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所以主指着祂的百姓说：『日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，』【来8: 8】
约是神对人的一种启示，而神给人启示本身就是神的恩惠，不是人赚来的，也不是人配得的。神拯救以色列民出埃及是因为亚伯拉罕之约，而不是因为摩西之约。
摩西之约是以色列民到了西奈山才立的。从约的性质来看，亚伯拉罕之约是无条件的，是恩典之约，摩西之约是有条件的，是行为之约。
旧约和新约只是同一个恩典之约在不同时代的执行或更新而已。旧约是指神在西乃山和以色列民立的约，又叫前约或旧约。同样的，新约是指神和以色列民所立的新约，也是耶稣和他的百姓所立的约。
旧约的中保是摩西，新约的中保是耶稣。中保的意思就是在神和人之间作为立约的媒介。旧约的对象主要是以色列民族，新约的对象则是教会，这包括属灵的以色列人或犹太人，也包括最终归向主的以色列民族。
旧约是神和从埃及拯救出来的以色列民立的约，并不是每一个以色列民都会有永生，而新约是神和从罪恶中拯救出来的神的百姓所立的约，每一个人都有永生。
旧约是神透过摩西赐下的摩西律法，是刻在石板上和写在摩西的书上，新约是神透过耶稣赐下的律法，会写在新约文本里和刻在人的心版上。
旧约是遵守摩西律法得到地上的祝福，否则遭致咒诅，是有条件的，新约是相信耶稣基督就得到各样属灵的祝福，是无条件的。新约之下已经没有了诅咒，因为基督耶稣已经担当并解除了咒诅
旧约中神的作为是神赐给以色列民外在的律法，要他们遵守，然后根据他们遵守与否给他们祝福或灾祸，结果是神因他们的悖逆而咒诅了他们，新约中神的作为是神直接在神的子民里面动工，让圣灵内住他们里面重生他们，把神的律法写在他们心里，并保守他们到底。
在旧约，只有神特别拣选的一些人比如王、先知、祭司等有圣灵的内住，新约是圣灵浇灌在每一个神的子民的身上，圣灵会住在每一个神的子民里面。
旧约是根据摩西律法来的，在指定的地方由祭司和大祭司来行敬拜的礼仪，新约是信徒皆祭司，信徒任何地方靠着耶稣基督就可以来到神的面前，在灵里和按真理来敬拜他。
旧约的服侍是靠摩西律法来服侍，是定罪的服侍，是荣光褪去的服侍，而新约的服侍是靠圣灵来服侍，是称义的服侍，是更有荣光的服侍。
旧约是设立软弱的有罪的人为暂时的大祭司，献上的是无瑕疵的牲畜，新约是设立没有罪的、神的儿子耶稣为永远的大祭司，献上他自己作为祭物。
旧约给以色列人的应许是地上的产业和祝福，新约的应许是天上的产业和祝福。旧约中不是每一个人都认识主，新约下每一个人都认识主耶稣。旧约的献祭不能让人得以完全，不能除罪，而新约耶稣一次献祭，就让人永远完全，彻底除掉罪。旧约只有大祭司一年一次能进入至圣所行拜神的礼，新约凭耶稣的宝血，我们随时可以坦然无惧地来到神面前。神永远是爱我们的神。
旧约应许遵守律法的就可以活着，结果没有人能遵行；新约应许把律法刻在人的心里，人自然愿意遵行，也就是说新约是圣灵先让人活过来，再让他们遵行律法。
人在旧约之下是奴仆，没有产业，新约之下是儿子，拥有产业，坦然来到神的面前。旧约因为人的罪和不能守约，从而导致以色列民和神的约的破裂，从这个角度来说旧约是有瑕疵的；新约因为神借着耶稣赦免人的罪以及借着圣灵保证人的守约，所以神和神的百姓的约不会破裂，神的子民会被拯救到底，从这个角度来说新约更是真善美。
有人觉得新约仅仅是旧约在不同时代的更新，也就是说类似于重新签或续签了一份合同，并没有本质的或很大的改动，其实不然。
新约相对于旧约有根本的不同。新约开启了一个和旧约完全不同的时代。有人认为旧约和新约一样都是恩典之约，都有恩典和真理。这也不然。
旧约强调的是神借摩西颁布的律法，以色列民必须遵守律法才能得到祝福，结果是让以色列民被神定罪、遭致诅咒和得到刑罚，这是有条件的约或叫行为之约；而新约强调的才是耶稣基督所带来的恩典和真理，我们只需要依靠耶稣为我们所成就的就可以得到祝福，结果是每一个在耶稣基督里的人都不被定罪、脱离诅咒和得到永生，这是无条件的约或叫恩典之约。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。」【徒17: 30】
凡人的悔改而相信主耶稣的，都可得救；现在正是神悦纳的时候，现在正是拯救的日子。人的无知与摸索的日子已经过去了；如今认识神的福音，已经在基督里完全揭露出来了。我们应当趁早还有今天的日子，赶快来就近耶稣。
悔改就是远离弃罪，转而跟随耶稣。福音要求人悔改，悔改不只是认罪，也是离弃罪。耶稣开始公开传道时，祂的信息是：“神的国近了。你们当悔改，信福音”。稍後，门徒“就出去，传道叫人悔改”。彼得宣称：“悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到”
悔改得救的人愿意被神彻底改变自己，从自我为中心改变为=以基督为中心，从背离神改变=为归向神。人的悔改是获得神救恩的唯一途径，这是由神的公义而怜悯的性情所决定的。从神的公义来说，祂要求得救的人生命改变，并且开始在基督里过着一种全新的生活。公义的神不可能拯救人脱离罪恶的刑罚，而同时却让人继续活在罪恶过犯中。所以，救恩要求人悔改或付出应有的代价。
从神的怜悯说起，若没有神的怜悯和赦免，即使人愿意悔改也不能进天国。因而，神不仅仅赦免那些愿意悔改的人，而且，神也主动地去寻找失丧的罪人。在罪人还没有悔改时，神已差遣祂的儿子为罪人赎罪，使他们的罪因悔改而得赦免。
救恩的代价是 – 耶稣基督在十字架上的流血为我们付出的客观的代价，而悔改只表明人的主观态度。悔改决不增加一丝一毫神所付的代价，但却是一个人得救唯一的途径。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「又对犹太人和希利尼人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。」【徒20: 21】
当向神悔改这话说出：叫人接受救恩的悔改，不是向善、或向人的悔改，乃是向神谦卑和真诚向神悔改；並信靠祂的独生儿子耶稣基督为目标。
人若不真正发觉自己从前犯罪远离神。也沒有真实的接受主耶稣作他的救主；因此，虽口头上的悔改，而沒有信靠主耶稣基督为救主，是不被神悦纳。
我们相信主耶稣基督为个人救主，若仅止于头脑知识上的认知，或情感上与人的认同，而没有真正的信入体会祂的同在，这是我们还没有真正的信靠順服。真诚的相信祂 ，必然叫我们今后做事为人也不再孤单，能把自己完全交托给主，祂必引领你的路。
悔改是得救必经的途径，但却不是得救的因素或根源；所以悔改并不等于造功劳。如果我们认清了自己有罪过的，必须痛改前非，准备过新的生活，便以为有了决志，取得了得救的资格，这好比我认清了自己的病情，愿意得医治，便自以为自己医好了自己的病一样。这便是混淆了主与僕的位置了。另一方面，病人必须自己有智慧去求医，这是他恢复健康的必经的途径，但不是他能获得完全医治的结果。
若一个破产的人，意识到自己已经破产，举目仰望有人向他伸出援手，并不表示他使自己脱离破产的境况了。必须要有人幇助他付上所有的债务，他才能实际地脱离破产的绝境。真正决志的人 – 只属于那替他代付债务的人，而不属于那渴望脱离债务的人。另一方面，破产的人必须自己求援，这是他脱离破产的必经途径，但不是他脱离破产的结果。
恩典就是赐给无功而有过的人 – 从神领受不配得的福分。悔改就是罪人认定自己失丧的地位，也认清自己必须靠神的恩典方能得救。所以，一方面，悔改对于神的救恩是必要的；另一方面，只有恩典才能叫人真正悔改和付出代价的果效，这都是神的恩典丰盛。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？」【罗8: 32】
恩典和代价都是出于神的救恩，但却是关乎救恩的不同方面。恩典是就着救恩的资格，或救恩的来源和根基说的，而代价则是就着救恩的目的和结果说的。
救恩是白白赐给那些本来不配的人。他们本来不具备获得救恩的资格。而且，无论人愿意为救恩付出什么代价，也不能使他具备获得救恩的资格。只有神的儿子在十字架上的流血牺牲的救赎，才使人白白的获得救恩。因此我们说，救恩是白白的恩典。
诚然，以就救恩的目的和结果来说，救恩决不允许人继续留在原来老我的生活状态下，有要求人计算代价，也要求人愿意舍弃原来的旧生活，并开始在基督里全新的生活。因此我们说，救恩要求人计算代价。这要求一点也不会冲淡恩典的本质，是理应如此。
总之，白白的恩典是针对获得救恩的资格而言的；而门徒的代价是针对救恩的目的和结果而言的。这两者之间并没有任何实质的矛盾。所谓“重价的恩典”，“重价”是针对救恩的目的和结果而言的，“恩典”是针对救恩的来源和根基而言的。
神将救恩白白赐给那些愿意相信接受主耶稣基督的人，其中不带任何其他先决条件。其次，这救恩仍包含了每个蒙恩得救的人所要计算的代价：他们必须愿意抛弃原来旧的生活模式，而开始过以基督为中心的新生活。由此看来，恩典和代价这两方面相互配合，并共同组成了神全备而丰富的救恩。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。」【路14: 26】
耶稣说，人若不放下父母、妻儿、兄弟姐妹、甚或自己的性命，就不能作祂 的门徒。这一方面说明，在今生，即使是最亲密的人伦关系和情谊关系，也要懂得与神关系来分轻重，我们能放下世俗的牽掛。尊主为大。作主的门徒，我与我的家人也能被主祝福。
耶稣基督拥有无上权柄，谁敢说这话？因祂是神，谁能作此要求？祂就是神，这是祂 的国度里的要求，也会远较我们今天所想像的更严重。耶稣说，我们得放下父母、妻儿等，才能作祂的门徒。世人觉得这样似乎太偏激了。如果祂是神，这要求就一点也不偏激。
耶稣是神，我们就该向祂 完全顺服，把自己与家人都要完全交给祂 。是，就算是献上我们的性命供祂 使用，也毫不为过。
信徒若是肯把父母、妻子和儿女都交给神看顧，能放下世俗的牽掛。作主的门徒，你与你的家人全都蒙福。
今天，世人都犯了罪，唯有谦卑到主面前屈膝悔改；藉主的宝血洗潔重生，來作主的门徒，相信祂的引领，且要放下属世的一切牽掛。你一定要放下一切。
作主门徒，今生无悔，因我们一生跟从主耶稣，从不孤单。有主的陪伴，在世的日子，如同在天，喜乐、欢笑、荣耀赞美神。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。」【来12: 14】
我们得放下诸多过犯。远离罪的纏结。我们要作耶稣基督的门徒，就必须离开罪的诱惑，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。我尝到的是圣洁的喜乐，而非罪的虚空和捆绑。
信徒活在世上，必须显出作神儿子的形像，并要追求与众人和睦；换言之，制造和睦的秘诀，乃在于活出基督的生命来。
圣洁虽是圣灵在我们身上的动工，但也须要我们去追求才能得着；圣灵必须要我们的谦卑合作，方能在我们身上作成圣洁的工。我们的人际关系首在讲求和睦，而与神的关系则首在讲求圣洁；和睦与圣洁，乃是我们与人并与神不可或缺的要求。
我们要放下世界的荣华。虽住在世界，却不属这世界。我们深知与世俗为友就是与神为敌，因为世界的繁华常常引诱我们远离神。确是如此，我不单是不与世界为伍，还是为了追求神而鄙视这世代。我虽不与世界为友，却有基督为执友。主耶稣对祂的门徒说：以後我不再称你们为仆人，因为仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。
我们得放下自我那些混乱、矛盾的见解，臣服於神在圣经中的启示。绝不可修订或推翻神的决定。但是，我们果真把每缕思绪都让基督来掌管时，就能找到真自由。正如耶稣说的：你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。
我们得放下自己的幻想人生计画。不可自作主张，同时要寻求耶稣的幇助。耶稣有完美无瑕的计画，祂要藉祂的计画来祝福我们和帮助别人。
我得放下自己的主权，让主耶稣掌管，我们要清除心中的邪恶和自私，来体会神那“善良、纯全、可喜悦的旨意”。我们要追求与众人和睦 – 并要追求圣洁来回应神，见主面。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。【路14: 33】
天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买下这块地。天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。
作门徒是要付代价的，若没有看清经文，有些人会在缺少准备和委身的情况下开始了基督徒的生活，以至于日后退却或灭亡；若有人要成为真正基督的门徒，领受神的救恩，就一定要准备付上代价。
主耶稣出来传道后不久，就吸引许多人出来跟随祂，一时还有人成为追随者。他们赞叹祂的话语，诧异祂的能力。他们相信耶稣就是那弥赛亚，马上要为以色列人引入无上祝福的新纪元。但是，他们越听，就越觉得祂的教训太难、不易接受。他们要那受膏者，却不要悔改。如经上所记：“从此他门徒中多有退去的，不再和他同行。”【约6: 66】
底马发现听从福音的代价太高。开始，他对惊险的宣道工作很有兴趣，当使徒保罗邀他同去旅行布道时，他曾雀跃不已。能和保罗同去，是何等有幸的事。底马也是没有预算会遇见的困难。因此，当使徒下监时，底马就开始动摇並爱慕世上的好处，远离了保罗及保罗的主。保罗说：“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”【提後4: 10】
每一位基督徒，都有三重的任务须要尽职：参与属灵的争战；奔跑属天的道路与持守信仰。听道容易，守道难；若要守道，必须认识『道』是最珍贵的礼物。
我们应当放下属世各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔向摆在我们前头屬灵的路程。凡我们为主所受的劳苦、痛苦、苦难，都是美好的，都是有价值的。
今日信徒常有的毛病。他们往往在口头上接受基督徒的信仰，也接受了许多属灵知识的教导。但是，却没有真正体会作为门徒的代价。当世界的引诱来了，而他们又发现与基督交往下去是要付代价的，这代价太高，他们不乐意支付的；
他们寻求世上的乐趣、好评及报酬，被未信的朋友拉扯著，试探牵引著，渐渐地，他们跟不上了。在聚会中，越来越少看见他们。查经次数也递减。最后，他们就随流消失了。
弟兄姐妹们应当警醒 – 属世的寻乐是短暂的，归回在基督里才有永恆的喜乐，也是我们不愧作门徒的代价。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；」【诗19: 7】
在律法之下是靠行为的，守住便有赏赐，否则会有刑罚或管教，所得的是工价而不是恩典，只有没有付出代价，而仅仅靠信心的，才是恩典。即便摩西律法中的献祭制度，也是一种行为，因为需要献上相应的赎罪祭、赎愆祭等，罪过才能得到赦免。
在新约里是耶稣为我们献上了一次性的永远的赎罪祭，我们才永远地被赦免了，我们不用靠任何行为或献祭就能来到神的面前，这才是恩典。
圣经告诉我们因信基督耶稣，有得救的智慧。神的言语一解开就发出亮光，使愚人通达。
耶和华万军之神啊 ! 我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。真求神照明我们心中的眼睛，使我们知道祂的恩召有何等指望；祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。
神的律法是完全的、圣洁的、公义的、真实的、良善的、智慧的、甚至是慈爱的，这些都和神的属性相对应，说明神在律法中或借着律法处理与他子民的关系中彰显了他自己的属性。但是这些都不能证明或等于说律法是恩典，因为恩典是给我们白白的、不配得的祝福，而律法靠的是行为。
神的恩典就如同活水的江河涌流过来，一波过后又来一波，源源不断，不断供应我们的需要，不断滋润和丰富我们的生命。这就是恩上加恩。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」【罗5: 21】
作王者是掌权又有权能。若不合乎神公义的程序，若没有神的义经历，神的恩典就不能临到我们身上，更不能在我们身上施展出权能。
罪只能在死亡的范畴中掌权，罪没有办法在恩典的范畴中掌权。众人在基督里不只被称义、被陶造成义人，并且也被置入恩典和生命的权势底下，受到管制。
我们在耶稣基督的丰满里所领受到的，确实是持续不断的恩典，是丰盛的恩典，是用之不尽的恩典，我们在恩典的王国里，永远不会失落。
恩典叫我们脱离了悲哀无望，而成为又欢喜又有盼望的人，等候得着神的荣耀。这就是说，恩典不只把我们这悲哀无望的人，陶造成了欢喜有盼望的人，并且还要把我们引进神的荣耀里，使我们成为一个彰显神荣耀的人。
基督徒对于未来没有理由感到忧虑，却有充分的理由可以感到喜乐；因为我们的盼望就是基督自己，祂是我们的保证，祂必要带领我们达到神的荣耀。
和平与喜乐是福音所带来的双祝福；和平是喜乐在安息；喜乐是和平在起舞。平安是我们所该走的路；恩典是我们所该迸的门。
我们活在基督里不仅不会灭亡，而且还得到永生，不仅不再是神的仇敌，更成为神的儿女。主的慈爱和怜悯每早晨都是新的。这就是“恩上加恩”。信主耶稣得永生 ! 哈利路亚！感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。」【加3: 23】
神往昔让人被看守在律法之下，为的是要人明白诚信和尊崇。在律法之下，人能看见神圣洁的标准；在律法下面，人能看见自己的罪过；在旧约时期，神就有了因信称义的计劃。
基督来到之前，律法的功用有如管家，以色列人被圈在律法之下，受律法看管，又被律法引导到基督面前。律法指明人人都有过犯，靠自己的力量，无法免罪，因此需要救恩，便引导我们来到基督面前，使我们因信称义。
律法的功用基本是负面、严厉的。虽然律法本身是圣洁的、公义的和良善的，神的启示本身也是我们不配得的，但是因着罪，律法是不可改变的，要人被定罪和被杀。在律法下让罪恶显多，而且惹动愤怒。
神确实是恩典的神，也是不轻易发怒的神，但是律法是惹动愤怒的，所以以色列人因为拜金牛犊而被杀了三千人。然而神恩待祂 的仆人摩西，因着摩西的缘故和祈求，神继续与以色列人同在，摩西相当于中保的作用，指向终极的中保–耶稣基督，让我们可以一直在神的恩典中。
耶稣基督充满了恩典和真理，耶稣的真理让我们得自由，不仅从罪中得自由，从律法的咒诅中得自由，也从律法之下得自由。恩典从天父和主耶稣而来，而律法是借着摩西赐下，这也说明恩典和律法是殊途同归的。皆显明到将来的真道上。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
