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「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」【赛9: 6】
永远的神称为耶和华的。祂是整个宇宙和人类的创造主。祂预言有一天祂要成为女人的后裔。那个应许一直没有应验，直到头四千年的人类历史过去。然后主耶稣来作女人的后裔。祂是神在童女腹中成孕。【创3: 15】
全能的神，永恒的耶和华，宇宙的创造主，成孕在童女腹中，并从那童女而生，成为一个人，兼具两种性情 – – 神的性情与人的性情。这就是说，祂生为神人，既是完整的神，又是完全的人。在祂里面我们看见神，有神圣的性情和属性；在祂里面我们也看见人，有人的性情和人一切的美德。所以，在这一位人里面，我们能看见完整的神和完全的人。
主耶稣是神人，祂过着人的生活；然而，这人是凭神而活且与神同活，是活神；祂在祂的人性里彰显神。满了人性的美德，但祂彰显神圣的性情同神圣的属性。神在人里面得着彰显，因为祂所过的生活是神性与人性的调和。祂的生活是神与人的融合。在主耶稣以前，没有人曾过这样的生活，这种生活从来没有存在过。所以，主的生活是独一的。在这生活里，我们看见神与人的融合，调和。主耶稣过这种生活，祂也在这生活里尽职。事实上，祂的职事就是祂的生活，祂的生活就是祂的职事，以成就旧约关于祂的预言和预表。
祂在地上生活了三十三年半，祂知道祂必须上摩利亚山，成就祂包罗万有的死。主的死是包罗万有的，为要成就神所要求的一切，以清理宇宙，了结旧造，而将旧造一同带进坟墓。
主在了结旧造以后，一面说是安息在坟墓里。但另一面，当祂在肉身里安息时，祂在灵里却在阴间作工。祂在阴间宣扬神胜过了祂的仇敌撒但。然后，当祂借着死，完全成功神的定旨以后，就从死里走出来，从坟墓中复活。就这样，祂成了复活的救主和救赎主 – – 祂有赐生命的灵。
我们看见，基督在祂的复活里，乃是赐生命的灵，就是三一神的终极完成临到祂的赎民，以绝佳且奥秘的方式，回到祂的门徒那里，将自己吹到他们里面。主向他们吹气，并说，‘你们受圣灵。’这些门徒是主身体的代表。祂是赐生命的灵，进到这些代表里面。【约20: 22】
复活的基督又告诉门徒：‘看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。【路24: 49】主在升上诸天以前，嘱咐门徒要等候，直到祂升天以后，祂要在经纶一面 – – 将自己那包罗万有的灵浇灌在他们身上。
祂在复活里，将自己吹到门徒里面。另一面，祂升到诸天之上。所以，主耶稣现今在诸天之上是那得荣耀的一位；在素质一面，祂在门徒里面作他们的生命。祂又在另一面在诸天里的宝座上！愿我们对这位奇妙的救主都有这样的看见。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !
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「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」【来4: 12】
神的话是有功效的，一言既出，决不徒然返回，却要成就神所喜悦的。骨髓如何深藏在骨节里面，灵也照样深藏在魂的里面；我们若要分开骨节与骨髓，便须刺入并剖开骨节；同理，若要分开灵与魂，便须刺入并剖开魂。惟有借着神的话，才能刺入并剖开我们的魂；神话中的亮光，能使我们看见甚么是出于魂的心思、情感和意志，从而使我们明白我们一些的感觉和行动，是出于魂中的己生命，而非出于灵。
圣经是一本深入探讨人类心理学，因为圣经完全的论到人里面的七部分：灵、魂、心、心思、意志、情感和良心。我们里面的这些部分，乃是我们里面所是的组成成分。
我们的心是我们魂的各部分 – 心思、情感、意志 – 加上我们灵的一部分 – 良心所组成。我们的魂是我们的个格、我们的人位、我们的己。魂是所有心理事情的出发点。我们人类有身体来接触物质、看得见的世界。我们还有里面的器官 – 灵 – 来接触神和属灵的范围。介于这两种器官之间的魂，就是我们的人位，我们的己。
魂是人位的本身，而心是采取行动的人位。这意思是说，每当你行动的时候，是你藉着自己的心来行动。因此，可以说我们的心是我们行动的代表。也是我们里面之所是行动的代表、执行者或大使。
所罗门说，‘你要保守你心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出。【箴4: 23】我们应当护卫我们的心，胜过护卫一切，因为一生的果效，是由心发出。我们日常生活所有的果效都是由心发出的。我们人类都具有生命，这生命是藉着我们的心行动的。生机的元素是生命的元素，也表示我们日常的生活行动，事实上就是我们一生的生活。我们人类都有个别的生活，这人生有生机的元素，也有日常的生活。
我们物质身体的活动和行动依赖我们物质的心，照样，我们的日常生活依赖我们灵理的心。我们如何行事为人，乃在于我们如何敬畏神的心来彼此相待 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/dowMmqeidU4
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「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！」【帖前5: 23】
全然成圣的能力并非出于人自己，乃是出于神。要相信神『能』使人成圣，也要相信神『必要』保守我们在主耶稣基督降临的时侯，完全无可指摘。
赐平安的神是要圣别众人的，祂的圣别带来和平。当我们从里面被祂全然圣别时，就在凡事上与祂与人都有和平。神全然圣别我们，叫我们的全人─灵、魂、体，没有一部分是凡俗或属世俗的。
保罗在这里说到我们的灵、与魂、与肉体，这话有力的指明人有三部分：灵、魂与身体合成的。灵是我们最深处的部分，能和神交通，使人有良知直接与神交流。魂是属我们的自己，介于我们的灵与体之间，有自己的感觉，使我们有个性。体是我们外在的部分，是有与世界触觉的体验，使我们享用物质丰富的世界。体包含魂，魂是装灵的器皿。那是灵的神住在灵里；我们的自己住在魂里；物质的享用和感觉皆是在肉体里。
神圣别我们，首先藉重生得着我们的灵；其次将祂自己这赐生命的灵，从我们的灵扩展到魂里，浸透并变化魂；最终，经由我们的魂，赐生命给我们必死的身体，并且凭着祂生命的大能，将我们的身体改变形状。
神不仅全然圣别我们，也保守我们的灵、魂、体得以完全。在量方面，神要全然圣别我们；在质方面，神要保守我们得以完全，就是要保守我们的灵、魂、体得以完美。因着人的堕落，我们的体受了败坏，魂受了玷污，灵也死了。在神完全的救恩里，我们全人都要得救，成为完全、完美全然成圣的。
因此，神保守我们的灵脱离死的元素，保守我们的魂不再留在天然和老旧里，并保守我们的体脱离罪的败坏。神慈爱的保守，以及祂彻底的圣别，维持我们过圣别的生活，直到成熟，使我们能在主的‘巴路西亚’─祂的同在─与祂相会。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/K_9RKk8QDV8
《雅歌》第二章（第二首）（史松源弟兄分享）
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雅歌书应该是我圣经中最陌生的经卷之一，因为篇幅短，而且没有一个连贯的故事，一般读经都是直接略过的。 可这次查经时仔细读起来，感觉整篇充满了充满诗意和活力，非常有画面感。
2：我的佳偶在女子中，好像荆棘里的百合花。
3：我的良人在男子中，如同苹果树在树林里。
所谓情人眼里出西施，热恋当中的双方肯定是最美的。只因在人群中多看了你一眼，就再也没能忘掉你容颜
9: 我的良人像羚羊，像小鹿。
我们看到热恋中的男女，对彼此都是赞不绝口的。
男的说女的美地像花儿一样，女的说男的健壮像羚羊和鹿。而很多夫妻结婚以后就再也不称赞彼此了，可以温习一下。
12：地上百花开放，歌唱的时候到了，斑鸠的声音在我们境内也听见了。让我联想起了“诗经”中的“关关雎鸠，在河之洲”。可见男欢女爱是古今中外人类永恒的话题。而且在千年之前，雅歌和诗经一样，应该都是唱出来的。我们和基督的关系也应该是一唱一和，夫唱妇随一般。
15：请为我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，我们的葡萄正在开花。
朴牧师曾经讲过这个“毁坏葡萄园的小狐狸”。无论是两人关系中的“猜疑”，“嫉妒”，“恐惧”，还是第三者的介入，都需要时常警醒提防。
祷告：亲爱的阿爸天父，求赐我们一颗渴慕的心，让我们把耶稣基督看作我们的良人 去追求，不要等明天，就是立刻现在开始，阿门
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「论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。」【帖前4: 13】
基督徒对亲人的逝世，一面在亲情的情感里都有依恋难於割舍，但另一方面在心灵深处有一个确信，将来必要相会在天，共享永福。在基督徒的信念，死亡只是肉体回归尘土，灵魂归回乐园。
基督徒的信心是活在基督里。主耶稣基督不但今天与我们信徒同在，带领我们行走人生的路程，并且将来还要与我们同在，带领我们进入荣耀里。
今天我们活着是为着教会的圣别生活。如果主回来的日子耽延，我们至终都要‘睡觉’，也就是肉身要归土。所有已死的信徒都在等候复活。我们若活到主耶稣回来，就不需要复活，但我们还需要复活；不仅如此，已死的圣徒需要复活，也需要被提。因此，被提其实是我们在地上一生的结束。
基督教教师使用被提一辞的意思是被取去，就像以诺和以利亚被神取去那样。就是把信徒取到诸天之上。
新约中被提是个重要的题目。保罗告诉我们，活着的信徒和已经死了又复活的信徒，都要被提到空中，与主相会。保罗是要初信的人，对基督徒生活的盼望有基本的概念。他要他们牢记一个事实：基督徒生活，就是为着团契的圣别生活，是有盼望的。因此，这种生活与堕落人类没有指望的生活完全不同。基督徒生活的盼望乃是主回来，而这盼望包括复活与被提。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/Iw4bKz93vGA
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「在神我们的父面前，不住的记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。」【帖前一3】
传道人传福音给不信者，当他领受了神的话，圣灵就在他里面产生了信心；因信耶稣从神而生，并被摆放在基督里面。他既有了信心，就必定有所行动。譬如，他会自然而然的宣告说，“哦，主耶稣，你真宝贵!” 他回家以后会告诉妻子、儿女信主耶稣的事。这样宣报并传讲主，都是圣灵引导信心的工作。信心含示神、恩典、能力、亮光、和其他许多的项目。为这缘故，一位初信者向妻子传讲基督的时候，他里面的圣灵会光照他，让他看见自己对妻子的态度和情绪。於是他会向主承认及修改自己的欠缺，也晓得向妻子道歉与谦让。这也是圣灵引导信心的工作。
有信心的人与没有信心的人大不相同。有些人在没有信心的时候，自大放纵自己作了许多罪恶的事。现今他有了信心，在基督里有了圣灵的督促，就再也不能任凭自己胡作非为了；他们自然而然就归向神就可禁戒不作那些事。还有些人得救以前不是好邻居，但他们得救以后明白神的真理后，就能从心底流露出仁慈、温和、慈爱而体贴。并没有人教导他们要表现得不一样，这种改变是圣灵在他们里面的信心与爱心产生出来的。也会使他们乐意帮助他人和信徒们。
基督复活、升天以后，已经被立为万有的主。这意思是说，有一个人，甚至是拿撒勒人，已经成为万有的主了。主这个称呼应用在主耶稣身上，含示成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天等经历。耶稣这人乃是借着这样一个过程，被立为万有的主。
基督是神，祂成为肉体以前就已经是主了。祂是主，是创造者。但是今天耶稣这人经过成为肉体到升天的过程之后，已经被立为主了。主这个名称在新约里应用在基督身上，意义是非常丰富的。
基督被钉十字架成功了救赎，了结了旧造，毁坏了撒但和死的毒钩，废去了神与人、人与人之间一切的阻隔。阿利路亚！赞美基督钉十字架所成就的！基督的钉十字架了结了旧造，然后祂的复活就使新造有新生的起头。如今这位经过了成为肉体、钉十字架、复活、升天的耶稣基督，已经被立为万有的主了。这一切的过程，以及有关的一切事与物，都含示在主这个名称里。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !
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「从雅各那里来的人，未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。」【加2: 12】
使徒保罗和彼得因为一件事情起了衝突，原因是彼得违背了上帝的真理，从耶路撒冷教会来的犹太基督徒未到之前，彼得与外邦信徒一同吃饭坐席；当他们来了之后，彼得因为害怕受到指责，就与外邦信徒分开了；彼得随从当时犹太基督徒的错误观点，他的做法危害了基督教会的合一，并且这种虚假的行为也影响其他犹太信徒跟着一同弄虚作假。
保罗发现彼得没有按福音的真理行而时，就在众人面前严词责备他。在保罗的眼中，彼得的行为不仅违背了“教会合一”的真理，而且也误导了其他的基督徒，因此面对这种违背真理的衝突，保罗将人情世故放在一边，勇敢地站出来维护真理。
在新约教会中，得蒙救赎的基督徒依然带着旧的世俗习性，导致脸与心的割裂，也就是说属灵的表面与其生命的内涵不相协调。一些人因为怕遭逼迫，追求一种虚假的外貌体面，使属灵生命的本质与表面成为双重人格似的分裂。
信徒若注重外貌之体面，亦必陷于世俗化与虚伪之中，因而不愿在灵性上追求实际进步，只求外表的敬虔。如果“割礼”等外表的面子成为可夸耀的事，那么教会中就会产生教义与群体和谐上的衝突。这如同在哥林多教会中，那些崇尚“方言”的会众以自己拥有此种恩赐来炫耀自己的属灵程度一样，在教会中依然以获得某种特别的礼仪或恩赐作为体面的“脸面资源”，这无非是一种显耀和自傲罢了。
保罗对信仰纯洁的坚持和对异端的批判，对今天的信徒有着独特的提醒和劝勉。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。」【门14】
基督徒为人作事的原则乃是：不可勉强人行善，叫人的善行、动机是出于甘心，是出于爱神。我们必须常常欢迎曾经犯错的人归家；基督徒的眼目，应当轻看那暂时的，而重看那永远的。
主耶稣说：若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你什幺，都归在我的账上，腓利门书给我们展示了保罗是如何解决人际关係衝突的书信。
人用智慧委婉的言语传福音，所表显的是人的自己；惟用圣灵和大能的明证，才能彰显神，并叫人认识神。因人若用智慧的言语，反会使基督的十字架落了空，可见十字架的道理，不是人智慧所产生的话语所能解释清楚的。
我们的弱点是我们往往想用我们的意思，说服人相信耶稣；而没有用我们对神的生活经历，叫人看见耶稣。
专靠智慧和哲理所说服的人，恐怕他们的信心是建立在人的理性上；倚靠圣灵的能力所得着的人，他们的信心必是建立在对神大能的经历上。
我若顺服圣灵，当我出去宣讲福音时，圣灵就与这信息同在，证明这信息；那不是我的工作，乃是祂行的。我的责任只是宣讲。
保罗传福音，不用智慧委婉的言语，只用圣灵大能的明证，这是避免了彰显自己，免去了教会的分争，而只彰大基督，叫人的信心都在于神。
因为十字架是事实，你若用知识去传，只能把理由传开。十字架的能力和生命，并未被你传开来。因为你并没有用十字架的精神，和十字架的生活，来传杨主的十字架。
基督徒的眼目，应当轻看那暂时的益处，而要看重那永恒不朽的复活生命。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !
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「我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是甚么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在祂面前站立得住吗？因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。」【帖前2: 19-20】
人类因着堕落而没有指望。对人生没有盼望，他们面对生命的终结灵魂何去何从也不在乎。他们在世的生活就是吃喝玩乐，他们不曾为自己的灵魂找归宿。
保罗写信给帖撒罗尼迦教会的弟兄姐妹说：“你们是我们的盼望、喜乐和所夸的冠冕。弟兄们，我们在这里只是为着你们，而不是为着别的。我们若没有你们，就什么都没有了。你们是我们的盼望，正如你们的盼望是主回来一样。若没有你们，主回来的时候，我们就缺少喜乐和荣耀。我们需要你们！主耶稣回来的时候，你们是我们在祂面前的盼望、喜乐、冠冕和荣耀。”
使徒既是乳养信徒的母亲、劝勉信徒的父亲，作他们儿女的榜样，鼓励弟兄们加强信心和爱心。然而弟兄们能坚守信靠神；就是使徒们的荣耀和喜乐。离开了信徒们，使徒就没有盼望、没有荣耀或可夸的冠冕。
不信的人心中没有指望，因为他们没有神。因着他们在基督以外的世界繁华中受迷惑，沉醉在繁忙的生活中不愿认识神。他们对死亡的恐惧，但也不曾思考人死之后灵魂的归向。
信徒们是住在基督里的，我们的生活充满了盼望。我们的生活充满了盼望是主再来。不仅如此，我们的盼望还包括有复活生命和被提。复活生命就是胜过死亡。离开黑暗进入主的光明里。被提甚至比复活更超越。为着召会生活的圣别生活是有前途、有盼望的生活。
信徒们等候神儿子从天降临，就是祂从死里复活的。那位救我们脱离将来忿怒的耶稣基督。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!https://youtu.be/4SlGIAu3MV8
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「你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。」【帖前5: 5】
保罗告诉我们主来的时候我们要被提。我们在空中遇见主时，要狂喜不已。然而，当我们盼望主再来时，我们必需要有儆醒和谨守的生活。当人正说『平安稳妥』的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样。他们绝不能逃脱。
保罗曾说：胸甲和头盔，证实儆醒与争战有关的比喻。胸甲与头盔不是普通人的穿着，而是军装的一部分，就是士兵们在争战中必备的。因此，保罗用儆醒谨守的观念，有如争战的危急来警戒我们。
圣经里的救恩，不仅是指藉着主的死、脱离永远沉沦的救恩，乃是指藉着主的再来，脱离将要来之毁灭的救恩。堕落的人要永远灭亡，那是永远的沉沦。我们信靠主耶稣的已蒙拯救脱离永远的沉沦。我们得着救恩，也蒙拯救脱离了永远的沉沦与永不灭亡。
如今世上一切受造之物，都在败坏的奴役之下。整个旧造都受败坏的奴役，一切的事物 [ 包括我们物质的身体 ] 都在渐渐毁坏。旧造败坏的奴役 – – 一直控制着人的思想，都要降服在其中。但是当主耶稣再来时，我们被提时，我们将要蒙拯救脱离毁灭及败坏的奴役。因此，主的再来以及我们的被提，要拯救我们脱离两件事：毁灭、以及败坏的奴役。
主快要再来的时候，毁灭会突然临到。那毁灭主要是从神来的审判，但另一面是撒但的反判。神要审判这背叛的世界，而撒但要挣扎反抗。神与撒但之间这场激烈争战的结果，就是世界突然的毁灭。当人正说 ‘平安稳妥’ 的时候，这毁灭忽然临到了。
我们需要蒙神拯救脱离这突发的毁灭。唯一能蒙拯救的路在于儆醒谨守。基督徒的日常生活─为着召会而过着的圣别生活，乃是争战的生活。我们都站在战场上，我们必要穿上基督的全副军装 – – 儆醒、专注和谨守、在基督里我们都属于光明之子。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!https://youtu.be/TEqHBwSJ8qU
