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「我既从尘埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶罗波安所行的道，使我民以色列陷在罪里，惹我发怒，【王上16: 2】
亚撒执政的第十年，靠神战胜了古实王谢拉之后，「就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉」。以色列王巴沙为了阻止百姓归顺亚撒王，所以于亚撒执政第十六年占领了便雅悯的拉玛，控制犹大与以色列的边境，阻止北国的百姓归向耶路撒冷，也作为威胁耶路撒冷的基地。
耶罗波安王朝虽然灭亡了，但是他发明的新宗教却留了下来，因为有利于北国诸王巩固自己的统治。「行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪」，这句话从此就成为对所有北国诸王的评价，北国以色列离神越来越远。人来到圣殿敬拜神，不一定会亲近神；但离弃了圣殿敬拜金牛犊，必然会离弃神。同样，经常参加教会敬拜的信徒未必爱主，但人若不肯活在教会中、不肯放下自己想象的金牛犊，必然会离真神越来越远。
先知「哈拿尼」曾经奉神差遣责备犹大王亚撒，结果被亚撒囚禁。现在他的儿子「耶户」奉神差遣责备以色列王巴沙，但这位年轻的先知并没有因为父亲遭难而退缩，而是继续勇敢地作神话语的出口，向北国的百姓显明神的挽回。
神对巴沙宣告的刑罚，与对耶罗波安的刑罚一样。巴沙被神拣选作为除灭耶罗波安的器皿，却行耶罗波安所行的恶道，所以也将同样灭亡。
圣经从来不主张暴力革命，而是主张天国临到人的心中。人的里面若不接受神的权柄，无论什么政治体制，都不能解决人的根本问题：罪性。
暗利的恶行「比他以前的列王作恶更甚」，更加热心敬拜金牛犊，是迄今为止最坏的王。但他儿子亚哈比他更坏，不但敬拜金牛犊，还敬拜巴力和亚舍拉。然而在神的眼中，暗利的历史成就只是浮云，转眼就成为粪土，根本不值得被数算。
北国以色列的堕落从拜金牛犊开始，很快就变成「敬拜巴力」，从用偶像代替神，到全然离弃神，一步一步走向堕落.
南北分裂后，北国经过了四十七年的动乱，开始了持续四十八年的暗利王朝。在以利亚出现之前的四十七年，对以色列和犹大诸王的记载都非常简单，就像一部快进的历史剧，要快快略过人的愚昧和堕落，赶快引出神的挽回和拯救。暗利王朝这是北国历史上相对稳定的时期，也是属灵最黑暗的朝代，更是神显明恢复和拯救的时候。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 神兴起以利亚和以利沙两位大先知，使暗利王朝成为神迹奇事最多的时代，显明神「并不离弃他们」。 蒙主恩典！阿们！
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「耶和华必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家。那日期已经到了。【王上14: 14】
示撒在进攻耶路撒冷之后不久就去世了，他儿子献给埃及各神庙373吨金银，可能大部分都是从耶路撒冷掳走的。摩西带领百姓出埃及的时候，用夺取的埃及金银建造了会幕；现在，所罗门一生「为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝」，却全部都给了埃及法老，被用来敬拜埃及假神。我们若离弃神，从世界所得的，早晚会连本带利还给世界；人一生为自己、为子孙积攒财富，其实都是在为别人积攒。
所罗门死后不到五年，他的国度分裂、平安不再、百姓堕落，一生积攒的财富和荣耀也被埃及法老全部夺走。神借着所罗门的一生让我们看到，人所追求的「聪明智慧」、「富足、尊荣」、「四围平安」，没有一样能够长久，也没有一样使我们更爱主、更顺服神：「世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取」。
神允许亚比央与耶罗波安争战，是为了叫北国的百姓认清拜金牛犊的愚昧，叫南北的百姓都学习「倚靠耶和华他们列祖的神」。若没有圣灵的感动，没有一个人会主动向神认罪悔改。
亚撒王时代是犹大国历史上的第一次复兴。神借着先知亚撒利雅引导亚撒「壮起胆来」遵行神的道，「除掉他列祖所造的一切偶像」，包括所罗门和罗波安时期所造的。大卫的后裔中，只有希西家和约西亚彻底废去了邱坛。
亚撒在执政十五年后，经历了洗法谷靠神得胜，又得着先知亚撒利雅的鼓励，才刚强壮胆地「贬了他祖母玛迦太后的位」，除掉了拜偶像的源头。
亚撒一面除去了拦阻与神交通的娈童和偶像，一面献上了神所当得的礼物，「将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到耶和华的殿里」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 我们的个人、家庭、教会若要在神面前得着复兴，首先就应当求圣灵光照我们，让我们知道什么是自己当除去的，什么是自己当献上的。 蒙主恩典！阿们！
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「这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。【王上13: 33-34】
耶罗波安立祭司的标准不是根据神的拣选，而是「凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司」。无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。
耶罗波安经历了手枯干和复原的神迹。但在个人的私利面前，神的话语和经历的神迹都没有用处；神早已宣告，只要耶罗波安效法大卫，神必然会为他「立坚固的家」，但他对神并没有信心，自作聪明的办法不但没有让他的王朝稳固，反而使「他的家从地上除灭了」，王位传到他儿子的手中就结束了。
耶罗波安曾让他妻子带普通的礼物，目的是为了隐瞒王后的身份。同时不想让百姓知道他去求问先知亚希雅，以免百姓也跟着效法 – 去耶路撒冷敬拜。亚希雅是被神使用的人，眼虽「不能看见」，但神的话语照样临到他，赐给他权柄、借着他宣布神的刑罚。
耶罗波安倚靠自己的方法来巩固政权，神就让他遭遇人所不能解决的难处，给他回转的机会。人里面若没有圣灵的动工，结果都是知道神、却不肯转向神，知道罪、却不愿离开罪。
耶罗波安「为自己立了别神，铸了偶像」，将真神「丢在背后」。他的恶行实际上比所罗门「更甚」，因为他所发明的新宗教。我们断章取义地截取经文来解释自己的行为，实际上就是在敬拜金牛犊，为自己立了名为「圣经真理」的「别神」，比直接抵挡神的恶行「更甚」。
在耶罗波安的所有子孙当中，只有病亡的儿子亚比雅「得入坟墓」，其余的尸体都要被腐食动物吞吃。可见病亡也是神的怜悯。对于跟随神的人来说，当整个社会都走向败坏、灭亡的时候，提早被神接回天家，其实是一种福气。
无论是北国还是南国，这一代人都是在所罗门晚年「随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神」的环境中长大的。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 因为迦南人习惯在高处与大树下敬拜假神，才被神「在以色列人面前所赶出」。现在过了五百年，百姓经过了士师时代的教训、撒母耳和大卫时代的复兴、所罗门时代的荣耀，竟然又回到起点，效法被他们赶出的迦南人、重蹈灭亡的覆辙。蒙主恩典！阿们！
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「“这坛必破裂，坛上的灰必倾撒。这是耶和华说的预兆。” 坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。」【王上13: 3,5】
「神人设个预兆」，用任何人都不能反驳的神迹来光照北国的百姓，让百姓明白神的心意。
当时很多祭坛都是用石灰岩制造的。石灰岩硬度不高、易于开采，但如果质量不好，受热时可能会破裂。
神明知耶罗波安要悖逆到底，但仍然听允神人的祷告，再给耶罗波安一次悔改的机会。虽然心里刚硬的耶罗波安最终还是灭亡了，但神的目的却是为了光照百姓，而不是挽回耶罗波安。正如我们传福音的时候，同样的信息和见证，「在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活」。
耶罗波安邀请神人吃饭，可能是想让旁观的百姓以为神已经原谅他、悦纳他。但神特意要让百姓知道，祂已经完全弃绝了耶罗波安。
犹大的神人不畏王权，忠心地宣告了神的审判，也拒绝了王的威逼和利诱，却没能挡住老先知貌似属灵的「诓哄」。人在教导时能阐明真理，并不能保证在生活中能顺服真理。相反，被神使用的人，更是撒但重点攻击的对象，所以更要谦卑、顺服、警醒，以致明知故犯、出现不可挽回的破口。越是属灵的人，越要谨慎；
百姓知道神人死亡的原因后，必然会受到极大的震撼。犹大的神人因为在一件事上「违背了耶和华命令」，在伯特利吃饭，结果立刻遭到神的惩罚；那么拜偶像的基地伯特利，岂不更要面临神更可怕的弃绝吗？
神允许神人被老先知欺骗、受罚，当百姓看见神人的下场时，便知道神人的预言「必定应验」。神人无论是活是死，都在被神使用。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 指着伯特利的坛和撒马利亚各城有邱坛之殿所说的话必定应验 ; 蒙主恩典！阿们！
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「耶罗波安对神人说：“请你为我祷告，求耶和华你 神的恩典，使我的手复原。”于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。【王上13: 6】
北方以色列国从耶罗波安开始，九个王朝都是人推举、人争夺的结果；并不是根据与神所立的约，而是根据人的需要。所以北方的君王全部都是悖逆神、讨好人、拜偶像。而南方犹大国的罗波安则成了败家子，所罗门引以为豪的种种财富、工程，转眼就被埃及王夺去、毁坏，。
神并不祝福十个支派的分裂，神允许国度暂时分裂，放弃没有实际的见证，让南北两国的百姓各自去行「在自己眼中都看为正」的道路，好让他们最终明白，神的百姓若是离开了神，走什么道路都不通。
罗波安虽然愚昧，但还有一点敬畏之心，所以立刻醒悟到这事是出于神，因此愿意「听从耶和华的话」。这一点点回转，使犹大国在神面前蒙福三年。
耶罗波安作王，并不是为了牧养神的百姓，也不是出于信心，而是为了个人的利益。因此，他不放心神为他「立坚固的家」的应许，「恐怕这国仍归大卫家」，所以不择手段地巩固自己的统治。神不会让祂的百姓永远分裂，祂「使大卫后裔受患难，但不至于永远」；但耶罗波安却因为私心而被撒但利用，从一开始就为北国的百姓挖掘了属灵的陷阱，「叫百姓陷在罪里」，彻底与圣殿断绝关系。
耶罗波安铸造的「两个金牛犊」，耶罗波安表面上还是带领百姓敬拜神，只是因为「上耶路撒冷去实在是难」，所以才用「两个金牛犊」来代表神的宝座，让百姓误以为「金牛犊」和约柜一样代表神的同在，并不是拜偶像。
耶罗波安可能觉得自己比所罗门还属灵，因为所罗门明明是在为偶像「建筑邱坛」，而他是在为神建造金牛犊。但这种似是而非的偶像，比显而易见的偶像更能迷惑人，所以后来「耶户在以色列中灭了巴力」，却还是继续「拜伯特利和但的金牛犊」。
为了阻止北方各支派到耶路撒冷敬拜，耶罗波安也在「但」和「伯特利」设立偶像，雇佣假祭司，与耶路撒冷的圣殿对抗。
耶罗波安「将那不属利未人的凡民立为祭司」，却不许利未人事奉神，所以教导律法的利未人都离开了北国，「来到犹大与耶路撒冷」。结果，北国的百姓越来越不明白律法。
为了阻止百姓前往耶路撒冷圣殿敬拜，耶罗波安并没有像罗波安一样使用高压政策，而是很高明地发明了一个似是而非、体贴肉体的新宗教：用两个方便的地点来代替耶路撒冷，用金牛犊来代替约柜，用听命于自己的非利未人来代替熟悉律法的利未人担任祭司，用一个新的节期来代替原来的三大节期，用新的敬拜形式来代替原来的敬拜形式。这样，北国的百姓以为自己还在敬拜神，越来越习惯这种体贴肉体的新宗教，离真实的信仰越来越远。
耶罗波安可能并不认为自己是在拜偶像，只是变化一下敬拜的形式，好巩固自己的统治；但实际上，他就是在与神作对、拒绝神在百姓中作王。后来的以色列诸王变本加厉，到亚哈王的时候，以色列已经从拜金牛犊发展成敬拜巴力和各种偶像了。今天，我们若不是顺服圣经的真理，而是用圣经的字句来支持自己的理念和利益，也会从敬拜神变成敬拜似是而非的「金牛犊」；以为是敬拜神，实际上是敬拜自己所想象出来的偶像，「以敬虔为得利的门路」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 国度分裂是出于神，但拜偶像却不是出于神；国度分裂是神的管教，但拜偶像却是撒但的破坏。因此，虽然耶罗波安行事愚昧，但神却不允许自己的百姓活在黑暗里，所以差遣「神人」到伯特利宣告审判、光照百姓。蒙主恩典！阿们！
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「所罗门因此想要杀耶罗波安。耶罗波安却起身逃往埃及；到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了。【王上11: 40】
所罗门一面为百姓祝福：「你们当向耶和华 – 我们的神存诚实的心，遵行祂的律例，谨守祂的诫命，至终如今日一样」，一面自己带头违反神的诫命：「宠爱许多外邦女子」。这正是人全然败坏的本相：「我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做」。
大卫之约对于所罗门是有条件的，所罗门既然不遵守神所吩咐他守的约和律例，神必然要管教他，让他知道自己聪明人做愚昧事的结果。只是必从所罗门儿子的手中「将国夺回」，换成向大卫的另一个子孙应验。若不是神向大卫应许「但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样」，恐怕所罗门并没有机会平安而死。
耶罗波安与所罗门的两个敌人不同，他是从先知亚希雅那里领受了神的命令，成为神管教所罗门的器皿。神并没有偏心，祂对耶罗波安的应许与对所罗门的应许一样。
所罗门知道耶罗波安已经领受了神的应许，但这位聪明人却和扫罗一样愚昧，既没有认罪悔改，也没有顺服神的旨意，而是试图除掉耶罗波安，拦阻神的话应验。正如扫罗无法铲除大卫，所罗门也无法杀死耶罗波安。
在所罗门开始建造米罗之后大约4年即位。这位与所罗门岳父毫无关系的新法老则培植耶罗波安，都是为了牵制以色列。神的百姓与世界联合的结果，最终不是与世界同流合污，就是被世界所害。
所罗门一出生就蒙神所爱，从小到大成长顺利，一开始事奉又蒙神赐下智慧，有一个完美的开头，又到达了伟大的事奉巅峰，但却从顶峰急剧下滑，最终落到被管教的结局里。
神的百姓是在安息中建造圣殿。一切不能叫人享用安息的工作，一定不是合神心意的事奉，因为神在人身上所做的一切工，都是为了使人进入安息：圣殿是神在地上的居所。
「七万扛抬的，八万在山上凿石头的」，都是在以色列地寄居的外邦人。从大卫的时代开始，就「聚集住以色列地的外邦人，从其中派石匠凿石头，要建造神的殿」。「三千三百督工的」，是外邦人。圣殿是以色列人和外邦人同工建造的，神的心意是让圣殿成为「万民祷告的殿」，神的恩典也要借着圣殿赐给归向祂的外邦人。
神所要的工程，一定是神自己预备材料；神要什么，就会先给我们什么。在神的眼中，只有从基督出来的，带着基督生命性质的，事奉神的人要付上代价，先接受十字架的对付，让神借着环境里的一切人、事、物，把「金银宝石」先做成在我们里面，然后我们才能用这「金银宝石」来建造弟兄、建造教会。
所罗门依靠自己的智慧，不求问神的心意，给罗波安留下了很坏的榜样。他同样也是与人「商议」，却不去寻求神；只注意要不要「依从百姓」，却不关心有没有「专心顺从耶和华」。没有接受他父亲的教训：「就是：敬畏神，谨守祂的诫命」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 所罗门不肯带头「专心顺从耶和华」，百姓也跟着不顺服神，更不会顺服做王的人。神的百姓从此分裂了，虽然他们还是称为神的百姓，但他们所显明的见证是残缺不全的，不再是神心意中所要的见证。蒙主恩典！阿们！
所罗门对自己一生作了的总结，给我们留下了宝贵的传道书：「敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问」。
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「当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为他从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有一人比所罗门更大。【太12: 42】
所罗门的疆界虽然很大，但都是大卫留给他的。所罗门时代以色列的版图是「从大河到非利士地，直到埃及的边界」，应验了神的应许：「自埃及河直到幼发拉底河」，「从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处」。
和平的君王管理着和平的国度，百姓「都吃喝快乐」、「安然居住」，应验了神赐给所罗门的「富足」。物质的丰富中隐藏着属灵的危机。这些先知笔法不住地提醒我们：所罗门的国度只是「将来美事的影儿，不是本物的真像」，地上的物质无论如何极大丰富，都不能使亚当的后裔脱离罪的捆绑。以人为王，永远也不能实现神的国度；只有在以基督为王的弥赛亚国度里，「认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」。
神早已吩咐以色列的王「不可为自己加添马匹」，但所罗门却不放心神为自己争战，自作聪明地大量加添马匹，倚靠军事力量来获得安全感。神又吩咐以色列的王「不可为自己多立妃嫔」，但所罗门却对庞大的军事力量还不放心，又立了一千妃嫔，用政治联姻来建立关系网。
实际上，当时以色列周围的列国都陷入青铜时代崩溃时期：神已经使所罗门「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」，并且早已应许「必坚定他的国」。既然所罗门执意要建立庞大的军队，神后来就兴起以东的哈达和亚兰的利逊与所罗门为敌，证明这些马兵只是摆设，毫无用处。
所罗门有智慧，却没有「敬畏耶和华的灵」，所以一面建立庞大的军事力量，一面到处政治联姻，国度一时非常稳固。这样的「智慧」却没有阻止他的心背离神。因此，「智慧」并不能使人得救，人若没有敬畏顺服神的心，拥有「智慧」，也不一定能行出「智慧」。
大卫早就准备建造圣殿，但他不断征战，流人的血太多，所以神没有许可，而是安排「太平的人」所罗门建殿。因为神的心意是让人在祂里面享用真正的安息，以神为自己的喜乐和满足。争战的得胜是为着进入安息，人若不能享用安息，争战就没有意义。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 神选定了「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」的日子作为建造圣殿的时间，让神荣耀的同在显明在平安里，使圣殿成为神与人同在的记号。蒙主恩典！阿们！
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「所以耶和华对他说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。【王上11: 11】
所罗门国位坚定之后，竟然是「与埃及王法老结亲」；而所罗门「造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙」，最后进驻的却是「法老的女儿」，仿佛这一切都是为「法老的女儿」预备的。将来这些外邦妃嫔必然会占据所罗门的心，她们所敬拜的别神必然会凌驾在一切之上。
「所罗门爱耶和华」这件美事上还有一个美中不足，因为他并没有意识到「还在邱坛献祭烧香」所潜伏的属灵危机。但神怜悯百姓，而是继续一面施恩、一面管教，让百姓在此后的四百年里饱尝「邱坛」这个破口所带来的恶果。当百姓被掳回归以后，他们才痛定思痛，完全断绝拜偶像的行为。
所罗门不就近在大卫城的帐幕和约柜那里献祭，偏偏要走三个小时路程，「上基遍去献祭」，是「因为在那里有极大的邱坛」，吸引他带领全以色列的「千夫长、百夫长、审判官、首领与族长」去举行大场面的献祭。作为「王二代」的所罗门喜欢大场面、大手笔，结果就使百姓「负重轭，做苦工」，最后导致了南北国的分裂。凡是喜欢搞大场面的敬拜、事奉的人，理由固然是为了荣耀神，实际上很难避免肉体的骄傲和虚荣。
神并不喜悦把神的会幕和偶像的邱坛掺杂在一起。今天，许多人也常常把圣经的真理和人的学问、道理、方法掺杂在一起，把讲台变成「邱坛上的会幕」。因此，我们应当谨记保罗所说的：「耶稣基督并祂钉十字架.我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能」【林前2: 2】。
大卫在神面前满了残缺，神「向他大施恩典，又为他存留大恩」，并不是因为他配得，而是因着神自己的恩典和计划。所罗门所说的话，表明他还没有认识到人的全然败坏，所以踌躇满志，觉得只要有事奉的能力，就可以为神的国度干一番大事业。但却缺少绝对顺服神的心，这就成了所罗门以后失败的网罗。由于所罗门没有效法大卫顺服神，最终也没能「长寿」，死时大约只有60岁。
所罗门不知道自己真正需要的是什么，神就照着他程度用恩典来带领他，让神的百姓用四百年的时间认识自己、也认识自己真正的需要。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 神启示祂将赐给国度君王的是：「智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵」。蒙主恩典！阿们！
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「大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝。她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，【撒下12: 24】
拿单是被神使用的先知，他曾经谴责大卫与拔示巴行淫的罪，而是在关键时刻帮助拔示巴母子。因为他知道耶和华喜爱所罗门，所以以神的心为心，而不是以自己的经验和成见来论断人。
所罗门的王位并不是自己争取来的，面临危机，还要靠先知拿单和母亲拔示巴向大卫报告。因此，这是神赐给他的王位。
所罗门坐上了王位，圣殿的建造才能开始，才能带进神与人更荣耀的同在。大卫离世前能亲眼看见所罗门按着神的心意坐上王位，心里欢喜，「就在床上屈身下拜」，就像当年雅各「在床头上敬拜神」一样。
这是大卫一生灵里最明亮的时候，他不但顺利移交了王位，还设立了敬拜的制度，交代了建殿的一切事项，然后才安然向神交帐。
新王已经登基，亚多尼雅的宾客都怕受连累成为叛党，所以「就都惊惧，起来四散」。祭坛的四面都有角，误杀人的可抓住坛角求神庇护，以获得公平的审讯，所以亚多尼雅「去抓住祭坛的角」。
所罗门虽然年轻，但做事果断机敏。他答应只要亚多尼雅保持忠心，便会饶过他的性命；而亚多尼雅也承认所罗门的王权，这样所罗门就顺利登基了。
所罗门登基时大约二十岁左右，作王四十年。大卫立所罗门作王之后，制定了圣殿敬拜的规例，发表了建造圣殿的计划，最后给儿子所罗门留下遗命。
大卫勉励所罗门「你当刚强」，只有遵行神的话，才是蒙福的唯一道路。
所罗门没有大开杀戒，而是公义中存留了怜悯，允许亚比亚他回了老家。革除了亚比亚他祭司的职位，不但应验「耶和华在示罗论以利家所说的话」，也应验了神让非尼哈的后裔「永远当祭司职任」的应许。
所罗门没有处死亚比亚他，却处死了约押。因为约押因着个人的恩怨，故意谋杀了两个元帅 ，所以虽然「抓住祭坛的角」，也不得赦免。因为祭坛所提供的庇护，不适用于蓄意谋杀。
示每在便雅悯支派中很有势力，当年迎接大卫时「跟从示每的有一千便雅悯人」。所以所罗门把示每软禁在耶路撒冷，不允许示每渡过汲沦溪、回到便雅悯的家乡挑起事端。
所罗门杀死亚多尼雅、约押、示每，不是报私仇，而是除去拦阻神计划的因素。经过这一连串行动，「坚定了所罗门的国位」，成就了神的应许：「我必坚定他的国位，直到永远」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 所罗门虽然年轻，却有胆有识，快刀斩乱麻地除掉了威胁国度安定的因素，从此得享四十年太平。我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。蒙主恩典！阿们！
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大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。耶和华说：『这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。』【撒下21: 1】
神的国度「有饥荒」，一定是神的百姓犯了罪，但由于神一直以来都有丰富的供应，大卫也一直行在神的旨意中，所以他们都疏忽了。当他们发现饥荒越来越严重，这时大卫才苏醒过来，想起来「求问耶和华」。
神一直在那里等候人去求问，要施恩给他们，所以大卫一求问，神就立刻指出了原因：「这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人」。因此，大卫浪费了三年的时候，百姓也白白受了三年的苦。灵里不敏锐的人，也会浪费我们的一生，白白受苦。
这个管教的主要目的不是惩罚，而是要在大卫建国之初就洁净神的国度、除掉百姓的罪。无论是谁作王，得罪神、亏欠人的都是神的国度，受管教的也都是神的百姓。
扫罗杀死基遍人，还屠杀了祭司城挪伯，但神却只为「杀死基遍人」降下饥荒。为了迎合百姓。因此，全体百姓在这罪上都有分，都要接受饥荒的惩罚。
基遍人承受了生命和财产的损失，差点被灭族，但他们不需要金银的赔偿，也不追讨全体以色列人的罪，而是要求主犯扫罗的子孙七人「在耶和华面前」以命偿命，让神的公义得着满足。违约不但是亏欠人，更是得罪神。
百姓把一切事情都做对了、一切破口都堵住了，神才「垂听国民所求的」，结束了这次管教。因此，神照着祂的应许坚立大卫的国度，首先就要除去拦阻百姓与神交通的罪，祂才能长久地住在百姓中间。
神国度的坚立不是倚靠大卫或者几位属灵伟人，而是倚靠神自己。大卫在一个又一个的难处当中不断经历神、认识神；同样，我们在人生旷野中的经历，也能把「神」从一个遥不可及的抽象概念，变成「我所投靠」的「活神」。我们在旷野中的经历越多，对神的体会就越深，就越能看神是「当赞美的」，越有信心去「求告」祂。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 让我们经历失败之后，也能像大卫一样被神挽回，重新恢复在神面前该有的光景。蒙主恩典！阿们！
