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「神就赐福给他们；又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。」【创1: 28】
工作不是上帝的专利，祂在创造人类以后立即吩咐人类工作，要治理全地和管理其他受造物，亚当的第一份工作，是替各种动物取名 – – 分类学。 人类才是为世界而造成的，为要好好管理它。 人应该遵守上帝的吩咐，透过工作服侍上帝。另一个人要工作的理由，是因着人是按上帝的形像被做，既然上帝工作，人也当工作，为要透过工作彰显上帝的形象，这包括祂的三一特性。圣父、圣子、圣灵之间存在着一个爱和团契的关系，所以没有人是完全独立工作的，乃需要以一个合作的关系工作并且互相依赖及丰富对方，在这之间爱的维系不能缺少。另外，这三个独特位格各具自己的工作 – – 起源、执行、充权 – – 所以各人的工作都是独特的。信徒要明白上帝对各人工作的呼召都不同，各人对世界都有独特的贡献，且需要互相效力使工作得以成就，使社会得以平衡。
上帝与人类的工作关系密切，应不难发现其意义所在，但人每每论及工作意义的时候，总会按照自己的价值观，为不同类别的工作排序。信徒基于爱和服侍邻舍的教导，一般会认为直接参与在上帝国度的工作最具意义，例如宣教士和牧者，其次就是与基督信仰价值相近的工作，例如能帮助别人的医生和护士，及教育别人的老师和社工等等。有句话说：「职业无分贵贱」，如果工作的意义在于薪酬多寡或社会地位之高低，那么职业确实有贵贱之分；然而，以上帝的角度看工作意义，这句说话就承载着神学的深度。
若尝试将上帝的职业与人类的职业作配对，借此找工作意义是一个不切实际的做法。若按照一般价值观来评定，有些工作很有意义，有些却不，然而若以上帝的眼光来看，每一项工作都是伟大和满有意义的，因为都是与上帝所作的目标一致。
工作的上帝，从创造开始工作，祂按着自己的形像创造人类，并吩咐他们工作。
人类犯罪被上帝惩罚，使本来的工作变得沉重和困难，但人类要工作的本质从没有改变。辛劳的工作消磨了人类对工作的热情，更认为工作多是没有意义的。无论什么工作，不论高低贵贱，只要是达成上帝工作的目的，而且被上帝看为是好的，都是有意义的工作。
事实上，上帝从没有停止过工作，祂吩咐人类工作的目的不是要让自己可以安息，乃是要邀请人类参与在自己的工作之中。 寻回工作的意义固然重要，但更重要的是要明白祂盼望与人一同工作，并透过这个工作关系，让人与祂建立一个进深、属灵和爱的关系，但愿信徒都能享受工作之余，也享受与上帝同工的关系。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜、野兽更甚，你必用肚子行走，终身吃土。」【创3: 14】
人若能活到八十岁，工作四十年，就是半个人生的年月都在工作中度过乃是平常事，要让生命活得丰盛，以正面态度对待工作很重要。随着时代变迁，人对工作的要求也随之而改变，从前工作只为赚钱糊口及养活妻儿，如今却希望透过工作为个人带来心灵满足。但可悲的是，只有少数人对自己的工作感到满意，不但是因为在职场上遇到很多让人气馁的事情，更重要的是他们没有找到工作的意义。更有信徒认为工作是上帝的咒诅，因为始祖犯罪受惩罚才需要工作，但事实并非如此。
人类犯罪以后，上帝发出咒诅使亚当终生劳苦才能从土地得吃，及汗流满面才有食物可吃，由于情况和问题直接与亚当的工作有关，根据圣经的描述，上帝作了两个咒诅，祂首先咒诅蛇，使它用肚子行走，终生吃土，然后咒诅地，说是因着亚当的缘故，但文中并没有提及上帝咒诅工作。 只是有一点不能否定，就是人类必须透过辛劳工作才能生存，辛劳才是真正的惩罚所在，而并非工作本身。 信徒必须先从这个错误的工作观念改正过来，才能重拾对工作的热情。
圣经在创世记第一章以上帝工作揭开序幕：「起初，上帝创造天地」。从无到有祂以展现能力的说话创造万物，按照祂的构思和设计，说有就有。除了说话，圣经对创造其他细致的工序都有描述，而且都是上帝一手包办。祂把所造的分开、给予所造的一个称谓、把光体摆列在天空、赐福与一切所造的、赐食物予人类和动物；此外，经文也有描述上帝造和创造。六日的创造可分作两个阶段，上帝在头三日清理，把混乱井井有条地转作规律；在后三日则为头三日所造的加增所需。 另外，第六节的穹苍，古人以金属捶打成的圆顶来形容天，可从中想像上帝是如何创造穹苍。
虽然上帝在六日的创造之后歇了祂所做一切的工，在第七日安息，然而上帝并非以后都不再工作，祂只是歇了祂所做一切创造的工。事实上，上帝一直都在工作，耶稣曾说：「我父做事直到如今，我也做事。」【约5: 17】，证明上帝从未停止工作，且耶稣也与祂一同做事。
上帝的三项工作，就是如建筑师般创造、如主管般照管，及如拯救者般救赎。上帝创造其目的是要透过创造来启示自己，让人能认识祂，知道祂的能力、美善及智慧，并且荣耀自己。 上帝另一项工作，乃是透过祂的能力和旨意照管这个世界，叫万事互相效力；、统治万国和万民；、为受屈的人报复和伸冤。 事实上，世界在人类堕落以先是美好的，因为罪的缘故，一切美好都失落了。信徒必须凭信心相信上帝是掌管万有的那位，必会照管祂所爱的世界。
上帝祂因着 – 爱和恩典，差遣祂的独生子耶稣基督到世界来承担罪责，受死、复活然后升天。人类只需接受上帝这份爱和恩典，相信耶稣基督，在祂再来的时候，世界和人类就会进入一个新天新地，美好将会重现，使一切成就。 上帝从未停止工作，包括 – 创造、维持、救赎及成就不谋而合。 上帝曾担当过很多不同「职业」，例如：园丁、牧羊人、教师、葡萄园管理员、陶匠、铁匠、医生等。上帝与人类的工作之间拥有一个对应的关系，两者联系密切，因此人应透过上帝工作的启示，寻找工作的意义。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「你也要纪念你在埃及地作过奴仆；耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。」【申5: 15】
工业革命，加上科技发展一日千里，令人可以用愈来愈少的时间和人力完成愈多的工作，休闲时间因应增加；但工业社会的细致分工却令工作变得苦闷，使人转向从休闲中寻找意义和快乐。实际情况却不是这样。问题出于没有休闲正确意识，和不知道应该如何运用休闲时间。工作失去本身意义，成为现代人获取休闲享乐的手段，因为他们需要赚更多钱作为休闲娱乐的消费。消费也成了现代人投身菁英界的身份地位象征。为应付不断提高的消费要求，他们需要拼命工作赚钱。结果是休闲时间没有增加，反而休闲消费却增加了不少。为了有好的享受而劳碌工作，到头来却没有时间来享受。今天人们看重休闲，而休闲与消费息息相关，社会变成以消闲为中心。
现今休闲受着消费主义影响，就连宗教信仰也受着影响，参与教会成为休闲活动之一。人们视信仰实践为一个手段、一种支援与补充，作为现实世俗生活的调剂和补偿。他们在追求即食快餐式信仰，强调效益，期望教会事工能直接满足他们的情感和关系需要，使他们快乐。信仰休闲化将宗教信仰和教会生活的功能予以限制。
现代人被工作、休闲所奴役；现代社会虽然崇尚休闲，但仍然有不少人被工作所劳役，失去休闲。社会上下各个阶层皆不能幸免，其中有工作狂、被动工作狂、基层人士。
除了工作外，现代人也被休闲奴役。工作苦闷令人追求休闲快乐；但他们的休闲活动着重物质的享受多于身心灵的调适。商家也看准时机推出和促销各式各样的休闲用品和玩意，刺激人们的购买欲。休闲活动变成商品，现代人要追求休闲就得付钱，要有钱就得拼命工作，形成一个恶性循环。他们其实是被物质主义、消费主义所奴役，使他们误用了休闲。
过度的工作和消闲娱乐扭曲了神创造的原来节奏，继而也扭曲人对自己、对世界、对神的认知。 神创造世界，世界是神给人的恩赐，并不任由我们人来肆意掌控，而是我们要按祂的心意善用。因此，神法定安息日为圣日，并命令人去遵守，目的就是要将人从奴役中释放出来，并在当中借着敬拜神，与祂相交，建立紧密相连的关系，从而经历祂对我们生命的更新和模造。
安息日的教导能使我们从工作的奴役、自我实现的欲望的奴役、物质主义和消费主义的奴役中得着释放，达到真正全人的休闲。
人的自我欲望，驱使人自己代替神成为自己的主人；或容让物质主义、消费主义成为他们的假神、偶像，牢笼着他们的心。不过，只有神才是我们的神、才是安息日的主。这就是安息日的另一个重点。 安息日的精义是尊神为大、为圣。安息日叫我们人降卑自己，将焦点从人自己转移到神身上，承认祂在我们生命上的主权；因而刻意停下手上的活动，在安静独处中亲近祂、思想祂的作为、察验祂的美善，让我们能够以感恩的心来敬拜祂，归荣耀给祂。这样，我们就可以从自我纷乱欲望的奴役中得着释放，回归人性中的自由与和谐，生命重新以神为中心，连于祂，并按祂心意而生活，在祂里面享受生命真正的安息和丰盛。
由此看来，神才是我们生命最需要的。可是人始终是受造物，肉身有着其他的需要，主要是物质的需要，其中包括维持生命的基本需要；而我们的工作也都为了满足这些需要。我们不可能为了追求神而无视这些需要，但其中有些需要有时确实妨碍我们追求神。
人类有四大根本需要，其中为首的是「与神相交」，透过圣灵使人在神面前经历丰盛的生命，得着满足，不致受物质所牵引。 人若要成为真正的自己，必须偶尔让自己的思绪从日常工作中抽离出来，去享受与神独处，敬拜神，并向祂感恩、祈祷。以神为中心，并且从祂得着丰盛的生命。不是我们先去自行调较我们的物质需求， 然后就能对准神；而是我们若先以神为中心，并满足于祂，我们对物质的需求就自然地得到调节。主耶稣也同样教导人：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。」
多姿多彩的消闲活动并不能让人达至真正的休闲。唯有回归到神那里，亲近神、安静退省，才能帮助我们从个人自我和物质欲求的奴役中得释放自由，让我们可以连于神，从祂经历生命的丰盛，使我们享有心灵真正的安息。这才是休闲的真义。这是我们信徒应该和可以做的。我们也要尝试将安息日以神为中心、以神为满足的意义普及扩展到我们生活每一个层面，成为我们一种日常生活态度，好在我们所处的社群和文化中以身作则作榜样，先影响社区，继而影响城市国家，再而影响世界，让它得着更新和转化。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「愿你平安。众位朋友都问你安。请你替我按着姓名问众位朋友安。」【约三: 15】
在《约翰三书》的结尾，提供一个对我们日常工作有益的洞察力。约翰说道：「请你替我按着姓名问众位朋友安。」提到一个人的名字，增添个人化的接触，这正是约翰在沟通中所认识到的必要性。
关切就是要将真理和爱结合起来。丢特腓所做的却恰恰相反 – – 在恨中说谎言。当约翰说“我会呼吁人们注意他所做的，就是以恶意散布关于我们的闲言碎语”，【约三: 10】你几乎可以感受到约翰的痛苦。
而更让人痛苦是，丢特腓也是位基督徒。这提醒我们，成为一个基督徒本身并不能使我们完美。毫无疑问，丢特腓认为自己是正确的。我们认为是虚假流言的话语，他却有充分的理由，将其不过视为可以保护他人的警告。
当我们在工作场所对他人进行评价时，是否对自己或他人造成了不利的印象呢？有个简单的测试，可以帮助我们以别人看待我们的方式来看待自己。如果我们谈论的对象也在房间里，我们还会以同样的方式谈论他们吗？如果不会的话，我们就很可能让我们谈论的对象给别人留下了错误的印象，同时也让我们自己给别人留下了坏的印象。虽然约翰对丢特腓有抱怨，他却没有说闲话。他知道他的信将在教会中被大声朗读出来，所以他的抱怨将会在大庭广众之下被丢特腓听到并作出回应。
给对手一个机会来回应自己的抱怨，这对将真理和爱结合在一起的约翰来讲，是个基本的要求。他相信他对丢特腓的抱怨是有理有据的，但他也意识到他的对手应该有机会为自己解释或者辩护。这与今天许多公众人士所引导的媒体审判运动有天壤之别 – – 在这种运动中，影射与侮辱通过大众传媒传播开来，而对方毫无机会在相同的规模上做出回应。
这个原则不仅适用于我们谈论个人，也适用于谈论团体。诋毁一个团体和诽谤个人同样地糟糕，甚至可能更坏。事实上，工作中对某些人的区别对待，往往始于将他们视为劣等或危险群体的成员。每当我们听到这种情况发生时，都是给我们机会，让我们为反对偏见和连坐发声，并要我们支持为具体情况找到真相。
约翰对携带这封信的弟兄底米丢的称赞也很有意思。约翰利用他作为教会领袖的影响力，在该犹和他的教会前抬举了底米丢。约翰因底米丢按真理生活以及众信徒给予他的尊敬而称赞他。即使福音没有得到公开地认可，但工作中的领导者仍可以利用自己的权力和影响力有效地达至真理、正义、爱和怜悯。约翰关怀每一个人，都按着姓名问安。
主耶稣，我知道祢按名认识我们每一个人。请帮助我尊重每一个在工作中接触到的人，因为他们都是祢寳贵的儿女。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「自从我奉派作犹大地的省长，就是从亚达薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。在我以前的省长加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓；但我因敬畏神不这样行。」【尼5: 14-15】
尼希米记记载了一位在异邦身居高位却心系圣城的属灵伟人。亚达薛西王二十年尼散月，当他在王面前侍奉时，因心中对耶路撒冷的牵挂而面带愁容，这一反常引来了君王的关切。面对王“你要求什么”的询问，尼希米“默祷天上的神”，然后才开口陈明重建城墙的心愿。这简短的几个字“默祷”揭示了尼希米生命的首要特质：他是一位在行动前先转向神的人。危机时刻，属灵的直觉不是慌忙筹算，而是瞬间将意念提升至天上，这是一生操练与神亲密同行所结出的果子。
从尼希米领受差遣到作犹大省长这十二年间，他的品格在责任的试炼中愈发闪耀。最难能可贵的，是他面对权力与利益诱惑时的清醒 – – 他“没有吃省长的俸禄”。这不是因为他缺乏支取的权利，而是因为他深知“百姓服役甚重”。在当时，省长俸禄本是合法收入，前任省长不仅领取，还加重百姓供应，甚至连仆人都在辖制民众。但尼希米敬畏神，选择以更高的标准来行权：他不置买田地，恒心做工，每日供席上约一百五十人吃饭，备有公牛、肥羊、飞禽和各样酒水，却全都出于自己的付出。
在尼希米身上，我们看见一种“不愿叫百姓受累”的牧者心肠。他不是高高在上的发令者，而是与民同工的建造者；他不视权位为特权，反视之为托付。这份清廉背后是对神“施恩的手”的全然信靠 – – 他确信赐福的是神，而非权力自保的手段。这正是神仆人的荣耀印记：在可贪之处清洁，在可安逸之处勤勉，在可谋私之处舍己。
今日我们效法尼希米，首先是效法他“默祷”的生命次序 – – 在世务繁忙、责任沉重时，仍保持与神的第一时间连接；其次是效法他“不取俸禄”的服事态度 – – 无论在家中、职场或教会，都愿因敬畏神而选择为他人的益处舍己，不把自己的便利建立在别人的重担之上。
尼希米在异邦持守忠诚，在权力中保持廉洁，在忙碌中未失异象，最终成就了神的工。求主帮助我们，无论身处何位，都以此为明镜：先求告，后行事；先服事人，后顾自己；先为神的国，再言自己的家。这样，我们也必经历那“神施恩的手帮助”的确实。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「恩惠，怜悯，平安从父神和祂儿子耶稣基督，在真理和爱心上必常与我们同在！」【约二 : 3】
约翰将「真理」和「爱」的概念结合为一体。在约翰二书中，我们发现这个概念得到最广泛的发展。
令人遗憾的是，我们经常表现得彷佛恩惠、怜悯和平安仅仅取决于爱，而不需要真理。我们在工作中与他人沟通，可能会隐瞒或遮掩令人不安的真理，错误地以为讲真理就不是爱别人。或者我们可能担心说诚实话会导致冲突或敌意，而不是带来恩惠或平安。我们认为自己是仁慈的，就不肯说出真理。
但爱必须始终以真理为出发点。爱借着基督来到我们身上，而基督是神真理的完美化身。也就是说，神知道事物的本来面目，他用爱包裹他的知识，并借着他的儿子把它带给我们。所以，但凡我们要以神的爱去爱，就必须从真理出发，而不是采取虚伪、逃避或者童话的方式。确实，说诚实话可能会导致冲突或者不安的感觉，无论是自己还是他人的。但真正的恩惠、怜悯和平安，源于面对现实并克服重重困难以获得真正的解决方案。
将错误的媒介用于特定的沟通上很容易导致误解，使得真相无法得到传达。并且错误的媒介也可能会阻碍爱意的表达。所以，选择恰当的沟通媒介，对传递真相及向同事表达爱意是非常重要的。即使是在困难的对话中，我们也需要以尊重和同情来沟通。特别是当我们与不喜欢的人沟通时，就更是如此。有时这意味着要面对面地沟通，即使这会令人不方便或者不舒服。
我们如何与诡诈之人和虚假教师打交道呢？切断联系并不一定是最好的解决方案。留在欺骗的环境中并说实话，也许比拂袖而去更能体现真理与爱的结合。此外，如果我们与所有欺骗过别人的人切断联系，那还有剩下的人么？甚至我们自己也难免欺骗过别人。
主耶稣，即使在困难的时候，请帮助我用爱心说诚实话。愿真正的恩惠、怜悯和平安源于面对现实并克服重重困难去找到解决方案。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
「我们一切仇敌、四围的外邦人听见了便惧怕，愁眉不展；因为见这工作完成是出乎我们的神。」【尼6: 16】
读尼希米记，我们看见一个在巨大压力下依然站立得稳的榜样。仇敌的诡计层层递进：先是四次和谈邀请，企图调虎离山；见计不成，便散布叛变谣言，进行人格毁灭；最后甚至收买假先知，诱使他违背律法躲进圣殿。
尼希米的回应令人震撼。面对第一轮攻击，他的理由是清晰的 – – “我现在办理大工，不能下去。”这不是傲慢，而是对神圣托付的清醒认知。当诽谤袭来，他直接戳穿：“你所说的这事一概没有，是你心里捏造的。”直面谎言，不回避，不妥协。最精彩的是当假先知示玛雅制造恐惧，建议逃入圣殿保命时，尼希米说：“像我这样的人岂要逃跑呢？”他知道自己的身份 – – 神的仆人，蒙召做领袖的人，岂能因恐惧放弃立场？
弟兄姐妹们，仇敌今天用的还是同样的招数。他让我们忙碌于次要之事，使我们渐渐“停工”；他借着舆论和环境散布怀疑，说“你算什么”、“这有何用”；他更常借着看似“属灵”的建议，让我们选择安逸的路，而放弃十字架。
但尼希米给了我们三重制胜之道：第一，清楚自己的呼召 – – “我在办理大工”，这大工就是神放在你手中今天的责任与使命；第二，识破谎言的本质 – – 用真理抵挡捏造的事；第三，持守分别为圣的立场 – – 不因恐惧妥协原则，不逃入“圣殿”式的虚假安全感。
神特意拣选软弱的，叫强壮的羞愧。尼希米不过是王的酒政，一个被掳之地的普通人，但因着信靠神，他成了城墙的建造者。今天的我们或许也觉得自己“一无所有”，正处在非求告主不可的旷野 – – 这正是恩典的位置！因为当我们承认自己软弱时，基督的能力就覆庇我们。
求主赐我们如尼希米的心志：在诱惑中说“我不能下去”，在恐吓中说“一概没有”，在威胁中说“我不进去”。如此，我们便是在主耶稣基督里面成为刚强的人，完成天父上帝祝福你所托付的大工。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
「耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。」【诗16: 5】
耶和华是我们的福分，是真实且永不改变的产业，胜过地上一切财宝。神儿女曾立下心志，要遵守主的言语，因这言语就是生命之光。我们一心寻求主的恩典，不凭自己的义，乃是愿主照他的话怜悯，因主的信实何等广大。我们今日开始立志顺服主的命令，并不迟延，因为顺服本身就是蒙福的道路；天父的孩子因造物主独一上帝公义的典章，在夜里仍然起来称谢，即使在最深的黑暗里也发出赞美的声音，因主耶稣基督的判断尽都公义、全然正直。
神说：“我就是你的分。” 这意味着，一个属神的人真正的产业，不只是神所赐的东西，而是神自己。地会变形，房屋会倒塌，财富会增减，环境会改变，人的关系会离别，身体也会病死。但是：神永不改变。所以，真正稳固的产业，不应该建立在会改变的事物上，而应该建立在永不改变的神自己身上。
经上说：“耶和华是我的产业，是我杯中的分。” 供应不是我们的终极福分。
经上又说：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”这就是属灵生命的成熟。开始的时候，我们爱神，是因为神赐福。后来，我们更深地认识神。能明白，这不是因为神给了我们什么，我们才爱️祂；而是因为神是至高且满有丰盛的恩典。
“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是不改变。”“借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。”这就是永恒的产业。
世上的福分可能增加，也可能减少；但神自己永远是丰盛。“神自己就是我的福分。”“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食；然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”环境不好，我仍然有神同在。
耶和华是我们的产业，神是永恒的主。“祂是我的神。我知道神存在。神是我的产业，我属于祂，祂也成为我的一切。”
在新约，神不只是把土地赐给人。神也把自己的儿子赐给我们。“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”
所以，我们最大的福是：神已经把基督赐给了我。基督若是我们的至宝，那么我们就已经拥有了永恒生命的根基。
凡敬畏神、守主训词的人，都与我们作伴，在信仰的窄路上彼此扶持、不再孤单。天父上帝的慈爱遍满大地，从日出到日落、从深海到高天，处处可见恩典的痕迹。因此，我们今日的祈求是：求天父上帝将律例教训，使行走在正路之上，不偏左右。
在夜已深沉之际 ，我们心灵因天父上帝的话得着安息。敬畏造物主上帝的人虽在暗中，却有光照耀；孤寂之中，有主耶稣基督的同行和同在。愿天父上帝照️祂的话施怜悯，愿恩主的律例指教人心。造物主天父上帝是永远的福分，更是我们灵魂的坚固锚，任凭风浪摇撼，但信心永不动摇。这福分既已赐下，你我的心便饱足，赞美神永不止息。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
「我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」【加5: 16】
打败肉体情欲的方法，就是顺从圣灵而行。信徒真正的自由，乃是活在灵里，顺着圣灵而行。顺从圣灵的引导，不放纵本性的私欲，将每个信徒置于属灵争战的十字路口。圣灵充满究竟是何等景象？它不是一种稍纵即逝的狂喜经验，而是生命本质的彻底翻转，既展露于灵魂深处的隐秘蜕变，也流露于日常生活的点滴光芒。
圣灵充满的内在表现，首先是人越来越觉察自己的卑微与不配。这是在圣灵光照下，看清了本性私欲的盘根错节，同时惊叹于救主耶稣那不可测度的信实、恩慈与伟大。一个被圣灵充满的人，会像以赛亚遇见圣洁之主时那样惊呼“祸哉，我灭亡了”，却又像彼得看见满网鱼时那样俯伏在主脚前。这种“自卑”与“尊主”交织的体验，正是圣灵内在工作的明证。
圣灵与情欲相争，并非是我们与情欲相争；属灵争战得胜的秘诀，乃是我们自己不插手其间，而让圣灵替我们争战。我们所以不爱世界，不是因为世界不可爱，也不是因为世界失去了吸引力，乃是因为圣灵在我们里面得着掌权的地位，使我们不再注视着爱世界。
然而，圣灵充满绝非只停留在内室的隐密处，它必然绽放出外在的生命花朵。首先是“脸上一个开心笑容” – – 这笑容不是世俗的狂欢，而是源自灵魂深处的平安与喜乐，是认识到自己被全然接纳后的自然流露。早期教会信徒“存着欢喜诚实的心用饭”，正是这种属天喜乐的写照。更深层的外在表现是慈悲心肠与饶恕之灵。一个被圣灵充满的人，会像约瑟饶恕出卖他的兄长，像司提反为杀害他的人祷告，因为他们深知自己也被神无条件地饶恕了。这样的生命，自然“不轻易论断人”，因为他们明白审判的权柄唯独属于造物主上帝独一真神。
内在的“自卑”与外在的“喜乐”看似矛盾，却在圣灵充满的生命中完美统一 – – 越认识神的伟大，越看清自己的渺小；越经历神的恩典，越能向他人流露出爱与宽恕。这不是靠自我修炼可以达成的，而是“顺从圣灵引导”的自然结果。当我们将眼目从自己转向基督，圣灵就悄然在我们生命中结出那“仁爱、喜乐、和平”的果子，使我们在破碎中刚强，在卑微中尊贵，在舍己中真正活出耶稣基督的样式。这就是圣灵充满的奥秘 – – 让救主耶稣基督的生命在我们必死的身上显明出来。
常常被圣灵充满，常常在耶稣基督里享用平安、喜乐、安稳！奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「遵守神命令的，就住在神里面；神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵。」【约一3 : 24】
约翰一书也质疑信心可以独立于「行为」的观念，这里的行为指的是对神的顺服。约翰一书注重关怀有需要的人，并以此表达对神真正的认识。「凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？」【约一3 : 17】
这对职场伦理具有直接的意义。近年来，人们越来越重视「美德伦理」，这在新教的思想和实践中是长期以来被忽视的。美德伦理侧重于道德品格的长期塑造，而不是制定规则并计算当下决定的后果。规则或命令并非无关紧要，长期的道德塑造才是顺服规则的基础。约翰倡导行在光中作为一种生活方式的概念，无疑肯定了美德的进路。
光的比喻一个具体的应用，就是我们在职场中的行动应该保持公开和透明。应该欢迎别人审查我们的行动，而不是试图将我们的行为隐藏在日光之外。我们既行在光中，就绝不应该欺骗投资者，伪造质量记录，说同事的八卦，或者索取贿赂。
经上说：若要在神的国度里做有意义的工作，并不一定要全职事奉。虽然大多数基督徒并不是从事一份「属灵」，即讲道和宣教，来得到报酬的工作，但所有的基督徒都可以借着顺服神的行动行在光中。所有这些行动都来自神先爱我们，因此是非常属灵并且有意义的。因此，教会之外的工作是有价值的，不仅是因为它可以为你提供传福音的机会，或者可以用赚到的工资支持宣教，而是因为你可以借着服事身边的人，来体现你与基督的团契关系。工作是一种非常实际的爱邻舍的方式，因为工作是创造产品和服务的地方，这些产品和服务可以满足远近人们的需求。工作是属灵的呼召。
主耶稣，请指引我如何在真理和行动中去爱。约翰倡导的行在光明中的生活方式，必然肯定了美德的进路。我们所做的必然源于我们所是的美德。“我们爱，因为神先爱我们”
光的比喻在工作场合的具体应用之一，就是我们的行动应该公开透明。我们应该欢迎别人审查我们的行动，而不是试图将我们的行为隐藏在日光之外。我们既然行在光中，就永远不应该欺骗投资者，伪造质量记录，说同事的八卦，或者索取贿赂。在这个意义上相呼应，“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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