数算恩典[1]职场…
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「你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的，当听我的话！你们说：月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子；卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，」【摩8: 4-5】
月朔和安息日，本来是为着定期亲近神、敬拜神的日子，爱神的信徒巴不得这日子越快到越好，可亲近神；而远离神之外另有所爱慕的人，则巴不得这日子快快的过去，甚至觉得时间过得太慢，浑身不自在。
今天基督徒若是对「主日」的心态也和都些商人一样，就会认为在主日聚会敬拜神是浪费时间，而逃避转向别途，这是偷窃神的时间、欺哄神的行为。
使徒保罗也曾藉助于受造之物，来表达他从神所得着的话：我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。哦，山岭等大自然虽是无言无语，也无声音可听。却彷佛有生命之物，能够述说并传扬。
凡是记载在圣经上的人与事，无论是正面或是反面的事，都是为着教训并警戒我们这末世的人，所以我们应当警醒并从圣经中学习功课和教导。
神的子民所遭遇到的，无论是仇敌的计谋，或是大自然的阻碍，神都为他们解决一切难处，显明神是信实、公义的神。我们在任何环境中，也当全然倚靠神，因为祂必不叫我们受试探过于自己所能承受的。
蒙恩而不感恩的人，是我们对神极大的亏欠。凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向我们所定的旨意。我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。
在工作中行公义不仅仅只是关乎个人。人们有责任确保社会中的每个人都能获得生存需要的资源。依照神与以色列所立的约，农民们不能在自己的田地里拾穗，而是让贫穷的人去拾取，以便他们可以养活自己。这是一种基本的社会福利和繁荣形式，通过在田里拾穗为穷人创造工作的机会，而不是去乞讨，偷窃或挨饿。
但当时农民没有把零星的麦穗留在田里给穷人去拾取。而是提出毁坏性的高价把扬场过后留下的糠秠卖给穷人。此外，他们甚至欺骗那些买得起纯谷物的人，在市场上的天平做了手脚就让神斥责人心的险恶。
这事清楚地告诉我们公义不仅仅只是关乎刑事法律和政治表达，同时也关乎经济上公平的待遇。神要求祂的百姓，作为每日与祂同行该做的事，在工作和经济生活的方方面面，个人和社会都要行好怜悯和行公义。
主耶稣 ! 愿祢赐给我们有爱心、有正直的灵来行公义，好怜悯，谦卑地与祢同行，尤其是在工作中，彰显祢的荣耀。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[1]职场…
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「你们说：月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子；卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。」【摩8: 5-6】
说预言、作异梦和见异象，都与圣灵的浇灌有关；这三种现象都是出于圣灵在信徒外面的作为，与信徒里面的灵命成熟度无关。作异梦和看见异象是叫自己能明白神的心意，说预言则叫别人能明白神的心意；前二者是得到属灵知识的方法，后者是传递属灵知识的通道。
神将圣灵的恩赐赏给所有的信徒，并不分性别、年龄与阶级。今天是圣灵动工的时代，祂能浇灌并使用所有的男、女、老、幼，问题乃在于你我愿意作圣灵的器皿吗？
属神的信徒若缺乏属灵的认识，必然会导致灵命和道德的沦亡；今日基督教界，由于对神自己和神旨意没有完全的认识，以致接纳同性恋行为和其他不该有的事情，结局必然被神所唾弃和惩罚。
事奉神的人最重要的职责是充实自己，对神有主观经历上的认识，并且按照所认识的而行。否则，便是瞎子领瞎子，两人都要掉在坑里去。
正如圣经中的先知们所见，公义不仅仅只是一个在世俗上的问题。良善的工作直接源于对神的圣约的忠心，相反地，邪恶的工作会让我们远离神的同在。
很多原本合法的谋生方式，可能因为做得不合宜，而变成不义的工作。一位摄影师是否应该完全不考虑主题和对观众的影响，拍摄任何顾客要求的照片？一位外科医生是否应该进行任何病人愿意支付的选择性的手术？一位房贷中介是否有责任确保借款人有能力，不会过度困难地去偿还贷款？如果工作是服事神的一种方式，我们不能忽视这些原则上的问题。
因此提醒我们，工作的世界并不脱离其余的生活而存在于真空中。如果不将自己的价值观和优先次序建立在神的圣约上，我们的生活和工作在道德和属灵方面将会不一致。如果我们在工作中不讨神的喜悦，我们的敬拜也不讨祂喜悦。当做个表里一致的信徒。
主耶稣 ! 我们愿以服事祢的方式在职场中工作。当今，愿我们的价值观、优先次序和决定都建立在祢的信实慈爱上。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。」【何4: 3】
我们对神真实且主观的认识，是从神的话而来，所以我们应当留意听神的话。对神真实且主观的认识，能改变人的品格，使我们成为忠信且仁慈。在神看来，不认识神的人，全无诚实，无良善。
人心中充满的邪恶，都是从不认识神而来；由于人不追求神，不明白神，就都偏离正路，变为无用，没有行善的，连一个也没有。言语和行为息息相关，凡口出邪恶言语的人，也照样必会有邪恶的行为。
人因着邪恶的言语和行为，必为自己带来神的审判和惩罚，不但人受苦，也使居住的环境生态受到连累，越过越恶劣，更加不适今人类的生存。在过去在历史上，迦南地环境生态的改变，证实了本处经文的宣判；今日地球环境生态的改变，更证实了神对人类的判决，对于未来更加不容乐观。
神把以色列的堕落归咎于所有的百姓。为了让情况更加戏剧化，神命令先知何西阿，“你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱，离弃耶和华”。何西阿遵行了神的命令。
神计划地把何西阿放在一个堕落和困难的家庭环境中。如今，难道神有意把人放在腐败和艰难的职场上吗？
我们可能会向神追求一份舒适的工作，有信誉的雇主，体面的职业，但在一个道德堕落的职场或许我们可以为神的国度成就更多。如果你痛恨腐败，那么在知名的律师事务所担任律师或者在帮派控制的城市做建筑检查员，是否能让你做更多的事情去对抗它？这没有一个正确的答案，但是神对何西阿的呼召表明对神来说，改变这个世界比只是洁身自好更重要。
在上帝眼里，给世界带来改变也不次于洁身自爱更重要。正如先人所说的那样：“负责之人最终要问的问题，不是如何在一个事件中像英雄一样独善其身，而是将来一代的人要如何生活。” 神啊 ! 指引我们走正确的路，明白祢的真理；要如何为职场和这个世界带来积极的改变。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。」【但1: 9】
但以理书以终结犹大王国的灾难开始。巴比伦王尼布甲尼撒征服耶路撒冷，废黜犹大王，并且掳走了一些宗室和贵胄的少年人。
被掳的少年人中有但以理和他的同伴哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅。基于年轻、才能和相貌，这四人被选中接受培训，准备担任王国中的领袖。这既是机遇也是挑战。机遇是在敌对土地上为自己谋得美好的生活，或许能将神的能力和公义带到他们的新国家。先知耶利米敦促被掳的犹太人这么做。
但以理和他的同伴们面对的是被同化的挑战，代价是牺牲对神和祂的子民的忠诚。然而，但以理和他的同伴们迎接这个挑战，坚信神会保守他们的信仰和忠诚。他们接受巴比伦的教育，但也设定界限，防止自己在流亡之地被异教的文化所同化。
今天基督徒在各种工作环境中所面临的压力，与但以理和他的朋友们在巴比伦学院中所经历的相似。《但以理书》没有提供具体的指导，但却提出一些重要的观点。在非基督教或反基督教的工作或学习环境中，基督徒要注意避免盲目的被周围的文化同化。
防护措施包括不住地祷告和与神沟通，坚定地遵守信仰的物质标志，在类似工作领域中积极地与其他基督徒保持联系和互相监督，在职场中与非基督徒建立良好的关系，过简朴的生活以免对金钱、名望或权力产生贪恋。使你在受到压力要去做违背神的命令、价值观或美德的事时，敢于选择冒险失去工作和职业生涯。
职场为许多基督徒个人提供获利的机会，诸如丰厚的工资、职场的安全感、专业成绩和身份、舒适的工作环境，以及工作的兴趣及创意等。这些事情自身都是好事。但我们因此也面临罪的严重诱惑：沉迷于物质享受的危险，不愿意因着上帝的要求，挺身而出，甘愿承受由此带来的物质损失； 随之而来的属灵危机，觉得美好的事物来自于我们的劳动或才干，或来源于我们对上帝之外的其他力量的服事。
此外，职场常需要包容那些性质卑劣的事情，诸如欺诈、偏见、欺压穷人或弱势群体、迎合不健康的欲望、落井下石、乘火打劫等等。我们的时代和但以理时期一样，要把善意和恶意的包容区分开来，并不是件容易的事。
主啊 ! 帮助我们扎根在和祢的关系中。赐给我们辨别力，使我们活在这个世界，却不被“这个世界”所左右，特别是在我们的职场工作的方式。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事。这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。」【结18: 9】
公义和邪恶的行为是判定一个人“存活”或“死亡”的准则。其中四个行为是和工作相关：将欠债之人的当头还给他，将食物给饥饿的人吃，未曾向借钱的弟兄取利，以及按公义诚实地工作。
被掳的犹太人拒绝为他们的困境承担责任，却将其归咎于祖先的罪。然而，上帝清楚地指出，每个人都将根据他自己的义或不义而受审。
这是一套被掳期间的生活准则，也是对被掳之人绝望心情的回应。它回应了以下几个问题 —— “如果我们是神的子民，为什么我们会被掳？“，“为什么我们会遭受苦难？”，“神真的在乎我们吗？”—— 神没有给出答案来反驳他们，而是呼召他们在以往的过犯和未来的归回之间，在应许和成就之间，在问题和解答之间，要公义地生活。
现代法律也设置了一些流程，以限制或规范贷款人占有抵押物。例如，在受到法院保护的破产诉讼期间，贷款人占用抵押房屋并驱逐借款人通常是非法的。对贷款人来说，无论以何种方式强占抵押物，都是一种压迫。只有在贷款人有权以法律规定之外的方式采取行动时，这种情况才会发生。
贷款主要是为了借款人的好处，而不是为了贷款人自己的利益。你以外衣为当头借钱给人是因为你有余钱而借款人有需要。作为贷款人，你有权确保收回款项，但前提是你已使借款人充分受益，让他/她可以偿还你。你不应该在明知道借款人不可能偿还的情况下借钱给人，因为你不能无限期地保留抵押品。
次级贷款人提供房屋贷款给数百万很可能无法偿还的借款人。贷款人依赖房价的上涨、以及借款人违约而强迫出售或收回房产，来收回投资。贷款是在不考虑借款人的利益的情况下强迫性的，是为了自己受益。这是他们的意图。事实上，市场上徒然出现的成千上万的被抵押房产，使得房地产价格贬值，以至于贷款人即使在收回房产之后也亏本。神在大约公元前580年关于压迫者的“血要归到自己身上”的宣告，在大约公元后2000年的银行系统中被证明了。
在职业追寻中活出个人的公义，为我们当前的处境增添生命和意义。因为它预设了更美好的明天，把未来神的国带入到当下的生活中，并使我们瞥见神对祂的子民作为一个整体的期待。神会奖赏这种只有靠着新的心和新的灵才能做到的行为。
主耶稣 ! 求祢赐给我们一颗新的心和正直的灵，好让我们可以遵行祢的律例；谨守祢的典章，按诚实行事。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「因为主必不永远丢弃人。主虽使人忧愁，还要照祂诸般的慈爱发怜悯。因祂并不甘心使人受苦，使人忧愁。」【哀3: 31-33】
在围攻两年后，巴比伦人占领耶路撒冷，拆毁城墙，掳掠和摧毁神的圣殿，并将身强力壮的百姓流放到巴比伦。耶利米是少数留在这片土地的幸存者之一。他的周围是一些在饥荒中苟延残喘和亲眼目睹孩童们被饿死，而假先知则继续误导百姓，使他们不能明白神的旨意。耶利米哀歌描绘了这座城市的荒凉和百姓的绝望，同时也强调荒凉的因素。
在当时我们看到诗人的创作。在五首结构严紧的诗歌中，他用城中尽行杀戮震撼人心的画面，来描绘神是如何允许祂的子民因所犯的恶行而受惩罚。尽管悲痛万分，艺术家还是以一种克制的诗歌形式去捕捉这满目疮痍的景象。这种艺术可以帮助人去释放自己心中的情感。
在耶路撒冷被摧毁的时候，无辜者和有罪者一同受苦。忍饥挨饿的孩童们和像耶利米一样忠心的先知，与那些因为罪而导致这城市走向灭亡的人，承受同样的痛苦。在这堕落的世界，这就是生活的现实。当企业因为错误决策，重大过失或公然的违法操作而倒闭，无辜者和罪魁祸首一起失业和失去养老金。与此同时，对于职场上的基督徒而言，今生不公平的待遇并不是永恒的。神掌权，祂的慈爱永远长存。在这个充满罪恶的制度和没有原则的领导手下做事，持守这神圣的事实并不容易。但是耶利米哀歌告诉我们，“主必不永远丢弃人。”我们凭着对永生神的信心前行，祂的信实绝不落空。
经上说：我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了祂，直等祂为我辨屈，为我伸冤。祂必领我到光明中；我必得见祂的公义。
祂被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的神。信徒们应当拥有如此的超脱，荣耀、羞辱、恶名、美名，都摸不着我们。耶和华必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业。
我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。诗人说：那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。
主耶稣 ! 这个世界的破碎有时候超出我们所能承受的。当生活和工作不如意的时候，帮助我们对祢充满信心和盼望。阿门。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。”」【耶29: 7】
神的旨意是要让祂的子民的工作不仅祝福以色列人，还要祝福和服事他们周围的社区。
流亡中的假先知向被掳的犹太人保证说，神的恩惠总是会眷顾以色列，而把邻国排除在外。巴比伦会衰败，耶路撒冷会得救，以色列人很快就会回家。耶利米试图用神的真道来对抗他们虚假的宣告：巴比伦会是这一代人唯一的家园。神呼召百姓们在那片土地上辛勤耕耘：“盖造房屋 – 栽种田园吃其中所产的。”作为神的子民，意味着犹太人要在那里繁盛起来，尽管那是他们接受惩罚和悔改的地方。而且，犹太人在巴比伦的繁荣也和巴比伦的繁荣息息相关。
耶利米在两千六百年前对公民责任的呼吁有效。我们被呼召为整个社区的繁荣而效力，不仅仅只是为自己有限的利益。就如同耶利米时代的犹太人，我们远非完美。甚至可能因为我们缺乏信心和腐败而受苦。然而，我们被呼召和被装备去成为我们生活和工作所在社区的祝福。
我们习惯在教会中、和跟随者中间寻找上帝的同在。然而在工作场所，我们的同事既有信徒，也有非信徒。虽兴趣、交谈难与交通。但这也不意味着这些机构就一定不符合伦理或敌视基督徒，而只是说它们的工作日程与有上帝同在时的工作日程不同而已。然而不论如何，上帝也是与大家同在的，而且总是在那里向认识他的人启示呼召。住在那地：栽种园子，吃其中所产的。工作，把工资带回家。上帝在那里与你同在。
基督徒为神忠心地工作是为了所有人的益处，从非神的子民开始，借着他们延伸到神的子民。成功的商业领袖明白，他们若优先考虑客户的需要，产品开发、市场营销、销售和客户支持才能更有效。或许这就是耶利米书中最深远的经济学原则，为他人的益处效力是自己得益处的唯一双赢的途径。
主啊 ! 祢曾说 “要为那城求平安”，还要“为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。”常常为社区和职场求平安。愿神保守并祝福周围职场的同工。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「主说：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。」【赛29: 13】
从一个国家性的以色列向一个以色列的替身转换，其理由在于以色列因为自身的罪而不能完成自我的使命。我们在这位仆人身上所能观察的是上帝所使用的独特方式，向祂 衰退的子民交流恩典的同在和重整的美意。基于上帝自身的自由和忠于自己应许的主权，正是透过这位仆人，以色列民被赐予义为礼物。义是接受而来的恩典，而不是努力获得的。
基督徒在传统上把以赛亚书中受苦的仆人等同于耶稣。以赛亚书中仆人受苦的景象提醒我们，作为神的仆人，就像耶稣一样，我们可能被呼召在工作中要做出自我的牺牲。
神的标准呼召我们借着工作来满足公平和公义的需要。作为主的仆人们，当被呼召去满足尚未完成的需求。在职场上，这可能表现在许多方面：关心被压迫的员工或同事，注意销售给客户的产品的完整性，避免采取快捷方式却剥夺人们的参与，甚至在物资匮乏的时候拒绝囤积。
作为蒙神的恩典救赎的一部分，我们可以成为恩典的器皿，造福身边的人。有机会使自我的职场更公义，更富有同情心，更致力于让世界变得更美好。因而就可以在小事上实践仆人的使命。
反之，在其后，按照神的旨意做是很困难的。职场上的某些人或体制可能会阻挡神带领我们的方式。自己的罪和缺点可能会破坏我们已经取得的任何成就。即使我们做出最大的努力似乎也没有多大作用。
这就迫使我们要换位思考。作为蒙神恩典救赎之百姓，我们也是恩典的载体，可以让周围的人得益处。有时我们有机会让我们的工作场合更公义、更怜悯，点滴地推动世界变为人类更好的居所。为此，我们必须从小事上成就仆人的使命。
继续努力，我们也很难按照上帝的意愿来完成我们的工作。职场中的人为因素或系统也会阻碍上帝带领我们的道路。我们自己的罪和缺点，也许会妨碍自己可能行出的善行偏差。甚至我们尽力而为，似乎也无法带来任何果效。
尽管我们常常会感到气馁，工作最终的结果掌握在神的手中。相信神不仅仅使用我们所做的，而且会在祂的时间里成就。
神啊 ! 祢在祢的时间里让万事成为美好。即使在困难时刻，即使我们看不到工作果效，使我们相信祢的旨意将会成就。祢叫万事互相效力、让爱神的人得益处。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!