信仰与环境

前言
由于人类对自然生态的不尊重、无序使用和任意开发引起的气候变化，致使维持人类社会的自然生态系统能力逐渐丧失。

人类对自然环境剥削式的开发，以及污染、耗竭、干旱等环境问题，导致了更严重的不公平和环境衰退。
我们必须正视地球所面临的环境问题，不能置身事外，而应当共同承担后果，担负起造成这些环境问题的责任。

人类拥有管理地球和环境的权利。看管地球是上帝赐予人类的神圣责任。但是，上帝把我们从他所创造的活物中分别出来，却没有给我们滥用受造物的权利。我们不是这些受造物的拥有者，而是看管它们的管家。上帝吩咐我们“修理看守”（创 2:15）这园子。我们有责任去保护和更新地球，而不是消耗和毁灭这个被上帝用大能拯救并托住的地球（罗 8:18-23）。

气候变化和环境退化是人类的贪婪、远离上帝与自然的结果，其后果包括空气污染、不可再生资源的耗竭、全球变暖、物种消失、以及水土流失导致的森林砍伐、食物稀缺、环境难民、暴力冲突、战争等等。
所以世界各地倡导保护地球母亲的教会、非政府组织、各国政府和所有的利益攸关者，都需要携手共进，采取行动努力遏制我们这一代面临的环境灾难。

在这个环境保护的十字路口，我们听到受造物的呼喊。地球的未来正受到威胁。

我们能拯救也能毁灭受造物。这仅仅取决于我们的选择。上帝吩咐我们做好管家，来滋养、保护和维护他的创造。

强调了教会动员当地社区参与环境保护方面的潜力。

从技术和神学两方面装备教会和其他信仰团体，提高他们的能力，参与缓解气候变化实践及宣传，解决当地的环境问题，并为受环境影响的人发声，是 Digini 近年来特别重视的一项任务。这也是开展信仰与环境能力建设项目的初衷。我们希望这本小册子能提供有用的建议，并激励其他读者参与基于信仰的环境保护行动，拯救环境。

第一章 结果与建议
这一章总结了环境能力建设项目的学习要点、挑战和建议。

学习要点
1、发现我们的信仰和环境之间的联系

这个项目的主要目标是确立环境与基督教信仰之间的联系。对基督徒个体和教会整体来说，我们相信管理并尊重上帝的创造物，应该是我们生活固有的自然组成部分。

专注于我们的信仰和环境的关系，来了解我们作为人类的本分和上帝创造的价值，使大多数项目参与者大开眼界。这些都表明了我们作为信徒和教会的任务，并加增我们对上帝持续不断的创造和治愈的盼望和信心。

在确定和认同教会的使命后，教会在解决环境问题方面发挥的作用会更有力，更有效。事实上，根据环境能力建设项目的经验，它是行动的先决条件。在我们明白“如何”（教会环保行动）之前，需要先明白“为什么”（神学意义）。

该项目有助我们全面重新认识作为基督徒的义务和责任，如何从自然神学、伦理学和实用的角度来看上帝的创造，并为改善环境做出贡献。项目提高了我们对气候不公义的意识，也加强了我们对气候变化这个事实的理解。

当然，这也与西方世界和全球教会环保意识的普遍觉醒有关。让 Digni、其成员组织和合作伙伴特别感兴趣的是 2010 年在开普敦承诺的福音洛桑运动，使对环境的关注成为教会使命不可或缺的一部分。随着时间越来越接近对环境保护至关重要的 2015 年巴黎联合国全球气候峰会，教会也受到敦促，要关心和担起在环境保护方面应承担的责任。

2、基础教育和培训可以形成巨大改变
提高环境保育意识，并引入环保方法和技术，是缓解和干预正在发展中的世界的环境问题的主要手段。这也是一个双赢局面：适应环境友好的方法更有利于提高生产效率，改善卫生条件，防止环境退化。
我们对埃塞俄比亚的和塞纳郊外几个农场进行的实地访问也完美地证明了这一观点。经过培训，这些农民的土地可以得到保护，免受侵蚀和进一步退化，还提升了农作物产量。自家生产的农作物产量提高，不但能确保家庭有足够粮食，还能供应子女教育。

他们在附近的市场销售不同的蔬菜、水果和农作物幼苗，可以获得收入。认识到只有采用不同的养护方法来耕作土地，才能有更好的收成后，他们非常谨慎小心地对待天然资源，如土壤和水。
在第二章中推荐的几个案例故事同样说明，采用环保的方法和技术，能阻止环境退化，也能提高社区的生计。有效的措施比比皆是，如节能柴灶、太阳能、沼气、有机耕作方法等。

3、认识我们的角色并以身作则
虽然意识到有必要更深入了解气候变化与环境问题，但参与到项目中，可以增加我们的知识，并提高对问题紧迫性的认识。将世界各地面临的问题和应对经验拿出来共同分享讨论，也能加强我们对不同地区面临的实际挑战的认识。

该项目使我们更加重视个人和群体的行为意义及其后果，鼓励我们逐渐采用并适应一些环保习惯，在使用环境资源时有节制，并时刻考虑他人的需要。我们要以身作则，首先行动起来，促进世界朝着我们期望的方向变化。

在环保实践的术语方面，几位与会者指出，需要促进“负责任的消费主义”，承认现实和市场提供的机会，而不是一味地拒绝消费。塑造一个负责、公义和可持续的经济发展空间，仍然是当下个人和组织作出承诺的最重要的挑战之一。

与会者还指出，各机构或教会的领导层都已意识到环保的重要性，也都采取了一些措施或建立平台来提高机构内部及他们接触到的群体的环保意识。
通过采用新的耕作方法提高了粮食产量，改善了他的家庭的经济状况。
当地教会电台报道了项目参与者对示范农场的实地访问，并采访了沃尔德·阿玛内利（Wolde-ammanuel）先生。
沃尔德·阿玛内利先生向项目参与者介绍新的耕作方法。这种方法不但为他的成功做出了贡献，还促进了家庭和谐与两性平等。
这片土地曾是一片贫瘠的不毛之地。沃尔德·阿玛内利先生因采用了新的耕作方法使土地变得富饶高产，获得埃塞俄比亚农业部嘉奖。
4、合作使我们更强大
这个项目促进各与会机构作出承诺，要与其他志同道合的机构和组织合作。在整个项目过程中，我们一直在相互学习。面对环境问题的挑战，机构之间需要更密切、更紧密地联结起来，需要建立网络和联盟来共同应对这些问题。
与会者在项目期间的参与程度都有明显的增加。大家在项目中分享的环境方面的经验交流也成为建立良好关系的动力源泉。
埃塞俄比亚福音派教会 (EECMY) 在埃塞俄比亚取得的成绩可作为一个很好的案例。
教会的发展与社会服务事工部(DASSC)是环境能力建设项目的一个与会机构。2013 年初，他们邀请了我们项目的演讲者之一巴德·玛兰德博士（Dr. Bård Mæland），参加了他们的基督徒共同责任委员会(CMCR)年会，分享基督教对环境的关注，并协助制定教会新的环境政策。EECMY 将环保教育和大自然管理者的概念优先纳入神学院的教学课程。此外，教会应对社区的需求，开展大量活动，例如成立志愿团体，推动意识教育、环保行动和绿色天气行动，动员会众在社区中开展环保活动。受到埃塞俄比亚的启发，马达加斯加信义会的领袖正考虑如何将对环境的关注也纳入教会战略，例如，将环境保护与人类的管家职责等部分内容纳入圣经学校课程。
另一个例子是，中国和马达加斯加的机构间的合作，共同开展沼气项目。
此外，了解彼此面临的挑战，倾听气候变化受害者的声音，也表明气候变化的影响是相互交织的。我们是密不可分的，也应当对彼此的行为负责。听到遭受气候变化和环境退化影响的兄弟姐妹的哭泣，就是对全球教会作出行动一个有力呼吁，因为“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。”（哥林多前书 12：26）
5、我们有不同的责任和角色
埃塞俄比亚的人均二氧化碳排放量是 0.1 吨/年，而挪威的人均二氧化碳排放量则达到 9.2 吨/年。显然，责任和对个人期望是与本国的实际情况密切相关的。虽然在较富裕的国家呼吁节制个人消费可以产生共鸣，但在较落后国家倡导节制个人消费就不太明智。在国家层面或国际层面，意识宣传工作也许是一种选择，但在实际操作上，可能类似防治土壤退化，确保粮食安全这类的措施，才是对一些群体影响最深，也是最明智的选择。这些都需要根据我们各自的资源和实际面临的问题来确定责任和角色。
最根本的问题，不只是实际背景的差异，而是公義。那些最不该为环境危机买单的人却是受环境问题影响最严重的群体，而且他们还会受到限制温室气体排放政策的进一步影响。
6、我们当使用自己的才干
在设计发展项目和环境项目时，我们常把重点放在社区的需求上，这些常被定义为缺乏的资源（如钱、专业技术等）。事实上，我们应该更专注于已有的资源，而不是关注缺乏什么，从我们所掌握的、拥有的着手，从我们手头的资产开始。我们要确定社区拥有哪些技能和资源，发掘人力资源的潜力，使社区依靠自己而不是外部资源来发展。
每个人被创造出来都具有潜能和才干，这些就是资产。以马太福音中才干的比喻(马太福音 25：14-30)作为一个出发点，马达加斯加信义会与 NMS 提出了基于资源的“使用你的才干”这一概念，动员会众在当地社区发起改变，一改以往总是依靠外界和别人解决社区需要的面貌，采用以资产为基础的方法，鼓励当地教会在社区发展中发挥积极作动，调动信徒和社区成员一起，画出社区资源地图，找出社区面临的挑战，倡导社区独立应对问题，在解决当地问题与挑战中发挥积极作用。因此，教会成为基督的化身，活跃在各社区中。在马达加斯加，这一概念已经有了长足发展，已经在教会成立发展委员会，领导社区发展工作，协调活动，管理收入和支出。整个项目没有任何外部资金介入。这一概念已被几个国家的教会采用，包括埃塞俄比亚。
“使用你的才干”也可以称之为“会众社会服务事工”，是教会的信徒自愿参与的社会工作，有别于“制度化的社会服务”，即专业的教会社会服务事工。这并不意味着二者有任何分歧，相反，教会社会服务的这两种表达方式都存在，而且是互补的。

面临的主要挑战
1、统一教会对环境问题的认识
教会合一，就能带来改变。马达加斯加“使用你的才干”项目取得成功是一个很好的例子。虽然教会一直走在提倡环境保护的前列，但也有些教会在这方面驻足不前。不同的教会，教会成员和差会还有反对意见，甚至在是否对气候变化的挑战作出反应方面也有分歧。主要的辩论是保护环境是否应成为教会的核心任务。本报告清楚地申明环境问题是教会和差会的核心任务，但要使这一观点根植于人心还任重道远。
2、在机构和教会中建立绿色议程
好几位与会者指出他们所在的机构和教会不太重视环境问题。让教会对环境的关注成为主流思想不是一蹴而就的事情，需要战略性地开展工作的能力，使领导层和主要领袖意识到问题的重要性，倡导自然管理者的概念，努力让神学院在教学中加入神学与环境的内容、传播有关气候变化的信息，必要时采用问责制，诉诸司法手段等。只有当环境成为教会的政策、战略，甚至是招聘员工要求的一部分时，才可以算是真正重视环境问题。
3、传播信息和调动基层力量
所有参与者都承认面临的一个主要的挑战是，如何将信息传播到基层社区和基层教会。倡议和动员是很困难的。剧烈的气候变化很难把握，因为它是一个缓慢发生的过程。另外，反对的声音也可以成为压倒性的阻力，例如有人会说，我们这样做又有什么区别？面对这些挑战，我们要以身作则，传播可靠的信息，为环保行动发出一个简单、统一的神学声音。此外，我们需要协调两部分人之间的差距，一部分是教会领袖和环保专业人士，他们非常重视环境和对自然的管理，另一部分是普通信徒、基层牧师和业外人士、社区，他们可能会优先考虑其他方面。

服教会重视环境问题︰项目参与者的一些实用技巧
• 了解机构和教会的执行主体，学习如何与他们沟通。
• 倡导环境保护和自然管理者的概念。
• 努力使环境保护成为教会政策文件的一个主题，或直接采纳一些现有的环境政策
• 建议将环境课程纳入圣经学校/神学院的教学内容。
• 在讲道中教导关于环境保护和自然管理者的内容、倡导并鼓励负责任的消费义。
• 组织环境保护相关的活动、营会和项目，提高环境保护意识。
• 为当地的教会领袖安排环境保护领域的研讨会。
4、弥补知识差距
气候变化和环境保护是一个庞大又复杂的领域。获取事实的权利和寻求正确的缓解措施对所有人来说都是一个挑战，而不仅仅是能力的问题。我们如何过滤海量的信息，又如何处理这些信息？如何在我们内部改善信息的流通机制？如何保持彼此通报事态发展的最新信息？
5、在我们能力范围内更具战略性地开展工作
我们一直在努力创造一个基于信仰的环境保护的概念框架。在我们的发展项目中也把环境列为一个交叉切入的议题。但环境保护有什么实际意义？我们如何确保在环境能力建设项目中学到的经验教训，以及建立起的关系能够对今后的实际行动有所帮助？通常，在项目结束后，如果没有外部资源和机制的促进，我们会像往常一样各自继续忙碌于各机构的工作。所以我们要明确，这些机制将如何促进我们策略性地针对各自的情况开展环境保护工作，因为针对环境问题的努力通常会受人力、经费缺乏等因素限制。我们需要找出并匹配机构的“专业技能”和资产，包括有形资产和无形资产。在匹配专业能力和志愿精神方面，没有任何机构或组织能比教会做得更好。
6、触及气候变化的根本原因
虽然教会有着引以为豪的帮助穷人的悠久历史，但其记录中关于苦难的根源却是十分混杂。探讨气候变化和环境退化的根源，要触及到国家级的和全球范围的政治和经济领域。然而，在这些领域却有几个绊脚石。教会和信徒经常发现无法深入气候政治领域。在某些情况下，政治领域可能不对教会开放，或者教会牵涉其中就会有极大的危险。此外，教会参与政治也颇有争议，大部分人认为教会应保持“中立”或远离“属世”的事务。虽然我们同意教会应争取政治中立，不寻求政治权力，但教会的价值观绝不应是中立的。我们的立场是，我们需要采取行动，即使会有一些政治后果。幸运的是，我们不是单靠自己，我们数量很多。与志同道合的教会、非政府组织和绿色运动结成联盟，加入国家和国际行动网络，虽然有很长的路要走，但也有助于触及问题的根源。
建议
1、以身作则
倡导气候意识最有效的方式是以身作则，关键是表里一致。
2、强调神学
教会需要有坚实、简单和统一的神学基础，来参与气候变化和环境保护的行动。但当这类行动不被视为教会核心任务时，我们的努力将因为缺少合法性而得不到普通信徒的支持。
3、环境优先
教会和环保组织常受到经济和人为因素的影响。我们不能指望人们对环境问题的关注超过对其事物的关注。但环境保护需要成为一项优先任务，并配有专职工作人员，也应当成为教会的策略和政策的一部分。
制定并通过环境政策，有助教会和机构从理念上和实际行动上重视环境保护，并将其提上议程。这是使人们对环境的关注向主流化迈进的第一步。
4、采用整体的和基于资产的方法
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鉴于任务的艰巨性，我们需要将信徒的专业能力和志愿服务热情结合起来。以现有
的本地资源和知识为出发点，基于资产的方法正是该项目的核心。
项目应该整体设计，从全局出发，人类和环境是同一系统的组成部分。我们不能将
人类的福祉与环境剥离开来，反之亦然。环境影响评估应纳入所有项目中。
5、立足当地，放眼全球
第二章中的例子清楚地表明，大多数人可以为改善当地的情况而有所作为。同时，
我们需要倡导双赢的环保方法，从而改善生计和环境状况。
6、最大限度地沟通

为了提高公众意识，我们要利用所有可用的传播渠道，包括各种形式的媒体、社区活动、宗教服务等。我们不应该害怕实话实说。
网络成员之间应保持沟通，了解各地最新的挑战和在环保方面的工作进展。受到气候变化影响的个人见证的分享尤其重要。因为“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同苦”(哥林多前书 12:26)。
7、倡导好管家、问责制和公义的理念
地球不是我们的。它属于神和我们的子孙后代。我们的责任就是做好地球的管家，而不是为自己的目的去利用其所有的资源。我们要向上帝和我们的邻居负责，还要向那些跟随我们一起行动的人负责。我们不能索取超过我们该有的比率的天然资源，而破坏地球的可持续性。这也是一个公平与否的问题：这是那些不顾后果巧取豪夺的人和那些承受环境破坏恶果的人之间的公义问题；也是我们这一代和我们的后代之间的公平问题。
8、促进负责任的消费主义
同时，我们认识到，发展和福祉很大程度上取决于刺激消费的经济发展。完全不管市场发展来谈环境保护，并不是一个合理选择。相反，我们需要促进有节制和负责任的消费主义。
还有，在环境、自然资源管理、灾害风险管理、风险和备灾等领域都有发展可持续的商业模式。从印度 ESAF 早期的经验可以看到，我们应该勇于采取更多的商业方法来进行环保工作。
在印度，小额信贷组织福音派社会行动论坛 (ESAF) 成功地开展了一个项目，提供可购买的家庭绿色技术。
ESAF 的概念是为家庭提供环保技术，特别是做饭的节能炉灶。ESAF 为他们的产品（技术）提供贷款，大多数家庭要在一年内偿还。项目本身也能自给自足，通过贷款的少量利息维持项目运作。到目前为止，ESAF 已分发了 6 万套灶具，预计在三年内达到30 万户。提供收费的灶具意味着，项目可以维持其业务活动，并用一部分收入来扩展到一个大的目标区域。如果炉灶是免费发放的，那么在财政管理方面就不可行了。
事实上，用户也很乐意花钱买 ESAF 提供的炉灶。购买并使用节能炉灶的成本和花销远远低于每个家庭做饭的薪柴量的平均水平。因为减少了木材消耗或其他的能源消耗，不到七个月，大多数家庭就已经可以收回他们买炉灶的初始投资了。
这种炉灶的建造和安装还可以确保碳排放量减到最低。ESAF 估计 6 万套炉具的减排量约 100 吨。此外，这种清洁的节能炉灶的使用，还能有效减少厨房的有害气体，并降低当地树木和薪柴的砍伐量。
9、不要放弃

绝不会太晚。我们仍然可以改变历史的进程。事实上，历史的进程正在改变，可以说，碳排放量正在下降；随着化石燃料的减少可再生能源在市场的份额逐渐增加；各国政要也致力于共同努力扭转局势。我们还有希望 ！
阿吉思·森（Adjith Sen）先生是ESAF的高级经理，负责绿色家庭技术项目。他在何塞纳环境能力建设项目会议上分享他的经ESAF的经验。
第二章 我们的信仰与环境问题的关联

“因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，”（歌罗西书 1:16）
《洛桑运动开普敦承诺》节录A）我们爱上帝创造的这个世界。这种爱不仅是人对大自然的喜爱（圣经中并没有提及），更不是对自然泛神论的崇拜（圣经中明确禁止）。这种爱从逻辑上是源自我们对上帝的爱，因而，我们当照顾属于他的东西。
“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”地球属于我们爱并顺服
的上帝。我们关心地球，最简单的原因是因为它属我们的主。（诗篇 24:1；申命记 10:14）
万有是基督所造、又是他托住并救赎的。（歌罗西书 1:15-20；希伯来书 1:2-3）
我们不能一边说爱上帝，同时又滥用属于基督的和他要救赎的。我们关心地球，负责任地使用其丰富的资源，并不因属世的理由，但为主的缘故。若耶稣是全地的主，我们如何对地球，就不能与我们与基督的关系分开来看。传扬“耶稣是主” 的福音，也包含他所造全地，因为基督的主权是在一切受造物之上。因此爱护万有是包含在基督福音里的一部分。
这种“对上帝创造的万有的爱”要求我们悔改，为我们所破坏、 浪费和污染的资源，和我们所造的消费主义偶像崇拜而悔改。我们当担起责任，致力于这紧迫的任务。我们支持那些受召参与环境保护宣传和行动的基督徒，以及那些致力于敬虔履行为人类提供福利和通过行使负责任的统治和管理万有的人。《圣经》上说神的救赎也包括一切被造物。我们的整体使命意味着理解，承认，并活出圣经真理，给个人、社会和万有带来福音，即传播神透过耶稣基督的十字架和复活给人的好消息。因为罪，个人、社会和万有三者都破碎并承受痛苦；而三者都纳入了神的爱和救赎计划；三者都当是神子民整体使命的一部分。
大叙事︰ 基督教如何看待创造、自然和环境？
神是造物主，万有乃属他
爱护环境的整个基石是，上帝是创造天地的主（创世记 1:1）。整个宇宙万物是神的表达，所以当我们开始认识创造的万物时，我们就可以开始认识神这位创造者。这就是为什么使徒保罗声明，借着所造之物，就可以知道，神的永能和神性是明明可知的（罗马书 1:20）。然而，上帝并不等同于他的创造：上帝不同于他的创造，上帝却不断地参与创作。无论我们住在何处，他都借着地里的产出，一贯地供应我们的需求。我们也因此与其它的被造物密切相关，因为我们由尘土造成的。
诗篇 24 篇表明，整个世界属于上帝，并只属他。“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”（诗篇 24:1）人类是照着上帝的形像和样式所造，又受托管理全地和上帝所造的万有（创世记 1:26-28）。
根据《创世纪》第一章 1，上帝说，“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。（创世记 1:26）”
我们受召做地球的管家
《创世记》的开始部份，在讲述人类与其余的创造的关系是比较含糊的：我们是所
有创造的一部分，我们又在其余的创造之上。我们是地球的一部分，我们又要统治地球。
我们是上帝的创造物，是按照上帝的形像造的。
这些存在张力的真理，使基督教免于堕入以生物为中心和以人类为中心这类的极端当中。我们不应否定人性，将其降低到纯自然的层面，当然我们也不应该将人性神化。基督教既不是以人类为中心（以人权为中心），也不只是以生物为中心（以环境为中心）：它是以神为中心。与其余的创造保持结连，有助于我们远离暴虐的统治。上帝要求我们的治理不是独裁统治，我们不是创造物的主：这是被委派的统治，是要负责任的统治。作为神的创造物的管家，我们需要为我们如何对待地球负责。
上帝将管理他创造的全部责任交给人类。为实现这一目的，耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守（参看《创世记》2:15）。换句话说，人是那园子的管家。管家是为别人处理事务的人，但他要向分派他任务的人负全责。这里所指的就是，神是这些事务即世界万物的所有者，而人就是受指派来处理照顾这些事务的管家。
管家是一项集体任务
上帝没有期望一个人来做所有被造物的管家，而是赐福给亚当和夏娃，让他们生养众多，遍满地面。遍满地面，就是地球被人类管理的过程。这个基本真理体现在对生命权利的掌管上。每个人的出生都会成为社会福祉的一份。通过祈祷、工作和探索，每个人的知识和圣洁都会增长。没有一个人是地球的主宰。人类才是地球的管家。
尽管如此，每个人都有一些机会和资源，是其他人所没有的。可能你拥有的财产，是其他任何人不能占的。然而，管家是集体式这理解，促使我们找方法与他人协作，按照上帝的旨意用我们自己独有的资源来为全人类的利益服务。因为管家是集体式的，而地球上的资源也是现在和将来的全人类共有的，我们对资源的利用应该反映这种一致性。换句话说，这并不仅仅是我们用它来做什么的问题；这也是我们如何使用它的问题。
罪打乱了管家的目的
我们的主要作用就是做忠实仆人，努力保持并看顾神的创造。但现实是人类违背了上帝要求我们做的，背叛上帝，破坏上帝的创造。罪使我们远离我们的造物主和他的创造，使我们一再打破界限，只为追求自己的私欲。
气候破坏是人类的贪婪，以及远离上帝与自然的罪的结果。万物因此受苦：天气反常导致了洪水、侵蚀、干旱、极地冰川融化等极端情况，危及粮食生产、水供应和整个生态系统。神借着他创造的万物对我们说话，不仅显示了的神的大能和美好，更是呼召我们转离那些破坏上帝的创造和造成人类苦难的生活方式。
不公义的罪
在这些正在持续不断的生态灾难的中心是极端的不公义。虽然穷人和边缘人群对环境的破坏最小，但他们却最容易受到气候变化的影响。与此同时，我们还在严重损害后代的健康。从地球剥削过多的自然资源，破坏了地球的可持续性，造成空气和水的污染、温室气体的排放。对那些苦难和不公义视而不见、听而不闻，也阻碍我们从穷人、无助的人、受苦的人和未出生的孩子身上看到耶稣，使我们远离上帝（马太福音25: 34-40，以赛亚书58章）。
拯救和复原
对人来说，虽然堕落是那样的普遍，又无法逃避，但是上帝仍然爱着全地。他不会拿走他大能的手。事实上，借着差遣耶稣基督，上主的爱就彰显出来。神圣的爱遍及整个世界。因着与耶稣基督和好，这爱就超越了“人类”的局限，而包含万有（歌罗西书1:15-20）。
罪进入世界，影响了所有的创造物。同样，基督的救赎也会影响所有的创造物。
救恩不仅仅是个人的事情，而是对神的子民和整个宇宙、自然环境的医治。上帝的创造包括人类与大自然；同样的，救赎也包括人类与大自然。我们只是受召管理万有，但这万有是被囚禁在破坏和死亡中，盼望和等待自由的来临（彼得后书3:13）。
借着死里复活的基督，上帝与人类之间的关系得以修复。我们得自由，是要来事奉神和他的创造。虽然我们仍受罪带来的后果的限制，但新世界的种子已存在。此时此刻，在这个充满困难挑战的世界，我们就要立志开创一个不同的未来。等时候到了，更新的种子就会结出果实。
当为正义而战，地球母亲，能满足所有需求，却无法，填满他们的欲壑。穷人，与富人之间的差距，是对人类尊严的蔑视。

当和睦而居，你们，地球的儿女，有能力撕毁她这锦缎的人：要叫你们和睦而居！——芬·瓦格勒（Finn Wagle）尼德罗斯荣修主教（挪威）无论如何，去做吧人们往往不讲理、没逻辑，又自私；无论如何，原谅他们。
若你良善，人们可能还会说你自私，抑或动机不良；无论如何，保持良善。
若你功成名就，你会赢得一些虚假的朋友，和一些真实的敌人；无论如何，还是要成功。
若你诚实又率直，人们可能会欺骗你；无论如何，仍然诚实和率直。
若你多年来苦苦经营，有人在一夜之间把它摧毁；无论如何，坚持经营。
若你找到平静和幸福，他人可能会嫉妒你；无论如何，还是要快乐。你今天做的好事，人们往往明天就会忘记；无论如何，仍要行善。将你最好的献给世界，虽然这可能永远不够；将你最好的献给世界。这永远不是你和他们之间的事。说到底，这是你和上帝之间的事。—德兰修女
对创造物的关怀是教会整体使命不可或缺的一部分揭示耶稣生平和全球社会面临的问题之间的联系，是神学的一项紧急任务。正如一些差会的经验表明的，无视人类基本需要的福音，并不是完整的福音。福音洛桑运动的《开普敦承诺》中指出：“整体使命意味着理解、承认， 并活出圣经真理，给个人、社会和万有带来耶稣基督的十字架和复活的福音，即传播神的好消息。因为罪，个人、社会和万有三者都破碎并承受痛苦；而三者都列入了神的爱和救赎计划；三者都当是神子民的全面使命的一部分。”
因此，生态行动不仅仅是伦理的责任，更是基督徒基本的责任和实践。这就是为什么教会应肩负责任，指导会众如何更好参与环境保护，让这些罪得赦免的人，借着上帝爱的力量来关心、服侍、保持并尊重上帝创所造万物的完整性。基督徒的盼望与现在和未来相关
基督徒的“盼望”有一个更高的层面。这是我们与生俱来的权利，不在于我们的能力，而在于通过我们与上帝的关系释放的转变和救赎之强大潜能，因我们的造物主和救赎主，已应许常与我们“同在，直到世界的末了。”（马太福音28: 20）基督徒的盼望涉及未来和现在。这像是一个活期账户，不是一个死期储蓄帐户。
只对未来的救赎存着盼望不是真的盼望，是对当下放弃希望，拒绝我们与生俱来的权利，浪费我们的才能。对这个破碎的世界仍有盼望才是一个寻求神的教会，一个活的有呼吸的教会。
这一节的内容有几个来源，主要是项目参与者和讲员的贡献，还有些别的摘录和灵感来自瓦克斯由姆·易多萨牧师在何塞纳研讨会上的开幕词、创造与可持续性（Skaperverk ogbærekraft ，挪威教会、挪威基督教协会和挪威教会援助社的共同合作）2013年出版的《气候公义》（Klimarettferdighet）、洛桑运动《开普敦承诺》、以及泰泽（Taïzé）社区（《基督徒的盼望——来自泰泽的信，2003/3》）。
基督教认信和关于创造和环境的神学普世教会认信文
整个教会历史上，相信上帝是创造天地的主，一直是基督教认信和对上帝信仰的基石。但一直以来，三位一体的神的信仰中，对上帝的创造这部分可能往往已被忽视和忽略，对上帝的儿子耶稣基督为我们救主的专注，反而压倒了造物主的重视。然而，三位一体的上帝中的这一部分教义，却是从来没有遭到教会内的任何异议。它一直是基督教认信的必要部分，标志着与其他宗教的不同，例如二元论神学，在这种神学思想中，神被看作是脱离被造物的；又如在泛神论的神学中，上帝和被造物离不开彼此。
在经典的基督教神学中，上帝与被造物是紧密联系的，却仍然是与之分开的。因此，当大多数教会的基督徒承认的使徒信经或尼西亚信经说：
a.有上帝，
b.上帝是独一的神，没有别的神，
c.上帝是一切创造背后的力量和智慧（“创造天地的主”），在其创造之初就已存在，又将创造托住至今（藉着圣灵），并将以新天地的形状在荣耀中出现。
从对造物主上帝的信仰中也生出了对永恒性与普世性的信仰：神所造的一切都留下自己的印记。在地上或天上没有一个东西不是这样或那样涉及上帝的。保罗在罗马书中有一处特别提到关于上帝的描述：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就能晓得，叫人无可推诿。”（罗马书1:20）在尼西亚信经中，这种信仰也涉及三位一体真神的第三位格——圣灵，为赐生命的主。因此，可以将第一位赐生命的主，与来使生命更丰盛的上帝的儿子（约翰福音10:10），联系起来。 最后，这位不断做工的生命的灵，努力托住万有，并时刻提醒我们，使我们想起，无论在哪里有生命受到威胁，我们就当在哪里保护生命的使命（创世记2:7、约翰福音3:8）。
信义宗的认信
福音派信义宗传统上有一些非常具体的关于造物主上帝的信仰声明。马丁·路德在《小问答》第一条中对信仰的解释尤其有教育意义。路德试图回答“我相信上帝，全能的父，创造天地的主”的意思，他一种非常具体的方式来解释：“我相信，神创造了我和所有的生物；他给了我身体和灵魂，眼睛、耳朵和我的四肢，我的理性和我所有的感官，并使它们存留；
此外，他给了我衣服和鞋，肉和饮食、房子和家园、妻子和儿童、田地、牛和我所有的东西；他每天丰富地供应我维持着身体和生命的所需，保护我免遭所有危险，并守卫我保守我脱离一切患难；这一切都是纯洁的父爱，神圣的善良和恩慈，我没有任何的优点或价值；对于所有这一切，我亏欠他，我要感谢、赞美、服侍他，听从他的话。这是我最确信的事实。”
正如我们所知，创造是一种神圣的供应、保守和保护的表达。以这种方式来描绘对上帝的信仰，大力强调了上帝赐予“礼物”的这一方面。这与马丁·路德在他的《大问答》中所写的内容相似，上帝通过他的儿子和圣灵之间的密切联系，在自己的创作中给予：“如此，我们最简地要介绍了（创造）信经的第一条，其意思是最简单易学的，也是最必要要学的，就像我们所有的和所知道的都来自上帝，而我们所欠的回报，就是最优秀的知识，但也是更大的财富。因为在此我们看到父如何把他自己给我们，以及所有的生物，并最丰富地供应我们此生的生活。除此而外，藉着他的儿子和圣灵，他已将那不能用言语描绘的永恒的财富，充充满满地赐给我们了（…）”
当然我们对创造者上帝与他的被造物的信仰也有另一个方面：不是每个人都能从他们对环境的经验中经历神的供应、保守和保护。如果不能的话，上帝可能显得遥远甚至是隐藏的。然而，信义宗的神学中还有更多关于上帝的教义。
首先，是关于苦难和十字架神学的所有问题。上帝不只是荣耀和繁荣的神。透过十字架显出的，是上帝对人类的爱，这爱不是通过我们对他显而易见的临在或是在万有中明显的缺席的猜测揭示出来的。
虽然这可以被看作是基督教神学思想的一个局限，信义宗关于十字架和创造的神学，都使基督徒将创造的美好视作一份礼物，甚至在苦难时、不丰富时，也在创造中看到神，讲最强的语言。其次，我们也应当注意路德关于人类如何接受神的礼物的批判观点。在他的《大问答》，路德不仅重复他相信上帝的创造的教导，还严厉地描述了不相信上帝是创造者的后果：“(……)若我们全心相信，我们将当如此行事，不当目空一切、行动自夸，仿佛我们拥有自己的生活、财富、权力和荣誉，而其他人必须害怕，并为我们服务，像这邪恶世界的可怜做法，早已淹死在盲目无知中，只为自己的骄傲、贪婪、欲望和奢华，滥用所有美好的事物和神所赐的礼物， 却从来没有一次问候上帝，感谢他，或承认他是主和造物主。”
因此，与相信上帝这赐予的主和作为人类感恩应有的适当回应相反的，是人类虐待和剥削上帝为人类的缘故所赐的礼物。路德在这里显然指的是传统的七宗罪：传统的原罪在于这些罪恶不仅是罪恶，它们是门上的铰链。一旦它们被打破，各种其他的罪，就很容易找到方法，加速我们向着死亡的方向前进。因此，信徒的基本态度应是谦卑的祷告、感恩和喜乐。而那些不相信上帝的创造并赋予我们生命的人，是自我弯曲的自恋，经常被路德称为朝内弯向自己。
这一节是由巴德·玛兰德博士（Dr. Bård Mæland）所写，是基于他2012年在清迈的环境能力建设项目中所作演讲的一部分内容。
服侍圣工（Diakonia）
服侍圣工是一个神学概念，指出教会的身份和使命；将神对所有人和整个受造的爱，通过我们的生活和服侍揭示出来。在当代神学中服侍圣工一词有各种内涵和阐述，最通常的意义是用服侍改变人的生命，为那些不幸的人们构建公民身份贡献力量。在这种理解中，解决环境退化、污染和气候变化问题是服侍圣工最单纯的形式。
它与另一种教会开展的更传统的服侍圣工没有什么不同：伸出手为穷人提供住所、保健服务和教育，等等。它是教会和差会始终坚持的要爱人如己的命令的提现。
在普世教会运动中，服侍圣工这个术语在过去的几十年中取得了重要的地位。因为受气候变化的破坏性影响，世界的贫困和不公义持续增长，很多教会和差会认识到它代表了教会受召回应当今世界的挑战的一个重要方面。
世界信义宗联会的重要文件《处境中的服侍》1，反映了这一过程，并试图从信义宗的角度作出贡献。它将路德宗如何投入服侍工作，通过爱你的邻人、创建具有包容性的社区、关爱被造物，并为正义而奋斗等行动，来提现教会关怀事工和行动中的福音。转化、复和和赋权是这个文档中用于提现核心价值观的三个术语，也是工作的方向和如何实行服侍圣工的信号。
服侍圣工被视为大使命的组成部分，其大胆的行动，不只是为减轻痛苦，更要体现在怜悯的行为中，解决人类苦难和不公义的根源。
关心照顾上帝创造的被造物，地球及其上的植物、动物、人类、海洋、空气与整个生态系统。“地和其中所充满的都属乎主。”（哥林多前书10:26）这说明，我们受召是为照顾不属于我们的东西。
服侍圣工的实践就是同时服务人类、上帝创造的世界和上帝。这个基本定义会为崇拜、基督教的教育、我们的个人消费和生活方式带来后果。个人、教会和专业的组织彼此联系和扶持，会为已经开展的事工提高价值和质量。

1 柯基尔·诺德斯托克牧师（Rev. Dr. Kjell Nordstokke 博士）主编(2009 年). 《处境中的服侍》. 世界信义宗联会.
信仰的后果——我们如何应对？
敬虔与知足
人类如何对待神的创造，是要向神负责的。神要求人以上帝王国的方式统治万物。人类行使自由时，必须符合上帝的道德律和人类良知。上帝给了男人和女人在其他被造物之上的优势。
这种责任意味着对环境适当的管理。人类应设法协调并满足所有生物的需要，但我们却生活在一个以贪婪为特点的世界。这是人类犯罪的后果。
根据乐施会的统计，世界最富有的80个亿万富豪的财富总和，相当于最底层的50%的人口的财富总和2。最富裕阶层也用了地球大部分的能源，他们是温室气体排放量的最大元凶。例如，世界银行的统计数字显示，每个挪威人每年产生的二氧化碳量是9.2吨，而一个埃塞俄比亚人一年产生的二氧化碳是0.1吨3。
我们在世界各地都能读懂的一种语言可能是：市场。经济发展可能是我们对付贫困的最有效的工具。这是对人类有真正好处的。但它也有阴暗的一面。我们的生活、环境，正受到一种不可持续的，以无止境的增长和消费为基础的经济发展的威胁。
基督教信仰明确申明，物质财富的积累不应该是生活的中心目标。人们应该明智地使用上帝的创造物，生产充足的食物、衣服，带来健康和其他福利。很明显，在过去一个世纪里，只有一小部分国家的财富得到了极大发展。世界其他地区仍然与贫困斗争。
这给许多人提出了巨大挑战。圣雄甘地曾明智地说：“地球足够满足我们的需要，但不是满足我们的贪婪。”从另一个角度来看，正如新约劝告我们的，正是“敬虔与知足”：
“然而，敬虔加上知足的心便是大利了。因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根！有人贪恋钱财，就被引诱离了真理，用许多愁苦把自己刺透了。”
提摩太前书6:6-11这些话都是具有挑战性的。我们这些拥有基本生活必需品的人，就应该因我们已有的而知足。在这些话中，有强制的势在必行的诫命。敬虔和知足的美德，使成千上万的基督徒带着对当代社会发展和社会政治重建的承诺与关注，站在社会的前沿。

2财富：拥有一切，想要更多.乐施会问题简报，2015年1月.
https://www.oxfam.org/sites/www.oxfam.org/files/file_attachments/ib-wealth-having-allwanting-more-190115-en.pdf
3统计在网上公布：http://data.worldbank.org/indicator/EN.ATM.CO2E.PC
人均排放量
(吨碳/年) 2014年参与的所有国家
挪威 9.2吨
中国 6.7吨
印度 1.7吨
埃色俄比亚 0.1吨
马达加斯加 0.1吨
根据世界银行的数据
我们都是上帝产业的管家。我们与被造的地球和它的资源的关系如何，也是我们与神的关系的一部分。在知足这个话题上，我们需要回答这些问题：多少钱才够？我们需要多少物质产品才能过一个好的、有尊严的生活？极限在哪里？超过这个极限后，经济的发展不再提高我们的生活质量，这价值到底在哪里？

读提摩太前书6:6-11的另一种方式，是观察那些为世界进步作出最多贡献，却是为自己的需要索取最少的人。
《圣经》指出我们是神的受造物的管家。基督教对神和受造物的关系的观点，使我们知晓人类与我们居住其中的世界的关系。当我们的消费水平损害了其他人的健康时，我们是对邻舍和上帝的不尊重。更何况，经济自由和物质财富的危险，是多么容易使我们与人类同胞、受造物和上帝隔离。
翻译成当下的语言，负责任的消费可能是对我们的自然资源可持续管理的关键。可供提取的天然资源数量是有限的，尤其是不可再生的能源资源。
这就需要有一种平衡的做法来消耗能源，并且有意识地关注更困难和处于更边缘的弟兄姐妹，还有我们的后代。
从“为什么”到“怎么”
基督徒管家的概念，比以往更深入地驱动我们认识到，一个受伤的地球在呼唤教会的服务。我们需要采取紧急行动来恢复和保护环境。本章节主要集中于为什么教会在应对气候变化方面有着重要作用，为什么管家的角色是教会使命的核心。然而，面对当今的气候危机，基督徒的反应应该不只是关注的心和头脑，更应该有服务的手。

为此，我们现在通过研究参与环境能力建设项目的机构或教会在各自的国家开展工作的案例和例子，把注意力转向“怎么”的问题。
第三章 案例研究

这一章主要是参与环境能力建设建设项目的各国代表提供的本国案例。实例均按国别列出。
马达加斯加当地机构：马达加斯加信义会
集约农业造成环境退化问题
集约农业的是以通过密集投入，使产量最大化为特征的耕作制度。粮食缺乏与耕地缺乏迫使农民不得不采用密集但不可持续的耕作技术。这导致土壤肥力降低、环境退化，进一步导致作物产量下降。为了减少损失，农民采用更密集的耕作方法。因而，他们被困在了非持久农业这个短期恶性循环中。
由于农业中大量使用化肥和农药，有一些地区变得极度贫瘠。农民不习惯于使用有机化肥这样的方式来保育环境，因为尽管这种方式能产出优质的农产品，但似乎不会对农作物产量产生直接影响。
缓解措施
推广强化水稻系统和木薯种植，并采用篮子堆肥技术，一直是提高农作物产量的主要措施。采用篮子堆肥技术，可以使木薯的产量增加一倍。

通过多项活动，如技术报纸、农民培训和现场示范等，越来越多农民开始采用现代技术和更可持续的技术。主要的干预是倡导有机农业，特别是有机肥的使用。了解这些技术带来的长期利益，使农民倾向于改变以往的做法，更大规模地使用有机肥，即使有机肥的价格高于化肥。
（案例由马达加斯加信义会提供）
有害的刀耕火种传统问题
土地退化与土壤的物理、化学和生物转化有关，涉及土壤功能的恶化。通常，土壤退化是由于人类的开发和气候变化造成的。一些传统做法，如刀耕火种或烧垦限制了土地的高效利用。此外，不遵循等高线农业技术（植物篱技术，一种坡地种植技术）、不使用有机肥改善土壤结构，也是土壤退化的主要原因。
由于缺乏知识和技术，大多数农民采用烧垦的方式。这种做法逐渐导致了不同程度的土壤侵蚀和物理-化学的土壤退化。但人们仍然相信烧垦是一种可以提供优质肥料并减少害虫的方法。这通常是由于缺乏技术支持，特别是在农村。即使在某些地方推广堆肥技术，但农民还不能完全掌握。接受和采用新方法需要时间。
缓解措施
为了克服这种情况，已经推广了一些技术措施，主要是土壤侵蚀防御和土壤恢复技术，以及有机农业技术。此外，也促进了土壤和森林保护立法。护林员和以社区为基础的组织一直在努力执行有关法规。农村发展项目通过意识倡导、植树、推广现代农业技术，来避免烧垦的做法，提高了人们的认识，促进了环境保护，并改善了土壤质量。
为了培训农民，提高他们的认识而成立地方委员会，在推动土地保育方面特别有效。受过培训的农民设立示范区，可以有效地鼓励邻居向他们学习。许多农民种植树木，并建立了林木苗圃。乡村苗圃极大地促进了几个农村发展项目。基层社区为保育土地和森林立法和执法受训。其中一些还成为志愿者，将他们的能力传授给邻居。长期以来， 土地退化一直是马达加斯加一个严重的环境问题。然而，通过采取行动，已经取得了一些重大的成果。
（案例由马达加斯加信义会提供）
挪威当地机构：亚略巴古Digni挪威差会信义会挪威差会
调动基层信徒对气候变化采取行动
问题
挪威已开展了广泛的“绿色运动”，引发了人们对气候变化和爱护环境的关注。该运动由环境保护组织、非政府援助和发展组织、学者、艺术家、工会和教会发起并参与。然而，最近，占挪威基督教大部分数量的许多自由教会和差会机构，却对环境问题不太感兴趣。有些甚至对基督徒参与应对气候变化表现出敌对态度。在基层，甚至有对教会努力应对气候变化的责任的普遍怀疑，担心这会将教会的关注点从“大使命”
转移——为基督赢得灵魂。
缓解措施
一项前所未有的举动在挪威发起，就为了解决基层基督徒不参与气候变化的问题。
挪威三个最大差会的领导（信义会挪威差会、挪威差会和挪威信义会），共同公开发表了一篇文章，刊登在挪威基督教日报《我们的国家》上（Vart Land）。这是一封写给广大基督徒的信，告诉大家教会为何要关心，为何要参与解决环境退化和气候变化等问题，并指出这也是教会的中心任务。
这封信受到了广泛的关注，甚至成了学术分析的主题。接下来，报纸《我们的国家》又向自由教会和差会组织的领导层发问，质问他们对教会在气候参与上的立场如何，结果发现绝大多数的教会领袖是支持教会参与气候变化的。可以公平地说，三个差会的领导的这份倡议，已经提升了教会对气候变化行动的认识，也为其他的教会领袖对此发表见解创造了空间。
但要基层教会将气候参与提上议程还有大量工作要做。要填补支持者和反对者之间、领导层和基层之间的鸿沟，仍然是一个挑战。但广受尊敬的领导人清晰地表明立场，已经是我们在正确的方向前进的重要一步。
（由挪威参与机构提供的案例）
印度当地组织：信义宗世界服务印度信托机构（LWSIT）福音社会行动论坛（ESAF）
多条战线上的环境退化战斗
问题
信义宗世界服务印度信托机构（LWSIT）服务的所有社区都是环境退化的受害者。

天然资源的持续快速消耗，如水、土壤和空气的损耗渐进性地导致野生动物和生态系统的破坏，使边缘化的社区易受自然灾害的冲击。
多年来，有各种人类活动导致环境退化的案例。盲目砍伐森林以满足城市人口扩张，滥用化肥使造成土壤过度使用。石矿场和石头破碎机如雨后春笋般在部落居住区大量涌现，导致土地贫瘠和塌陷。地表水的生物和化学污染，地下水水位快速下降，以及洪水、海啸和干旱的不利影响。这些都只是环境退化对边缘化社区的一些影响。
缓解措施
LWSIT已采取若干措施应对环境退化，以下是一些缓解措施的例子：在与LWSIT开展合作的社区进行大规模的人工造林。LWIST与社区中的所有利益攸关者协商，标识需要造林的地区，由合作社区决定种植哪些种类的树木。在一些情况下，政府林业部门为LWSIT提供树苗和专家支持。在沿海社区，为了保障社区不受日益上涨的海平面的侵袭，种植了红树科植物。沿海生物屏障、防沙林种植和防风林种植，对减轻环境退化（沙土侵蚀）的危害和降低气旋性风暴的强度（否则为会破坏环境）已见成效。最重要的是，这些人工林可以吸收二氧化碳的同时释放氧气。
土地复垦是开垦土地，用于农业的有效措施。这项技术已在LWSIT的合作社区广泛使用，得到了社区的积极响应。通过努力，土地有效利用率已得到最大程度，同时还向家庭提供稳定的经济收入。果园种植的引入，不仅给自助小组成员灌输了拥有权和团结的概念；还兼具有预防社区将土地卖给石矿场业主的作用。此外，它实际上已经使社区居民停止了抵押土地的做法。
连续的等高线沟渠，是在坡地上沿着等高线挖掘的沟渠，使水可以沿斜坡流动。
LWSITD合作伙伴社区定期沿地块挖掘这样的等高线沟渠。他们也积极将空置的土地转化为果园，这对社区的经济又很大帮助。连续等高线沟渠的可以使山地各处都有水可以灌溉，也有助于保持顶层肥沃的土壤，也能够有效地补给地下水，改善地下水位。
改造储水设施结构，并与政府的旗舰项目（圣雄甘地全国农村就业保障计划）关联起来，侧重于微灌方法和个人/社区农场池塘。对抗旱作物和抗涝作物进行了研究。

可持续的土壤、水和作物管理技术在流域发展项目中得到大力推广。此外，还开展了有关气候变化的研究。
太阳能在LWSIT的所有合作伙伴社区得到广泛推广，其中大部分是离网太阳能。将太阳能水泵引入社区，用于农田灌溉。无烟炉也在一些反应积极的合作伙伴社区推广使用。这些都对环境保护有贡献。使用太阳能灯和无烟炉代替煤油和木柴有助于保护环境，也能够减少呼吸道疾病的发生，特别对妇女和孩子作用明显，因为他们大部分时间都在家。
堤防建设，可以防止海里的盐渍水进入农田。耐渍和抗旱种子发到了容易发生盐渍和干旱的社区。还鼓励社区存储具有抗逆性的不同品种的本地种子 。
亚洲灾害环境合作网络（AZEECON），是一个世界信义宗联会的国家和项目的平台，关于环境问题和气候变化适应的信息通过该网络传播。LWSIT 是这个区域网络的发起成员之一。关于灾害和环境问题的很多交流、发布和培训访问(EETV)，也通过该网络来组织举办。
多年来的这些努力产生了重大影响。社区热衷于为环境改善作出贡献。开展的各项研究帮助LWSIT更好的计划和实施环境相关的项目。一些志同道合的非政府组织也应邀来学习LWSIT的经验和研究成果。
（案例由路德宗世界服务印度信托机构提供）
家庭卫生厕所减少水污染
问题
根据世界卫生组织和联合国儿童基金会共同编写的一份报告1，印度仍然有5亿9700万人在公共场合大便。这种做法容易造成水的生物污染，导致水质污染。在农村地区，造成水质污染的另一个因素是化肥滥用造成的化学污染。塑料垃圾投入水中也对印度的海洋物种十分有害。几乎所有LWSIT的合作社区都有水质污染的问题，对居民健康十分不利。
人们不知道露天排便的不良影响。此外，改变人的行为模式需要花费大量的时间。因此，通过社区教育，有希望使人们的行为习惯快速改变。另外，对土地的商业性剥削的迅速增涨，已导致了人对使用化肥有介心。
缓解措施
家庭卫生厕所的推广不仅终结了社区中的露天排便行为，也确保了妇女和儿童的安全与尊严。没有卫生厕所的时候，妇女们不得不等到黄昏时才大便，很多时候她们

1 世界卫生组织和联合国儿童基金会（2014 年）. 环境卫生和饮用水——2014 年进展报告。
会被致命的昆虫咬伤，甚至成为暴力行为的受害者。在家庭附近有了卫生厕所后，她们的健康、安全和尊严都得到了更好的保证。
有机肥的使用，不仅降低了化学污染，也证明了对合作社区不止一种好处。有机肥的使用，不仅使合作伙伴社区的作物产量更高，也能确保他们的经济收入。
净水器使处于社会边缘地位的合作社区获得安全的饮用水。这在很大程度上降低了通过水传播的疾病，而这些社区的居民过去一直受到污染用水的长期折磨。
高管井平台（有坡道，以利于孕妇、老年人和残疾人使用），在洪水易发地区使居民的饮用水不会再洪水期间受到污染，因而保证了他们的饮用水安全。饮水安全，也对居民享有健康的权利作出了突出贡献。
（案例由路德宗世界服务印度信托机构提供）
石材开采与制砂行业
问题
贾坎德邦（Jharkand）拥有印度最丰富的矿产资源，有印度大约80%的煤炭和100%的燃煤，50%的铝土矿和40%的铁矿储备。但与其他邦相比，贾坎德邦的生活条件是最差的，采石和加工对环境和人都产生了不利的影响。当地相当大一片区域的景观都成为了废弃的矿坑。溪流和泉眼都干涸了。很多土地都因严重的土壤侵蚀、砂土堆积和纵横的沟壑，变得不适宜耕种。耕地面积的减少，农田和森林转变为其他用途，意味着社区的生计压力随之增加。
采石场和石头破碎机数量的增长给当地人民带来了巨大的痛苦。粉尘扩散入社区和采石场附近的田野，农田产量降低。采石场的工人和附近的居民大多患有尘肺病、肺结核、哮喘等肺部疾病。树木、植物、房屋和其他所有的东西，甚至是食物，都覆盖着一层层的灰尘。采石场的业主也无视环境保护法律，不采取任何污染控制措施。
这个地区很大程度上是单一种植，农业是主要的生活来源，但是营运规模小、农田产量低、土壤贫瘠，农民缺乏专业知识。这个地区容易遭受干旱影响，社区长期面临着粮食不安全的威胁。由于就业机会缺乏，没有替代的生活来源，人们不得不在采石场工作或外出务工。
随着现代印度的发展，对建筑材料的需求不断上涨。由于贾坎德邦和西孟加拉邦的石料质量最好，这两个邦的采石场和砂场如雨后春笋般出现。能够以最小的投资获取高额利润的机会吸引了许多商人和企业家。多数采石场都是未经适当的法律批准就建立了。
即使有的采石场是批准后建立的，但采石场和砂场的运作模式也没有任何不同。
违反劳动法规、违反环境法规和生产技术落后是常态。
商人的目标是赚取更高的利润，其代价就是环境破坏。露天采矿采用的是传统工艺，危及工人的生活，使环境恶化。
缓解措施
保护环境的首要行动是造林。ESAF推动了大规模的人工林种植。培育竹苗，并在荒地上种植。开发果园、花园，产出水果和其他经济植物。竹子的生长还通过传统的竹艺工匠，为他们提供经济支持。植物会释放氧气，保持空气清洁。当地的民歌也用本民族的语言表达了保护环境的紧迫性。有效地利用资源和能源：推广使用竹子为原料，因为它是最理想的天然可再生资源之一。当地社区的土著经验是在这个过程中是很有价值的。在产品设计方面，也尽量使用较少的原材料产出更多的产品。
采用环境友好技术：ESAF的项目侧重于创新的思路，以减少制砂场里产生的灰尘。项目工作人员与一些制砂场的业主讨论，如何升级他们的设备，以减少粉尘。
各社区成员意识到：环境的唯一管家是社区成员本身，因为环境是他们生活和文化的一部分。该项目试图唤醒人们保护环境的认识。在定期举行的会议中，通报了爱护环境的重要性。采用本地语言的多媒体材料，也有助于提高认识。
总体而言，这些努力减少了空气污染和增加了碳的吸收。替代生计项目帮助社区逐渐适应环境友好型生产方式，来替代石材开采。目前社区成员的认知程度已倍增，他们现在坚持在制砂场周围洒水，以减少粉尘。未利用的土地转换为绿地，并保护其不再受进一步的开采挖掘。这就增加了绿化覆盖率，减少了环境退化。健康意识和方便的医疗服务有助于社区警惕大规模开采和粉碎活动对健康的危害。此外，该项目还提供及时的医疗服务。
（案例由福音派社会行动论坛提供）
可再生的太阳能
问题
大约有4亿印度人无法获得电力供应。排在食物之后，农村家庭支出最高的是照明。
印度面临的挑战是维持其快速经济增长，同时应对全球气候变化的威胁。气候变化对妇女的影响尤其严重。随着气候变化，缺水越来越严重，作物产量减少，对妇女、儿童和老人健康影响也越来越严重。
能源与发展的需要被密不可分。当人们缺乏获取能源的途径时，他们就失去了用来产生收入或学习的机会，还要不断地面对各种健康和安全问题。对低收入人群来说，能源是不仅仅只是晚上的一盏灯，或者是做一顿饭的方法。
缓解措施
用太阳能供电的太阳能灯可以取代煤油，使人的健康与环境有所改善。印度处于热带，每天的日照时长和强度都很长。印度全国通过太阳辐射接收大约5000 兆千瓦时年的等效能量。大部分地区，在一年中约有250-300天是晴朗天气。印度上空平均每天的太阳辐射强度大约是5.5千瓦时/m2。到2030年时，只有国土面积1%的地区每年的太阳能，就能满足印度全部的用电需求。
信义宗世界服务印度信托机构（LWSIT）为那些偏远的非电气化的村庄提供太阳能灯和太阳能灯具。
使用太阳能灯对家庭有很多好处，包括：第一代学生能够在日落之后继续学习，妇女可以在光下做饭，可以避免吸入有害气体，能够节约购买煤油的开销，手机可以充电。
对于穷人和处于社会边缘地位的人来说，太阳能是一种优质的替代能源。对生活在黑暗中的偏远地区的人们来说，这真的给他们带来了一线希望。
（案例由信义宗世界服务印度信托机构提供）
埃塞俄比亚当地机构：埃塞俄比亚福音派教会-发展和社会服务委员会（EECMY-DASSC）
森林保护
问题
在埃塞俄比亚，现有的森林正不断受到人类活动的威胁，如农业侵占、森林砍伐、家庭用柴和野火烧山等。一项由世界粮农组织在2010年开展的广泛调查表明，1990年-2010年间，埃塞俄比亚的森林砍伐率一直维持在每年14万公顷的水平2。因此，埃色俄比亚被视为世界上环境破坏最严重的国家之一。由伐木（往往是非法的）导致的森林砍伐和森林退化，破坏了生态系统。它破坏了野生动物栖息地，使生物多样性受到威胁。森林在气候系统中有着重要作用，因此它们在减缓和适应气候变化方面的十分关键。最重要的是，伐木反过来会对依赖森林的社区的生计产生不利影响。此外，森林砍伐还会使土壤侵蚀恶化，最终导致农业生产和生产力低下。农民遭受贫困、粮食缺乏的困扰，更无法承担森林退化的代价。

在埃塞俄比亚，非法伐木的原因是多方面的。糟糕的森林管理往往是由于管理不善和缺乏资金造成的。这会导致执法不力，并削弱有关部门之间的协调。
当前的森林法律认识到，有必要确保在邦州和森林区域内居住的社区得益于森林的发展。然而，尽管有了法律框架，例如投资的案例，但法律没有充分地制定和实施，就很难保障剩余森林的合理管理和利用。由于立法方面的延误，无法确保森林的法律地位、没有明确的准则和其他重要的问题，就很难保护森林。同时，还有大片的森林被清除用于大型农业项目。
缓解措施
一般情况下，解决森林资源管理不善、森林砍伐引起的环境退化问题，需要在当地社区建立适当的管理系统，开展能力建设，来保存、保护和发展森林资源。在过去的十年中，政府、非政府组织和当地社区，已经在这方面付出了相当大的努力，其中就包括EECMY-DASSC。
在国际捐助机构的支持下，EECMY-DASSC发起了参与式的森林拥有权和管理，成立了森林用户小组，授予小组成员使用森林的专属权利。参与性森林管理办法背后的基本想法是，这种权利是可持续管理的一个重要诱因。在合同中，划定了森林的边界，确定了用户的所有权，并商定了森林使用的方法和创收活动的条件。这有助于阻止非法林业活动，如破坏性商业采伐。社区建立了机构，以确保对森林资源的适当管理和合理利用。
此外，通过对林业和自然资源保护的教育，提高公众的认识，一直是重要活动之一。教导人们森林的好处，鼓励更多植树，通过测算森林保有量来保护现有剩余的森林。

2 世界粮农组织(2010 年), 全球森林资源评估.通过这些干预措施，人们对自然资源养护的意识提高了，对自然资源的感知和态度也改变了。现有的森林得到了保护，非法采伐的情况减少，区域小气候也得到改善。另外，野生动物的栖息地得到恢复，内源性森林的树木又焕发了青春，裸露的土地得到植被覆盖，水土流失减少，都是造林的结果。最后，参与造林的社区收入得到增加，有助于改善他们的生活条件。
（案例由EECMY-DASSC提供）
人口对自然资源的压力
问题
埃塞俄比亚是非洲仅次于尼日利亚的人口第二大国。大部分人口（约85%）都是小农，主要以混合饲养谋生，即饲养牲畜、种植农作物。在埃塞俄比亚，自然资源、农业和人类活动有着密切的联系。
在埃塞俄比亚，自然资源退化的主要原因有生物物理因素和人为因素。物理因素包括地形、气候和土壤的性质等。资源退化最根本的人为因素是，土地的不当使用和恶劣的管理方法。过度放牧、白蚁侵袭、人口压力和土地使用权都是问题的一部分，另外农产品价格低廉，也使农户无心采用创新的土壤和水养护措施。以上这些因素都导致了资源枯竭的问题。
自然资源的退化导致土地的生产能力恶化，对那些主要依赖农业的小农来说，土地是他们主要的生产资源。因此，许多农民到处迁移寻找肥沃的土地。在埃塞俄比亚，迁移到低海拔地区也存在一些负担，如暴露在疟疾传播环境中引起的健康问题，工作负担，与原来区域内社区争夺资源的冲突，资源丧失等。
环境退化的总体影响是粮食问题和民生破坏。因此，扭转自然资源退化的局面，对维持社区之间的和平，确保国家社会经济的可持续发展至关重要。
缓解措施
除了埃塞俄比亚政府的努力，民间社会组织在动员当地社区、着手自然资源保护方面发挥了重要作用。在这里，举两个资源管理的例子。
西欧若米亚的土地复耕（Western Oromia）：针对自然资源退化问题，EECMYDASSC在不同的地区开展了农村发展项目，重点是对自然资源的保护。
干预区域内的农村社区积极参与自然资源管理（土地恢复和养护）。除了来自非政府组织的技术指导和物质支持外，农民们大量使用可用的本地材料、乡土知识和技能。
他们划定用于修复的退化/被遗弃的土地，并禁止人类和动物干扰，推广不同种类的保护结构，整合生物保护方法，如农地林业和人工林。主动修复策略被证明比被动方法更有效，因为它可以加快天然资源恢复活力。
米杰尼尔（Mejengir）社区的参与式森林管理：米杰尼尔社区是居住在埃塞俄比亚西南部的少数民族群体之一。他们的生活与他们所居住的森林息息相关。为了开发和应用适合当地情况的可持续森林保护和利用技术，已采用了参与式森林管理办法，并已取得重大成就，社区的生计和自然资源养护均得到改善。例如，森林管理小组也开始利用法律机构抵抗森林砍伐等犯罪行为。项目划定了森林的范围，并阻止农田扩张。此外，还采用了替代收入来源，如生态旅游和非木材产品的生产。
因为生物量增加，使饲养牲畜变得更容易，而与此同时土壤肥力有所改善。这一切都正在使环境得到修复，微气候变得稳定温和，野生动物也正在返回。土地的农业生产力提高，社区的民生也有了积极的变化。
（案例由EECMY-DASSC提供）
中国当地机构：中国基督教协会爱德基金会
不能充分获得安全饮用水
问题

水资源问题包括，不能充分获得安全的饮用水，缺少卫生用水和用于废物处理的、地下水超采、过度使用和水资源污染，针对稀缺水资源的区域冲突。
随着社会经济的快速发展，以上所列的问题中国几乎都有。不同层次都能感受到水资源问题的影响。当水逐渐干涸时，生活在偏远山区（通常在中国西部地区）的穷人不得不走很远的路去取水点。水分配冲突是村庄常见的问题。由于水污染，饮用水的安全，以及当前和未来几代人的健康无法得到保证。不洁净的用水造成很多人的疾病；蔬菜和牲畜由于灌溉或饲喂受污染的水，吸收了有毒元素，又会对食用的人造成危害。此外，地下排水还容易造成建筑物倾斜和沉降。
导致这种情况的原因有很多，如修建水坝，排放未经处理的工业水，过度开采地下水——这些都是快节奏的经济和社会发展造成的一切后果。自然界的平衡被打破，也打破了人们之间和人与自然之间的平衡。
缓解措施
在甘肃省，荒漠化是一个很严重的问题。降雨水会立即冲走，不会渗透成地下水。利用降水对山区和农村地区的生产和生活十分重要。
因此，中国基督教协会（CCC）与定西市科技局合作，帮助当地居民建造和维修的蓄水池，收集雨水。首先，我们提供了关于如何修建蓄水池的培训。施工完成后，又教给当地卫生知识和维护方法，如对蓄水池进行定期清洁和消毒，并定期检查其操作条件。
该项目不仅解决了当地缺水的问题，也缓解了农村留守妇女和老年人家务和务农的负担，因为他们不必再从很远的地方取水。
CCC 还为受洪水和地震影响的社区建立了水净化系统。此外，为了不过度开发自然资源，教会还倡导信徒和社区节约用水。
虽然对教会来说，为当地解决缺水的问题是有意义的工作，但我们还需要解决问题的根源。因此，教会一直也提倡可持续的生活习惯和意识，包括节约用水。
（案例由中国基督教协会提供）
节约能源问题
根据国际能源署（IEA）的报告，中国和美国是世界上消耗能量最多的两个国家。
在IEA2012年的统计中3，中国的能源消耗占全世界能源消耗的21%。预计到2035年，会达到25%。然而，由于中国人口众多，人均能源消耗是相对较低的。此外，中国的经济活动往往集中在人口稠密的地区，提供能源配置也是集中在人口稠密的地方。在偏远的山区和农村地区，人们常常无法获得足够的能源，甚至无法获得任何能源。
能源紧缺给中国带来了棘手的难题。一方面，经济和社会的快速发展已经对环境造成了严重影响。另一方面，中国的发展也是非常集中的，生活在农村地区的人们无法获得足够的能源，只能用燃烧秸秆和煤炭来补偿，对环境和健康都造成了不利的影响。但发展和应用可再生能源并未在这些地区占据一席之地。
缓解措施
在贵州省威宁县，CCC配合当地政府建设沼气，以满足村民的能源需求。威宁县地处偏远山区，当地有很多少数民族（如彝族、苗族和回族）。人们没有意识到畜禽粪便可以作为一种可再生能源，有助于改善他们的生活。CCC与当地政府一起，提供了100口沼气池的施工材料，并教当地社区如何修建特殊的厕所、沼气池、栏舍，如何将所有部件都安装好，成为一个有效的能源系统。在这100口沼气池中，有家庭以饲养牲畜为生，还有一些是集体农场。沼气池能够帮助他们解决能源短缺的问题，也改善了厕所为生，使当地村民更注意卫生问题。
此外，如在中国西部阳光充足的高原地区，教会曾鼓励当地社区使用太阳能炊具来煮饭烧水，可以有效减少木材和煤炭使用，节约成本，减少排放。教会积极推广节能措施和做法，有助于缓解能源短缺，促进人类与自然之间的和谐。
（案例由中国基督教协会提供）
垃圾问题
中国现在每年产生超过世界四分之一的垃圾，每年至少2亿5000万吨。浪费是一个严重的问题，缺乏填埋空间、未分类的不同类型废物无序处理产生的污染，包括市政固体废物、家庭垃圾、商业垃圾、危险废物、废水、放射性废物、生物医疗废物、电子废弃物等造成的污染。
在中国，填埋和焚烧是处理垃圾最常见的方式。然而，垃圾填埋场的建设存在激烈争论，因为垃圾填埋场的废物燃烧过程中排放的有毒气体被视为危害健康的主要来源。简单快速的垃圾焚烧也阻碍了更多环境友好的废物处理系统的发展。人们很少考虑回收和再利用。在中国农村，塑料和污水处理已成为亟待解决的一个可怕问题，在农村，乱扔垃圾和污水随意排入河流、湖泊和周围的环境十分常见。

3 统计信息可以在网上查到：http://www.iea.org/statistics/statisticssearch/
经过三十年的快速发展，中国已经明显地接受了消费主义。消费主义促进了中国的经济，即使在世界经济危机期间也是如此。然而，生产和消费过程中产生越来越多的垃圾，已超过了废物处理设施的能力。在工业领域，未经妥善处理的非法气体排放和废物转储十分常见。现代农业耕作习惯也产生了大量的化学废物。
缓解措施
中国政府已推出了严厉的垃圾焚烧污染新标准，于2014年7月开始生效4。到目前为止，在城市地区执行新标准的废物处理和推行减少浪费行动，已被证明是有效的，这有助于控制垃圾焚烧，减少废物，每年垃圾增加的速度降低了5%-10%。例如，在华南地区的广州，居民已经从2012年7月开始支付家庭垃圾回收费；在南京，垃圾回收费已加入水费中。这有助于缓解这一问题。但在农村地区，很少采取行动。
爱德基金会在湖南省和广西自治区的农村地区， 通过推广绿色农业和废物处理系统，引入了环境保护的概念。在江苏省，每年在不同的教会开展跳蚤市场，倡导再利用和环境保护。
2012年，爱德基金会还促进了湖南当地教会参与了“保护母亲河湘江”的联合绿色行动。整个活动以《圣经》中的一节经文为口号，“地与海并树木，你们不可伤害……”（启示录 7:3）。在感恩节前的周六，来自湘江沿岸五个城市100个教会的10万名信徒和志愿者参加了沿湘江河岸收集垃圾的活动。
爱德基金会除了在农村地区开展项目，与教会合作外，每年还在南京开展活动，提高大学生和南京市居民的环境保护意识，并改善他们的消费习惯。
在爱德基金会的项目中，环境保护宣传在高等院校中有很大的影响。很多学校已成立了学生环保协会，很多协会通过组织活动，倡导更多的学生和校园附近社区居民保护环境。教会的环境保护项目，也得到了环境保护局、宗教事务局等不同部门的政府官员，以及非基督徒志愿者的支持和参与。