圣经怎么说金融财经…
我们的圣经和神学探索显示神创造了金融财经的基础，并命令世人利用金融财经造福社会，特别是在管理、公义和仁爱几方面。
管理、公义和仁爱可以有许多不同的含义，因此有必要确立其定义。管理，是服从神的吩咐，令神的创造发扬光大，正如让花园发展成都市，同时谨记这是神的成就。必须事事关心，负起管家的责任。公义，是以礼待人，尊重人之为人的权利，而人权则建基于一个事实，神爱世人。仁爱就是关心别人，目标是令别人生活得更好，同时也要给予别人应有的尊重。尽管金融世界充斥着罪恶，在这个框架内，金融行业仍然是基督徒一展抱负，寻求社会复兴及变革的好地方。
金融财经是人类因应时间分配或交换资源的活动。外部交易，即借贷和投资，而非实体内部的资源分配。「金融财经」一词，各方之间财务交易的简称。家庭和机构内的财务管理功能也涉及因应时间的资源分配，如此类推，许多相同的原则都适用。尽管如此，内部财务管理 – 例如，预算或项目规划 – 确实有其自身的特殊情况。
因此，当有人想在某个时段借用某些资源，而通过与坐拥闲置资源的人作出安排时，金融财经就出现了。借方愿意付出一个代价（例如利息），以取用目前的资源，而贷方愿意暂时弃用目前的资源，以换取未来的利润或回报。假设一切顺利，贷方让借方在有需要时（现在）得用资源而受惠，而借方则因未来资源增长而使贷方得益。如果一切顺利，借用资源能归还贷方，双方就可因借方善用资源而获益。
金融财经是人类因应时间作出资源分配和交换的活动。为简单起见，我们用「放贷」一词来指以一切提供资源的形式，包括债务、股票、衍生工具等。因此，贷方可以是有银行存款的家庭，但也可以是股票投资者、私募基金投资者、或为退休基金供款员工。同样，借方可以是向银行借钱的家庭，但也可以是出售股票的企业、借钱买屋的家庭、或在公开市场发行债券的政府实体。一般所指，就是以市场为基础进行的互利互惠，自愿性质的交易。
我们不会建立关于非市场类型资源分配的神学 – 例如：政府或非自愿的资源分配 – 理应称为「补贴」。也由于我们说的「财经」是指同一时间的资源交换，一种预期日后可以带来逆向资源交换的交易，我们排除了劳工市场、商品市场及服务市场等，这些市场都应该称为「贸易」。
最早的例子可能是将狩猎工具借给一个族人一段时间，知道族人稍后会将工具与部分猎物一并归还。一个稍为后期的例子也许是向邻居借用种子，知道在生长季节结束时，归还的种子要比原本的数量多一些。到后来人类发展了货币，处理更复杂的借贷交易变得更容易。一个满载而归的渔民可以卖掉渔获，之后剩下一些利钱。农民可以借钱，买种子，种谷物，卖些农作物，连本带利归还渔民。渔民令农民受惠，反之亦然。就这样，大家可以超越个人技能范围令彼此得益。金融财经的历史就是人类创造和社会合作的历史，地上的天赐资源因此更加丰硕。
几个世纪以来，几种机构的发展，为资源的借贷大开方便之门。银行、投资银行、共同基金、小额信贷组织、信用社和许多其他组织已经出现，撮合借款人和放款人，促成资源交换及重新交换，以满足借贷双方的需要。例如，共同基金容许大众投放适量资金在一系列股票及债券，个人投资者实在难以应付其高昂成本及复杂操作。常用于金融的合约或工具包括债务和股票，以及许多旨在满足特定借款人或储蓄户需求的混合产品及衍生工具。
神给人类的意旨容许金融财经发挥其功能。圣经显示人类工作有三个主要目的：一）彰显神的荣耀，二）参与管理，三）行公义及爱他人。人类所有的行事，财经深受罪恶破坏。例如，金融财经很多时都受贪婪及欺诈沾染，直接削弱荣耀神的服务，以及人类的管理、公义和仁爱。
在圣经故事里，神创造万物，以显示衪的荣耀和尊贵（西1:16，启4:11）。财经的基础 – 就如创造万物 – 彰显了神无与伦比的创造力。神造出时间 – 季节、岁月和人生。神团结人类，通过百花齐放的小区互动，当中包括时时分享资源，使人渴望并有能力在社会上生活，从而安享繁荣。人在社会关系网络中一次又一次分享的资源，是神的丰盛创造，人类参与其中，以神按祂的形象赐与的创意及仁爱，将其发扬光大。就像天籁与美食，财务管理通过展示神创造的全能和创意来彰显神的荣耀。
管理就是完成神的任务，人类遍满地面，治理（或管理）土地，修理土地，并且看守土地（创1:28-30，创2:15）。神原本的创造，在创世记中显现，是一个花园，布满人与动植物，与神水乳交融。花园很好，但并非要永恒不变。《圣经》展望未来，当神完成创造，世界各国会遍布赞美神的人。人们不再住在花园，而是住在城市，城市有根基、有墙、有门、绿荫街道、铁、黄金、家畜及商船（赛60，启21）。创造由花园发展到充满人类文化的城市，终于人类遍满地面、治理土地、修理土地、并且看守土地，神的命令成就了。尽管神最初的创造完美，资源丰富，但并不如祂所期望的完备。「神一开始就打算让人类以建立文化的过程、模式及成果覆盖大地」。
我们是神的巧手，继续衪的创造工作，以神的恩典，在完备的基础上继续建设。神完美的创造，为商业提供了优越的基础。
时常好好分配资源，让资源增长，对于完成创造任务至关重要。财务管理有助人类服从神的创造吩咐，例子包括：储钱在春天买种子；筹集资金购买采矿设备，以备未来几年生产矿石；年轻夫妇借钱买屋；以及小区发行债券来兴建学校。财政为增长作未雨筹谋的资源分配，向未来时段最有机会令资源增长的人发放资源，然后与借出原本投闲置散的资源的人分享成果。没有金融财经，人们每天只能靠当天所得或先前储蓄过活。没有金融财经，人类几个世纪以来经历的经济增长不可能实现。没有借贷，人类就不可能蓬勃发展。
由于借贷本质上跨越时间，金融财经鼓励决策要有远见。用按揭买屋的人，往往比短期租屋的人更关心房屋。相反，不可持续的活动很难融资。金融财经也可改善资本，减少天然资源的营运消耗。例如，一个城市可以借钱扩充公共交通系统，从而善用神的碳资源，也可为投资市政债券的人提供退休收入。
金融财经可促成某些行公义和施慈爱的活动。人之为人的权利应予以适当尊重。由于神爱世人，伤害他人，就是冒犯神。
这种神与人的关系衍生了人权，而人权又产生了公义概念。关怀 – 仁爱主义 – 本质上以利他作为目标，并给予别人应有的尊重。
以关怀为爱，最能理解圣经的爱（仁爱），因为关怀把公义纳入爱。「关怀包括确保所爱的人得到公平对待。关怀要求的爱，是爱人如己的爱，是耶稣赋予人神的爱，是耶稣代神要求的爱，代邻居要求的爱。将爱理解为关怀，让人对这四种爱的体现有了一致的理解。」
关怀牵涉行动，可能对关爱者带来一些风险或牺牲。
关怀中体现的爱，与基督教其他公义及仁爱的概念不谋而合。正如基思赖特（Chris Wright）指出：正直和公义等圣经主题是关系密切的概念，意指「在特定环境或关系中做该做的事」，以恢复原本应有的状况。[11]
赖特（Wright）接着说，神刻意选择了亚伯拉罕，是要进一步完成祂的任务，在其国土伸张正义。[12]
因此，神选择我们的原因是要让我们身边的人得享公义。赖特（Wright）的论点给予我们实现这种爱的理据。神吩咐我们要用爱去祝福身边的人，让他们富足，尊敬他们作为神所爱的人。
我们又为谁行公义和施慈爱呢？耶稣说：最重要的是教人尽心，尽性，尽意，爱主你的神，又爱人如己（马太福音22，马可福音12，路加福音10），这与摩西先前的教导互相呼应。[13]
耶稣以好撒玛利亚人的比喻，说明任何行公义和施慈爱的对象就是我们的邻舍，甚至是先前毫无关系的人。或者正如沃尔特斯托夫（Wolterstoriff）所说，「我认为耶稣在提醒我们，谨记对萍水相逢的人也要伸出援手的责任。」[14]
沃尔特斯托夫（Wolterstoriff）关于公义和慈爱的概念，有助于理解神赋予金融财经的意义，原因有二。首先，财务管理可以使人丰盛，兼且对这个人给与作为人应有的尊重。财务管理可以让人动用资源。资金重新调配的资源也可以使人丰盛。自愿互助性质的资源共享，虽非唯一方法，却是予人应有尊重的良好方法。这就是公义的本质。如果你现在没有大展鸿图所需的资源，如果你愿意日后与我分享收益，那么出于彼此尊重，我们借贷往还，就无可厚非。其次，财务管理可以是爱我们的邻舍的渠道 – 意义在于关心邻舍的福祉 – 我们与邻舍可以没有私交，又或者他并非住在我们附近。设计完善的财务安排，加上健全的法律制度，可让陌生人放心借贷，从而获得合适回报。如此一来，我们就可分享资源，得享远远超越个人圈子的互利互惠。并非所有的财务安排都可以如此体现公义和慈爱，然而财务安排可以如此，也应当如此。卓别灵（Chaplin）敦促我们彻底改革体制，要「体现慈爱的准则」，让体制成为施慈爱和行公义的「渠道」。[15]
金融财经的基础由神创造
神选择以特定的方式造人以造就金融财经。这并非说神创造了特定的金融财经体系，而是说神以特定的方式造人，以致金融财经可以在神的旨意裹发挥其作用。这个概念对我们的神学至关重要。如果金融财经的基础并非神创造，纯粹只是人类的发明，那就未必符合神造人的用意。然而，如果神确实创造了金融财经的基础，必定有其目的，而这个目的必然符合衪显示的意旨。我们会探索八大金融财经的基础，看看它们是否真的来自神的创造。[17]
我们受制于时间
神创造了一个有时间的世界，而人类时间有限。神造物，我们因此有日子、季节、世代和人生（创世记1，诗篇104）。[16]
此外，我们要有时间的意识，并且要为自己的时间负责（诗篇90：12，传道书3，箴言6：6-11，箴言 20：4）。卡纳（Kana）认为时间是神的资源，我们是时间的管家。[17]
金融财经关乎人类跨越不同时段分配资源。资金周转就要因时制宜，生产或运输只需要几天，季节业务需要几个月，农作物成长需要半年，开发以至推出新产品需要几年，兴建厂房或购买房屋或需要数十年，甚至穷大半生时间为退休储蓄。在人类的需求、机会和可用资源随时演变的世界中，财务就是配对资源与需求的主要手段。
合群的人
人类天生合群，活在社群，爱与他人聚会。正如神所说，「那人独居不好」（创世记2:18）。此外，神按自己的形象造人（创世记1:26-27; 哥林多后书 3:8），而三位一体是完美的共同体，是人类社群的典范 （加拉太书 4:1-7）。作为人与人之间的一种资源共享，金融财经本质上是一种社交活动。神创造合群的人，造就交换资源的基础，而金融财经就是其中一种关键形式。
各种各样的人
神造人，各有不同的技能、需求和希望。我们可在《圣经》中看到神的创造，赋予人们各种技能合建会幕（出埃及记35:30-36:5），并让囚在巴比伦的遗民回归，重建耶路撒冷（以斯拉记 7:6-7; 尼赫迈亚记 1, 2）。保罗强调，各人恩赐不同（哥林多前书12:12-31），而且各人生不同时，社会充满不同年龄、不同人生阶段的人。有些人年轻，衣食住行还要别人照顾；又有些人刚刚开始自立；另外一些人正值盛年，丰衣足食；还有一些人年老无依，需要别人供养，又或者早已积谷防饥，靠此为生。
各种各样的人是金融市场的基础，因为在任何特定时刻，有人资源充裕，也有人出于匮乏需要额外资源。例如，我们中间有些人想借钱来大展鸿图，或者兴建基础设施，以满足社会的需求。更有一些人在生命中某些时段手头充裕，能够向有需要的人放贷。
我们充当代理人
神创造的人，可以代人行事，充当管理人或代理人。主要例子就是神要求我们管理衪所创造的及衪的恩赐（彼得前书4：10）。我们也看到，神叫约瑟充当波提乏和法老的管家（创世记39：2-6：41：41-44）。耶稣谈及才干的比喻说明我们是衪的管家，要依其旨意行事，并为行事负责（马太福音25：14-30）。
金融倚赖代人行事的代理人或管理人。行政主管是公司股东的代理人。共同基金经理代表投资者决定投资哪些股票或债券。律师运用专业知识，为客户在金融交易中的利益服务。金融文献中就有一整个分支，专门帮人好好了解金融领域里的许多代理关系。金融之所以能存在，是因为神创造了有能力代他人行事的人。
我们作出承诺
神是一个守承诺、重盟约的神。圣经故事就是神信守承诺的故事。神照着自己的形象造人，因此圣经有着人类互相许下承诺的叙述。例如，路得的故事取决于不同国家的人之间的承诺（路得记1：16-18）。保罗在加拉太书3：15提到人的文约。神创造的人，能够相互许下承诺，信守承诺。
每一种金融工具都是双方或多方之间的承诺，如果承诺不是神创造的一部分，就不可能成事。按揭贷款是每月支付一定数额的承诺。一股股票是未来分发一份股息的承诺，也带有选出董事会成员的权利。在现代金融领域，有些承诺往往变得相当复杂又仔细，因此白纸黑字的契约十分普遍。然而，这些书面合同只是反映了神赋予我们信守承诺的能力，这种能力对金融极其重要，以至圣经劝诫我们不要在财务上作出过度承诺（箴言22：26-27）。
我们并非全知
人类并不掌握一切知识，个人认知也只是沧海一粟。神造人，心智各异，每人吸收、处理及记忆事物的方式各有不同。人类的成就，有赖大家利用个人知识，寻求共同利益，而非各自学习成功所需的一切。
知识局限及信息失衡须由金融市场调解。这意味着进行借贷时，借方比贷方更清楚自己的偿还能力。也意味着买卖股票时，卖方可能有一些不为买方所知的消息。这种失衡会打击大家参与金融市场的意欲，也会冲击金融价格。金融建基于两项义务之上，这两项义务可将信息失衡造成的障碍化为机会。首先，我们利用承诺向不知就里的各方保证，发放的信息真实无讹。我甘冒失去房子的惩罚，承诺偿还抵押贷款，即使你无从考虑我的未来收入，仍有信心把钱存入承做按揭的银行。第二，金融交易中不容许伪造信息，如果投资文件告诉我，类似您的产品拥有价值30亿美元的市场，这信息必须真确。因此，即使个人不能肯定信息准确，我们仍可放心利用别人提供的信息。
我们为未知的未来创造资源
神创造了风险，因为我们不知道将来的事（传道书8：7）。但是神创造的人，有能力改变未来，尤其是有能力创新，取得未来成果。米勒（Miller）概述了三个风险概念，第三个概念是「机会创造」，其中人类的想象力和创造力使未来变幻无定，因为我们会 – 或者不会 – 带来崭新事物。[18]
意见相若的布坎南（Buchanan）和范伯格（Vanberg）（1991年）认为，大家最好把市场理解为一个创造过程，而不是一个发现过程或分配过程。[19]
神设计的未来不是决定性的，而是受着人类抉择影响的一个开展过程。
这种风险对财务决策有着深远的影响。[20]
大多数金融工具及其定价反映了这种未知数。未知数令贷款被拒，或定价较高，以抵偿违约的风险。未知数令股票价格波动。也因此规定债务合约要有报告及抵押。金融市场因未知数变得异常复杂，但通过妥善管理并重新分配风险，金融对社会可以有莫大好处。
我们可以冒险
神创造了能够冒险的人，并以圣经为冒险作后盾（创世记 1：28-30；2：15； 马太福音25：14-30；路加福音19：11-27；约翰福音12：24）。神以自己冒险进取的形象造人，「大胆完成了独特的创造，放胆让自由的人来统治」。[21]
我们为神创造，所以感受到风险，但也知道神必有预备。[22]
然而，我们也得到许多圣经的教导，冒险也要谨慎。[23]
格雷格森（Gregersen）将风险界定为自然事件和社会事件的总和，以及这些事件对个人的意义。[24]
格雷格森（Gregersen）引用卢曼（Luhmann）的话说，信任就是表示愿意冒险的立场，在信任与风险之间创造一个良性循环。格雷格森（Gregersen）认为《圣经》宣扬「世界既然由仁慈的神创造，就令人甘愿冒险，博取长期回报。」[25]
人类对风险的取态对金融至关重要。人们愿意冒险，但不想太多风险，风险多少因人而异，也会随着环境改变。这种愿意冒险而又能可免则免的能力，是神创造的部分意念。神以其睿智造人，让人与生俱来就有能力权衡风险和回报，而这能力就反映在金融价格中。这种意识令我们认识到理解风险和管理风险，与神的创造意念如出一辙。
神创造金融财经基础的结论
创造这八方面 – 特别是人类的创造 – 构成了金融财经的基础。如果没有财务安排去弥补贫富差距，人们就不会投入闲置资源，追求增长，促进生产，社会也不会分享资源，以求互利。换句话说，财务管理把人类生活转变成为荣耀神的机会，成为创造的管家的机会，本着公义仁爱来彼此关怀的机会。
金融体制
有必要说明究竟要怎样发展金融体制，才能够在神创造的基础上，带来荣耀、管理、公义和仁爱，去完成我们的神学金融财经分析。体制是指社会用以组织活动的体系与机制。四个主要金融体制是货币、中介、工具和价格。这一节会个别探索四个体制，说明这些体制如何建立在神的基础上，更是人类顺服神，以管理、公义和仁爱响应神的方法。在此过程中，我们将解决几个陆续出现的问题。
范杜泽尔（Van Duzer）认为，体制可能存在于圣经中提到的掌权者及执政者之间，因此是神千秋万世的创造。[26]
他推断歌罗西书1：16-17可能是指企业或市场等体制。[27]
他引用约德（Yoder）的话说，神创立体制，为其创造提供「规律、制度、秩序」。[28]
我们意见相若，对金融积极乐观：认定金融财经是「神的刻意经营」。稍后我们会看看神对金融财经的原意如何饱受人性堕落的冲击，并认识到人类如何滥用金融体制残害社会；表现出恶毒管理，对同仁无情无义。
货币
神让人类能以耐用、可储存、易携带的媒介代表实物价值。在原创意念中，神令一些天然元素如黄金，小巧迷人、而且相对稀有。又令人类有能力明白及判断此类物品的价值。继而允许人类建立政府，以常有资源如纸张，来代表罕有资源如黄金，再以纸张换取各式各样的资源。[29]
现代人有金钱，非常容易携带（而且电子传输几乎不费分毫），可以换取真正的资源，如食品、住屋、教育及资本货物。能够用货币轻易分配资源是履行创建管理任务重要的一部分。
《圣经》有很多关于金钱的教义。为人传颂的有「贪财是万恶之根」（提摩太前书6：10）和「你们不能又事奉神，又事奉玛门」（马太福音6：24）。这些教义不是关于金钱作为交易媒介，而是关于人类对金钱的取态以及金钱所代表的力量。然而，金钱作为交易媒介并非邪恶之源，金钱作为交易媒介是神的赐福。[30]
中介
中介是将放款人的资源「再造」成借款人所需的资源的机构。一个简单的例子就是银行为几个储户及一个商业贷款借款人作配对。中介机构包括所有类型的银行，但也有其他几种重要的中介机构，如退休基金、人寿保险公司、共同基金、私募股权基金、对冲基金和证券化工具。即使是「去中介」的金融交易 – 例如，公司可以发行债券代替向银行举债来筹集资金 – 通常也会通过某种中介机构如投资银行。将储户存款整合并投放于贷款业务的任何金融工具，都在发挥着金融中介的功能。中介之所以能够运作，是因为神创造的人类合群而多様，能作代理人，能作出承诺，能成为谨慎的冒险者。
中介机构让人以两个主要方式履行神的管理任务。首先，中介机构发展借贷网络，投放自家资源来识别各方客户，并建立互信。你可能永远不会借钱给陌生人买屋，但你会把钱存入向陌生人放款的银行。你信任银行，因为知道银行有既定程序，确保放款过程稳妥，借方合适。其次，中介机构通过整合许多储户的资源，放大资源效益。你不够钱借给人买屋，但银行可以集中数以千万计储户的资金，大额贷款就水到渠成。
中介行公义的方法就是让平民家庭及小型企业获得资源。没有中介，平民家庭只能获得社交范围以内的资源，贫者只可能愈贫。有了中介，贫困家庭可以借用资源，买屋、买车、升读大学或小本创业。同样道理，缺乏规模或声誉的小企业也不可能直接向投资者发行债券。中介就这样造就一个更公道的社会。
中介机构让借款人和储户互相照顾，正如先前所见，是爱的表现。比之向亲朋戚友求助，中介让借款人更轻易获得更便宜的所需资金。中介更可令储户以低风险赚取高回报的方式为未来储蓄，而无须将钱放在床垫下或只放贷给熟人。虽然储户和借款人素未谋面，这样分享资源却可以让他们相互关怀。
我们真能通过中介向人显示慈爱吗？
如果金融财经是一种关怀爱护的手段，通过中介进行融资就带出一个问题：我们可否爱一个根本不认识的人吗？
我们确实可以对陌生人显示慈爱。社会上一些为人熟悉的机构，让人跨越时空，彼此关心。随便举几个例子，乐施会、世界宣明会及红十字会等非政府组织的工作人员及善长仁翁，尽管并不真正认识所爱的人，他们的表现却是出于对世界各地贫困人民的慈爱。事实上，即使是发展这些组织的工作，已经是人与人相亲相爱的表现。[31]
同样道理，这种想法比较少有，但储户存款入银行，让身份不明的借方取用这些资源一段时间，都可以是对借方爱的表现。
然而，这暗示管理与慈爱之间可能有些关系紧张。大型中介机构似乎应该有较好的管理，因为他们有机会向世界各地许多市场放贷。而小型地区中介机构拥有更多地区关系，对客户了解更多，因此更容易实现慈爱。大型国家银行可以有最好的管理，小型地区银行却可以有更亲切的关爱。我们的神学呼吁银行及客户作出抉择时，要考虑银行规模而作取舍。如果银行选择做大生意，应该目标明确，发挥地理及规模管理的优势。如果银行选择保持小规模，则应该发挥一己之长，以关爱为明确使命。[32]
存款人决定光顾哪间银行时，应作同样取舍。
工具
金融工具是为各有不同资源需要的人而设，是双方或多方之间的承诺，让各方审慎回避无从预计的风险。如上所述，神创造的人可以信守承诺，此一创造要素，再加上人类天生合群、各有所长、因时制宜、又敢于在动荡的世界冒险的事实，就衍生了金融工具。金融工具是中介「制造」的产品，以满足储款人和借款人的需求，并让人类履行神的创造命令，以特殊的方式表现公义、慈爱。
金融工具能成就良好的管理，因为可以因应具体管理个案的风险、回报和时间情况来设计。因此，借款公司如果有一个成败难料的项目（即是风险），就要小心计算风险，制作金融工具来协助储户和借款人，就究竟如何摊分所需资源达成协议，很可能是股权之类的工具。
金融工具也造就更公正的社会。工具可以为配合社会上最有需要的人特别设计。小型企业贷款为有志服务社会的企业家提供了无数机会。学生贷款则是为家境清贫的年轻人提供良好升学机会的工具。用于小额贷款的特制工具也可伸张正义。低首期及有政府担保的专门住屋贷款令无数低收入家庭享受自置居所的好处。金融工具是社会上富裕的人向贫困的人行公义的一种方法。[35]
按揭贷款是金融工具令人间有爱的左证。储户帮助借款人及其家人获得一个安居乐业的地方。反过来，借款人也在帮助储户积谷防饥，日后老有所养。通过创造意念，神预计人类会开发金融工具，让人以既有意义又有利益的方式彼此相爱。当然，借款人和储户素昧平生，但知道对方确实存在，因此可以彼此相爱。
价格
金融市场价格是按照金融工具的预期收益率而定，债务工具就引用这种收益率为利率。[33]
究竟借款人和储户为什么会同意支付或收取某个回报或利息？那是否神创造意念的一部分？我们认为是，论据如下：
首先从借款人的角度考虑。在理想情况下，借款人有意，也有能力支付利息，因为可以利用借来的资源，日后生产更多资源。这些丰盛机遇由神创造，包括安身立命的住屋、种植庄稼的种子、掌握技能的教育、兴建道路、生产货物所需的机器厂房。时间周期和生产机遇都是神创造旨意的一部分，是利率重要基础的一半。
至于基础的另一半，可从贷款人的角度考虑。基于两个原因，贷款人愿意暂时放弃使用一些资源。目前，他或她资源充裕。但日后某个阶段可能又需要额外资源，例如退休。让借款人取用资源一段时间然后归还合乎常理。要暂时放弃管控资源，贷款人会要求补偿，补偿额至少相当于资源的其他合理用途。贷款人当前消费意欲的消减，以及对日后生活的憧憬，完全是神创造的人类寿命有限而须因时制宜的结果。
因此，神创造的生产机会和人类消费需求，以及上述八大财经基础，构成利率的基础。利率并非人类的歪念，而是直接来自神创造意念的制度。而且，定价合适的利率可令借贷双方受惠，是自愿互惠交易的结果。
利率是管理的关键部分。这种价格机制令资源分配决策清晰。如果需要支付利息，借款必须有助提升生产力，才会有借款的诱因。利息鼓励你量入为出，阻止你为挥霍而借贷，因为日后要还的钱一定比你今天消费的多。利率机制鼓励长远的谨慎理财。然而，千万不可假设这机制会令人自动获得神创造命令的「眷顾」。并非每个赚钱的项目都会带来创造的关怀。财务从业人员需要深思熟虑，在利率范围内操作，以照顾神的创造。
利率促进并激发公正的资源重新分配。利率为那些资源匮乏的社会人士提供了一个获得资源的途径，只需同意给予贷款人合理补偿，就可暂时取用资源。利率容许人在你情我愿，又互利互惠的情况下分享资源。利率令金融交易双方得益。没有利率（即零利率），金融活动将是贷方给借方的馈赠。没有利率，借款人会试图免费获得贷款人的资源。这看起来活像乞讨，也许不是行公义的最好方法。然而，神杰出的创造里早已安排了一个行公义的方法，让人持续不懈进行自愿的互利活动，其中之一就是我们所说的利率。
市场交易是真爱吗？
价格的问题，带出两个关于金融的问题，金融是否爱的一种方式？首先，爱能以市价交易关系表达吗？换句话说，如果借贷双方都想从中得利，那一方是出于真爱呢？其次，既然大多数金融交易都是公平交易，可以在双方毫无关系的情况下爱人吗？
按价出售商品给别人是爱吗？让我们回顾一下爱的观念，爱的目的本身是致力令别人丰盛，尊人为人。答案是肯定的。按价为别人提供商品及服务，就能一直令别人生活丰盛。农民提供有益食品，可以帮助消费者健康成长，即使消费者要付款购买。好老师要收取薪酬，不可因此觉得老师唯利是图。现代经济中大部分工作是有偿工作，工作生产的商品和服务是按价出售的。如果按价收费否定爱的可能性，那么几乎没有任何工作可以表现爱。
为什么市价融资似乎不太能表现爱？也许是因为金钱不像教学或农产品，似乎是一种无分好坏的东西。农民通过销售优质产品表现爱。贷款人能通过借出一大笔钱来表现爱吗？令人惊讶的是，答案是肯定的。当然，这笔钱本身并不比任何其他钱优或劣。但是，贷款的环境、情况和条款都是借贷双方互相照顾的机会。贷款期限、偿还规定、抵押要求、违约处罚、保险、对抗通胀措施及无数其他条款都可以令贷款更切合借贷双方发展的需要。收入核实、资产评估、尽职调查、贷款文件清晰易明、信息中肯、以及其他与发放贷款相关的因素，都可以表现出关怀与尊重。银行地点、贷款人员、利率比较、小区参与、广告及其他因素可以有助接触弱势社群。信贷咨询、诚恳讨论收益的用途 – 用于消费或投资生产力、产品教育及其他因素 – 可以帮人避免泥足深陷的借贷，都是爱的表现。至于股权交易，开放的市场、准确的财务报告、掌握内幕消息的人的诚信，都是对投资者的关心和尊重。尽管每位放款人的钱本身都一样，爱 – 即关心和尊重 – 可以差别很大。
例如，按揭贷款人可以帮助低收入家庭买屋代替租房。如果房屋、利率、贷款期限、收入核实，以及所有其他因素处理得宜，家庭开始建立产权，对家庭有莫大裨益。贷款还使贷款各方受益，通常是银行储户或退休基金。同样道理，投资银行为企业家首次公开招股（IPO），筹集资金发展业务，对企业家、日后客户、员工、供货商、小区以至购买股票的股东，带来了一种爱。这一切都是市价交易，对借贷双方都是爱的力量所致。
最后，爱可通过信守并履行交易中的承诺表现出来。当然，大部分是法律所要求的，但我们在这里主张，市场交易中表现的爱，超越法律行事，即使不必，不需，甚至日后不会有得益，都应该以对方最大利益为依归。这意味着目的本身就是致力令对方丰盛。而且，其他商品及服务的市场也经常如此行事 – 试想一下医疗保健 – 金融没有理由做不到。纵使不是所有市场交易，大多数交易都有这种爱的表现，许多人都这样做。
圣经是否禁止收取利息？
另一个问题是，《圣经》是否禁止金融价格 – 尤其是利息。几百年来，基督徒一直在辩论圣经文本是否适用于金融， 圣经文本似乎禁止收取利息或抵押品，[34]
例如这篇文章：
你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论甚么可生利的物，都不可取利。
借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。这样，耶和华你神必在你所去得为业的地上和你手里所办的一切事上赐福与你。（申命记23：19-20）
要浏览此文和其他相关段落，请参阅「资产用于公益（申命记23：1-24：13）」，「放债及抵押（出埃及记 22：25-27）」，「安息年及禧年（利未记25）」，「义人不收借钱或借粮的利息（以西结书18.8a）」，「义人未曾亏负人，但将欠债之人的当头还给他（以西结书18：5,7）」。
在大多数情况下，基督徒断定现代社会本质上并不禁止利息，但贷款手法 – 包括利率及抵押 – 绝不能乘人之危或令人陷入财困。这就是我们这里所主张的，金融应该用作管理、关怀、尊重的手段。
金融制度结论
总结我们的神学，我们主张金融财经的目的是荣耀神，让人成为创造的管家，伸张正义、弘扬慈爱。我们的论据基于神创造金融财经的基础，然后人类如何在这些基础上建立四个具体制度。这些制度让人遵行神的创造管理任务，以及神公义和慈爱的使命。下面几个例子说明基督的救赎，如何在这个框架内让人充当管家，伸张正义，弘扬慈爱。
金融与堕落
至此，我们认定金融为神的初衷。可是我们知道，人类的堕落已经全方位破坏了创造。在基督完成救赎之前，我们活在一个由神创造的善与人类堕落的恶所营造的世界。罪恶已经重创人类管理的能力和意向，令人难以通过金融市场来行公义，施仁爱。
有几种罪对金融伤害尤深。由于金融根本是分配资源，贪婪对金融有莫大影响。[35]
由于神并没有把人造成无所不知，也由于信息对金融中十分重要，说谎这罪也就对金融构成巨大问题。事实上，这种贪婪和撒谎会严重削弱金融机构原本要行善的能力，并引发一个问题：罪恶是否令这些制度腐败至无可救赎。
许多作者曾就金融问题探本寻源。希勒（Shiller）提醒我们，凯恩斯（Keynes）认为人类有一种不由自主的冲动去采取行动，称之为动物精神，这令金融市场出现问题。[36]
斯蒂格利茨（Stiglitz）概述了投资银行（批发金融中介）许多问题，特别着眼于薪酬结构。[37]
他认为「金融体系未能发挥其关键作用：管理风险、分配资本及保持交易成本低廉。」特里尔（Terrill）认为投资银行与消费者已经道德沦亡，我们需要心灵改造，追求什么是「好和对的」东西。[38]
范杜泽（Van Duzer）有一篇文章详述了罪恶如何影响市场，包括金融。[39]
他揭示了人与人及人与神的关系破裂如何造成市场上许多问题。戴维斯（Davis）认为在过去三十年，有些金融要素 – 特别是机构投资及证券化 – 引致有利社会的机构萎缩，令交易员短视的心态愈趋普遍，以致损害社会。[40]
鉴于这一众作家的著作，我们不会进一步讨论人们蓄意干犯的金融罪恶，如欺诈、欺骗、暴力、种族、族裔、性别和其他偏差等等。这些罪恶与其他工作领域的道德失误大同小异。《www.theologyofwork.org工作伦理概览》一文提供了一个框架，从圣经角度作伦理立论。
我们更有兴趣的是，人类堕落如何削弱金融为借贷双方带来管理、公义和爱的能力 – 意思是自愿以市场利率进行的交易。有没有一些情况，要以其他形式的交易来取代金融 – 尤其是私人或政府慈善机构 – 如果要的话，范围要有多大？在堕落的世界里，金融还有没有空间去实现神的期盼目的？
穷人无力举债
理想情况下，市场利率融资对借款人和贷款人都是一种祝福，就像各种商业，生产及销售各类产品和服务，应该有利买卖双方。但是，有时人们需要产品或服务却买不起。金融如此，食品、住所、电力、医疗保健或任何其他物品也是如此。人们可能需要用钱却苦无信贷，又或者需要付出高不可攀的利息。犹如其他产品，金融出现这种情况就不再是商业交易，而是补贴、转让或馈赠。我们通常不会期望生产商蚀本出售商品及服务，或者免费送赠，反而依赖捐助者、援助组织或政府，提供补贴或直接购入物资，然后捐赠予有需要人士。然而，我们同时确实期望，或者至少希望，那些富裕的人会慷慨解囊。
在这方面，金融财经与任何其他领域相似。《圣经》赞扬金融财经的慷慨行为 –
你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。不可向他取利，也不可向他多要，只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住。 （利未记 25：35-36）
在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，揝着手不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。 （申命记 15：7-8）
– 就好像赞扬馈赠物品的慷慨行为，
他（施洗约翰）如此回答他们说：「有两件衣裳的，就分给那没有的。有食物的也当这样行。」（路加福音3：11）
慷慨十分重要。可是，有价有市的买卖未必是救助亲人（利未记25:35中的「亲属」）及贫苦大众的最好方法。如果仔细想想粮食市场，我们看到神创造了粮食市场的基础，人类天生群居，并非人人懂得务农，谷物并非到处可以生长，也非全年天天可以收成，谷物富有营养，在收成时饱餐一顿，也不可能支撑到下次收成。《圣经》没有买卖粮食的整体禁令。然而，圣经确实劝人不要囤积粮食，而应把粮食分给贫苦大众、孤儿寡妇（利未记19；路加福音 12：16-21）。如上所述，《圣经》对财务资源有类似的教训。在神的创造意念中，用市场价格（利率）分配大多数财务资源，以及免费（零利率）与家人或穷人分享一些财务资源，没有教义上的冲突，两者都是的爱表现。对于那些善于把握赚钱机会的人来说，有息贷款可以是爱；向求助无门的家人及穷人无偿贷款，也可以是爱。
虽然金融业一般以金钱而非商品及服务进行交易，贷款人行善的义务，其实并不比其他企业和机构更重大。事实上，任何未能保持盈利的企业，实则失去对社会的价值。如前所见，金融的基础在于对借贷双方带来好处。每当金融机构捐钱时，就等于剥夺投资者的部分预期回报。鉴于目前最大的投资者是退休基金，[41]向借款人行善，其实要由退休金领取者的退休收入承担代价。因此，有如其他行业，金融的作用不在于大型善举。
对借款人的剥削
金融家有责任从放款中获利，却不应乘人之危。
你借钱给他，不可向他取利，借粮给他，也不可向他多要。（利未记 25：37）
换言之，放贷人不应乘人之危来谋利，或强加苛刻条款，预先收取利息。整个段落具体说明向亲属放贷的要求（利未记25：35），然而，无论出于什么理由，一旦决定放贷，就不可乘人之危，此义务放诸四海皆准。
道德问题源于借贷双方之间势力悬殊。贷款人多的是钱，借款人却绝望无助。即使在当今许多市场利率情况下，贷款人仍比借款人更有权势。例如，银行通常比举债客户拥有更庞大的资源、讯息、法律知识、立法影响力及地方势力。法律有时会防止某些类型的贷款剥削，但即使贷款剥削合法，错就是错。无论如何，没有行业能通过长期剥削客户而兴旺。基督徒在金融方面可以做的是利用我们作为储户、雇员、投资者、董事、代理人及选民所拥有的任何影响力，减少对弱势社群剥削。
用不得其所的收益
神希望金融渐渐变成借贷双方之间的一种分享。贷款要能促进生产，才能有所分享。因此，借贷双方对贷款的用途都有责任。按揭贷款可以通过降低住屋成本来提高借款人的生产力。汽车租赁可令借款人有效率地上班。商业贷款可为设备、库存、应收账款或其他资产融资，促进发展。另一方面，以投机物业作抵押，或未经收入核实，又或没有足够净值资产而取得按揭贷款，对借贷双方都有害无益。以诱惑利率或期末整付租赁物非所值的汽车，可能会鼓励借款人买入难以负担的汽车。未经尽职审查而发放的商业贷款可能会浪费在无用的资产上。
这些例子巩固了圣经的观点，即金融是借贷双方共有义务。借款人有义务自我约束，贷款必须用来提升自我，并且有力偿还。贷款人有义务协助借款人达成这项任务，并且拒绝不稳妥放贷。这可是知易行难。借款人未必有知识判断贷款条件，或者只是目光短浅或一时冲动。贷款人也可能误判贷款形势，又或者出于贪婪、无良或短视。
例如，2008年全球金融危机始于按揭贷款违约，这些违约源于借贷双方的投机行为，多于改善住屋机会。贷款人清楚知道，房价本已急涨，却要继续上升才可收到还款。但由于贷款人通常将按揭贷款转售给机构投资者，并迅速收回资金，因此几乎没有诱因去照顾借款人的长远利益。最终，三方参与者 – 借款人、按揭贷款人及按揭债务投资者 – 都忽略了金融的时限本质以及各方的利害关系。相比之下，合乎圣经原则的贷款要求各方关注贷款是否用得其所 – 借款人是否善用收益。
是否还有空间让金融实现神的旨意？
正如这些情况显示，在堕落的世界中，有些情况下，市场利率融资未必能配合一些有意借款的人的需要，却能使贷款人获益。不要因为市场和价格的基础由神奠定，就以为金融必定能够以完善的管理、公义及爱分配资源。要小心，不要膜拜市场，或认为凡是市场交易的结果必然合理。金融市场是神的赐福，但并非唯一的赐福，亦非任何情况都一样。政府及非谋利组织也是神的赐福。而且在堕落的世界中，市场和金融机构可以对社会及个人造成极大伤害。市场须要与社会其他机构保持平衡，并且按照神话语传达的旨意来接受评价。[42]
应该还有空间让金融实现神的旨意，但只有通过神的救赎，金融才能回复原状。
救赎金融
金融参与神救赎的世界会是什么样子？神施恩献出爱子，我们才得以与神复和，让祂所创造的完全免于受罪的影响。神的救赎恩典，通过金融机构的人经营，可以赎回金融的能力，荣耀神，促进良好管理，并向人彰显爱和公义。在这里重温这些术语的含义可能有用。管理是遵行神的吩咐，把衪的创造，由花园扩建为城市一样，记住资源终归神。公义是基于个人权利予以尊重，因为神爱世人。爱就是关心别人，以别人的福祉为己任。让我们就着这个框架，思考一些现行的救赎金融的简单示例。
在银行工作
银行从业员处身金融服务的前线。作为救赎手段的第一步，他们要弄清楚自己在金融中介机构的特殊职能，可以如何以爱和公义服侍储户或借款人，然后集中精力把这种爱和公义发展成为一己之长。
例如，银行贷款决议部门的成员可以主张关注借款人的特定处境。美国按揭贷款危机中「机械式批核」掀起的风波显示，太多借款人感到财务关系方面已经不复存在，亦没有人关心他们的需要。这并不一定意味着银行从业员应该反对一切因断供而终止赎回权的政策，然而，事件确实表明需要关注个别陷入困境的借款人。
银行的人力资源专业人员可以特别关注求职者对爱和正义的热忱，作为考虑招聘因素。如果金融从业员未能渐渐弄清楚如何用工作向储户和借款人推广爱和公义，或者不能令机构朝这方向改变，也许他们不适合这个机构。
财务专业人士要注意自己对于两个圣经的金融财经基础作业手法。首先，金融专业人员通常充当客户的代理人或管理人，这就有义务将客户的利益置于个人利益之上。其次，金融专业人员经常洽谈并签订合同，或者作出承诺，因此也有义务仔细评估其机构履行协议的能力及意愿。管理与信守承诺是金融财经的神圣基础，因此金融专业人士必须在神面前行事。
作出贷款决定
金融神学可以给我们怎样的信息，去决定是否向特定客户提供贷款，以及利率为何？这里突显了几个圣经的金融财经基础。第一，银行家并非无所不知，因此需要努力去了解有意借款人的处境及需要。更有必要帮助借款人评估贷款是否真正对他们有利，以及如何令收益用得其所。
第二，没有一方可以预知未来，因此双方设想未来时都应该谨慎保守，讨论贷款过程中会出现什么问题，以及如何克服困难，才是明智之举。
第三，银行家可以引导贷款人以公义和爱心向借款人放款。借款人可以从容偿还的贷款，就是公正仁爱的贷款。不先以低息诱人然后加息的贷款，应该是公正仁爱的贷款。相反，如果贷款会令将来累积更多债务- 通常是信用卡 – 就不是表现爱和公义的好方法。
利率有必要随贷款风险而改变，正如借款人需要分担贷款的风险调整后收益。但是，如果利率太高，以至影响借款人的福祉，就有违圣经财务管理的目的。当市场利率因借款人信用状况而变得高不可攀时，圣经原则暗示了若干行动方针。首先，以补贴利率提供贷款。其次，帮助借款人寻求善用高息贷款的方法。第三，协助买家向政府或慈善机构寻求资源，而非举债。第四，帮助借款人找出无须举债度日的方法。也许最合圣经原则的贷款办法，就是由非谋利组织向穷人发放零利率贷款，加上财务及营生辅导。[43]
其中有些解决方案不属于我们所界定的金融领域，但那些金融机构工作人员可能是唯一能够为穷人在金融迷宫里导航。这可能带出一个契机，让金融工作人员超越工作要求 – 以及工时范围 – 表现爱和公义。向穷人贷款困难重重，亦几乎可以肯定为什么圣经对此作专题讨论。[44]
在对冲基金工作
对冲基金是一种共同基金，投资于个人储户通常无法接触的专门金融工具。对冲基金往往监管宽松，杠杆率高，而且可以投资于种类繁多的金融工具，收取的管理费比一般共同基金高。对冲基金近来一直出现在新闻中，皆因一些对冲基金经理赚取了巨额管理费，又有一些被指牵涉内幕交易。当股价大幅下挫时，对冲基金往往备受指责。
大家可诉诸我们的金融框架去理解对冲基金。对冲基金可以为储户提供较高回报，多一点风险，却少一点受制于经济周期，是爱的表现。许多对冲基金投资于衍生工具，因此，为衍生工具合约的借方及投资者提供了减低风险的机会。对冲基金这样就可以向那些期待降低风险的公司表现出爱。对冲基金可以被视为证券市场的批发商，业务在于买入供过于求的产品，卖出求过于供的产品，从中图利，同时保持市场畅顺运作。对冲基金令证券价格反映更准确的内在价值，也可算是一种社会服务。
任何一只对冲基金的投资都很复杂，很难准确说明爱和公义从何而来。如果所有仓位都是自愿的市价交易，可以假设各方都期望从中得益。但是，复杂操作可能掩饰着隐藏补贴、权力不对等、信息不对称、避税或其他违反圣经金融财经基础的行事。有些对冲基金的投资策略特别，可以很清楚表现出对储户和借款人的爱，然而其他对冲基金未必做得到。无论是对冲基金还是任何投资，金融专业人士及投资者努力做好研究会大有好处，要弄清楚对冲基金是否有良好管理、表现出爱和公义，抑或对冲基金经理唯利是图，不惜牺牲各方利益。
适可而止的债务
圣经原则可否帮大家决定借钱的数目或时机？有些圣经财经基础可以。首先，我们生活在神的世界当中，受到时间约束，社会周而复始，生命周期各异。借钱投资于成长业务或者基础设施，可为客户或大众服务。借有时，还有时，各人不尽相同。例如，经济衰退期间坐拥丰厚资源的人与其囤积现金，不如用钱投资，可以带来公义和爱。就个人周期而言，年轻人通常受惠于长者的储蓄和贷款。
其次，借钱的目的是获得资源去创造未来资源，用以还款。借钱求学，扩充业务，减省住屋成本，都可以荣耀神。靠借贷度日，以支撑挥霍，则不能荣耀神，正如上面所讨论过的「用不得其所的收益」。《圣经》教义反对一切贪婪，其中包括借贷无道（路加福音12：14）。
第三，借款人理所当然应该肯定自己能够履行偿还债务的承诺 – 或者至少令贷款人了解并同意未能还款的风险 – 作为一种爱的行为。这排除了虚假或误导性质的贷款申请或个人保荐。例如，你今天借钱是因为预计明天失业，这对贷款人不太可能表现爱。在没有明确还款计划的情况下，以信用卡肆意消费也不是爱的行为。
第四，应审慎考虑面临的风险，借款金额要适中。如果习以为常用尽信贷限额，不留缓冲以备不时之需，对自己对贷款人，怎可能是爱？
尽管上述主要是个人例子，《圣经》中关于财经的原则适用于个人、机构和政府财政决策。一般来说，这些原则倡议在大多数情况下，应保持适中债务水平，而个人、公司及政府财务，则应多用净值资产。尤其是神的意念，是以借款创造一种长期共同关系，使借贷双方受惠，如果借款人还记得神的意念，就不会承担那么沉重的债务。负债不是我们唯一的关注，通过借贷令别人蒙福才是重点。
以抵押换贷款
我们在「破产、债务宽免及贷款修改」一文中探讨了圣经中关于抵押品的一些段落。以房屋作为贷款抵押并不违反圣经的教义，这是主流基督教观点，此观点与神为社会创造金融的原意没有抵触。然而，按照箴言22：26-27，及圣经教人冒险但要谨慎，贷款人似乎最低限度不应该接受房屋作为抵押，除非十分肯定借款人有能力偿还贷款。同样道理，根据圣经教义，屋主不该承诺以家作为抵押，除非十分肯定能够偿还贷款。这与许多发达国家目前的贷款手法形成鲜明对比，发达国家人民可以获得的贷款，远远超过其收入水平、安稳程度及偿还债务纪录。贷款人有抵押在手，一般倾向认为「如有需要，我可以终止其抵押品赎回权，所以毋须太认真顾及借款人的利害关系及还款能力」，借款人也多数认为「如果我未能还款，银行大可没收房屋，而我没有造成任何伤害。」任何一方有这样的想法都不符合圣经的教导，也不符合神对金融作为一种正义和爱的形式所扮演的角色。
破产、债务免除和贷款修改
金融财经的创造基础包括人类天生喜欢聚居交往，知世事难料，却勇于冒险。这难免引起呆坏帐的情况。因此，无力还款不一定是罪过。当然，贷款违约很可能由于借方轻率鲁莽、贷方敷衍塞责、有人向贷方隐瞒或掩藏借方的收入、或作虚假陈述、又或贷款条件未能帮借款人谋求福祉。然而，突如其来的打击也可以令一笔好帐变坏，例如，借款人失去工作，意想不到的医疗开支，或遭逢天灾蒙受损失。
此情此境，放款人的确有义务宽免债务或修改偿还条款。在《圣经》中，如果借款人需要抵押品来保守健康或维持生计，宽限的方法就是让借款人保留抵押品。
你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他，因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，（若是没有，）他拿甚么睡觉呢，他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。（出埃及记 22：26-27）
不可拿人的（全）盘磨石或是上磨石作当头，因为这是拿（人的）命作当头。（申命记 24：6）
你借给邻舍，不拘是甚么，不可进他家拿他的当头。要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来，交给你。他若是穷人，你不可留他的当头过夜。日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉，他就为你祝福。这在耶和华你神面前，就是你的义了。（申命记 24：10-13）
邻舍的斗篷在日落前必须归还，因为邻舍夜间需要斗篷来保暖。磨石不能拿走，因为这将剥夺磨坊主的生计。即使是有效的抵押品也不能强行没收，例如进入借款人的房屋。所有这些保障旨在避免令窘苦的借款人雪上加霜，虽然受损的不仅是贷款人的预期利润，实际上还造成资本流失。贷款人也就分担了借款人的窘局。这就是因时制宜的关系，是金融财经的固有本质。
这些保障都体现于现代经济的破产法，就是破产、审查、接管、管理或扣押。这些法律通常禁止贷款人没收违约借款人的生活及工作必需品，代替还款。现代法律虽然允许执法人员进入借款人家中没收家当，却禁止放款人这样做。法律还防止借款人因违约而身陷囹圄，这做法几个世纪前很常见，只是这样做适得其反，也违反人道。也许现代破产法的发展标志着姗姗来迟却早应落实的圣经原则。
然而借款人应该尽其所能偿还债务。切温（Chewning）主张根据神的永恒不变及箴言6：1-5，如果未能偿还债务，应该放下身段，恳求贷款人通融，而非寻求破产法院保护，逃避贷款人。[45]
这要求也许有点过份，因为先前已经说过保护苦恼的借款人是神的律法，而非贷款人的怜悯。但切温（Chewning）的主张绝对正确，借款人第一步应该寻求贷款人的援助及意见。正如先前所见，贷款原意是在借贷双方之间建立长远关系。申请破产而不先与贷款人尝试达成协议，难以维持双方的关系。蒂姆斯特拉（Tiemstra）促请大家认真处理风险，而且借钱并非「毋须工作的简单赚钱方法：而是我们在神面前认真负责的表现」。[46]
金融财经就是要求认真看待公义和爱。借贷双方虽然谨慎，但当事情发展未如理想，彼此的道义和爱不应止息，反应加深。
储蓄者及贷款人
贷款人及储户提供资源，有责任将资源投入公益，而非谋取私利。这种观点有时称为「社会责任投资」。我们会用股票投资为例，而不用银行存款或贷款来探索这个观点，尽管类似的原则也适用于各种投资。
一家公司发行股票是因为相信扩充业务比坐拥资源更有效益，而通过出售股票给投资者可带来额外资源。[47]
投资者让一间公司暂时使用资源，就是爱公司 – 终究包括其客户、供货商、工人以至小区，而公司则以股息或股票升值的形式向储户作适当的爱心回报。
投资者只应购买符合神金融财经宗旨的公司的股票。这些公司充当神创造的好管家，通过销售产品及服务表达关怀爱护，以及在招聘手法和小区关系方面公正行事。这对于投资者来说实在有点强人所难，因为收集并分析成千上万家公司的信息费时失事。然而，投资者目前有几种选择，有些共同基金会有所筛选，把管理不善、无情无义的公司剔除。关于社会责任投资及圣经责任投资的著作很多，详细讨论已超出本文范围。[48]
然而，这种投资方法完全符合并切实遵行本文确立的框架。我们认为并没有任何圣经依据可以让人摆脱信仰去作股票投资决策。
结论
神创造了金融财经的基础，演变成货币、中介、工具和价格等财政制度。这些制度应可令金融财经发展成为神做管理、行公义和施慈爱的许多手段之一。借款人和贷款人交换或分享资源，久而久之，处理得宜，可令资源增长，人人得益。然而，人类堕落已经令金融财经受到广泛破坏，正如神创造的其他一切领域所受的破坏一样。贪婪及谎言等罪恶在金融财经领域尤其普遍，严重削弱了我们遵行神旨意的能力。尽管如此，对于神在世上的救赎工作，金融财经仍可发挥积极的作用。有几个例子展示了神恩典如何救赎金融财经，金融财经又如何做管理、行公义和施慈爱。金融专业人员、借款人、储户或贷款人都有机会参与金融财经作为救赎活动。作为基督的信徒，我们奉召自我救赎，重新掌握金融财经基础，再作决定，然后付诸实行。
我们有必要进一步好好了解并荣耀神对金融财经的用意。首先，应把框架内的特有要素紧密结合起来，并制定出特定做法。例如，金融专业人员可以将圣经框架，应用到按揭贷款或投资管理个别作业手法。其次，要缩窄救赎金融财经的观念与金融财经堕落的现实之间的差距。虽然已经举了一些例子，想法、手法及制度仍有待改善，以便金融专业人员能够好好荣耀神为社会创立金融财经的用意。第三，虽然本文开展的神学框架调整后可用于衍生工具及保险，但并未触及这些主题。第四，我们看得出金融市场并非常常做到人人互相帮助，尤其是贫苦大众，而且相对于政府及慈善机构，金融财经的作用有待发展。最后，我们对金融财经的探讨仅限于借贷双方之间的长期交易（及其股权等价物）。在一般情况下，金融财经也可指家庭或组织内部的资源分配，而不涉及交易，例如编制预算案、会计、产品设计、项目规划及内部财务分析，这些主题可能有需要另案处理。
数字福音[3]彰显…
音频 三分钟
科技的一大优势是它帮助人与人之间的关系变得更加紧密，这种关系的建立跨越距离和文化差异。教会得以用新的方式在短时间内联系上住在偏远地区的人们，并有效传递大量的信息。
我们面临的挑战之一在于信息不仅仅通过口述传播，也流经视觉。这就意味着存在视觉信息被恶意操纵，使虚假信息看上去逼真的可能性。由权威阶层掌控信息的时代已经过去了。现在我们可以得到各种过去只有少数人才掌握的信息，我们得以听到来自所有人的声音，而这些声音也有可能仍以孤岛的形式存在着，尽管它们在为同一个目标发声。
新冠疫情让很多教会选择线上直播和线下集会的形式举行传教活动，这加速了科技进入教会的进程。人们可以选择其中一种方式，也可以两种方式混搭着参与活动。那些认为数字科技选项会消失的想法是不现实的。这就需要考虑到如何将教义通过一个文化引入另一个地区的文化，并且清楚地意识到哪些内容反映了一个文化的内核而对另一个文化有害。
随着科技运作方式的深度和能力不断发展，其中一些挑战不再是问题。过去的有线电话接受不到视觉信息，而我们现在使用的iPhone能够以视觉的形式和传教士、事工伙伴、朋友和家人保持联络，这种差异对我们来说是相当明显的。但对这种技术的扩展还有待观察。
很多人已经可以和我们从未在现实中相遇过的人和组织建立友谊和联系。是科技将它变为可能，而科技的能力范围只会不断扩展。在家工作和在位于另一个城市的办公室工作的巨大区别也只是其中一个表现形式而已。很多年前看来不可能的事都在变得司空见惯。谁知道未来会为我们带来什么呢？奉主蒙恩! 阿们!
数算恩典[1]职场…
音频 三分
「情欲的事，都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，行这样事的人，必不能承受神的国。」【加5: 19】
当基督徒相信基督的福音，悔改后承认耶稣基督为救主。神的灵就赐给了我们，帮助我们活出信仰的印记。那些“靠圣灵得生”的人会远避 “情欲的事”，包括 “奸淫、污秽、邪荡、拜偶象、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类”。这些内容，经常会出现在各种工作职场上——争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争和嫉妒。如果我们被呼召住在圣灵里，那么在工作职场中圣灵也同样是住在我们里面。
我们不要以自由的口号 “放纵情欲”。反而是应该选择 “互相服事”。这意味着即使我们在工作中与同事相互争竞或者意见不一，仍要有宽复他人的心。我们要公平地面对和解决忌恨、恼怒、结党、纷争和嫉妒，而不是滋养怨恨。创造出超越客户合理期望的产品和服务，因为一位真正的仆人追求为所服事的人提供最好的服务，而不仅仅只是足够好而已。
我们在生命成长的每一个方向都得到圣灵的指引，所以无论我们身处何地，包括在工作之中，也要展示圣灵的果实。工作场所的耐心并意味着当面临紧急的商业问题时，我们不能迅速决策或采取必要行动。相反，它意味着一种免于焦虑的自由，让我们不会在时机不成熟时就贸然采取行动，例如因一时愤怒而解雇下属，在听到解释之前就谴责同事，没有给予学生必要的思考时间就要求答案，或者在没有弄清楚客户想要的发型之前就动用剪刀等。
我们常常在教会生活的背景下思考圣灵所结的果子。但是将其应用在工作职场中时，也可以带来全新的视角并对职场产生翻转性的影响。圣灵在信徒身上工作会产生新的态度和行为。水果是要长时间灌溉生长和栽培的产物。“圣灵的果子” 这个比喻表示神关心我们会成为甚样的人，而不只是今天你在做何事。
我们生活成长的方方面面都被圣灵引导，所以无论身处何地，包括在职场中，我们都应活出圣灵所结的果子来。
主啊 ! 求祢帮助我们活出祢的良善、祢的爱心。亦帮助我们在工作职场中可以成长和彰显圣灵所结的果子——仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[1]职场…
音频 三分
「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」【林后5: 17】
上帝创造的世界，以福音传遍地极的工作存在的核心为重点。当人类悖逆上帝并破坏创造时，工作就被诅咒了，人类也不再与神同工了。因此，当保罗说：“一切都变成新的了，” 工作是这一切中的核心元素之一。保罗的意图是让我们从全新的视角去看这个世界，使我们的行为在基督里重新的认知所驱动；心意更新而变化。
保罗希望我们能彻底被改变，成为 “新造的人”。提到 “创造” 马上让我们想到神创造世界的故事。神创造的旨意包含工作作为生存的核心事实。当人类悖逆神并破坏创造，工作就被咒诅，人类也不再与神同工。所以保罗说：“一切都变成新的了“，一切包括作为核心要素的工作世界。
那些跟随基督的人，神已经藉着耶稣基督使人与神和好，被任命为继续担任基督和解工作的人。当我们每天出去工作时，我们也带着善待和解的职分。这包括人与神之间的和解，人与人之间的和解以及人与工作之间的和解。
神藉着差派祂的独生儿子进入旧的创造来转变使人与神重新和好，从而带来新的创造。“在基督里，神叫世人与祂和好“。不仅仅只是以色列，而是整个世界。那些跟随基督的人，借着基督与神和好，也肩负着使命继续基督和好的工作。我们是神的代理工作人，要使这个世界的每个领域都与神和好。每天，当我们外出工作，也同时带着善待和好的职分。
和好的工作有三个最基本的要素。首先，我们必须准确地明白在人、神和工作之间到底出现何种距离。如果没有真实地了解这个世界的弊病，我们无法带来真正的和好。其次，我们必须爱人如己、造福社群，而不可论断他人。如果爱与我们共事的人，尝试去改善我们的工作场所、产品和服务，那么我们就成为使人与基督和好工作的代理人。最后，要成为神创造的种子，我们需要不断与基督保持连系，如葡萄树与枝子的合一。
因此，我们就能带着基督的香气予世界上的群体、组织、各种场所和各样的事情与神和好，使他们也成为神新的创造。
主耶稣 ! 感谢圣灵在我们里面动工、改变，我们可以成为新造的人。祢给我们与祢和好。帮助我们在生活和工作中都可以分享与神和好的馨香。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[1]职场…
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「因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。」【林前3: 11】
『教会』是神的殿，也是一所活的灵宫。只有这位永活的基督耶稣可以立好根基，所以肢体们在教会应该全然倚靠耶稣基督，不可倚靠属物质的财产、权势。我们的整个信心之事实，和整体的信仰，都是建立在耶稣基督里。
根基既是耶稣基督立的，此外没有人能立别的根基，当神创造夏娃的原料是亚当，神建立教会的根基是基督，出于人最好的道德善义都不可能搀杂丝毫。神的工作是要呼召信徒们合一同工来完成祂的旨意，然后神藉圣灵继续引导，我们建立神的家，神的教会。
我们不能在基督之外建立根基――如善行、人本主义、社会服务、爱心救济等等，都不能作为建造教会的根基。
保罗用正在建造中的建筑物做比喻，带出一个新的观点——做优质的工作。这也许是整本圣经中陈述世俗工作的永恒价值最直接的经文。我们在地上所做的工作，只要是按着基督的原则去做，就能够存留到永恒。
保罗具体所谈的乃是教会作为一个群体所做的工作，把教会比喻做神的殿。保罗把自己比作“聪明的工头”，立好了根基。当然，那根基就是基督自己。其他肢体在这个根基上建造，个人都对自己的工作负责。保罗把优质的工作比作金、银、宝石，也把劣质的工作比作草、木、禾秸。虽然有些人试图给每种材料都赋予特别的含义，但很可能这里只是表明一些材料能够承受火的试验，而其他则各有差异。
不论我们做何种工作，神都会公正地评价。神用完美的公义来判断，不像世俗的上司，不管他们公正与否，都无法达到神的公义。而且神会按着我们的意图、有限、动机、同情心和祂的怜悯来衡量我们。神呼召所有信徒在他们所处的任何环境中工作，祂也给我们恩赐去完成这个呼召。神期待我们为着祂的旨意负责任地使用这些恩赐，祂也会监督我们的工作。我们靠着祂的恩赐和恩典所做优质的工作，会成为神永恒国度的一部分。这应该比雇主给的肯定和薪水更加激励我们去尽己所能地完成优质的工作。
主耶稣 ! 谢谢祢看顾我们尽力的工作。请帮助我们完成优质的工作，在当下建造祢的国度。在永恒中得着祢的奖赏 ! 感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[1]职场…
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「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。」【罗12: 1】
圣灵常在我们里面借着神的爱，引领我们将自己奉献给神。神的爱，常是圣灵用以来感动我们的一大能力。没有一个人能凭他自己来答应奉献的要求，但神的爱却能叫一个最自爱、最软弱的人，甘愿为神舍去自己的一切。
无庸赘言，将他人的需求放在自己的之前，必需舍己。「将身体献上，当作活祭」。保罗用身体和活祭，来强调我们在世上每日生活、和工作互有关连。信徒在工作中，以时间、才能、力量，来帮助人、彰显出神的大爱。
圣经说奉献自己的『身体』。当个人奉献了自己，还爱惜身体怕劳累不奉献给主用，那就不是活祭了。
从今以后，我们身体上的口、耳、眼、手、脚，都全奉献给主用。我们每天的生活与工作，都是以主为榜样，彰显主的形象。当我们献上身体为活祭，就别为自己的计划打算，自己的享乐和前途，等挂虑所捆锁；唯一的标杆，就是以神的目的，神的计划和神的旨意前行。
神既然已经把圣灵住进我们里面，也就要我们把外面都完全奉献、顺服。我们既然靠祂而活了，祂就引领我们再为祂而活出光彩。灵既然更新了，好叫更新的灵与复活身体合一为神工作。
祭乃是重在燔祭。一个祭物烧成了灰，才变作馨香之气，奉献给神。可惜好些人肯奉献，却不肯让神来带领。只有信而顺服，才能被神所悦纳的信徒。
因着主的爱和主的恩，因着主的慈爱吸引和救赎生命的恩典，我们就要把基督的爱从我们身上活出来，成为活祭。
活祭就是将生命的主权交在神的手中，让神的旨意实行在我们的生活上；我们的生活若按着神的旨意去过日子的话，那么我们的生活就必充满了见证，就必蒙神的悦纳。祭物乃是叫神喜悦，让神满意的祭物献给神，都由神作主。圣灵在我们里面怎样带领，我们的身体就要顺从。这就是身体为神而用的活祭。
要实现集体层面的救恩，意味着我们要将心思意念从自私自利转向为群体服务。保罗要求我们少考虑自己而多为群体考虑。
没有神的救赎恩典，我们无法优先考虑别人。只有当我们让心思意念从以自我为中心转化到以他人为中心 — 效法耶稣，为他人牺牲 — 我们才能将合一、公义、和信实，彰显出神的荣耀与尊贵。
有了心意更新而变化，我们的目的行为以自我为中心的行为去辩护，转变到为他人带来新生。主耶稣 ! 原谅我们常犯上自私自利的俗心。请帮助我们更看重合一，公义和信实，而不以追逐私利为目标。愿祢的榜样激励我们在生活和工作中能够融入群体为中心，活出基督的爱。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[1]职场…
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「使女被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。保罗就厌烦，转身对那鬼说：『我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！』那鬼当时就出来了。使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领；」【徒16: 16-19】
在腓立比，保罗和西拉遇到了一位被巫鬼所附的使女。当时在希腊罗马社会，这一类的巫鬼与占卜、算命有关：“叫她主人们大得财利”。这就是经济剥削利用员工最令人不齿的例子之一。保罗释放这位被巫鬼捆绑的使女，结果也挡住了她主人们的财路。她的主人们拉着保罗和西拉去见官长，控告他们扰乱城市安宁。
从这个事件非常有力地证明耶稣宣告的释放，至少可能和一种常见的商业行为背道而驰，就是剥削奴隶。靠剥削人力谋取经济利益的企业和基督福音相冲突。保罗和西拉的使命并非要急进改革罗马世界腐败的经济和政治现状，但靠耶稣的能力使人脱离罪恶和死亡的束缚，不可避免地会打破经济利益的剥削。属灵的释放一定会对经济造成负面的影响。保罗和西拉宁愿自己受辱、鞭打、和监禁，为的是要让那些在性别、经济地位和年龄上处于弱势而受到苦待的人，得到属灵和背负经济的释放。
圣灵降临开始了神的新国度——虽然人无法明白这个奥秘。这会连带威胁到这个旧世界的威权体系。我们看到圣灵在这个群体中工作，形成一个以神恩赐为主，十分不同于罗马以权贵为主的经济体系。基督徒群体形成一种系统内的系统，但信徒仍然生活在罗马经济系统之中 ，但是以不同的态度运用资源。跟这些地方领袖冲突，主要是因为这些人都是罗马权贵经济体系中主要的既得利益者。
若我们展望两千年后的今日，基督徒是不是有可能对违反基督徒伦理道德和社会原则的产品、公司、行业和政府妥协让步，甚至还从中获利？抨击毒品和卖淫这类非法勾当是容易的，但是对那些合法化却伤害劳工、消费者或广大公众的行业，要如何对待？还有那些以牺牲他人利益，让少数人获利的法律漏洞、补贴和不公平的政府法规，又该如何对待？我们是否意识到我们可能也从剥削他人中获利？在全球经济中，追踪经济活动的状况和结果是很困难的。使徒行传没有给我们衡量经济活动的原则。但是确实表明经济事务其实也是福音事务有关连。
谢谢主耶稣 ! 引导我们进入祢的真理，远离魔鬼的诱惑、打破剥削他人的意念；让祢的救恩如春雨降临，恩泽所有信靠祢的人。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[1]职场…
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「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。」【约1: 1】
约翰福音宏伟的开端，向我们展示道的工作是无限的广阔。这道是神自我的显现，神借着这道在起初创造了万有。这道铺展宇宙苍穹，描绘出神的荣耀。
这道仍在工作，并且因为祂的工作在太初就开始，在此之后人类的工作都是源于祂起初的工作。用“源于”一词并没有言过其实，因为人类的一切工作都是这道所创造的。
约翰福音并不是建立在属灵与物质对立，圣洁与宗教分开，或任何其他的二元论的基础之上。它没有把救赎描述成是将人的灵魂从物质肉体的束缚中解救出来。耶稣的跟随者并没有被呼召为进入一个“属灵的“世界，而放弃所谓 “世俗的“世界。相反地，耶稣呼召跟随他的人在这个世界领受和运用神圣灵的大能。祂来是为了复兴这个世界，按着神所预定的样式，而不是脱离这个世界。
肉体并不是行动暂时的基地，而是道固定的居所。耶稣复活之后，祂邀请多马和其他门徒来碰祂的身体，稍后还跟他们一起早餐、吃鱼。在福音书的结尾，耶稣告诉祂的门徒等候“直到祂来” ，而不是“直到我把你们全部带离这里。”一个仇视或者对物质世界不感兴趣的神，是难得永久居住在肉体中的。如果神极其关切这个世界，那么，在这个世界中所作的工作对祂也深富意义，乃是一件合情合理的事情。
如果还需要更多神仍在不断地致力于创造的证据，“道成了肉身，住在我们中间。“道成肉身不是灵魂胜过了肉体，而是成就了神起初创造肉体的样式。并且肉体不是行动暂时的基地，而是道永久的居所。如果神极其关切这个世界，那么在这个世界中所做的工作对祂也深富意义，乃是合情合理的。
主耶稣 ! 谢谢祢道成肉身，救赎人的灵魂。祢来是为了复兴这个世界，按着神所预定的样式，而不是遗弃这个世界。愿我们现今的努力可以帮助祢复兴的工作。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[1]职场…
感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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数算恩典[1]职场的恩典[46]你真正的职业 阅读经文：以弗所书4:1，以弗所书1:12，以弗所书2:10
以弗所书的后半部分以劝勉信徒活出前半部分的异象开始。“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗4:1）。
每一个基督徒都与此呼召有份。因此我们最真实和最深刻的职业（vocation源自拉丁语，字面意思是“呼召“），是要尽自己的本分，来推进神在世界上多方面的使命。这个呼召塑造了我们生活中所做的每一件事情，包括工作在内，或者是有时候所说的“职业”。当然，神会引导我们去做特定的工作，表达我们基本的呼召，为赞美神的荣耀而活（弗1:12）。所以作为医生或律师、文员或服务生、演员或音乐家、父母或祖父母，我们都要过一种与基督的呼召，还有祂在世上所做一切相称的人生。
神总是引导基督徒走向美善。职场就是神所预备叫我们行各样善工的重要环境（弗2:10）。
祷告：主耶稣，谢谢你为我所预备今日在职场上要行的善工。阿们。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
进一步探索：阅读“上帝宏伟的计划：实务指引（以弗所书 4:1-6:24）”，摘自工作神学圣经注释。
数算恩典[1]职场的恩典[47]工作中谦卑服事 阅读经文：腓立比书2:3-4
既然我们所做的都是神在我们里面的工作，我们的工作是有价值的，就像神的工作一样。可是显然我们有能力阻碍神在我们里面的工作，因此保罗劝勉说，“你们行事为人与基督的福音相称”（腓1:27）。
各人看别人比自己强，这是以基督的心为心的人的心思意念（腓2:3）。不仅仅只是在基督徒面前，对待周围所有的人都应当心存谦卑。因为耶稣死在十字架上，谦卑的终极行为，是为罪人而不是义人。
职场提供无限谦卑服事的机会。你可以大方地赞扬他人的成功，而不轻易地归咎失败的责任。你可以聆听别人要说的话，而不是提前思考自己的回复。你可以不妒忌别人的成功，升职或者加薪。如果做不到，可以在祷告中将自己的妒忌带到神的面前，而不是午饭时在同伴面前发泄。
反过来说，职场也提供无限的机会去追求自私的野心。有两种解决办法。首先，确保你的成功取决于他人的成功，同时也为他人的成功做出贡献。这就意味着在职场上与他人要有真诚的团队合作。其次，不断地征询对你和你的表现的准确反馈。
在职场上顾到他人利益的一种方式是关注种族和民族偏见如何影响你的同事。加利福尼亚州圣罗莎的圣约瑟健康中心 (St. Joseph Health) 的牧师吉娜·凯西 (Gina Casey) 博士说：“是时候让信徒有意识地接受有关职场种族歧视的教育并且承认其存在。基督徒还必须努力去理解和观察这些问题在财务、社会和情绪健康方面给黑人同事和员工们带来的影响。对有信仰的人而言，更多地寻求和了解职场中隐含的种族偏见和微侵犯是一种道德义务，然后不断地自我反省去发现需要修正自己的行为和医治的领域。”
祷告：主耶稣，希望我可以“行事为人与基督的福音相称“。帮助我成为你医治和谦卑服事的使者，尤其是在职场上。阿们。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
进一步探索：阅读“行事与福音相称（腓立比书 1:27-2:11）“，摘自工作神学圣经注释。
数算恩典[1]职场的恩典[50]在工作中荣耀神 阅读经文：歌罗西书3:23-24
“奉主耶稣的名”（西3:17）做我们的工作是什么意思？我们如何全心全意地工作，“像是给主做的，不是给人做的”（西3:23）？奉主耶稣的名工作，至少包含两层意思：
我们认识到在职场上我们代表耶稣。如果是基督徒，如何对待他人、如何勤奋和忠心地工作，都反映出我们的主是谁。那么我们的行为与他的身份有多契合呢？
奉“耶稣的名“工作，也意味着我们活着，祂是我们的主，我们的老板，我们最终要对祂交账的。这导致保罗的提醒：我们工作是给主做而不是给肉身的主人做的。是的，我们在工作中会有横向的责任，但是勤奋的工作是我们意识到——神才是我们的终极审判官。
保罗写道：“无论做甚么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神”（西3:17）。我们可以用两种方法来理解这节经文：肤浅的和深入的。肤浅的方法是将基督教的标志和符号带入工作场所，譬如在小隔间里张贴经句或者在卡车后备箱的保险杠上贴基督教的贴纸。这样的标志可能有一些意义，但本身并不构成以基督为中心的工作生活。理解保罗的挑战更深入的方法，是专门为我们正在进行的工作祷告。
另一种更深层次的方法是在新的一天开始的时候，想象如果神是工作场所的主人，我们一天的目标会是什么。带着这个理解，我们会为荣耀神的目标而竭尽全力完成这一天的工作。使徒的观点是，在神的国度里，我们的工作和祷告是融合在一起的。然而，我们倾向于将它们视为需要平衡的两个独立活动。但它们是同一活动的两个方面——就是在与他人团契和与神相交之中完成神希望完成的工作。
你如何在今日的工作中荣耀神？
祷告：主耶稣，请指教我如何在今日的工作中荣耀你。阿们。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
进一步探索：阅读“歌罗西书与工作”，摘自工作神学圣经注释。
数算恩典[1]职场的恩典[51]被期望去工作阅读经文：帖撒罗尼迦前书4:11-12
保罗强调说，神期望每一位有工作能力的基督徒都去工作。他劝勉帖撒罗尼迦人“亲手做工”（帖前4:11），“自己也就没有什么缺乏了”（帖前4:12）。帖撒罗尼迦的基督徒不应当逃避工作，而是为维持生计勤奋劳动，避免给他人造成不必要的负担。按照现代和古代的标准，在希腊-罗马的城市里做一名体力劳动者，都是件苦差事。因此，不必从事如此辛苦的工作肯定很吸引人。但是，自己不工作而依靠他人的工作为生，是不可接受的。保罗在帖撒罗尼迦前书中对这个问题的处理，是放在“兄弟相爱”的框架之下（帖前4:9）。保罗的意思很清楚，爱和彼此尊重在基督徒关系中必不可少，并且不必要地依靠别人的周济为生，是不爱和不尊重乐于助人的弟兄姐妹。
请注意一个很重要的事实，工作并不都是有报酬的。很多形式的工作——烹饪、清洁、维修、美化、抚养孩子、教导青少年，还有上千其他的形式——满足家庭和社区的需要但是没有酬劳。其他工作——譬如艺术——可能是免费的或者价格太低，不足以养活从事这个工作的人。尽管如此，它们都是工作。
基督徒不一定被期望赚钱，但是要工作来养活自己、家庭并且支持教会和社区。保罗提倡积极劳动的观念是反主流文化的。希腊-罗马世界对体力劳动持有非常负面的看法。然而，保罗从深深地根植于旧约的理解来处理这个问题。在旧约中神创造亚当来工作。亚当的体力劳动也是敬拜神的一种方式。在保罗的评价中，基督徒从事体力劳动并不低下。保罗也从事他要求其他游手好闲的弟兄去做的工作。他明确地认为工作是信徒荣耀神，向其他基督徒表现爱心，以及向外人展示福音转变能力的一种方式。
祷告：主啊，愿你的恩典和爱的转变能力藉着我今日的工作显现出来。阿们。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
进一步探索：阅读“神期待基督徒工作（帖前 4:9 – 12; 5:14）”，摘自工作神学圣经注释。
数算恩典[1]职场的恩典[52]在工作中回应神 阅读经文：帖撒罗尼加后书 1:3,11-12
音频 三分
就稍后在帖撒罗尼迦前后书信中提到的工作问题，有趣的是，保罗在前书的开头就先记念帖撒罗尼迦信徒「因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐」（帖前 1:3）。保罗谨慎地撰写书信，即使没有其他用意，这段开场白有助于引入对劳苦这个词的讨论。这节经文提醒我们，信心不仅仅是对福音命题的心理认同，而是需要付诸行动。是藉着圣灵的更新和赐予我们的能力以全生命去回应神的命令和应许。
帖撒罗尼迦后书开始，我们了解保罗为帖撒罗尼迦信徒在患难的环境中持守信仰感到欣喜，并勉励他们耶稣将会再来使万事回归正道（帖后 1:1-12）。
有些信徒担心主再来的日子已经到来，而他们却错过了。保罗告诉他们，那日子尚未来临。事实上，直到撒旦通过「那不法的人」最后一次试图大大地欺骗世界之前，这日子是不会来临的。他们应该振作起来：神将会审判撒旦和它的党羽，为祂所爱的儿女们带来永恒的祝福（帖后 2:9-17）。
祷告：主耶稣，谢谢祢的恩典、爱和盼望。祈求祢安慰我的心，并且今日在一切善行善言上坚固我。阿们！感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
进一步探索：阅读“因信心所做的功夫，死亡的问题，以及保持信心（帖前 1:1-4:8; 4:13-5:28; 帖后 1:1-2:17）”，摘自工作神学圣经注释。
数算恩典[1]职场的恩典[53]工作和钱财
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提摩太前书 6:3-10, 17-19
提摩太前书最后一部分充满对富足基督徒的有力劝勉和警告。其中，提摩太前书 6:3-10 和 17-19 有直接的职场应用。然而，在阅读和应用这些经文时，我们必须避免两个常见的错误。
首先，这段经文并不是教导敬虔不会“得利”。保罗鼓励他的读者认识到当敬虔加上对生活基本需求知足的心便是“大利”（提前 6:6, 8）。保罗命令富足的义人「行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人」（提前 6:18)，而不是变卖所拥有的一切变得贫穷。他们在好事上富足，为自己积成「美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命」(提前 6:19)。换句话说，敬虔为得利的门路，只要这利被理解为与神同在的生命和祝福，而不只是眼前更多的金钱。
第二个要避免的错误是认为这段经文对贪财的谴责意味着基督徒员工不应该寻求加薪或升职，或者基督徒企业不应该试图追求盈利。人们想要更多钱的原因有很多；有些可能是坏的，但有些可能是好的。如果有人想要更多钱是为获得地位、奢侈品或满足自我膨胀的虚荣心，那么这确实会落入这段经文的斥责之中。但如果有人想要赚更多的钱是为了充分地供给需要照料的人、更多地捐献给荣耀基督的事工，或投资于创造使社区繁荣的商品和服务，那么想要更多的钱就不是邪恶的。拒绝贪财并不是反对在职场上获得成功或盈利的一切渴望。
祷告：主啊，帮助我分辨我的渴望，使我一直能以敬虔加上知足的心服事祢。阿们。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
进一步探索：阅读「提摩太前书：为了神家的秩序而工作」，摘自工作神学圣经注释。
数算恩典[1]职场的恩典[54]避免职场流言
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提摩太后书 2:23-25
保罗给提摩太的一些劝勉可以直接应用于职场。他多次嘱咐提摩太要远避「言语争辩」（提后 2:14）、「世俗的虚谈」（提后 2:16）和「愚拙无学问的辩论」（提后 2:23）。这对基督徒工人是一个很好的提醒，即使并非完全邪恶，在茶水间的谈话却不都是有益处的。我们参与的对话和说话的方式是否对周围的人有帮助？我们的言语是否促进合一与救赎？
为耶稣作见证最重要的形式是，在不提及耶稣的情况下，基督徒与同事交谈的方式。三句流言可能摧毁三千句赞美和虔诚的话语。基督徒用言语持续地鼓励、欣赏、尊重和表示关怀，即使很少直接谈论耶稣，也是对耶稣有力的见证。谦卑和不妄自尊大是避免不必要和无学问辩论的最佳途径。正如保罗告诉提摩太的，「主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐， 用温柔劝诫那抵挡的人」（提后 2:24-25a）。事实上，保罗在这封书信中对提摩太的描绘，大部分都可以作为基督徒工人努力追求的目标。
祷告：主啊，求你赦免我曾经参与流言蜚语、世俗的虚谈或无学问的辩论，尤其是在职场上。回转我的心去拥抱谦卑和恩典。祈求我的言语能持续地鼓励和表示善意、欣赏、尊重和关怀。阿们。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
进一步探索：阅读 “提摩太后书：对于忠心工人的鼓励“，摘自工作神学圣经注释。
数算恩典[1]职场的恩典[55]工作中的正直与品格
音频 三分
提多书 1:6-8，提摩太前书 3:1-13
提多书1:6-8和提摩太前书 3:1-13列出了长老和监督的资格。资格各有不同，但共同的主线似乎是道德正直和良好的人际关系能力。在这些列表中，我们再次看到家庭和教会之间的联系：管理好自己的家庭被视为管理神的家的必要经验。
不同的组织有不同的使命。因此，领导资格各有不同。将这些段落视为职场领导资格的通用清单是误用。例如，“严肃”可能不适合导游。但是不是优先考虑对道德正直和人际关系能力？像“无可指责”、“清洁的良心”、“凡事忠心”等道德质量，以及“乐意接待远人”、“不争竞”和“温和”等人际关系质量，比具体技能和经验更为重要。
如果适用于教会领导，它是否也适用于职场的领导？近年来，一些著名政、商界的领袖的道德和人际关系失败广为人知，这使正直、品格和人际关系在职场比以往任何时候都更为重要。在职场中正确地培养和选择领袖的重要性不亚于在教会选择领袖。但是，当我们为工作和职业做准备时，在培养道德品格和人际关系能力方面投入的精力是否像发展专业技能和积累资历一样？
有趣的是，许多早期教会领袖同时也是职场领袖。吕底亚是卖贵重紫色布匹的商人（使徒行传 16:14, 40）。多加是一位服装制造商（使徒行传 9:26–41）。亚居拉和百基拉是制造帐篷为业（或皮匠），曾与保罗成为商业伙伴（使徒行传 18:2–3）。这些领袖在教会中有绩效源于他们在职场上证明是有绩效的并赢得广泛小区的敬重。也许教会、工作和市民领域中领导的基本资格有很多共同点。
祷告：主啊，引导我的领导力；愿我靠主的恩典，总是展现出正直与品格。阿们。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
进一步探索：阅读「提多书：为了善行，努力工作」，摘自工作神学圣经注释。
数算恩典[1]职场的恩典[56]在工作中处理争议情况
腓利门书 1:8-22
腓利门书告诉我们，阿尼西母曾是基督徒腓利门的奴隶（腓利门书 1:16）。阿尼西母显然逃跑了，后来自己也成为基督徒，并然后成为保罗的助手（腓利门书 1:10-11, 15）。按照罗马法律，腓利门有权严厉惩罚阿尼西母。另一方面，保罗作为主的使徒，有权命令腓利门释放阿尼西母（腓利门书 1:17-20）。
但是保罗没有用权势压人，而是应用了彼此服事的原则。他请求腓利门原谅阿尼西母，放弃任何罚，同时要求阿尼西母自愿返回腓利门家里。他要求两人彼此以兄弟相待，而不是继续奴隶和主人的关系。
我们看到在保罗、腓利门和阿尼西母之间有彼此服事的三向应用。他们每个人都对其他二人有亏欠。每个人都对其他二人有要求。保罗希望他们可以放弃所有的债务和要求，相互尊重、彼此服事。在这里，我们看到保罗如何在真实的职场中应用怜悯、恩慈、谦卑、温柔、忍耐，和彼此容忍过失的美德。
保罗没有对腓利门发号施令，而是尊重他，拿出有说服力的论据，并将决定权交在腓利门的手中。保罗以巧妙的方式进行沟通，为解决职场的问题提供了榜样。
祷告：主啊，赐我智慧，以忍耐、谦卑和怜悯来处理困难和争议的情况。阿们。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
进一步探索：阅读「腓利门书与工作」，摘自工作神学圣经注释。
数算恩典[1]职场的恩典[57]殷勤招待的价值
希伯来书13:1-2
在希伯来书第13章各种结论性的劝勉中，有两点与工作有特殊相关性。让我们从希伯来书13：2开始：“不可忘记用爱心接待客旅。因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使”（来13:1-2）。这节经文暗指亚伯拉罕和撒拉招待访客，结果发现他们是天使（创18:1），他们带来了亚伯拉罕和撒拉必生一个儿子的应许。这节经文提醒我们，耶稣和跟随祂的人也殷勤招待了很多人，譬如婚宴的比喻。
殷勤招待可能是世界上最被低估的工作形式之一，至少在现代西方世界。尽管是无偿工作，还是有很多人努力操练殷勤招待。然而当你问他们的职业是什么的时候，很少人会说，“我提供殷勤招待”。我们更可能将其视为消遣或者个人兴趣，而不是对神的服事。然而殷勤招待是巨大信心的实践，相信神的供应会承担分发食物、饮料、娱乐和住宿的费用；相信神也会承担财产损失或被盗的风险；相信在客旅身上所花费的时间不会减少我们与家人和朋友相处的时间；最重要的是，那些客旅值得我们去关怀。
另外，几乎所有的员工都有机会在工作中操练殷勤招待的精神。很多人在招待行业工作。当我们提供干净和维护良好的旅馆房间，健康美味的晚餐，或者承办宴会、招待会时，是否意识到我们正在活出希伯来书13:1-3？不论什么行业或职业，在职场上和同事、顾客、供货商、客户或客旅的每一个互动，都是一个让他人感到受欢迎和被重视的机会。想象一下，如果基督徒在日常事务中有殷勤招待的美誉，那会是对神的爱多美好的见证！
祷告：主耶稣，感谢你提供我很多机会，可以在工作中让别人感到受欢迎和被重视。带领我，通过殷勤招待他人，为神的爱作美好的见证。阿们。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
进一步探索：阅读“殷勤招待（希伯来书13:1:3）”，摘自工作神学圣经注释。
数算恩典[1]职场的恩典[58]将信心转化成行为
雅各书 2:15–17
雅各对行为（工作）的关注，导致这封书信产生很大的争议。众所周知，路德不喜欢雅各书，因为他认为雅各书 2:24（“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信”）与加拉太书 2:16（“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督”）相矛盾。宗教改革时期的其他领袖不赞成这一立场，但是路德对雅各书的解读成为新教的主流。
雅各的原话是怎么说的？“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢？”雅各直言不讳地回答自己提出的问题，“这样，信心若没有行为就是死的”（雅各书 2:17）。雅各理所当然地认为，相信基督（信靠神），会促使你去怜悯并采取行动帮助那些有需要的人。
我们每天都有机会满足我们为之工作的人和同事的需要。行善可以简单到仅是帮助一位困惑的客户找到所需正确的商品，或者注意到新同事需要帮助却怯于开口。雅各敦促我们要特别关心那些弱势或边缘化的人群，所以在工作场合也许需要练习注意这些人是谁。
这是雅各书的核心。雅各不认为行为与信心是互斥的。雅各没有命令基督徒用帮助有需要的人的善行来代替在基督里的信心，或者在信心之上增加善行。他期望基督徒为有需要的人的益处所作行为，是在基督里信心之结果。基督徒的信心总是会生出行为，这一洞见本身就是职场的一个教训。我们不能将世界二分为属灵的和实践的，因为属灵就是实践。
祷告：主耶稣，感谢你。我们不能将世界二分为属灵的和实践的，因为属灵就是实践。请指引我如何在工作中实践帮助有需要的人，来体现你的恩典。阿们。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
进一步探索：阅读「信仰与工作（雅各书 2:14-26）」，摘自工作神学圣经注释。
数算恩典[1]职场的恩典[59]以寄居者的身份工作
彼得前书 4:10-11
在给一群因为忠于耶稣而被毁谤、诬告、甚至可能受到身体虐待的基督徒写信时，彼得解释基督徒蒙召，是要将所受的苦难转化成服事。基督呼召我们在一个不承认他的世界里跟从他。我们是异乡的寄居者，这里不是我们真正的家园。因此，我们一定会经历「百般的试炼」（彼前1:6）。然而，我们不是世界的受害者，而是仆人，要将神的祝福带给全世界。于是，基督徒的工作就是在异乡生活，祝福当地，直到基督再来恢复他的国度为止。
那么，基督徒如何在工作环境中履行作为寄居者和祭司的呼召呢？实际上，即使为了得到你认为理应属于你的东西，也不能随意违反在上有权柄的人。你一定会发现有时不能得到自己应得的报偿 —— 升职、加薪、带窗户的办公室，或者一份相当不错的医疗保险。你甚至可能发现雇主有意欺骗你，强迫你加班，或因上司的错误而惩罚你。通过有限度的欺骗雇主来弥补你所受到的欺压，看起来似乎是符合道德的事 —— 譬如装病请假，将私人用品计入公司账单，或在上班时间偷懒。事实上你说谎或欺骗，想要抵消因他们的谎言或欺骗所造成的损失，并不能减轻你的恶行。你的呼召是行公义之事，即使在恶劣的环境中也是如此。
为什么？因为作为祭司的天职是祝福人，若我们一心捍卫自己的利益就难以做到这一点。圣经其他的部分 —— 特别是先知书 —— 强调神呼召我们去抵抗压迫和非法的权柄。顺服并不总意味着服从。我们可以像耶稣那样公开地不服从，却接受后果来顺服权柄。在这里和整封信中，彼得几乎单单地将我们引向以基督的自我牺牲为榜样。
祷告：主耶稣，当我在工作中受试探以恶报恶时，请帮助我抵抗。当我在工作中被呼召抵抗压迫性权柄时，请赐我恩典和力量去行。帮助我在工作和任何地方行公义之事。阿们。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
进一步探索：阅读「彼得前书：以寄居的祭司身份服务世界」，摘自工作神学圣经注释。