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「愿你平安。众位朋友都问你安。请你替我按着姓名问众位朋友安。」【约三: 15】
在《约翰三书》的结尾，提供一个对我们日常工作有益的洞察力。约翰说道：「请你替我按着姓名问众位朋友安。」提到一个人的名字，增添个人化的接触，这正是约翰在沟通中所认识到的必要性。
关切就是要将真理和爱结合起来。丢特腓所做的却恰恰相反 – – 在恨中说谎言。当约翰说“我会呼吁人们注意他所做的，就是以恶意散布关于我们的闲言碎语”，【约三: 10】你几乎可以感受到约翰的痛苦。
而更让人痛苦是，丢特腓也是位基督徒。这提醒我们，成为一个基督徒本身并不能使我们完美。毫无疑问，丢特腓认为自己是正确的。我们认为是虚假流言的话语，他却有充分的理由，将其不过视为可以保护他人的警告。
当我们在工作场所对他人进行评价时，是否对自己或他人造成了不利的印象呢？有个简单的测试，可以帮助我们以别人看待我们的方式来看待自己。如果我们谈论的对象也在房间里，我们还会以同样的方式谈论他们吗？如果不会的话，我们就很可能让我们谈论的对象给别人留下了错误的印象，同时也让我们自己给别人留下了坏的印象。虽然约翰对丢特腓有抱怨，他却没有说闲话。他知道他的信将在教会中被大声朗读出来，所以他的抱怨将会在大庭广众之下被丢特腓听到并作出回应。
给对手一个机会来回应自己的抱怨，这对将真理和爱结合在一起的约翰来讲，是个基本的要求。他相信他对丢特腓的抱怨是有理有据的，但他也意识到他的对手应该有机会为自己解释或者辩护。这与今天许多公众人士所引导的媒体审判运动有天壤之别 – – 在这种运动中，影射与侮辱通过大众传媒传播开来，而对方毫无机会在相同的规模上做出回应。
这个原则不仅适用于我们谈论个人，也适用于谈论团体。诋毁一个团体和诽谤个人同样地糟糕，甚至可能更坏。事实上，工作中对某些人的区别对待，往往始于将他们视为劣等或危险群体的成员。每当我们听到这种情况发生时，都是给我们机会，让我们为反对偏见和连坐发声，并要我们支持为具体情况找到真相。
约翰对携带这封信的弟兄底米丢的称赞也很有意思。约翰利用他作为教会领袖的影响力，在该犹和他的教会前抬举了底米丢。约翰因底米丢按真理生活以及众信徒给予他的尊敬而称赞他。即使福音没有得到公开地认可，但工作中的领导者仍可以利用自己的权力和影响力有效地达至真理、正义、爱和怜悯。约翰关怀每一个人，都按着姓名问安。
主耶稣，我知道祢按名认识我们每一个人。请帮助我尊重每一个在工作中接触到的人，因为他们都是祢寳贵的儿女。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「自从我奉派作犹大地的省长，就是从亚达薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。在我以前的省长加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓；但我因敬畏神不这样行。」【尼5: 14-15】
尼希米记记载了一位在异邦身居高位却心系圣城的属灵伟人。亚达薛西王二十年尼散月，当他在王面前侍奉时，因心中对耶路撒冷的牵挂而面带愁容，这一反常引来了君王的关切。面对王“你要求什么”的询问，尼希米“默祷天上的神”，然后才开口陈明重建城墙的心愿。这简短的几个字“默祷”揭示了尼希米生命的首要特质：他是一位在行动前先转向神的人。危机时刻，属灵的直觉不是慌忙筹算，而是瞬间将意念提升至天上，这是一生操练与神亲密同行所结出的果子。
从尼希米领受差遣到作犹大省长这十二年间，他的品格在责任的试炼中愈发闪耀。最难能可贵的，是他面对权力与利益诱惑时的清醒 – – 他“没有吃省长的俸禄”。这不是因为他缺乏支取的权利，而是因为他深知“百姓服役甚重”。在当时，省长俸禄本是合法收入，前任省长不仅领取，还加重百姓供应，甚至连仆人都在辖制民众。但尼希米敬畏神，选择以更高的标准来行权：他不置买田地，恒心做工，每日供席上约一百五十人吃饭，备有公牛、肥羊、飞禽和各样酒水，却全都出于自己的付出。
在尼希米身上，我们看见一种“不愿叫百姓受累”的牧者心肠。他不是高高在上的发令者，而是与民同工的建造者；他不视权位为特权，反视之为托付。这份清廉背后是对神“施恩的手”的全然信靠 – – 他确信赐福的是神，而非权力自保的手段。这正是神仆人的荣耀印记：在可贪之处清洁，在可安逸之处勤勉，在可谋私之处舍己。
今日我们效法尼希米，首先是效法他“默祷”的生命次序 – – 在世务繁忙、责任沉重时，仍保持与神的第一时间连接；其次是效法他“不取俸禄”的服事态度 – – 无论在家中、职场或教会，都愿因敬畏神而选择为他人的益处舍己，不把自己的便利建立在别人的重担之上。
尼希米在异邦持守忠诚，在权力中保持廉洁，在忙碌中未失异象，最终成就了神的工。求主帮助我们，无论身处何位，都以此为明镜：先求告，后行事；先服事人，后顾自己；先为神的国，再言自己的家。这样，我们也必经历那“神施恩的手帮助”的确实。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「恩惠，怜悯，平安从父神和祂儿子耶稣基督，在真理和爱心上必常与我们同在！」【约二 : 3】
约翰将「真理」和「爱」的概念结合为一体。在约翰二书中，我们发现这个概念得到最广泛的发展。
令人遗憾的是，我们经常表现得彷佛恩惠、怜悯和平安仅仅取决于爱，而不需要真理。我们在工作中与他人沟通，可能会隐瞒或遮掩令人不安的真理，错误地以为讲真理就不是爱别人。或者我们可能担心说诚实话会导致冲突或敌意，而不是带来恩惠或平安。我们认为自己是仁慈的，就不肯说出真理。
但爱必须始终以真理为出发点。爱借着基督来到我们身上，而基督是神真理的完美化身。也就是说，神知道事物的本来面目，他用爱包裹他的知识，并借着他的儿子把它带给我们。所以，但凡我们要以神的爱去爱，就必须从真理出发，而不是采取虚伪、逃避或者童话的方式。确实，说诚实话可能会导致冲突或者不安的感觉，无论是自己还是他人的。但真正的恩惠、怜悯和平安，源于面对现实并克服重重困难以获得真正的解决方案。
将错误的媒介用于特定的沟通上很容易导致误解，使得真相无法得到传达。并且错误的媒介也可能会阻碍爱意的表达。所以，选择恰当的沟通媒介，对传递真相及向同事表达爱意是非常重要的。即使是在困难的对话中，我们也需要以尊重和同情来沟通。特别是当我们与不喜欢的人沟通时，就更是如此。有时这意味着要面对面地沟通，即使这会令人不方便或者不舒服。
我们如何与诡诈之人和虚假教师打交道呢？切断联系并不一定是最好的解决方案。留在欺骗的环境中并说实话，也许比拂袖而去更能体现真理与爱的结合。此外，如果我们与所有欺骗过别人的人切断联系，那还有剩下的人么？甚至我们自己也难免欺骗过别人。
主耶稣，即使在困难的时候，请帮助我用爱心说诚实话。愿真正的恩惠、怜悯和平安源于面对现实并克服重重困难去找到解决方案。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
「我们一切仇敌、四围的外邦人听见了便惧怕，愁眉不展；因为见这工作完成是出乎我们的神。」【尼6: 16】
读尼希米记，我们看见一个在巨大压力下依然站立得稳的榜样。仇敌的诡计层层递进：先是四次和谈邀请，企图调虎离山；见计不成，便散布叛变谣言，进行人格毁灭；最后甚至收买假先知，诱使他违背律法躲进圣殿。
尼希米的回应令人震撼。面对第一轮攻击，他的理由是清晰的 – – “我现在办理大工，不能下去。”这不是傲慢，而是对神圣托付的清醒认知。当诽谤袭来，他直接戳穿：“你所说的这事一概没有，是你心里捏造的。”直面谎言，不回避，不妥协。最精彩的是当假先知示玛雅制造恐惧，建议逃入圣殿保命时，尼希米说：“像我这样的人岂要逃跑呢？”他知道自己的身份 – – 神的仆人，蒙召做领袖的人，岂能因恐惧放弃立场？
弟兄姐妹们，仇敌今天用的还是同样的招数。他让我们忙碌于次要之事，使我们渐渐“停工”；他借着舆论和环境散布怀疑，说“你算什么”、“这有何用”；他更常借着看似“属灵”的建议，让我们选择安逸的路，而放弃十字架。
但尼希米给了我们三重制胜之道：第一，清楚自己的呼召 – – “我在办理大工”，这大工就是神放在你手中今天的责任与使命；第二，识破谎言的本质 – – 用真理抵挡捏造的事；第三，持守分别为圣的立场 – – 不因恐惧妥协原则，不逃入“圣殿”式的虚假安全感。
神特意拣选软弱的，叫强壮的羞愧。尼希米不过是王的酒政，一个被掳之地的普通人，但因着信靠神，他成了城墙的建造者。今天的我们或许也觉得自己“一无所有”，正处在非求告主不可的旷野 – – 这正是恩典的位置！因为当我们承认自己软弱时，基督的能力就覆庇我们。
求主赐我们如尼希米的心志：在诱惑中说“我不能下去”，在恐吓中说“一概没有”，在威胁中说“我不进去”。如此，我们便是在主耶稣基督里面成为刚强的人，完成天父上帝祝福你所托付的大工。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
「耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。」【诗16: 5】
耶和华是我们的福分，是真实且永不改变的产业，胜过地上一切财宝。神儿女曾立下心志，要遵守主的言语，因这言语就是生命之光。我们一心寻求主的恩典，不凭自己的义，乃是愿主照他的话怜悯，因主的信实何等广大。我们今日开始立志顺服主的命令，并不迟延，因为顺服本身就是蒙福的道路；天父的孩子因造物主独一上帝公义的典章，在夜里仍然起来称谢，即使在最深的黑暗里也发出赞美的声音，因主耶稣基督的判断尽都公义、全然正直。
神说：“我就是你的分。” 这意味着，一个属神的人真正的产业，不只是神所赐的东西，而是神自己。地会变形，房屋会倒塌，财富会增减，环境会改变，人的关系会离别，身体也会病死。但是：神永不改变。所以，真正稳固的产业，不应该建立在会改变的事物上，而应该建立在永不改变的神自己身上。
经上说：“耶和华是我的产业，是我杯中的分。” 供应不是我们的终极福分。
经上又说：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”这就是属灵生命的成熟。开始的时候，我们爱神，是因为神赐福。后来，我们更深地认识神。能明白，这不是因为神给了我们什么，我们才爱️祂；而是因为神是至高且满有丰盛的恩典。
“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是不改变。”“借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。”这就是永恒的产业。
世上的福分可能增加，也可能减少；但神自己永远是丰盛。“神自己就是我的福分。”“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食；然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”环境不好，我仍然有神同在。
耶和华是我们的产业，神是永恒的主。“祂是我的神。我知道神存在。神是我的产业，我属于祂，祂也成为我的一切。”
在新约，神不只是把土地赐给人。神也把自己的儿子赐给我们。“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”
所以，我们最大的福是：神已经把基督赐给了我。基督若是我们的至宝，那么我们就已经拥有了永恒生命的根基。
凡敬畏神、守主训词的人，都与我们作伴，在信仰的窄路上彼此扶持、不再孤单。天父上帝的慈爱遍满大地，从日出到日落、从深海到高天，处处可见恩典的痕迹。因此，我们今日的祈求是：求天父上帝将律例教训，使行走在正路之上，不偏左右。
在夜已深沉之际 ，我们心灵因天父上帝的话得着安息。敬畏造物主上帝的人虽在暗中，却有光照耀；孤寂之中，有主耶稣基督的同行和同在。愿天父上帝照️祂的话施怜悯，愿恩主的律例指教人心。造物主天父上帝是永远的福分，更是我们灵魂的坚固锚，任凭风浪摇撼，但信心永不动摇。这福分既已赐下，你我的心便饱足，赞美神永不止息。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
「我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」【加5: 16】
打败肉体情欲的方法，就是顺从圣灵而行。信徒真正的自由，乃是活在灵里，顺着圣灵而行。顺从圣灵的引导，不放纵本性的私欲，将每个信徒置于属灵争战的十字路口。圣灵充满究竟是何等景象？它不是一种稍纵即逝的狂喜经验，而是生命本质的彻底翻转，既展露于灵魂深处的隐秘蜕变，也流露于日常生活的点滴光芒。
圣灵充满的内在表现，首先是人越来越觉察自己的卑微与不配。这是在圣灵光照下，看清了本性私欲的盘根错节，同时惊叹于救主耶稣那不可测度的信实、恩慈与伟大。一个被圣灵充满的人，会像以赛亚遇见圣洁之主时那样惊呼“祸哉，我灭亡了”，却又像彼得看见满网鱼时那样俯伏在主脚前。这种“自卑”与“尊主”交织的体验，正是圣灵内在工作的明证。
圣灵与情欲相争，并非是我们与情欲相争；属灵争战得胜的秘诀，乃是我们自己不插手其间，而让圣灵替我们争战。我们所以不爱世界，不是因为世界不可爱，也不是因为世界失去了吸引力，乃是因为圣灵在我们里面得着掌权的地位，使我们不再注视着爱世界。
然而，圣灵充满绝非只停留在内室的隐密处，它必然绽放出外在的生命花朵。首先是“脸上一个开心笑容” – – 这笑容不是世俗的狂欢，而是源自灵魂深处的平安与喜乐，是认识到自己被全然接纳后的自然流露。早期教会信徒“存着欢喜诚实的心用饭”，正是这种属天喜乐的写照。更深层的外在表现是慈悲心肠与饶恕之灵。一个被圣灵充满的人，会像约瑟饶恕出卖他的兄长，像司提反为杀害他的人祷告，因为他们深知自己也被神无条件地饶恕了。这样的生命，自然“不轻易论断人”，因为他们明白审判的权柄唯独属于造物主上帝独一真神。
内在的“自卑”与外在的“喜乐”看似矛盾，却在圣灵充满的生命中完美统一 – – 越认识神的伟大，越看清自己的渺小；越经历神的恩典，越能向他人流露出爱与宽恕。这不是靠自我修炼可以达成的，而是“顺从圣灵引导”的自然结果。当我们将眼目从自己转向基督，圣灵就悄然在我们生命中结出那“仁爱、喜乐、和平”的果子，使我们在破碎中刚强，在卑微中尊贵，在舍己中真正活出耶稣基督的样式。这就是圣灵充满的奥秘 – – 让救主耶稣基督的生命在我们必死的身上显明出来。
常常被圣灵充满，常常在耶稣基督里享用平安、喜乐、安稳！奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「遵守神命令的，就住在神里面；神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵。」【约一3 : 24】
约翰一书也质疑信心可以独立于「行为」的观念，这里的行为指的是对神的顺服。约翰一书注重关怀有需要的人，并以此表达对神真正的认识。「凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？」【约一3 : 17】
这对职场伦理具有直接的意义。近年来，人们越来越重视「美德伦理」，这在新教的思想和实践中是长期以来被忽视的。美德伦理侧重于道德品格的长期塑造，而不是制定规则并计算当下决定的后果。规则或命令并非无关紧要，长期的道德塑造才是顺服规则的基础。约翰倡导行在光中作为一种生活方式的概念，无疑肯定了美德的进路。
光的比喻一个具体的应用，就是我们在职场中的行动应该保持公开和透明。应该欢迎别人审查我们的行动，而不是试图将我们的行为隐藏在日光之外。我们既行在光中，就绝不应该欺骗投资者，伪造质量记录，说同事的八卦，或者索取贿赂。
经上说：若要在神的国度里做有意义的工作，并不一定要全职事奉。虽然大多数基督徒并不是从事一份「属灵」，即讲道和宣教，来得到报酬的工作，但所有的基督徒都可以借着顺服神的行动行在光中。所有这些行动都来自神先爱我们，因此是非常属灵并且有意义的。因此，教会之外的工作是有价值的，不仅是因为它可以为你提供传福音的机会，或者可以用赚到的工资支持宣教，而是因为你可以借着服事身边的人，来体现你与基督的团契关系。工作是一种非常实际的爱邻舍的方式，因为工作是创造产品和服务的地方，这些产品和服务可以满足远近人们的需求。工作是属灵的呼召。
主耶稣，请指引我如何在真理和行动中去爱。约翰倡导的行在光明中的生活方式，必然肯定了美德的进路。我们所做的必然源于我们所是的美德。“我们爱，因为神先爱我们”
光的比喻在工作场合的具体应用之一，就是我们的行动应该公开透明。我们应该欢迎别人审查我们的行动，而不是试图将我们的行为隐藏在日光之外。我们既然行在光中，就永远不应该欺骗投资者，伪造质量记录，说同事的八卦，或者索取贿赂。在这个意义上相呼应，“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
「只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。」【提前4: 7】
操练敬虔和话语受约束有很大的关系，随便说话的人必定不敬虔。人的言语是会塑造人的心境和性情的，我们若整天言不及义，心中就不会给真道留下甚么地位，慢慢地连整个性格也变得轻佻起来。
一个基督徒若要在属神的事上操练自己，首先必须弃绝『世俗污秽的言语』和『荒谬无凭的传言』。在敬虔上操练自己，并非凭人工努力，在外面作出一种恭敬虔诚的样子，乃是让基督在里面充满，而在外面自然活出祂的荣形。
有敬虔的外表，不一定有敬虔的内心 – – 法利赛人的教训已警示我们；但若真有敬虔的内心，就必定会带出敬虔的外表。因为内在的生命，必然在行动中流露。
基督徒：灵里刚强，魂兴盛，身体健壮。真正敬虔的基督徒，会容许圣灵管治他们的生命。基督徒信主后能有美好的品德，乃是圣灵工作的成果。我们在神面前有美好的品德，和敬虔的生活见证，这乃是我们在今生所得的祝福，并且也是在来生领受永恒福分的确据。
一个经常参加主日崇拜的人，若不将信仰活在日常，仍可能只是鸣的锣、响的钹；然而，一个在平日工作中忠心尽职、在家庭中以爱相待、在人际间诚实无伪、在患难中忍耐盼望的人，他必深深渴慕在主的殿中与神相遇，也必看重每一次与众肢体聚集的机会。基督的生命是整全的 – – 不是礼拜天扮演基督徒，其余六天就随从世界。我们若在凡事上尊主为大，就必以主日为喜乐，以聚会为甘甜，以团契为力量。
我们不可自欺，以为内心敬虔就可以忽略聚会；也不要自满，以为出席聚会就已足够。真正荣耀神的人，必是内外一致、七日如一的人。主日崇拜不是宗教义务，而是内在生命的自然呼吸 – – 如同爱慕阳光的向日葵，必会转向光源。
经上说：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”
有些重担我们背得太久，有些忧虑我们思虑过甚。但在基督里那份“出人意外的平安”， 无论明天如何，我们定会被祂深深地看顾、牢牢地保守。
今晚，就放下那些“如果”和“万一”吧。把我们所要的告诉天父上帝，也把那些说不出的叹息交给主圣灵。因为那保守心怀意念的平安，比这十五的月亮更圆满，比这夏夜的凉风更沁人心脾。
晚安，愿我们在这圆满的月光里，在主耶稣基督里得享安歇。愿你我心无挂虑，一夜好眠。
我们经历一日的疲备和未说出口的委屈，全部卸在主耶稣基督脚前。我们不要再试图掌控明天的天色，因为是神掌管风雨的，也掌管我们的明天。你我的角被高举，不是因我们勇敢，而是因万军耶和华上帝是我们拯救。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「神说，看哪，我将遍地上一保证种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。」【创1: 29】
在清晨推开窗，第一缕阳光洒在脸上，那是造物主不向我们索要一分钱、也不问你我配不配享用，就赐予这份礼物。阳光、空气、喜乐的心虽是老声常谈，却是造物主上帝永远不改变的爱！养生之道，说到底，就是回到造物主上帝设立的秩序里，领受那白白的恩典。
我们在早上晒晒太阳，比吃什么人参都强。阳光照在皮肤上，暖进骨头里，维生素D自然合成，气血跟着活起来。这光不是人造的，是造物主摆在天上的，不收费，不限量，只要我们肯走出去，造物主上帝都是免费赠予。
当我们深深吸一口清晨的空气 – – 树木吐出来的，露水洗过的，夹杂着泥土和青草的味道。这一口气进到肺里，再流转到五脏六腑，比任何补药都清透。药有偏性，吃多了反成负担，唯有这口新鲜空气，造物主上帝创造得恰到好处，不多不少，正好养育我们，陶造我们有一颗喜乐的心。
神说：看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。生命、土地、植物、食物，都是造物主主动的供应。
“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。”神不仅是创造人，更是预备一个环境给人居住。这显明神的供应是在人的工作之先。
神的普遍恩典并不是因为人配得，乃是因为神是赐恩的造物主。日头不是人赚来的，雨水也不是人买来的。神让它们临到义人，也临到不义的人。因而我们明白：人的存在，是领受；人的生活，也是领受；天地万物，更是领受。
忧伤的心能蚀骨，焦虑的灵能耗尽血气，再好的补品也填不满心里的欠缺。喜乐是从神而来的泉源，从心里面往外涌，不靠外界环境，只靠我们坚信这位看顾我们的造物主上帝。喜乐了，全身的经络都通畅，免疫力都加倍提升。
阳光、空气、喜乐 – – 这三样，造物主上帝都白白赐给你我。祂不跟我们算账，不叫我们积分兑换，也不设门槛。众人只要活着，皆有份。只要肯抬头，皆可领受。
养生不是瞎折腾，而是回家。回到造物主的创造里，回到清晨的阳光里，回到深深的呼吸里，回到心里那个安稳的喜乐里。这一切，造物主早已预备好了，只等待我们放下焦虑的重担，白白来领受神的恩典。
造物主创造天地，却不向受造之人收取创造的代价；赐下生命，却不是人自己赚来的；赐下气息，却不是人配得的；赐下阳光、雨水、食物和万物，都是出于祂丰盛的恩典。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「这样，信心若没有行为就是死的。」【雅2: 17】
我们每天都有机会满足我们为之工作的人和同事的需要。行善可以简单到仅是帮助一位困惑的客户找到所需正确的商品，或者注意到新同事需要帮助却怯于开口。雅各敦促我们要特别关心那些弱势或边缘化的人群，所以在工作场合也许需要练习注意这些人是谁。
雅各对行为的关注，导致这封书信产生很大的争议。雅各说：“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢？”雅各直言不讳地回答自己提出的问题，“这样，信心若没有行为就是死的”（雅2:17）。雅各理所当然地认为，相信基督（信靠神），会促使你去怜悯并采取行动帮助那些有需要的人。
雅各书并不认为行为与信心是互斥的。不存在“因行为称义”的问题，因为若不是已经有了在神里的信心，就不可能有任何善行。雅各书也不认为足够拯救人的信心可以脱离行为而存在。他认为，任何“信心”若不能产生行为，就是死的信心；换句话说，这样的信心等于没有信心。“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的”。雅各没有命令基督徒用帮助穷人的善行来代替在基督里的信心，或者在信心之上增加善行。他期望基督徒把为了他人的益处而工作，当作在基督里的信心之结果。
基督徒的信心总是会生出行为。我们不能将世界二分为属灵和实践，因为属灵就是实践。“可见，信心是与亚伯拉罕的行为并行”。因此我们决不能说，“我相信耶稣，常去教会，但是我将个人信仰与我的工作区分开来。”这样的信心就是死的。雅各说，“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信”，挑战我们在日常行为中显明对基督的委身。
雅各不认为行为与信心是互斥的。雅各没有命令基督徒用帮助有需要的人的善行来代替在基督里的信心，或者在信心之上增加善行。他期望基督徒为有需要的人的益处所作行为，是在基督里信心之结果。基督徒的信心总是会生出行为，这一洞见本身就是职场的一个教训。我们不能将世界二分为属灵的和实践的，因为属灵就是实践。
主耶稣，感谢你。我们不能将世界二分为属灵的和实践的，因为属灵就是实践。请指引我如何在工作中实践帮助有需要的人，来体现你的恩典。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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