殿中一同敬拜我们独一的救主，来到圣殿中迎接复活的主耶稣基督。敬拜就是用我们的心灵和诚实，包括唱诗、祷告、读经，向神献上可悦纳的祭物——奉献的灵祭。以色列民在过节守节时，他们一定要献祭。他们献的祭是牛和羊，我们今天献的祭乃是我们的祷告和赞美，和我们在神面前的回应。
接下来就是我们的奉献。当数算神恩典的时候，神的灵与我们同在，圣灵带领我们思想神宝贵的话语，圣灵会将宝贵的祝福留给我们，使我们内心中得到喜乐和平安，使我们属灵的生命更加刚强，和神的关系更加亲密。那么我们在神的面前同样会奉献自己感恩的祭物。今天大家看到是台上的瓜果梨桃等土产，是神所赐给我们的丰富的物产。我们还有自己的方式在神面前奉献，这就是在神面前献上感恩。当我们数算神的恩典的时候，我们就会心欢喜、灵快乐。神把祝福给我们，我们在神的面前以我们自己的方式，回应神所给予我们的祝福和各样的恩典。
今天藉着感恩节，我们分享摩西带领以色列民数算神的恩典，愿我们每一个弟兄姊妹能够像摩西一样，数算神的恩典，谨记神的恩典，回想起初神是如何引领我们。同时，我们也要像诗人劝勉的那样，昼夜思想耶和华的律法，在思想神恩典的时候，更多地看到神给我们未来的应许，因为那是最宝贵的，是属于我们永永远远不会改变的祝福和恩典。
讲题：数算自己的日子得智慧的心
经文：诗篇90:1-17
主讲：杨博文牧师
一、前言
迎接新一年的到来！时光飞逝、日月如梭！2018这一年你的日子是过得如何呢？有些人在工作上、学业上、生活上、面临了极大的困境及挑战，至今仍然在学习成长中；有些人是忙忙碌碌过了一整年尚未喘息就到了年末！有些人是浑浑噩噩过了一年至今仍不晓得是怎麽度过一年的时光！有些人身体上有病痛、需急诊、住院、开刀、如同走过死荫幽谷；也有人历经了亲人离别的悲痛，至今内心无法完全地平复！
不管我们是如何走过2018年，今天我们能平安坐在此处参加礼拜，我们就要向爱我们的上主献上感恩的祷告！感谢疼爱我们的天父上帝平安带领我们经过一整年365天！今天我们要从诗篇90篇，一起来寻求上帝美好的心意；让我们学习如何数算自己的日子，让我们得到上帝所赏赐那智慧的心，勇敢来面对未来新的一年。
二、 本文：
(一)诗90篇的标题：神人摩西的祷告
今天我们所读的经文—诗篇90篇是摩西所写的诗，也是全部150首诗篇中最古老的一篇。当时众以色列百姓都扎营停留在约旦河的东边，在等候进入上帝所应许的迦南地。上帝带着祂忠心的僕人摩西站在尼波山的山顶上。耶和华上帝将迦南美地的全景都指给他看。这一块应许之地就是上帝要摩西带领以色列百姓一路奔走过来的迦南美地！摩西回顾过去在旷野流浪四十年漫长的岁月，心中有很深的感触！摩西在世上活了120年，他曾深刻体验各样酸、甜、苦、辣的人生；一路走来，摩西他曾亲眼看见上帝祂那伟大又奇妙的作为，以及上帝曾通过他的手施行各样的神蹟奇事！当摩西将要完成上帝所託付给他的使命和任务时，当摩西快走完他人生旅程时，摩西回顾他这一生的年日而写下这篇精采动人的诗篇。当我们慢慢细读诗篇90篇的时候，可以读到上帝忠心的僕人—摩西他对上帝有多麽深刻的认识，让他都是存敬畏的心来过每一天；而且，摩西他对人的一生也是有很深的体验，让我们可以学习及把握如何来珍惜我们那短暂的生命。
诗篇的编者在「摩西的祈祷」的标题前面特别加上「神人」这两个字。「神人」并不是说摩西他个人拥有多麽大的能力，而是在表达摩西他对神、对上帝那真正的认识和全然的委身。信仰前辈—慕安得烈对「神人」有很好的诠释，「神人」是「一个从神而来、蒙神选召、奉神差遣的人；也是一个与神同行、带着上帝同在标记的人；是一个为了神和祂旨意而活的人」。你是否期待你的一生也能和摩西一样，与上帝有如此亲密的关係吗？
（二）摩西的一生分为三个阶段
当我们回顾，摩西他120年的岁月可分成三个阶段：第一个四十年，摩西他在埃及当王子，学习埃及王宫一切的学问；第二个四十年，摩西他在米甸旷野牧羊娶妻生子，是过平静安稳的生活；第三个四十年，上帝呼召摩西带领以色列百姓出埃及，朝上帝应许迦南美地前进。
（三）诗篇九十篇是摩西快要走完人生旅程所写的一首诗
摩西的一生对人生命的实况有极深的体验，当他要走完人生旅程时，写下诗篇90篇。在圣经中，同样也记载许多信仰的前辈，他们在年老时或快走完人生旅程时，将他们一生对上帝的认识以及对生命的体验写下来，帮助我们认真来思想生命的课题。诗篇23篇是大卫王老年时在王宫中，回顾上帝对他一生的引导与带领所写的诗。启示录是使徒约翰90岁时，被关在拔摩岛时得到上帝启示所写的书卷。当保罗快走完人生路程时也曾说：「我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。」（提后四6-8）。许多信仰的前辈如同云彩，围绕在我们身旁，持续向我们做见证，只要是忠心跟随上帝的人将得到上帝那美好的奖赏，他们深刻信仰的体验，更能给我们很好的启示与帮助，教导我们应如何好好的过我们短暂的一生。
（四）摩西祷告的内容：今天我们所读的诗篇90篇共分三个部份：
1-6节谈人生的短暂；7-11节谈人生的悲苦；12-17节谈人生的盼望。
1.1-6节谈人生的短暂。
摩西用三个不同的比喻来形容人生命的短暂：1.「如睡觉或夜间的一更」描述人的生命是在不知不觉中就消逝了；2.「如洪水冲去」说明生命会突然消失得无影无踪，无法留下一点痕迹。3.「如生长一日就被割下的草」形容生命如同花草一般，一瞬间就会消失。诗人感叹生命是那麽无常，而且是人无法完全掌握的，甚至自己也没有办法用思虑使自己的生命延长一刻。摩西深刻体会人在上帝面前，实在是太淼小、太短暂！只有谦卑自己，仰望神的怜悯。当人们真实知道自己是一无所有，一无所能的时候，才会谦卑在上帝的面前数算自己的日子、求智慧的心。
2.7-11节:人生的悲苦
摩西在7-11节谈到人在上帝面前真实的处境是—人生是悲苦的。在我们短暂的一生中，我们一直在做许多的恶事，因此带来上帝的大愤怒。摩西用四个比喻来説明我们人生就像「一声叹息」、「劳苦愁烦」、「转眼成空」、「如飞而去」，而且一生都是活在罪孽(7‐8)中。
摩西深刻体会人的一生都是忧愁、烦恼及叹息中度过。我们人若没有上帝的慈爱与恩惠的眷顾，我们只是在等待「上帝消灭的时间来到」和「在惊惶中度过每一天」而已。在这种处境裡人能作什麽呢？人所能作的—只有在每一天的日子中存敬畏上帝的心和讨上帝的欢心，才是我们人生真正的智慧和选择。
3.12-17节:人生的盼望
最后摩西以四个恳求及四个愿望来向上帝祷告：
四个恳求
求神指教我们数算自己的日子（12）
求神转回，怜悯神的僕人（13）
求神使我们早早饱得慈爱（14）
求神叫我们喜乐（14）
四个愿望
愿神的作为向你僕人显现（16）
愿神的荣耀向子孙显明（16）
愿神的荣美归于我们身上（17）
愿你坚立我们手所做的工（17）
摩西通过这首诗教导我们，如何在短暂的一生中抓住永恒的福乐。
三、思考：通过今天我们所读的经文，牧师邀请我们一同来学习几项信仰的功课：
（一）我们要好好数算自己的日子
诗篇90:12说：求神指教我们怎样数算自己的日子，摩西提醒我们要有一个敏锐的心，而且要好好省察自己的生命，不要浑浑噩噩过日子。
什麽人会认真数算自己的日子呢？怀孕待产的妈妈对自己目前是怀孕几週？几天？一定很清楚！
准备要结婚、要退伍的人都很清楚预定的日子还剩几天！当学生的人、何时要开学、要考试、要会考、要毕业必定牢牢记住黑板上所记的日子！准备要退休的人、准备要住院开刀的病患更是每天都在倒数过日子！
在牧师陪伴会友的过程中，有一种的日子是我们无法数的，就是上帝何时要接我们回天家的日子，没有人可以清楚知道！无论是他自己还是陪伴的家人，这样等待的时间实在是很难熬！确切的时间只有上帝知道。因为我们的生命都是上帝在掌管，我们的责任—就是好好数算自己的日子，好好充实地过每一天！上帝在我们一生中，赏赐我们不同生命的经历，都有祂特别的安排，更有祂的恩典与智慧。人生每一个阶段的体验都不是徒然的，一定有上帝的美意在其中，为的是让我们可以再一次深刻经历上帝的恩典及带领，是要让我们的生命可以再一次得着改变来荣耀他的圣名。
数算自己的日子，是包括「回顾过去」以及「展望未来」两方面。
1、 回顾过去—我们要以感恩的心
感谢上帝过去日子的引导与带领！
摩西提醒我们：当存感恩的心，记念上帝奇妙的作爲。当以色列百姓在旷野流浪40年期间，上帝以大恩对待祂的子民，40年期间，以色列百姓未曾肚子饿，身上的衣服也没有穿破，脚上的鞋更没有穿坏。摩西提醒以色列百姓：不可忘记上帝的恩典，当要记念上帝的作爲。
新圣诗593首的副歌也告诉我们：「主的恩赐你当算当数，主的恩赐你岂算得完，主的恩赐各项算来记，稳当满心感谢上帝的大慈悲。」当我们迎接新的一年的到来，我们当要数算过去一年上帝丰盛的恩典及赐福！我们当要数算上帝是如何在陪伴、引导、带领我们过去的日子，不仅我们个人应如此、我们的家庭以及我们和平教会也应要细数、上帝是如何带领陪伴我们走过2018年！
2、 展望未来—勇敢将2019年教给
上帝来引导与带领
将我们未来的日子勇敢交託给爱我们、了解我们的上帝，是最正确且最重要的决定。摩西深刻体认：只有上帝才能引导他的人生，只有上帝能给人真正的满足。初代教父奥古斯丁曾说：「上帝造人时，在人心中留下一个空处，惟有祂可以填满。」
当我们愿意将2019年、新的一年交给上帝来引导及带领时，我们的生命将会不一样，我们会抱着新又活泼的盼望来过新的一年，我们的日子将会过得更充实、更有意义、更有深度且更丰盛。
你的日子如何，你的力量就如何！（申33:25）当我们明白生命是如此地短暂，就会帮助我们好好地运用有限的生命，多做一些上帝喜悦的事。在夜深人静的时候，有机会问自己这个问题：「在离世之前我想要看见甚麽事情发生呢？我今天是否有朝那个目标迈进了一小步了呢？」
前一阵子才过世的马偕前院长罗慧夫医师，他所做的服事到今天仍有许多人非常感激罗医师为他们所做的！罗医师曾为台湾留下许多第一：成立台湾第一个加护病房、烧烫伤中心、唇颚裂暨颅颜中心、生命线、小儿麻痺重建中心等机构。他曾说过：「美国不缺我一个医生、但是若我来台湾、可以做许多的事」、「我曾使用我的双手，试着在爱中治癒别人，不论是他们残破的心、灵或是身体。」在你短暂的一生中，上帝是否让你有新的看见？或者上帝给你有特别的恩赐和赏赐？让你可以为四周围的人做点不一样的事，而成为上帝要祝福他人的管道。
认真数算自己的日子，将会使我们拥有智慧的心；懂得如何珍惜我们所过的每一天，会让我们的生命活得更加精采！珍惜生命最好的方式，就是把每一天都当成生命的最后一天来活。有一间修道院，院长规定他们的问候语是：「要知道：你会死」。用这句话来提醒对方，我们要多把握生命。
（二）我们如何才能得到智慧的心？
箴言9:10「敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。」我们若是想要得到「智慧的心」，就要从敬畏耶和华上帝开始，我们要在上帝的面前存敬畏的心，来过我们未来每一天的日子。
摩西拥有许多的知识，也有非常丰富的人生阅历和成就，但摩西他仍在上帝的面前谦卑自己，他向上帝恳求说；「求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。」恳求上帝帮助我们，让我们愿意在上帝的面前谦卑自己，恳求上帝指教我们该行的道路。「智慧的心」更是有能力，有智慧、判断甚麽是「我所不能改变」，甚麽是「我所能改变」。如同尼布尔的祷告文「上帝啊！求您赐我宁静的心，接受我所不能改变的事，赐我勇气，改变我所能改变；赐我智慧，分辨两者的差别。」
四、结论：做一个有智慧的人
不论我们的年龄多大，在我们人生不同生命的阶段，我们都要常常数算自己的日子，时时数算上帝的恩典，不要消灭圣灵给你的感动。我们也要清楚知道上帝在你身上的计划以及使命。做一个有智慧的人，天天依靠上帝恩典，仰望祂的怜悯，祈求上帝的大能大力充满我们，让我们可以大大经验祂丰盛的恩典。愿摩西所写诗篇90篇的祷告文，教导我们怎如何做一个智慧人，活出有意义和喜乐的人生。愿爱我们的天父上帝，在新的一年继续施恩赐福我们，使我们得着智慧的心。