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乃缦说：『你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。【王下5: 17】
乃缦要「两骡子驮的土」，以为这样才可以筑坛向神献祭。乃缦知道自己身为元帅，回去还要陪同亚兰王敬拜偶像，但他内心已经不再敬拜「别神」，所以预先在此表白心志，以免得罪真神。
乃缦真诚地接受神、寻求神，但还没有完全认识真理，更不能完全遵行诫命。以利沙是一位真正凭信心事奉的神仆，所以不但「心里火热」，忠心地执行神所安排的任务；也能「诸事都有节制」，忠心地不做神没有安排的工作。
今天，每个「与神同工」的信徒，都应当时刻提醒自己：工作的主人是神，如果主人没有发话，不管工作看起来有多么重要、多么属灵、多么「非我莫属」，仆人都不能替主人作主。因此，栽种的只管忠心撒种，不必担心缺水，因为神会安排浇灌；浇灌的只管忠心浇水，不必担心成长，因为「惟有神叫他生长」。
我们的神是不会耽延的神，也是独行奇事的神。凡是人凭着自己的热心替神着急、替神出头的工作，实际上都是毫无节制地喂养自己的肉体，不是越工作越骄傲，就是越工作越不顺服。
神人以利沙的仆人基哈西心里说：『我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。【王下5: 20】
基哈西所要的「一他连得银子」，折合三千舍客勒，是当时雇工三百年的工资。很容易让乃缦误解神白白的救恩。
乃缦都知道「除了以色列之外，普天下没有神」，「神人以利沙的仆人基哈西」经历了那么多的神迹，应该更清楚这一点，但他在巨额钱财面前却无法继续淡定，以为自己可以瞒过无所不知的神，侥幸谋一点私利。
以利沙明明知道基哈西去向乃缦索要钱财，却没有阻止他。看见基哈西的贪婪可能影响救恩的真理，也不必出手干预。因为神的约柜，神自己会负责看顾；神的圣殿，神自己会安排时间；神所拯救的人，神自己会保守到底。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 真正因信得救的人，也会像乃缦一样，不会被别人的软弱所绊倒；而根据自己的理智、情感或意志来跟随神的人，也是像基哈西一样，暂时的顺服，只是因为遇到的引诱还不够大 。蒙主恩典！阿们！
「以色列王看了信就撕裂衣服，说：『我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？』【王下5: 7】
在摩押经历过神迹的约兰王却对神毫无信心；连亚兰的元帅都愿意来寻求「撒马利亚的先知」，以色列的王却忘记「以色列中有先知」。因为人已经全然败坏，若没有神所赐的信心，就是亲身经历过神的拯救，也不肯回转信靠神的拯救。
乃缦是战胜国的元帅，他虽然听从被掳小女孩的建议，愿意放下身段、带着重礼来求医，但内心仍然非常骄傲。在神的眼中，乃缦有大麻风和骄傲这两个难以根治的疾病。因此，以利沙并没有因为有名人寻求神而兴奋不已，而是连门都不让进、水也不给喝，故意低调打发他回去，好让他谦卑降服在神的权柄之下，不但医治他外面的大麻风、也医治他里面的骄傲。
以利沙知道，只要是神所拣选的人，神自己会负责把他带回来。同样，我们固然要用爱心来见证福音，但爱心要建立在全备的真理之上；因为主耶稣一开始所传的并不是「耶稣爱你」，而是「天国近了，你们应当悔改」！
约旦河并没有特别之处，河水也不能医治麻风病。但是，当乃缦完全顺服神的权柄，不折不扣地「照着神人的话，在约旦河里沐浴七回」以后，就立刻得着了完全的医治。
乃缦是亚兰王的元帅、神百姓的仇敌、无法医治的麻风病人，「在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神」。但是，神也能赐给他一颗顺服的心，让他因信顺服、得着完全的洁净。神也同样应许被掳的百姓，引导他们归回之后，将新灵放在他们里面，又从他们的肉体中除掉石心，赐给他们肉心。
乃缦得着医治以后，绕行了两天的路程回去感谢先知，态度谦卑、自称「仆人」。他过去只是从被掳的小女孩口中听说了神，现在却亲身经历了神，所以承认：「如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神」。这正是神借着外邦人的口责备自己的百姓。
乃缦在神面前谦卑降服下来，以利沙就代表神接纳了他。以利沙接受书念妇人的款待，但却坚决不受乃缦的礼物，是要让他认识神的拯救是白白的恩典。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 虽然「工人得工价是应当的」，主也「叫传福音的靠着福音养生」，但为了不绊倒人，神的仆人就不应当坚持自己的权利。蒙主恩典！阿们！
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「耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。【申28: 12】
迦南地并没有适合灌溉的河流，农业的收成基本上倚靠神按时降下秋雨和春雨，因此，丰收还是饥荒，取决于百姓与神的关系是否正常。
以利沙「把面撒在锅中」，使毒汤成为能喝的，然后说「给众人吃吧」。而众人若没有信心，就不可能领受医治的恩典。因此，这个神迹，再一次表明神的拯救需要人凭着信心来接受。
仆人虽然不能相信「这一点岂可摆给一百人吃呢」，但他还是顺服地把饼「摆在众人面前」。人的这一点信心和顺服，就成了承受神拯救的管道。
以利沙向以色列王约兰显明了「神是拯救」，但他却「总不离开」金牛犊，所以不敢信靠神的拯救，最终所承受的拯救是不完全的；而先知门徒的妻子、书念妇人、先知门徒和仆人，则用神所赐的信心和顺服支取了神的拯救。所以说：「得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」。
「-从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。她对主母说：“巴不得我主人去见撒马利亚的先知，必能治好他的大麻风。【王下5:2-3】
小女孩虽然被掳，却没有怀疑神的大能，仍然坚信神的先知能够医治乃缦；也坚信神在哪里都能与她同在，所以满有顺服的见证。这样单纯的信心是神所赐的，并不是根据她个人的际遇和环境。
乃缦相信了小女孩的话，愿意去找以色列的先知，但他是军队的元帅，所以必须获得亚兰王的批准。而亚兰王非常重视，不但批准，还亲自给以色列王写了信。乃缦所带的礼物价值连城：是大卫购买圣殿山价格的十倍。
来自社会最底层的被掳小女孩的一句话，竟然使亚兰元帅和亚兰王如此郑重其事地对待。这并不是因为乃缦和亚兰王有信心，而是因为乃缦已经试过了所有的办法，都无法得着医治，并且病情日益严重。在人看来，人的尽头，就是神的开头；但实际上，神早已在乃缦身上开了头：正因为神把乃缦带到了人的尽头，他才肯谦卑地听从小女孩的建议、接受神在自己身上的工作。
一位小女孩被掳到敌国作了奴隶，在人看来，她的人生是毫无希望的；但她的一句话却惊动了两个国家，在救恩的历史上成为重要的标志。这并不是因为小女孩的信心大，而是因为神使用她作了话语的出口，并且预备了乃缦的心，要让救恩临到外邦人。
神借着大流散的犹太人，使福音传遍罗马帝国；神也吩咐做奴仆的信徒「甘心事奉，好像服事主，不像服事人」，因此，我们传福音的时候，不必担心自己的地位、财富、学问、名气不如对方，因为传福音是神给我们的托付，而接受福音却是神自己的工作，「要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 被掳的以色列小女孩都对神有信心，在摩押经历过神迹的约兰王却对神毫无信心；连亚兰的元帅都愿意来寻求「撒马利亚的先知」，以色列的王却忘记「以色列中有先知」。因为人已经全然败坏，若没有神所赐的信心，就是亲身经历过神的拯救，也不肯回转信靠神的拯救。 蒙主恩典！阿们！
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「一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过就进去吃饭。【王下四8】
以利沙曾经帮助以色列王约兰打赢摩押，所以在「王或元帅」面前受到尊重，可以请他们帮忙为妇人伸冤或解决重大问题。但书念妇人却在本乡「安居无事」，没有冤屈、没有诉讼，没有任何需要。
书念妇人没有儿子，她丈夫也老了，将来既没有人代养老、也没有人继承产业，未来毫无指望。但这事实在太难，地上的「王或元帅」都帮不上忙，只能仰望神的救恩。今天，世人也「活在世上没有指望」，但却同样满足于现状，以为自己「安居无事」，不需要神的救恩。
书念妇人不但没有信心祷告求儿子，而且当以利沙预言她将生一个儿子时，还和亚伯拉罕的妻子撒拉一样，说「不要那样欺哄婢女」，因为这事已经远远超过了她的常识。因此，虽然人需要凭信心承受神的拯救，但人并不能靠着自信主动寻求拯救，救恩完全是神主动发起的。当书念妇人还不知道自己需要救恩的时候，神就已经预备好了恩典；正如当我们还在「作挣扎的时候」，基督已经为我们成就了救恩，让我们能「借着神儿子的死，得与神和好」。
书念妇人把孩子放在以利沙的客房，可能是为了避免丈夫和仆人看到死去的孩子而惊慌失措。
不能生育的书念妇人有了孩子，并不是因为自己的信心，而是神主动赐下了恩典，也赐给她信心。但书念妇人的孩子从死里复活，却需要她凭信心及时地寻求神，才能经历神的拯救。这两个神迹合在一起，向我们显明了救恩的奥秘：救恩是神主动发起的，也完全是神做成的，但需要人凭信心去接受；而人的信心也是神主动赐下的，人是被动地借着神所赐的信心接受神主动的救恩。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 面对巨变，书念妇人并没有和家人商量，而是冷静地安排立刻去找先知。因为她知道这孩子是从神而来的；她只知道一件事：要救活孩子，只能去寻找神。 蒙主恩典！阿们！
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「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来；【弗2: 5】
约兰离开了不灵验的巴力，却无法离开金牛犊，还以为敬拜金牛犊，就是回转到祖先的神面前。人如果高举属神的事物、或者看上去属神的事物、或者假借神名义的事物，就会用这些事物来代替神、陷入拜金牛犊的属灵危机。在人本主义盛行的今天，许多人常常用神的某个属性来代替神，高举自己所看重的自由、博爱、宽容或公平，把神想象成迎合自己需要的金牛犊，结果一面「行耶和华眼中看为恶的事」，一面还以为自己是爱神、事奉神，以致难以自拔。
以色列王约兰之前并没有寻求过神的旨意，现在缺水了，就抱怨「耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里」。不敬畏神的人都有这样的通病，成功顺利就归功于自己，遇到难处就推责任给神。世人每逢天灾人祸，也往往这样责怪神。
表面上，是犹大王约沙法主动寻求神；实际上，是神主动预备了恩典，等着约沙法去接受。以利沙住在北国，而三王却在南方以东的旷野很容易就找到了他。这表明是神安排以利沙主动与军队同行，并且特意让以色列王的臣子知道自己，为要显明「神是拯救」。
人今生都有一死，无论是生是死，神都要借着我们显出祂的荣耀和见证来。因此，我们「只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处」【腓1: 20-21】。
有位「敬畏耶和华」的「先知门徒」死了，撇下了孤儿寡母，全家陷入困境，两个儿子即将成为奴仆，让人很难理解神会怎样得荣耀。然而，这位「先知门徒的妻」也是敬畏神的人，她虽然还不明白神在这件事上的美意，但却知道神是她唯一的倚靠。因此，她没有怨天尤人，而是把难处带到神面前，神的旨意就借着先知以利沙向她显明出来。
「神是拯救」，但却需要人用信心来接受，因此，以利沙叫妇人向「众邻舍借空器皿，不要少借」。当妇人凭着信心顺从以后，神的救恩才能满满地临到她的全家。
她凭信心遵行了先知的吩咐，就立刻明白了神的美意：原来神取走她的丈夫，是要借着人的困境，让神的能力「在人的软弱上显得完全」，好向百姓显明神的救赎。在许多时候，我们凭信心遵行神的旨意，不是先明白「为什么」，然后才去遵行；而是先遵行了，然后才能明白「为什么」。
这位妇人得了许多的油，却没有自作主张，而是先「去告诉神人」。因为她清楚地知道，虽然器皿是自己预备的，但油的主人却是神，必须听从主人的安排。我们若承认自己只是「空器皿」，一切恩典和恩赐都是从神领受的，就应当体贴恩典之主的心意， 「作神百般恩赐的好管家」。
以利沙对油的安排，显明了神要拯救人到怎样的地步：神不但赐下油，让妇人可以「卖油还债」，救赎两个儿子免作奴仆；而且所剩的「可以靠着度日」，让他们可以满有尊严地生活。同样，主耶稣的救恩不但「使我们脱离罪恶」，叫我们不再「作罪的奴仆」；「又使我们成为国民，作祂父神的祭司」，恢复神起初创造时的样式、能彰显神的荣耀。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 我们只有承认自己的「肉体之中，没有良善」，放弃倚靠肉体，才能「专心顺从」神，凭信心支取基督的得胜：「使我们胜了世界的，就是我们的信心」 蒙主恩典！阿们！
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以利亞說：“你所求的難得。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了。”【王下2: 10】
只有以利亚和以诺在圣经里、没有经过身体的死亡，直接被神接走。到了基督再来的时候，地上还存活的信徒将会有同样的「被提」经历。以利亚是「乘旋风升天」。以利沙「把自己的衣服撕为两片」，要穿上代表以利亚职分的外衣。
以利沙虽然知道以利亚已经升天，但他仍然耐心地等了三天，让事实来证明自己的话。这样，神就在以利沙身上显明了先知话语的权柄。
耶利哥城的人对以利沙说：『这城的地势美好，我主看见了；只是水恶劣，土产不熟而落。』【王下2: 19】
耶利哥自古就是约旦河谷著名的绿洲，水质优良。此时耶利哥的「水恶劣」，因亚哈王无视约书亚的咒诅、「重修耶利哥城」时，被神审判的结果。
以利沙「将盐倒在水中」，但「治好了这水」的不是盐，而是信实守约的神自己。因为神要借着这个神迹，宣告「神是拯救」；落在审判中的百姓只要回转归向信实守约的神，就可以脱离咒诅、重获生命，「从此必不再使人死，也不再使地土不生产」。
以利沙治好耶利哥的水，和摩西治好玛哪的苦水非常相似。因此，百姓马上就能联想到神在玛哪所说的话：「你若留意听耶和华 – 你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我 – 耶和华是医治你的」。
以利沙治好耶利哥的水，显明「神是拯救」，解除了从前的咒诅；但这帮年轻人却嘲笑先知，拒绝神的拯救，结果落到新的咒诅里。以利沙一开始所行的这两个神迹，预示他今后的事奉不是为了拯救所有的人，而是为了显明「神是拯救」；只有接受救恩的人，才能得着神的拯救。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 正如「神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了」。 蒙主恩典！阿们！
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对王说：“耶和华如此说：你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有 神可以求问吗？所以你必不下所上的床，必定要死。”【王下1: 16】
人一旦开始拜偶像，必然会越拜越多，寻找更灵验的偶像。经过了迦密山的神迹和米该雅的预言，亚哈谢对他父母敬拜的腓尼基巴力和亚舍拉都失去了把握，但还是不肯回转归向以色列的神，而是派人去非利士求问传说中比较灵验的非利士偶像「巴力·西卜」。
神三次提醒百姓：「耶和华是以色列自有永有的神」并且亲自用行动回答了这个问题：百姓虽然悖逆，但信实的神还是他们的神，祂仍然在他们中间施行审判，也仍然在他们中间显出恩典和怜悯。今天，有些信徒的生活好像也是「教会中没有神」，明明知道「耶和华是神」，遇到难处还是到处找偶像帮忙，追求各种势力、方法和技巧，就是不肯回到神面前认罪悔改，单单倚靠神。这是因为他们所敬拜的神和亚哈谢一样，只是金牛犊。
神的先知以利亚是亚哈谢家族传统的敌人，亚哈谢自恃权势，并不尊重神和祂的仆人，预备使用强力，迫先知就范。受命的使者，可以表现那时代人的态度，不把无兵无勇，贫穷的先知放在眼里，因为他连细软的衣服都没有；到了先知的山上，就仗着主子的权威，颐指气使。神要显明祂的能力，就是在这时候。烈火的先知，两次叫火从天上降下来，烧灭两个五十夫长和跟从的人。
第三位五十夫长吸取了前两次的教训，在神面前自卑，所以神的怜悯就立刻临到他，天使让以利亚「同着他下去，不要怕他」，只有神的话才能指挥神的先知。
第三次奉王派的五十夫长，认识了神比王更高的权威，谦卑跪求，神才命以利亚下山，去面责恶王，宣告他的死亡。
以利亚曾在耶洗别的恐吓面前「起来逃命」，现在却毫不畏惧。因为神的话来了，神的权柄也来了，这权柄胜过地上一切君王的权柄。以利亚带着神的权柄去见王，宣告了神的审判。
亚哈谢可以弃绝自己的神，但信守的神却永不弃绝自己的百姓，所以再一次差遣以利亚，让神的百姓知道在悖逆的以色列中仍然有神。
以利亚在离世升天之前，特地现出属灵的权能，表明神的威严，可以胜过任何的邪恶权势。今天神的仆人，需要有以利亚的心志和能力，不怕恶王的凶厉，为主站立得稳，肯勇敢的宣告神的信息。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 虽然神早已预备了审判亚哈和以色列的器皿，因时候还没有到，所以神主动给百姓机会，继续用恩慈领人悔改。神主动施行拯救的目的，不是因为他们配得，而是让百姓顺服这位与百姓立约的自有永有的神。蒙主恩典！阿们！
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「但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。【王上19: 18】
以利亚在安静中祷告，求神让百姓知道「耶和华是神」，与那些巴力先知狂呼乱叫形成了鲜明的对比。是因为信心的祷告，并不是凭着自信去摇动神的手，而是照着神所赐的信心，把自己领受神的旨意发表出来。因此，祷告的信心不在乎大小，而在乎真实，主耶稣说：「你们若有信心，像一粒芥菜种，并且你们没有一件不能做的事了」。
神降火将整个祭坛都烧成灰烬，不是一般的火焰或闪电能够造成的。所以百姓非常震惊，立刻承认「耶和华是神！耶和华是神」。但人「不过是尘土」，根本就没有能力确定真神，最多只能分辨假神。众民之所以能承认「耶和华是神」，是因为神要「叫这民的心回转」。
人在救恩的事上，完全是凭信心被动地回应神的主动拣选，而这信心是神所赐的：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸」。
以利亚过于关心事奉的果效，以致忘了神在管理一切。我们在传福音、事奉神的时候，也常常只注意工作，却忘了工作的主人是神，忘了工作的果效应当由工作的主人负责。神只要我们忠心地献上五饼二鱼，并不要我们负责喂饱五千人。人若靠着自己的努力喂饱五千人，只能让人得荣耀；只有神自己用五饼二鱼来喂饱五千人，才能将荣耀归于神。
当我们被神使用的时候，肉体也会被事奉的果效喂养，以致「看自己过于所当看的」，把神的工作当作自己努力、敬虔的结果。这时，神也会让我们像以利亚一样，事奉陷入暂时的困境，好让我们更深地认识自己，知道原来并非自己有能力传福音、也不是自己有办法带起人，因此甘心放下自己、不再窃取神的荣耀，而是「常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩」。这样，神才能自由地使用我们，去做成祂所要做的大事。
神知道以利亚的软弱，也怜悯以利亚的软弱，所以提供的饮食不是只够十天直奔西奈山，而是足够以利亚一路心事重重、踯躅独行，「走了四十昼夜」。神的恩典总是够我们用的，在我们行走天路的旅程上，祂不但用恩典供应我们「向着标竿直跑」，也用恩典供应我们「在西珥山绕行」。
神任凭以利亚「起来逃命」，从耶斯列走到别是巴，又在旷野「走了四十昼夜」；好不容易刚到西奈山，就叫以利亚掉转脚步，「回去，从旷野往大马士革去」，回到他已经受够了的事奉道路上。「以利亚与我们是一样性情的人」，有时候，神也允许我们从耶斯列逃到神的山，经过一路的内心争战，然后才让我们「回去」，好在事奉中更深地领会事奉的意义。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 神预备的三个器皿，显明了将要来的三重审判，也表明以利亚在迦密山的事奉是成功的。因为他的事奉不是为了复兴以色列，而是为了显明「耶和华是神」，有权审判自己的百姓；蒙主恩典！阿们！
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「到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：『亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求祢今日使人知道祢是以色列的神，也知道我是祢的仆人，又是奉祢的命行这一切事。【王上18: 36】
这场旱灾持续了三年半。到「第三年」，神主动让亚哈能得见以利亚，并不是因为先知的祷告、或百姓的认罪悔改，而是因为神要显明自己的时候到了。
属灵极其黑暗的暗利王朝，竟然会让一个「极度敬畏耶和华」的人管理王家的事务。因为亚哈清楚地知道，不敬畏神的人虽然可以同流合污，但却要小心防备；所以最聪明的做法，是请一位「极度敬畏耶和华」的来做「家宰」。今天，许多信徒不肯与世界同流合污，所以在越来越多的场合受到排斥；但如果我们能真实地活出敬畏的生命，世人也会像亚哈王一样，不得不承认：敬畏神的人是最值得交往和信任。
到耶洗别的时候，北国已经离弃神六十多年，但还有那么多的「耶和华众先知」，并且在逼迫的环境还能得着「自幼敬畏耶和华的」俄巴底的帮助。即使在以色列属灵最黑暗的时候，神话语的出口还在；即使是在教会历史上最黑暗的时候，基督也没有离开过祂的教会。我们若凭自己有限的经验和眼见的环境，就以为「世人皆醉、唯我独醒」，很容易陷入自以为义的骄傲，也无法理解神救恩的奇妙。
亚哈只看见「以色列遭灾」，却看不见自己「离弃耶和华的诫命，去随从巴力」，才是遭灾的原因。罪使人「死在过犯罪恶之中」，灵性已经死亡，所以既看不到自己的罪，也看不清神的管教，遇到难处总是条件反射地推卸责任、混淆是非、掩盖真相。因此，世人面临天灾人祸的时候，通常都会怨天尤人，不是归罪于别人、寻找替罪羊，就是责怪老天不开眼、质疑上帝缺少爱；同时又高举人本主义，标榜自己的同情、夸口人的爱心。
神的百姓随从风暴之神巴力，结果却导致了三年半的旱灾。今天，所有远离神、事奉玛门的信徒，都在重复这条愚昧的道路：寻求生命，却收获死亡；寻求快乐，却收获烦恼；寻求成功，却收获绝望。正如主耶稣所说的：「凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命」。
当先知奉神的差遣说话的时候，话语里就带着权柄，所以现在不是亚哈王在发命令，而是以利亚在发布命令。他要在「迦密山」单挑八百五十个假先知，显明「耶和华是神」。
「迦密山」是现代以色列西北的一个山脉，从地中海边的海法开始，向东南绵延四十多公里，止于耶斯列平原的西北端，山脚的基顺河下游常年有水。根据乌加列的神话，巴力的力量范围是在山脉和海洋。因此，神特地要在地中海边的迦密山来战胜巴力，显明只有「耶和华是神」。
「迦密山」原来郁郁葱葱、景色秀美，但经过三年干旱，可能已经荒凉衰败、枝叶枯干，山下的基顺河也断了流，见证了巴力的无能和虚假。此情此景，使「顺从巴力」的百姓非常失望，但他们又不肯「顺从耶和华」，所以在先知的呼召面前「一言不答」。许多信徒也是如此，明明知道应该信靠神，也知道世人所追求的健康、成功、财富都是靠不住的，就像巴力不能带来雨水一样，但总是不甘心放下偶像、单单顺从神。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :今天，许多信徒也是「心持两意」，一面在教会敬拜事奉，一面在世界游刃有余，以为可以「今生做财主、来世做拉撒路」，在两个世界都得着好处。但这只是自欺欺人。蒙主恩典！阿们！
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「基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：“我指着所侍奉永生耶和华以色列的 神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。【王上17: 1】
以利亚在圣经里好像是突然冒出来的，没有家谱和来历。因为他是一个「寄居」的人，不以地为家，专一顺从神。
当北国的君王和百姓为了在地上安居乐业，「偏离正路，去事奉敬拜别神」的时候，神就兴起在地上「寄居」的以利亚，向百姓显明只有「耶和华是神」；又兴起他的门徒以利沙，显明只有「神是拯救」。因此，以利亚和以利沙就成为南北国历史上行神迹最多的两位先知。
以色列的农业倚靠准时的秋雨春雨。因此，神预先宣告「必不降露，不下雨」，不但是执行律法早已宣告的惩罚 ，也是要显明谁才是掌管风雨的真神。百姓可以不理会灵性的干旱，但却不得不理会现实中的旱灾。
以利亚与我们是一样性情的人，并没有可以呼风唤雨的特殊祷告能力。但他被神使用作为话语的出口，所以他关于降雨或不降雨的祷告，完全是神心意的发表。
以利亚接到神的命令，和以前一样完全顺服、立刻行动；但到了地方，却发现饥荒已经蔓延到西顿，巴力并没有给西顿带来雨水，这里的旱灾与基立溪一样严重。神并不是要给以利亚安排一个更好的环境，让以利亚沾巴力的光；而是要借着以利亚，使救恩临到外邦人，特地在「巴力的地方」供养「巴力的子民」，是要显明只有「耶和华是神」，祂才是供应人的主。
这位寡妇是拜巴力的西顿人，她认出以利亚是以色列人，所以「指着永生耶和华 – 你的神起誓」，表示郑重。
以利亚叫寡妇先为他「做一个小饼」，经历了神信实的供应：「坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短」。这不是因为寡妇的信心比以色列人更大，而是因为神赐给她信心、来领受这恩典。既然神的百姓离弃神，「因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤」。
神借着一无所有的环境，把以利亚造就成在一无所有中仍然能看见神的人，认定神的大能和主权不受人和环境的限制：祂不但能改变乌鸦的天性，也能赐给外邦寡妇信心；这样，以利亚才有足够的信心，上迦密山挑战八百五十个假先知。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 在救恩的事上，完全是神主动地向人显明自己，人因着神所赐的信心被动地回转接受神。愿平安、仁爱、信心从父神和主耶稣基督归与弟兄们！ 蒙主恩典！阿们！
