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「我心里议论说，我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智能和知识的事。」【传1: 16】
『智能和知识』：『智慧』较偏重于里面所发出一种识透事实真相的能力；『知识』则较偏重于从外面收集资料后借着悟性领会并分辨，将事实真相有系统地转化成生活行为的导向。
我所得的智能和知识，并不局限于客观道理方面，乃由于对这类的事多有经历，所以在心中累积了不少主观经历上的智能和知识。
传道者探讨了成就。他既是君王，也是圣者，他就是一个超群杰出者，“胜过我以前在耶路撒冷的众人”。那么，他所有的成就有什么意义呢？不多。“神叫世人所经练的是极重的劳苦。我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风”。 持久的成就似乎是不可能的。“弯曲的，不能变直；缺少的，不能足数”。实现目标并没有给他带来幸福，仅仅让他认识到，他所能成就的任何事物都必然是空洞而有限的。总而言之，他一再说，“我乃知这也是捕风”如果把积累财富作为工作的更高的目标，会怎么样呢？在传道书中证明这比花钱享乐更糟糕。财富会带来继承的问题。当你去世时，所积累的财富可能会传给完全不配得的人。这令人如此烦恼，经上说：“我转想，心便绝望。”
像传道者一样，今天很多人积累了巨额财富却觉得极其不满足。当我们追求财富的时候，不论已经拥有多少，似乎都觉得不足够。当我们获得财富，开始意识到生命有限，如何有智慧地把财富捐赠出去似乎成为一种难以忍受的负担。
传道者在给予财富时并不比获得财富时更感到满足。神在天上因着给予而来的满足，不知为何，传道者却无法得到。他似乎并不考虑为一个更高的目的而投资或捐献财富的可能行动。
但神是一位给予者，祂的礼物包括吃、喝和喜乐，资财丰富，尊荣，正直，我们居住的世界以及生命本身。我们该如何为这些礼物献上感谢？我们该如何在给予中找到喜乐？
主耶稣 ! 我们没有礼物可以回报祢的爱，唯有祢现在所渴望的：我们谦卑和感恩的心跟随祢！感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。」 【箴31: 30】
箴言警醒我们好的工作习惯通常会让人成功，而好的工作习惯是由品格养成的，品格的塑造来自于对神的敬畏。确实，敬畏神和智慧是直接等价的。“你就明白敬畏耶和华，得以认识神。因为耶和华赐人智慧；知识和聪明都由他口中而出。”
虔诚的品格 – 即智慧 – 是生活各个方面的必备品，包括工作。读箴言：我们就会发现这卷书对工作有很大贡献。很多箴言直接讨论了古代近东地区的工作场所，工作活动，包括农业，畜牧，纺织和服装制造，贸易，交通，军事，政府，法院，家务，养育子女，教育，建筑和其他。金钱——与工作息息相关——也是一个特别明显的话题。很多其他的箴言涉及的话题，都可以明显地应用在工作上，例如谨慎，诚实，公义，洞察力和良好的关系。
箴言以一首诗做总结，赞美了这样一位妇人，她智慧地管理多样事业，无论是用于贸易, 纺织还是造酒。“他以能力束腰，使膀臂有力。“
关于一些在古代近东地区的人，甚至对于一些现在的人来说，将一个女人描绘成一个智慧的企业家模范是一件让人吃惊的事。尽管神平等地给予男女工作的恩赐，女人的工作经常被贬低，不能获得和男人的工作同等的尊重。我们会将这位智慧的工人称为“她”，因为神的智慧对于男女都是平等的。她在这本书中充当着对每个人工作价值的一种认可。
若箴言一直强调的那样，智慧的道路来自于对神的敬畏。
在箴言书的末尾，提到了这卷书和职场之间密不可分的关系。再一次以真实的、活生生的形象出现，称之为“才德的妇人”。
这段经文的重点强调了这个妇人作为家庭手工业的创业者及其对仆人和工人的工作需要管理。不仅仅适用于职场，而本身就发生在职场中。在整本箴言中，这位坚强的女性都被描绘成一位有智慧的工人：她诚实可信、勤劳、精明、慷慨、公义，并且能谨守舌头。她在这卷书的作用是要对每个人工作价值的肯定。
在箴言书中，智慧之道总是源于敬畏神。书中描述了这位英勇的妇人的能力和美德，以及在受人尊敬之后，也揭示她智慧的源头。
主耶稣 ! 愿我们在工作中得着祢超越的智慧，也是原出自内心对祢的敬畏和爱心。让我们更明白认识神是智慧的开端；也晓得获着神永生复活的生命是终结。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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照常理，我们认为义人理所应当生活顺遂，而恶人则会自取灭亡。但是事情总不是按着这个剧情发展。当恶人蓬勃发展，基督徒会感到这个世界已经颠倒发生，他们的信仰被冲击有感枉然的。
当人处在困难的时候，都是倾向关注那些通过败坏的行为或裙带关系致富的人，并且相信捷径跟随潮流来摆脱贫穷。但是事实是 – 把自我和恶人一同被人唾弃和被神定罪宙判的后果。
如果我们决定信靠神，必须完全表里合一跟随主。若人用诡计去获得财富，就不忠于神。
当监察自我的内心是否有违背道德而走上捷径，歧视或者恶待他人，却用满口的 “祝福”，“神的爱” 或者 “眷顾” 来为自己辩护和伪装？
诗人说：我的心默默无声，专等候神，我的救恩是从他而来。惟独祂是我的盘石，我的拯救，祂是我的高台，我必不很动摇。恶人喜爱谎话，口虽祝福，心却咒诅。
我的拯救，我的荣耀，都在乎神；我力量的盘石，我的避难所，都在乎神。你们众民当时时倚靠祂，在祂面前倾心吐意。神是我们的避难所。
下流人真是虚空，上流人也是虚假；放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻。不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲；若财宝加增，不要放在心上。神说了一次、两次，我都听见，就是能力都属乎神。主啊 ! 慈爱也是属乎祢，因为祢照着各人所行的报应他。
主耶稣 ! 有时候邪恶的道路似乎会通往成功甚易。但帮助我们完全信靠祢和祢的真理，而不是左门右道的诱惑，而在重要的事情上取得成功。愿我们的心思意念专注于神。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「造我在腹中的，不也是造他吗？将他与我抟在腹中的，岂不是一位吗？」【伯31: 15】
当今的时代，看到许多为各方面的平等而奋战的例子：种族、宗教、国籍、性别、阶级、还有很多其它类型的。约伯记在几千年前就在为这些奋战了。而且他所奋战的还不只这些与人口统计相关类型的平等问题。在他的家族之中，他认为每一个人都有相等的尊严。如果能因为都是上帝所造的，而用同样的尊严、敬重对待每一个人，不管我们各别特有的个人情感、付出了什么，那么我们就跟约伯一样了。
然而，这并不是说基督徒主管不能在职场中设定高标准。但是，这要求任何职场关系都以尊重为前题，特别是管理阶层更要如此行。
一个敬虔的雇主会以敬重和尊严对待他的每一个员工。这一点很明显地体现在约伯认真对待仆人的抱怨上。约伯正确地指出那些有权柄的雇主将来都要在神面前，为他们是如何对待属下而受审。
神会询问这些属下员工，上司是如何对待他们的。对上司来说，趁着还有机会弥补错误，去询问他们的属下这个问题是明智之举。真实和谦卑跟随神的人，有一个特质就是敞开地面对自己可能会犯错。因此，最明显地表现在他们愿意回应所有合理的抱怨。
真实真理并不意味着基督徒老板不应该在职场上建立高标准。无论如何，它确实要求任何职场关系的精神都敬重和尊严待人，尤其是对有权柄者而言。
主耶稣 ! 因为全人类都是神的孩子，按照神的形象和样式被造，人与人之间是平等、全是神所造的。我们尊主为大、也应学会爱人如己。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「驿卒奉王命急忙起行，旨意也传遍书珊城。王同哈曼坐下饮酒，书珊城的民，却都慌乱。」【斯3: 15】
每个皇室都是政治职场。所以前皇后瓦实提的状况也是一个职场问题。因着瓦实提的性别，鲁王想占她的便宜，却在她不能满足他的幻想时把她解雇。
以斯帖进入亚哈随鲁王的宫殿使她得到了权力和影响力。在堂哥末底改的嘱咐下，隐瞒了她犹大人的血统。神有祂的计划。有责任让上帝使用我们。“我们得了这个位分就是为了现今职场上的机会。”
末底改后来和亚哈随鲁王的最高官员哈曼发生冲突。哈曼的回应不仅仅是密谋杀害末底改，还要灭绝所有的犹大人。以斯帖抗拒参与其中，认为会威胁到她的地位，甚至危及她的生命。末底改回复她说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱蒙拯救，你和你父家必致灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？
以斯帖可以继续隐瞒她的犹太人血统，作为薛西斯后宫的第一夫人渡过余生。或者是掌握生命尽她所能地去拯救自己的同胞。以斯帖冒着失去王后的地位、财产和生命的风险，承担去和王交涉的任务。
服事神需要我们冒着失去职位的风险。如果用自己的职位服事神，也可能会失去自己的职位和前途。然而事实是就算我们不服事神，我们的职位也会面临风险。冒险用自己无法保留的东西去获得你无法失去争取的东西，并不愚蠢。服事神所做的工永远不会白费。
以斯帖不是靠运气、命运、也不是靠自己的智慧，而是靠着一位幕后主角的意志力得着皇后。我们可以在这里看到神的动工。以斯帖得到王后的位分，是因为以斯拉记和尼希米记中所谓“神施恩的手帮助[她]”。
今天神可以如何使用你呢？
感谢神 ! 为着这时刻赐祢给我们在当今的职位。尽管时日短暂，帮助我们应用自己所拥有的能力，在职位上能成就祢美好的旨意。我们虽将生命交托给神，我们也将盼望仰赖祢。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷说：」【尼1: 4】
圣殿和城墙之间的连接对于工作神学是有关连的重要。圣殿可能是一个宗教机构，而城墙却是属世俗的。但正像他曾引导以斯拉重建圣殿一样，上帝引导尼希米修建城墙。
神圣的和世俗的事工，都是实现上帝恢复以色列国的计划所必需的。如果城墙没有重建，圣殿并不完整。这两个工作是同一个任务。我们并不难理解其中的原因。假如没有城墙，即便整个国家是和平时期，因为有土匪，帮派和野生动物的侵扰，古代近东的任何城市不可能是安全的。
一个城市在经济和文化上越发达，城市里东西的价值越高，对城墙的需求就越大。圣殿及其华丽的装饰会受到特别的威胁。实际上，没有城墙意味着没有城市，没有城市意味着没有圣殿。
尼希米是一位受信赖的顾问和波斯高级官员。当他着手重建耶路撒冷城墙的工作时，充分利用自己的专业经验和职位，使其发挥最大的功用。
在他解释去耶路撒冷的目的并指出神施恩的手帮助他，一些当地的官员嗤笑和指责他，尼希米回答说：“天上的神必使我们亨通“。神使这计划成功，部分归功于尼希米的机智和经验丰富的领导力。但成功源于神的事实并不意味着尼希米可以高枕无忧。恰恰相反，尼希米即将开始一项艰巨而且费力的任务。他依靠神在职场上祷告与行动相配合，来完成他的任务。
正如以斯拉记中重建圣殿的故事，也有人开始反对他们。尼希米带领他的百姓做什么呢？祷告并且信靠神？还是武装自己去战斗？不出所料地，信徒带领他们两件事都做了：我们祷告我们的神，并派人看守，昼夜防备。神会在战争中协助祂的百姓争战。当祂的百姓工作的时候，神也会在他们心里并借着他们的手工作。
当基督徒行事时，似乎认为要么我们主动展开自己的计划，要么被动等待神做工。我们知道这是伪二元论。这也是为什么当基督教科学教会，认为医疗是对神不忠时，正统历史性的基督教神学反对这一预设的原因。
然而，我们时常倾向于过于消极地等待上帝做工。如果你失业了，上帝希望你找到一份工作。要获得上帝希望你拥有的工作，你必须像其他人一样写一份简历、搜索、申请职位、面试、并在找到最终合适的工作之前被拒绝几十次。赏试到与世人共同的艰苦，方能明白神的恩典丰富。
如果你为人父母，上帝希望你在抚养孩子时享用生活。但你仍然需要设定界限并执行，时常在繁忙时为孩子提供方便，与儿女讨论困难的话题，跟儿女在挫折中、骨折时、伤心时一起哭泣受苦，与他们一起做家庭作业，当父母犯错时请求儿女的宽恕，并在儿女失败时父母也给予饶恕的机会。
父母不会因为有好的行为，比如带孩子去教会，而被奖励去休假。尼希米及其同伴的艰苦工作警示我们：信靠上帝并不等于干坐着等待上帝超然地解决我们的问题。基督徒有时候似乎表现出，积极追求目标和等待神行动之间存在着一道坚固的壁垒。尼希米和他的同伴艰苦的工作警示我们，信靠神并不等同于坐等神奇的解决方案来解决我们的困境。但要警醒祷告和行动与神相配合。
主啊 ! 求祢引导我。帮助我们诚心谦和地祷告，配合积极的行动，并仰赖神的恩赐如恩雨降临。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「在位第三年，为他一切首领、臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面前。」【斯1: 3】
以斯拉记的开始记载了波斯王古列的一封诏书。诏书准许犹太人回归耶路撒冷去重建在公元前587年被巴比伦人摧毁的圣殿。古列只是在履行他作王的职责，以达到他个人和国家的目的。然而，这却是神在他心里运行的结果，为要推进神的计划。神在掌权，但是祂选择借着人来完成祂的旨意。
当回到耶路撒冷开始重建圣殿时，以斯拉不得不考虑，能否相信一个不信的统治者会保护犹太人。他必须在波斯帝国腐败的经济体系中找到财政支持，同时又要遵守上帝关于经济诚实的律法。尼希米必须要重建耶路撒冷的城墙。这个任务要求他既要信靠上帝，又要讲求实效。他必须领导从利他主义到贪婪等不同动机的人，并使他们克服彼此自私的分歧，努力达成共同的目标。
以斯帖必须在对妇女的压迫和波斯王室内部致命的阴谋中生存，但仍然需要准备冒一切危险，拯救她的族人免于灭绝。自他们的时代以来，我们的头衔和机构有一些变化，但我们今天的工作场所在许多方面与以斯拉、尼希米和以斯帖工作的地方有很多共同点。有些时候情况更好，有时更坏些。在这些书卷中找到的真实生活处境、挑战和选择，可以帮助我们建立一个关乎我们每日生活方式的工作神学。
以斯拉记描述了几个事件试图拦阻圣殿重建。最终，波斯王大利乌在财政上支持重建工程，希望神会祝福他和他的众子。犹太人实际上付出劳力重建了圣殿。然而他们的工作之所以成功得益于两个外邦王的帮助，一位启动开工，另一位支付完工的费用。在这些人为努力的背后隐藏着神支配一切的工作。是神在两位王的心里动工，并且借着先知来鼓励祂的百姓。
以斯拉的愿望是恢复耶路撒冷的整个城市，而不只是圣殿。重建圣殿是所有人的工作，每个人以不同的方式贡献力量。
今天在职场上的基督徒也同样相信，神借着非基督徒和世俗机构的决定和行动来发挥积极作用。我们的老板、同事、顾客和供应商、竞争对手、监管机构或无数其他参与者，可能在双方都没有意识到的情况下，推进神国度的工作。
这或许可以防止我们陷入绝望或骄傲。如果我们在职场上看不到基督徒和基督信仰的价值观，不要绝望 —— 神仍然在动工。再说，如果我们想要将自己或者自已的组织视为基督徒美德的典范，就要当心了！神可能会借着那些与祂没有明显连系的人来完成更多的工作。
主啊 ! 祢是神，祢是美善的。即使我们看不见，祢仍然在工作。尤其是在我们感到绝望或沮丧的时候，帮助我相信万事都互相效力，叫爱神的人得益处。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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以色列历任的王怎会如此轻易地就一个接着一个堕落败坏呢？乌西雅的故事或许可以给后人一些警训。他十六岁时即位，起初”行耶和华眼中看为正的事”。年纪轻的好处在于他意识到自己需要神的引导。有意思的是，耶和华使乌西雅亨通的事，多半是平常的工作。
经上说：“他得了神非常的帮助，甚是强盛。“强盛时高傲反而成为他日后败亡的原由，因为他转而服事自己以致行事邪僻。他试图篡夺祭司的宗教权柄，导致一场宫廷政变，让他失去王权，余生被抛弃。
乌西雅是最具才略的犹大君王。他「定意寻求神」「得了非常的帮助，甚是强盛」，在政治、军事和经济上都取得了很大成就。他征服宿敌、巩固国防、富国强兵，国度似乎已经恢复到昔日大卫的光景。但是，神并没有让我们看到乌西雅大大复兴国度，反而让我们看到：有的人经不起失败，有的人却经不起成功；无论是失败还是成功，都无法维持人的敬虔，都有可能成为他人跌倒的绊脚石。
乌西雅的故事对今日的领袖是一个警醒。带领我们走向成功的品格——尤其是对神的倚靠，很容易被成功所带来的权力和特权所侵蚀。有多少的商业，军事和政治领袖相信他们所向披靡，失去保持成功所需要的谦卑，自律，和服事的态度。我们中间有多少人，在不同阶段的成功，那怕是自己掌握的权力只增添一点点，就变得心高气傲？乌西雅当时甚至还有下属在他犯错时帮助和劝阻，然而他忽视他们并充耳不闻。
乌西雅虽行善事，但因他的不顺从而受神审判的时期已经开始。他要在香坛上烧香的原因企图兼任王位和祭司职位：当时埃及和近东地区的其他国家的君王都兼任王位和祭司职位。因此乌西雅也妄想要身兼两职；又要仿大卫和所罗门那样成为伟大君王的贪念：试图拥有伟业的王国。
大卫和所罗门实际上只管信仰仪式的排列、圣殿奉献礼上的奉献祷告，从未侵犯过祭司所专有的 – 如在祭坛上敬拜或出入圣殿至圣所等特权。不管是何理由，鸟西雅的行为都是他内心的傲气所使然。即他的傲慢促使他不顾一切地把祭司的公务归在自己的掌控之下，其具体表现就是在香坛上烧香而亵渎神。
在基督里的信徒们应当以此为警训，坚决杜绝学习一般教会的领袖霸伏于自己的成功、名誉之中，而掌握教会的权力，操纵教会事务，甚至挑战神的权威的行为。
当我们在事成名就的时候，是否还能仰赖神、亲近神？
主耶稣啊 ! 倘若我们经历事业的成功，希望傲气和权势的远离。愿我们的眼目和心灵自始至终定睛在祢身上。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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因为大卫作王时流了多人的血，神决意不让他来建造耶和华的殿。而是把这项任务交给大卫的儿子 – 所罗门。因此，大卫领受了他最后的任务就是训练所罗门作王，并为他招募一批有能之士来辅佐他。为要在耶路撒冷建造神的殿，大卫预备了大量的建筑材料。他公开将王权传给所罗门，确保以色列的领袖们承认所罗门为新的王，并且准备好一切使他处事亨通。
大卫意识到领袖的责任超越个人职业生涯的期限。在大多数情况下，即使自己离开后，工作仍将继续。他有责任为自己的继任者创造成功所需的条件。从大卫为所罗门的预备中，我们可以看出继任计划的三个要素。第一，提供继任者所需的资源，去完成自己未完成的任务。第二，将自己的知识和人际关系传授给继任者。大卫在他去世前不久，开始带领所罗门进入领导阶层，参与国家的行政事务。
第三，果断地将权力转移给继任者。无论是自己的选择，还是其他人未征询过的意见就做出的决定，自己仍可以选择是否公开认可职务的交接，并明确地转移自己之前拥有的职权。因言行举止会给继任者带来祝福或诅咒。
为着荣耀神，我们如何把工作和继任者在自己离职后可以茁壮成长做好准备？
赞美创造宇宙和其中万物的主，我们在天上的父上帝。祢既然是天地的主，就不住在人手所造的殿宇，也不需要人手的服事，祢未曾缺少过；当今，是祢亲自把生命、气息和一切，赐给万人。祢从亚当一个本源造出了万族来，使我们住在整个大地上。感谢祢叫我们明白生存的目的、工作的意义、存活的价值、及人与人之间互爱互建的美满和幸福。
感谢天父祢纵使坐在高天的宝座上，祢却离我们不远，我们与祢的距离只是祷告之遥，我们祈求，祢就给我们，寻找就叫我们寻见，叩门，祢就给我们开门。我们尚且知道把好东西给儿女，何况我们在天上的父，难道祢不更把好东西赐给诚心诚意求告祢的人吗？
主啊，帮助我们谨慎地预备在职场中自己的继任者所需用的。愿祢的国度继续扩展。感谢祢的爱和恩典长存。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「因为你们的财宝在那里，你们的心也在那里。」【路12: 34】
虽然耶稣并不反对财富丰足，但祂对拥有财富者有所不屑。市场经济以私有财产的产生、交换和积累为前提。这个现实深深地嵌入到了许多社会之中，以至于对许多人来讲，追求与积累个人财富本身已经变成了目的。
但是，正如我们所看到的，耶稣并不认为积累财富本身是个恰当的目的。正如一个人在工作中必须表现出对别人的深切关怀，并且不会为了私利而动用与工作有关的权力，人们在财富的应用上也要深深地关注贫穷者的需求与帮助。
耶稣提出关于财富的第一个问题是往往在富人的生活中取代了神：“因为你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里“。耶稣希望人们可以意识到他们的生命不是由所拥有的来定义，而是由神对他们的爱和祂对他们生命的呼召来定义。路加期待我们和我们所做的工作因着遇见耶稣而被彻底地转变。
也许财富最阴险的影响是要阻止我们渴望更美好的未来。若人富裕后，就不会安于现状。改变成了威胁而不是机遇。
神的秘密武器是要有慷慨和施予的爱心。如果靠着神的力量大爱我们也可以做到慷慨作慈善事，财富也会失去对人的掌控。富人要做到慷慨其实更难，但是耶稣教导他们如何可以变得慷慨。做到慷慨的一条重要途径就是给予那些无力偿还你的人。以回报为目的的慷慨并不是真正的慷慨，而是在收买人情。真正的慷慨是在穷人无法回报的情况下给予，这才会在永恒国度中得到奖赏。
我们要注意到，直接送钱并不是慷慨待人的唯一手段。人们也可以通过创造性地运用他们的技能、激情、人际关系和祷告来参与神的救赎工作。主耶稣 ! 求帮助我们更加真诚慷慨施予与帮助有需要的人；祢曾说过 “施比受更为有富“ 。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
