数算恩典[1]职场…
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「弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。」「凡事都要规规矩矩地按着次序行。」【林前12: 1, 14: 40】
上帝已经赐给了每个人各种各样的恩赐，祂希望我们运用这些恩赐来事奉祂。若仅仅将那些恩赐摆上壁橱架蒙尘，是不能被接受的。我们拥有的恩赐各不相同。上帝希望从我们身上得到的报酬，与我们得到的恩赐相称。
耶稣所用关于工作最重要的比喻之一是和投资有关【太25:14-30】。这个比喻的意义远超出了财务投资。把恩赐束之高阁，完全忽略它们，是不可接受的。神要求我们回报祂的和我们被赐予的恩赐是相称的。我们从神那里得到的恩赐包括技术、能力、家庭关系、社会地位、教育、经历等等。这个比喻的重点是要为着神的旨意去使用祂赐给我们的任何恩赐。
我们从上帝那里收到的恩赐和礼物，包括技能、能力、家族关系、社会地位、教育、经验等等。这个比喻的重点是，我们必须要运用我们被赐予的一切，以完成上帝的旨意。发生在那个毫无产出的仆人身上的严重后果，远远超过平庸业绩所触发的结果，这是要告诉我们投资自己的生命，也不可浪费。
以敬虔的方式，实现敬虔的目的，投资也是一件敬虔的事。针对职场更具体地而言，这比喻赞扬将资本置于风险中以追求回报。有时基督徒说得好像增长、生产力和投资回报对神来说都是不圣洁的。但是这比喻颠覆了这个观念。为着神国度的事工，应该要投资我们的技术和能力，但也需要投资我们的财富和在工作中可运用的资源。
为了坚固上帝的国度，我们应该在工作中投资我们的技能和能力，也应投资我们可运用的财富和资源。这也包括生产所需的商品和服务。教导主日学的志愿者在履行这个比喻。那些开始一个新事业、提供就业机会给别的企业家，发起艾滋病宣传运动的卫生服务管理人员，开发创新过程的机器操作员也是如此。
上帝并没有赋予人相同的或完全相等的恩赐。如果你尽所能地运用上帝赏赐给你的恩赐，你会听到祂的赞美。不仅恩赐如此，人也具有平等的价值。有些职位需要更多的技能或能力，因此应该得到相应的报酬。若我们运用所得的一切才干，为了上帝的荣耀而尽力的时候，就跟上帝其他忠心的、值得信赖的仆人站在了同等的平台上。
主耶稣 ! 祢的话语呼召我们投资我们的时间、才干和财务资源在祢的国度中。帮助和引领我们回应祢的呼召。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[1]职场…
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「万军之耶和华说：我必临近你们，施行审判，我必速速作见证，警戒行邪术的，犯奸淫的，起假誓的，亏负人之工价的，欺压寡妇孤儿的，屈枉寄居的，和不敬畏我的。」【玛3: 5】
就算是在复兴的阶段，人的罪一直也不远。玛拉基是复兴以后的第三位先知，就是他也曾指责百姓中有人骗取工人的工价，以此取利。毫无奇怪，这样的人在奉献上也很吝啬，并因而污染了圣殿中的敬拜，结果，环境也恶化了。
然而，先知的希望仍在，而工作就是这希望的核心。它起始于一个应许，应许圣殿的宗教与社会的基础设施将会得到恢复。“万军之耶和华说：我要差遣我的使者在我面前预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到”。接下去，环境会得到恢复。上帝应许说：“我必为你们斥责蝗虫”，然后，“你们的地必成为喜乐之地”。人们会按伦理去工作，结果经济会复苏，“你们的土产”和“你们田间的葡萄树”都会得到恢复”。
目中无神，心中不惧怕神的审判与惩罚，以及离审判的日子还远的心态，是人们犯罪作恶的主要原因。人们的罪行可以总括为两大类：轻慢神和欺压人。
你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。耶和华我的盘石，我的救赎主阿 ! 愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。
蒙福的人所住之地乃是乐园；世上的人到处寻找宜居的乐土，但属神的人随处都可成为乐园，问题乃在自己是否合神心意，蒙神赐福。信徒若顾到神的家，使神家有粮，神就必顾到我们所栖身的家，使它成为令人羡慕、可喜爱的温馨之家。
主啊 ! 祢的话语表明合乎伦理地去工作可以带来祝福和复兴。帮助我们合乎伦理地去工作；复兴神的家亦温馨我们们居所。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。」【亚7: 13-14】
先知哈该把百姓的经济和社会福利与环境状况联系起来。若我们赖以生存的物质环境中有疾病，我们的社会就有弊病了。不健康社会的症状之一就是它会让环境更加恶化。
一个社群的敬拜方式、对土地的照管方式和居民的经济与政治状况之间也有联系。先知呼吁我们再次学习这个功课，即尊重我们所居住的土地的创造者，是在土地和居民之间达成和平的起始点。对哈该来说，土地的干旱和圣殿的荒凉是不可分的。全心真诚的敬拜，会迎来和平和土地带来的福分。
撒迦利亚也把人的罪和土地的荒芜联系了起来。有权势的人“欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人；使心硬如金刚石，不听律法和万军之耶和华用灵借从前的先知所说的话”。结果，环境恶化，故此，“他们使美好之地荒凉了。”实际上，早在被掳之前很长时间，约珥就观察到环境开始恶化了。
对哈该而言，土地干旱和圣殿被毁是密不可分的。全心和真实的敬拜会开启和平和从土地而来的祝福。如果基督徒都可以根据先知们的异象来工作，我们可以对这世界和所有居住在其中的人产生深远的有益的影响。
上帝把看顾环境的责任给了人类，那么人类就应该以可持续发展的做法来对待环境，这样，环境就是洁净的。由此可见，洁净牵涉到对被造秩序的完整、生态系统的健康、物种的繁衍和健康、生产力的再生有着最起码的尊重。因此我们又回到基督徒当在工作中负责的主题上来。
如果荒凉是神对人犯罪的惩罚之一，那么土地多产是神复兴计划的一部分。实际上，在非常不同的情况下，就是在以色列繁盛时期，先知撒加利亚有一个和先知阿摩司非常类似的异象：百姓坐在自己栽种的无花果树下享受富足的生活。“当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的”。与神和好也包括要照管好神所创造的土地。多产的土地必然需要努力耕耘，才能多结果子。所以工作的世界与活出丰盛的生命环境是密不可分的。
主啊 ! 祢的话表明不健康社会的症状之一 – – 就是它会让环境更加恶化。我们想要经历祢所设计的富有成效的工作——不是根据我们的异象和道路，而是祢的道路，包括照顾爱护这世界。并指示我们如何根据祢的旨意来工作，让环境与工作更融洽。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[1]职场…
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「你们撒的种多，收的却少，你们吃，却不得饱，喝，却不得足，穿衣服，却不得暖，得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。」【该1: 6】
若我们以为自己不能有时间事奉上帝、事奉上帝百姓组成的社会，就需要先为自己预备生活所需，那我们就太愚蠢了。真相是：我们若不凭上帝慷慨的恩典，以及在祂的社区中彼此相顾，我们就不能为自己挣得任何益处。这也不仅是在什一奉献背后的概念。这也不是仅把自己的收成拿出百分之十而已，而是对上帝所造的奇妙出产，献上百分之百的赞美和感恩。
我们在职场上面临的挑战之一，是把自己和家庭置于社会之上的诱惑。先知哈该生动地描述了这个挑战。他当面责备一些百姓奋力重建自己的房屋，却忽视贡献资源去重建犹太人社会的中心 —— 圣殿。他说百姓们未能投入在社会资源中实际上是削弱个人的生产力。当主激起百姓和领袖们的灵命时，他们确实开始投入到重建圣殿和社会结构中。
由此可见，在教会和教会生活上有投入，可以让基督徒的工作更有力量，这是很关键的。正如我们从历史过往中已经看得见了，敬拜也与作善行微妙地联系到一起。也许我们应该明白在敬拜中也是可产生善行的活动而参与其中，而不单单当作是私下里的灵修或闲暇活动。此外，基督徒社群若能学会让上帝之道的属灵力量与伦理力量影响到经济、社会、政务、学术、医疗等工作领域，这就影响经济、公民和社会福祉的一股强大的力量。
百姓需要投入到社会资源中这一点提醒我们没有所谓“靠自己奋斗而成功的人”。虽然个人的努力可能创造巨大的财富，但我们仍然需要依赖社会资源和基础设施，而这一切最终都源于神。若没有神的慷慨供应和社会共同的努力，我们无法自给自足。
在我们这个时代，这提醒我们要把资源投入到生命中无形的领域是很重要的。房子、食物、汽车和其他物质的必需品很重要。但神已经丰丰富富地供应了我们，使我们有能力去享受艺术、教育、大自然、娱乐和无数滋养灵魂的事物。那些在艺术、人文或休闲娱乐行业工作的人士，或是投资建造公园、游乐场和剧院的人，正在为神所期望的世界做出与商人和木匠一样多的贡献。
这也意味着投入在教会和教会生活中对于赋能基督徒的工作至关重要。我们应该在敬拜后加上善工的培育，而不仅仅只是私下的灵修或休闲活动。如果基督徒群体能够学习用神的话语的属灵和道德力量去影响经济、社会、政府、学术、医疗和科学等工作领域，那这群体就可以成为经济、公民和社会福祉的一股强大力量。
主啊 ! 请帮助我们扎根在基督徒群体中，使我们可以和其职场内外的人建立联系，闪耀出神的爱何其广大 ! 感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华，当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。」【番2: 3】
世上必定没有理想的工作场所。有些地方对于上帝的百姓极具挑战，在诸多方面都不合乎原则，还有些地方看似平常，却也有瑕疵。哪怕是在艰难的工作场所，我们仍然能够在为人和工作的质量上作上帝旨意的忠心见证人。哈巴谷提醒我们说，无论我们的工作多么没有果效，上帝仍在工作中与我们同在，祂赐我们喜乐，就是最恶劣的工作环境都丝毫影响不了神的爱与眷顾。
在艰难的处境中，我们也会做好工作，因为“主耶和华是我的力量。”向上帝忠心并不只是忍受艰难，而是竭尽我们所能把最坏的处境变好。
当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到。
凡那些真诚悔改、肯弃绝偶像和邪恶自傲、在神面前谦卑悔改的人，就可以在审判的日子得蒙隐藏。经上说：你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神。所以，你们要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活着。
我是耶和华。败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。
在流亡期间，人们开始重新学习如何忠心地事奉神。即使在流亡的恶劣环境中，仍然可能对神忠心。坚守岗位固然可贵，但除此之外，还有更多可以做的。经上又说：“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义、谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。”
主耶稣 ! 请指导我们可以在自己的工作岗位上忠心，使我们的工作场所变得更好并成为祢的见证人，荣神益人。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「 为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了！」【哈2: 9】
对神忠心不是在工作中肤浅地口头上赞美神，而是把神的优先事项摆在首位。经上提醒我们：“惟耶和华在他的圣殿中，全地的人都当在他面前肃敬静默！”【哈2:20】。
这种静默不仅仅是遵循一个宗教的仪式，而是让我们破碎的雄心、恐惧和动力保持静默，好让神圣约的优先事项成为我们的优先事项。那些利用他人弱点的人为自己招来审判。压迫或者利用他人的工作最终会导致自己衰败。
因静默不只是遵循宗教仪轨而已，而是让我们破碎的追求、恐惧、动机等等全然安静下来；乃至最重要的圣约，成为我们的优先。
今天人们可能不会用贵重的材料来制作偶像，在其面前跪拜。如果我们想象自己有能力实现自我的救赎，那么工作也可能成为偶像。因为偶像崇拜的本质是“制造者倚靠自己铸造出来的偶像”，而不是信靠那带领并赐给我们能力去工作的神。
如果我们雄心勃勃的想要获得权力和影响力，是因为以为离了智慧、才能和领导力，我们的工作群体、公司、组织或国家就注定会失败，那我们的雄心就是一种偶像崇拜。相比之下，若我们志向远大的想要获得权力和影响力，是为吸引别人进入共同服事的网络中，在其中每个人都把神的恩赐带给世人，那么这样的雄心就是一种忠心。
若是成功了我们洋洋自得，就是在拜偶像。如果我们向神感恩，就是在敬拜神。如果对失败的反应是沮丧，那么我们感受到的是偶像破碎之后的空虚。如果反应是不屈不挠，我们就正处在经历神拯救的大能中，成就皆为荣耀的神。
主耶稣 ! 当我们在工作中受到骄傲和自满的偶像诱惑时，请祢帮助我们用感恩的心记住我们已经从祢那里白白地领受所有的恩赐。感谢祢使我们能够富有成果地敬业、乐业地工作，见证祢丰盛。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。祂乘旋风和暴风而来，云彩为祂脚下的尘土。」【鸿1: 3】
那鸿书的主要贡献就在于，它清楚陈明了以色列的政治灾难和经济灾难是上帝对以色列的惩罚或管教。上帝宣告说：“我使你受苦”。哈巴谷和西番雅宣告说，上帝惩罚的关键部分是减少百姓挣得足够养生财富的能力。这不仅体现在经济困境中，也体现在环境问题上。
耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。神使那无罪的，替我们赎了罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
现今的政治、经济和自然灾难是来自神的惩罚吗？有很多人愿意宣告某些特定的灾难是神的愤怒的征兆。我们若不在以色列先知的行列，就不应该宣告世界上的事件是神的愤怒。
灾难发生的原因是神的启示，还是我们自己得出的结论？现今宣告神惩罚的人，是否像古代以色列的先知们那样，与受苦之人一同经历多年的苦难而成为先知的？
神破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。祂叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。人心多有计谋，惟有耶和华的筹算，才能立定。
我们所面临的困境虽然巨大如山，但神能令其震动且消化。神使地形与地貌瞬息改变，易如反掌；我们在生活中所遇见的问题，向神祷告，因神给一切问题都彰显、解答。
主耶稣 ! 面对灾难时，帮助我们不要对灾难发生的原因下结论。并帮助我们用忍耐、等候、仰望神的心更坚定。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[1]职场…
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「你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉，吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。」【弥3: 2-3】
尽管工作是神的旨意，但仍会受到人类罪性的辖制。最严重的情况是工作本身就是罪恶的。有些工作会遭到质疑：这个工作应该存在吗？我们都可以想到各种的例子，毫无疑问，基督徒最好能找到对他人和整个社会都有益处的工作。
人们到底该不该做这样的工作？无疑，我们还能想到各种别的实例。基督徒只要去找能让别人受益、让整个社会受益的工作，就很好了。
对整个以色列说话。在批判一个容许妓女行业存在的社会、经济和宗教环境。问题不是：“作妓女谋生是可以接受的吗？”而是：“社会如何改变才能让人不需要去做有辱人格的或有害的工作？”弥迦是在责问那些感觉是被逼去做坏工作的人，但更是在责问那些没能改良社会的领导者。他的言辞是尖刻的。“雅各的首领，以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平吗？——你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨上剔肉”。
我们现今的社会和弥迦时代的社会是不一样的，上帝应许给古代以色列的那些具体救治方法也不一定就是他现今给我们的。弥迦的预言性话语，反应了在他那个时代作妓女与拜偶像的邪教之间的关联。
上帝应许说，他要结束以邪教祭坛为核心的社会弊端。“我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。我必从你中间拔出木偶，又毁灭你的城邑”。我们如今也有许多社会因素导致人们去做有罪的、压迫人的工作，为此，我们需要上帝的智慧才能找到有效的解决办法。
于此同时，对于那些刻意参与罪恶工作之人，我们也要像以色列的先知一样呼吁他们悔改。“你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之上帝必照你们所说的与你们同在”。
先知弥迦呼吁不要指责那些被迫从事不良工作的人，而是要那些未能改革社会的领袖们负责。在当今社会，我们需要神的智慧来找到有效的方案去解决当前导致罪恶和压迫性工作的社会因素。与此同时，就像以色列的先知们一样，我们需要呼吁个人为自愿从事罪恶的工作悔改。
主耶稣 ! 我们为领袖们祈求智慧，帮助他们找到有效的解决方案来消除不公义。也求祢指示我们如何借着我们的生命和工作来为世界的公义做出贡献。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!