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音频 三分钟
「耶和华已经出令，指着尼尼微说：你名下的人必不留后；我必从你神的庙中除灭雕刻的偶像和铸造的偶像；我必因你鄙陋，使你归于坟墓。」【鸿1: 14】
「尼尼微」位于底格里斯河东岸、亚述帝国的君王们在此大兴土木、建造宫殿。 尼尼微城当时与附近的几个城邑连成一片，需要三日的时间才可走完。亚述帝国在战争中虐杀残暴，被各国所惧怕、憎恨。现在，神借着先知那鸿宣告，祂必将审判尼尼微。
此时，北国以色列即将灭亡，南国犹大面对的亚述帝国，无法再倚靠自己和势力，只能仰望那位「大有能力」的神。因此，神宣告：祂必将亚述「灭绝净尽；灾难不再兴起」，彻底而严厉地审判尼尼微。主前612年，尼尼微被巴比伦-玛代联军攻陷，成为废墟，亚述帝国从历史上永远消失了
神在宣告对尼尼微的审判之前，首先让百姓认识祂的属性：
神是公义圣洁、「忌邪施报的神」。神是恒久忍耐、「不轻易发怒」的神，在刑罚之前总是发出警告、给人悔改回转的机会；神是「大有能力」的神，祂的能力遍及全地。神是「本为善」的神，祂必在患难的日子成为「投靠祂的人」的保障。
亚述屡次进攻北国以色列和南国犹大，虽然被神作为管教百姓的工具，但他们的动机却是设谋「攻击耶和华」，要除掉神所设立的「祭司的国度」。
此时正是亚述帝国最强盛的时候，尼尼微「势力充足，人数繁多」，没有人能相信这样一个空前强大的帝国会「被剪除，归于无有」。但神却宣告，亚述已经没有前途了，必将「归于坟墓」。神不是只做消极的工作，而是一面审判仇敌、一面释放百姓，让他们从仇敌的「轭」和「绳索」之下得释放。
尼尼微不但是亚述帝国的首都，也是人类在大洪水后最早建立的一批城市。人类从这些地方开始用偶像来代替神，变本加利地发展到全地。
神向尼尼微宣告：「你名下的人必不留后」，是为了对付罪恶，而不是对付罪人。今天，亚述人大部分都已经成为基督徒，他们已经不在尼尼微的「名下」，而是归在主耶稣基督的名下，历经一千多年的逼迫，始终没有离弃基督的名。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 亚述帝国灭亡以后，神仍然恩待亚述人的后裔。亚述人于主后一至三世纪最早基督化，并且致力于向东方宣教、一直到达中亚、印度、蒙古和中国。经历了一千三百年伊斯兰政权的逼迫，亚述人从未放弃基督信仰。蒙主恩典！阿们！
「我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了祂，直等祂为我辨屈，为我伸鞽。祂必领我到光明中；我必得见祂的公义。」【弥7: 9】
此时的南国犹大好像收尽果实后的果树，虽然枝叶茂盛，却没有可吃的果子；虽然百姓宗教的热忱高涨，但真实的属灵光景却是一片荒凉，「地上虔诚人灭尽；世间没有正直人」。今天，许多人也以为可以倚靠肉体的努力做到爱神爱人，但肉体生命只能长出「蒺藜、荆棘」。
人与神的关系如果出了问题，人与人的关系一定也会出问题。不但君王、审判官、位分大的依仗权势作恶，邻舍、密友和亲人之间互相算计、彼此争斗。今天，许多人以为不信神就不必受律法的约束，可以自由展现人性的美善、实现自我的价值，结果却把人性的丑恶发挥得淋漓尽致，最后「人的仇敌就是自我」。
弥迦到葡萄园去要找葡萄或无花果吃，不管他怎么努力地寻找都一无所获，只看见被摘光了果实的枯树立在那里。耶和华上帝要以色列民结实累累，但他们却干巴巴的。在广大的以色列民当中，毕竟只有少数是真正敬畏上帝又有结果子的人！
主耶稣如同弥迦一样，盼望找到结好果子的好树，但祂遍寻不到那真正敬畏上帝的人，所以祂劝告人一方面要听上帝的道，另一方面在听了上帝的道之后，就像把种子撒在好土里，结实卅、六十、甚至百倍！
弥迦观察当日人们不只只顾自我，我行我素，而且杀人及抢劫不择手段，先知悲哀人们那种独善其身及自我主义的不幸。
耶稣也对当日的社会光景感到义愤，祭司及文士宗教的领导人利用他们的专业知识，为着不义的目的擅谋职位、摆布人及接受贿赂。
权力是要使人更谦卑去服事人群，但权力也能够使人傲慢，若是利用权力牟财利耍心机将使人败坏，腐化社会。
弥迦当日经历了信心的崩盘，他对人与人之间的社交关系感到失志。至亲好友不再信任，连社会五伦中至亲密的家庭关系都瓦解了！再也没有任何事情比这个带给弥迦更消极的感受了！
主耶稣在受难期间也遭受到人间亲情的冷落，连祂自己的门徒都出卖祂，祂身边最要好的门徒三次不认祂。当耶稣被刑求准备被钉十字架时，可以说几乎所有的门徒都逃跑离祂而去，祂向天父乎求说：「我的上帝，我的上帝，祢为甚么离弃我？」。再也没有比这个时候更感到孤单无助了！
先知弥迦纵然历经了失望、怒气及沮丧，但他知道让这些感受释放唯一的方法，就是信靠耶和华上帝来掌管他的生命，不要给那些负面消极的感受留地步，左右自己。
受钉在十字架上垂死以前的耶稣，这时候唯一的依靠只有仰天大声呼求天父说：「父亲哪，我把自己的灵魂交在祢手里！」十字架上的耶稣面对恶势力的争战、面对恶者的试探，主耶稣以信心及信仰去面对得胜。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 世上每一个人的人生都必经历像先知弥迦或主耶稣所遭遇的失志挫折，我们唯有以信靠上帝来得胜一切。蒙主恩典！阿们！
「祂必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华—祂神之名的威严，牧养祂的羊群。他们要安然居住；因为祂必日见尊大，直到地极。【弥5: 4】
弥赛亚将倚靠神的大能「牧养祂的羊群」，日见尊大，直到地极，以致「必作我们的平安」。当世界、罪恶和肉体要辖制信徒的时候，神必「按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里」，成为我们的拯救。
神恢复人的次序是先拆毁、再重建，而不是倚靠从肉体里出来的任何东西。因此，当神恢复百姓的时候，首先要除掉他们所倚靠的马匹、车辆、城邑、占卜和偶像，使他们不能再倚靠，而是单单倚靠神、跟随神。因为他们将不需要再靠自己争战，当神「必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施报」，让弥赛亚君王成为百姓的「平安」和「拯救」。
今天，当众多的人才、资源、组织和势力成为教会所倚靠的「马匹、车辆」以后，神也「必从你中间剪除马匹，毁坏车辆」，好使我们能宣告：「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华—我们神的名」。
神用白白的恩典领百姓出埃及、进迦南，又用「公义的作为」显明了祂的性情，但百姓不但没有用爱和顺服来回应神奇妙的救恩，反而把西奈圣约当作商业契约，以为神救赎自己所图的是祭物。
神从出埃及开始，对百姓一路的看顾和带领，都是为了指示他们「何为善」，好让百姓认识祂「公义」和「怜悯」的性情。「公义」和「怜悯」是圣约的两个基本义务，百姓归神「做祭司的国度，为圣洁的国民」，就应当谨守圣约，在地上活出「公义」和「怜悯」的见证。
创造宇宙万物的神并不缺少任何东西，神向人所要的，并不是人给得起的。天然人的「良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露」，出于肉体的「公义」和「怜悯」，很快就会变质、消失，最终变成「无诚实，无良善，无人认识神」。
因此，从肉体里出来的任何东西，都是神看不上的；神向人要什么，就会先赐给人什么：祂向人要「行公义，好怜悯」的行为，就会先赐给人「行公义，好怜悯」的能力，而不是要人靠自己「行公义，好怜悯」；祂要人成为神的儿子，就先会赐给人神儿子的生命，而不是要人努力进步改善、变成神的儿子。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 「存谦卑的心，与你的神同行」，就是放下自己、完全顺服神的心意，日常生活反映神的荣美。这才是「行动正直的人」。蒙主恩典！阿们！
「因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神，事奉他们，藐视我，背弃我的约。【申31: 20】
并非旧约是律法、新约是恩典，旧约是靠行为、新约是凭信心，而是旧约和新约都显明了恩典和信心，「律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」。神仍然拣选了「全然败坏」的以色列人；因为神的救赎计划，正是要挽回「全然败坏」的亚当后裔，凭公义彻底拆毁他们，在恩典里重新建造他们。
南国经过四十多年的繁荣稳定，到处大兴土木，看起来经济、文化都朝气蓬勃，但先知却并不欣赏建筑师精湛的技艺和高雅品味。因为「贪财是万恶之根」，这些浮华都来自不义之财，验证以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。
当亚哈斯王在位的时候，犹大虽然还维持着宗教的外表，但里面已经堕落到一个地步，君王、祭司和先知都失去了应有的功用。「首领为贿赂行审判；祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜」，他们以金钱为神、「事奉玛门」，「祭司的国度」已经有名无实，却还自欺欺人地以为「耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们」。
假先知自欺欺人的「平安了」，并不能带来平安。真正的平安是神改变人心的结果，只有在人人都以神为王的时候才能实现。今天，世人的罪性毫无改变，却以为可以在「万军之耶和华」之外，用道德、政治、经济、科技或外交谈判来解决发展和环境的矛盾、寻求和平，结果必然是缘木求鱼，注定是要失败的。
进入千年国度。神在哪里执行审判，就在哪里施行怜悯；在哪里彻底拆毁，就在哪里重新建造。神刚刚宣告「耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处」；这一节经文，神就立刻应许「耶和华殿的山必坚立，超乎诸山」。
神的百姓努力了两百多年，结果被神彻底拆毁；当神重建耶路撒冷以后，神的百姓才能恢复「祭司的国度」的功用。在教会两千年的历史上，新约的信徒也在不断地重蹈覆辙，因为人全然败坏的本性并没有改变；因此，我们也要不断地经历神的拆毁和重建，才能弃绝肉体、「顺着圣灵而行」。
「到那日」指弥赛亚再来、进入千年国度的日子，那时被掳的百姓才能完全回归。耶路撒冷即将面临苦难，在人看，这是神国度的失败。但实际上，在人的失败背后，神自有奥秘的「筹划」。
神允许耶路撒冷被毁，其次是百姓将不像北国被掳到亚述，而是被掳到当时远方的小国「巴比伦」。巴比伦就是人类拜偶像的发源地「示拿」或「宁录地」，神将把这个属灵最黑暗的地方，变成黎明曙光的初现之处。
今天的世界，也是「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者」；许多有基督教传统的国家，现在却成了抵挡基督最厉害的地方，与「许多国的民聚集攻击」锡安。同样，他们「却不知道耶和华的意念，也不明白祂的筹划。祂聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样」，要使这个预言最终应验在末日哈米吉多顿大战的时候。
骄傲的以色列君王的失败，却将变成谦卑的弥赛亚君王的得胜。神将从卑微的伯利恒高举大卫的后裔弥赛亚，取代地上失败的君王，「神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :神的国度将由神的儿子弥赛亚亲自作王，祂「从亘古」历史之前、「从太初」创世以前就已经存在，是神的儿子道成肉身。神将暂时「将以色列人交付敌人」，使国度不再存在、百姓活在外邦人的辖制下，直到弥赛亚降生、掌权的时候。蒙主恩典！阿们！
「万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从祂的圣殿要见证你们的不是。【弥1: 2】
主前740，亚述帝国在四十年的衰落之后重新崛起、对外扩张，给南北两国带来了极大的威胁。在此期间，北国以色列的政局混乱、最终被掳，而南国犹大的属灵光景也起起伏伏：「约坦行耶和华眼中看为正的事」。
此时，陷入偶像崇拜两百年的北国已经无法自拔，撒马利亚在20年内将被亚述攻取。神使用亚述作祂「怒气的棍」，打碎北国所敬拜的偶像、烧灭他们所倚靠的财物，一直到「露出根基来」，神的百姓才有得恢复的盼望。今天，教会若用金牛犊代替真神、把圣殿建成巴别塔，也照样会被神自上而下、彻底拆毁，然后才能在耶稣基督的根基上重新建造。
神百姓的堕落是从北国以色列开始的，北国拒绝神的医治，已经没有前途了。但他们不但自己的「伤痕无法医治」，把南国犹大也拖了下去。犹大没有站稳该站的地位，从约沙法王为儿子约兰娶了亚哈的女儿亚她利雅开始，圣城耶路撒冷的「城门」就向北国拜偶像的恶习打开了。
在乌西雅王执政的四十年期间，南国和北国一样繁荣稳定，但物质的丰富和环境的安稳，并没有使百姓的属灵光景变得更好，反而使他们唯利是图、越来越偏离神。当亚哈斯作王的时候，神百姓的生活已经和他们的信仰完全脱了节，人的心思已经被地上眼见的好处占满了，不再有公义、圣洁和怜悯，完全偏离了神要他们做「祭司的国度」的旨意。
在以色列，田地并非私有财产，神是应许之地的主人。每个支派、家族所分得的土地，完全是根据神的恩典和权柄，是与神立约所得的「分」。以色列人在神面前「是客旅，是寄居的」，只是神所托付土地的管家，必须遵行与神所立的圣约，才能「在那地上长久」。
百姓只听爱听的话，假先知只要投其所好，「就必作这民的先知」。「这民」拒绝真理，所以只配得假先知，完全是「自取败坏」。今天，许多人只爱听恩典、慈爱和医治，却不爱听公义、圣洁和十字架，已经有「好些假先知起来，迷惑多人」，正好「作这民的先知」。
并不是民主就是正确、多数人的意见就是真理；在群众的集体压力面前，不肯媚俗的先知只有靠着圣灵，才能「满有能力、公平、勇气」，勇敢地指出他们的「过犯」和「罪恶」，这「原是为造就人，并不是为败坏人」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 因为人已经全然败坏，群众的集体选择往往是集体行恶、集体灭亡。蒙主恩典！阿们！
「耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼。【尼12: 27】
人给圣殿奉献的实际，就是承认神是配得的、渴慕神的同在，承认神比一切受造之物更加宝贵，因此就没有什么事物可以阻挡人去顺服神。人若没有奉献的心意，心思一定会被属地的事物捆绑；我们只有不住地活在奉献的心意里，才能从肉体和世界里得着释放，自由地去做神所喜悦的事。
向圣殿奉献在人看来，都会带来感情和利益的减少。属地的感情和利益，是捆绑人的两大枷锁，也是我们能否真正遵行神旨意的试金石。
当我们奉献、事奉的时候，一定要提醒自己：我们是否先洁净了自己，然后才把自己的五饼二鱼交给主使用。否则奉献和事奉，也会变质为自高自大、自以为义。
尼希米求神「记念」，并不是在神面前自夸，而是表明他的这些忠心的行动，实在需要支取神的能力、祈求神的帮助。因为神的「记念」，绝不仅仅是记得而已，而且是祂的干预。
神设立安息日，是为了让人在神里面享用安息，操练对神供应的信心。应许之地是神赐给百姓的安息之地，圣城更是安息之城。但「犹大的贵胄」却不领会神让人得安息的心意，贪图方便，允许人在安息日做买卖。表面上，安息日做买卖可以让人得方便、得利益，但这些人眼中的利益，最终都会成为网罗，使人用利益代替福气的源头，最终是得罪神、与神的赐福无分无关。
神曾宣告：「你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭」（耶十七27）。神的「忿怒越发临到以色列」。
因着人心的堕落善变，刚刚过了十二年，伟大的复兴就变得千疮百孔，「耶路撒冷中的欢声」也消失殆尽。虽然尼希米及时地挽回了局面，重新「洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职」，百姓在此后的四百多年里也谨守安息日，但里面却越来越走样，最终变成「将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行了」。因为人若需要别人在外面看守城门，才能「使安息日为圣」，就永远也不能进入神所预备那「另有一安息日的安息」。
神百姓的破口从为首的「祭司」和「官长」开始，从属地的感情和利益开始，短短几年就「离弃神的殿」、亏待利未人、不守安息日、不按定期献柴和初熟的土产，每一样都是对誓约的违背，证明人不管怎样明白律法、认罪悔改、发咒起誓、甘心乐意、各尽其职，都无法长久持守诚心所立的「确实的约」。
因此，我们不得不承认，人需要另外一种救法：「这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」。而尼希米所重建的耶路撒冷，是为了在地上预备人可以看见的记号，等候那位真正的恢复者奉差遣「到以色列家迷失的羊那里去」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 神并没有长久地维持尼希米的复兴，因为神借着他所要启示的，是神见证的恢复: 「在亚当里众人都死了」，而「末后的亚当成了叫人活的灵」，并且「以祂的身体为殿」，用祂自己作为建造的根基，把我们建造在祂的身体里。用生命代替肉体的努力，把我们领到「天上的耶路撒冷」。蒙主恩典！阿们！
利未人毗他希雅说：『你们要站起来称颂耶和华 – 你们的神，永世无尽。耶和华啊，祢荣耀之名是应当称颂的！超乎一切称颂和赞美。』【尼9: 5】
住棚节七天教导律法，使百姓对神的话语有了全面的认识。他们认真读经所结的果子，是「以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘」，在神面前认罪、敬拜、哀求、称颂，和立约。今天，我们若只能从神的话语中找到安慰、鼓励、体恤或对别人的批评，却没有「身穿麻衣，头蒙灰尘」的扎心感觉，就不是对神话语的正确反应；
第八日严肃会之后两天。以斯拉在吹角节宣读律法，
以色列人可以和外邦人一起守住棚节，但此时他们所认的是神百姓的罪，所以「就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽」，表明自己愿意分别为圣，「与万民有分别」。
三个小时的读经，引出了三个小时的认罪和敬拜。虽然这些卑微的百姓只是波斯帝国的奴仆，耶路撒冷也百废待兴、四面仇敌环伺，但他们在灵里所看见的神的荣耀，却使他们超越了地上短暂的荣辱兴衰，心思被提升到「天上的天」，眼界被开阔到「永世无尽」。
百姓在神面前「刻苦己心」，尼希米和以斯拉要求他们「不要作声，也不要忧愁」，而要「大大快乐」、享用恩典。在住棚节期间，「众人守节七日」，天天接受神话语的光照，才真正明白了神恢复的心意。所以他们不但没有停留在圣殿和城墙的重建上，也没有停留在「按律法而行」上，而是进入更深的恢复:「承认自己的罪恶和列祖的罪孽」、立志脱离自己的肉体。这样的「认罪」才是真实、彻底的，这样的重建才是神「回到耶路撒冷，仍施怜悯」的目的。
我们所信的独一真神，是创造的神、也是护理的神，是拣选的神、也是立约的神，是救赎的神、也是审判的神，是供应的神、也是管教的神。承认人的「全然败坏」，领会神的应许和救赎，进入里面更深的恢复。
神「起誓应许赐给他们的地」，是神应许赐给百姓的产业，但主权却是属于神的；所以律法规定「地不可永卖」，因为百姓在神面前「是客旅，是寄居的」。同样，世上的强权，无论是亚述、巴比伦还是波斯，也都是应许之地的匆匆过客。因此，无论百姓被分散到何方，都有回归的盼望，因为地的主人是神，祂早已应许「你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华—你的神也必从那里将你招聚回来。耶和华—你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着」。
人犯罪的实际，就是想「如神能知道善恶」，用人造的偶像来代替神，用人的主意来代替神的法则。金牛犊是百姓犯罪的高峰，他们的子孙后代也不断重蹈覆辙。这样不知感恩的百姓，最后竟然还能进入他们不配的「得为业之地」，里面「充满各样美物」，这正是「罪在哪里显多，恩典就更显多了」。
我们在神赐的应许之地「作了奴仆」，被外邦列王辖制。这不是诉苦、也不是自怜，而是认罪，因为他们心里明亮，知道外邦列王都是神「因我们的罪所派辖制我们的」。因此，虽然圣殿和城墙都已经重建，但百姓并没有以为满足，因为他们仍在「苦难」之中、「遭了大难」，神荣耀的见证还没有完全恢复。所以他们决定在神面前立约，立志让神的见证得着真实的彰显。
今天，我们的认罪常常只顾自己，以为其他肢体、教会和时代的罪，不但与我们无关，而且是我们批评的对象。但在神的眼中，我们都是亚当的后裔，别人的罪、历史上的罪，只要环境一来，我们也会重蹈覆辙。因此，我们不但要为自己个别的罪行认罪，也要为我们共同的罪性认罪。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 人的失败并不能在神的应许之上减少什么，人的立约也不能在神的救恩之外加添什么，但却能保守自己在恩典中的地位。保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。蒙主恩典！阿们！
「城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造。【尼7: 4】
圣殿重建了七十多年，城里的大部分地方还是一片废墟，「房屋还没有建造」。耶路撒冷在尼希米回归之前刚「遭大难」，许多居民可能已经逃到其他地方避难。
尼希米所蒙召的事奉是重建圣城，但他的眼目却没有停留在城墙和工作上，而是定睛在神恢复圣城的心意上。因此，他并没有急着「行告成之礼」，而是「到了七月」，就像第一批回归的百姓首先献祭那样，首先宣读律法，让神的话语把百姓带进更深的恢复，让神的权柄和荣耀丰丰富富地充满耶路撒冷，让「那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福」。
真正的属灵恢复既不倚靠神迹奇事，也不倚靠医病赶鬼，而是单单倚靠宣讲圣道。今天许多流行的「复兴」技巧，却只是把神的话语当作点缀或支持，不是靠着满足肉体的感觉、好奇或需要，就是靠着人的煽情、故事或学问，虽然能一时吸引、感动许多群众，但却淹没、扭曲了神的话语。
众民因亏欠律法而忧愁，也因明白律法而喜乐。人常常以为，顺服会带来捆绑，认罪会导致压抑；事实恰好相反，只有明白了神的话语，接受了神的权柄，人才可能得着释放，自由地以神为乐。「世俗的忧愁是叫人死」，但「依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救」，所以悔改的信徒「不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量」。
于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或神殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚。从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。从头一天直到末一天，以斯拉每日念神的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。
律法规定，「每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候」，百姓要宣读律法，相当于宣告安息年。过去，神在旷野里与住棚的百姓同在；将来，神也要与住在耶路撒冷的百姓同在。此时，虽然耶路撒冷还像旷野中的棚子一样荒凉，但「凡甘心乐意住在耶路撒冷的」，必将经历「在七月节住棚」的喜乐和安息。
一旦神使我们的灵魂苏醒，人的心里明亮了，就会被神的道深深吸引，越经历神的话语，就越渴慕更多的话语。所以以斯拉宣读律法书之后，「次日，众民的族长、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话」。而他们「留心听」的结果，带出的不只是知识，而且是住棚节的行动。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 真正经历了神的人，也不会把读经当作乏味的任务，而会品尝到神的话语「比蜜更甜」，体会到神的话语「胜于金子，更胜于精金」。神的话语「是我脚前的灯，是我路上的光」，不只是教人智慧，也不只是教人行善，而会一路把我们领进与神同在、「大大喜乐」的住棚节里，真正「进入那安息」。蒙主恩典！阿们！
众人说：『我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。』我就召了祭司来，叫众人起誓，必照着所应许的而行。【尼5: 12】
重建城墙共修了五十二天。有些家庭因为人口太多而缺乏粮食，为此典当田产、借贷纳税。他们在生活的重担之下修造城墙，但神一面给百姓大大赐下福气，一面让百姓学习做分享福气的管道。因此，律法规定：「你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利」。因为神要求百姓借贷给弟兄，目的是为了「向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足」，而不是牟利，所以不可「向弟兄取利」。
神不愿意祂「所赎的百姓」再度失去自由。因此，律法规定：若有穷困的以色列人卖身为奴，百姓有义务「尽力赎回我们弟兄」。
修造城墙只用了52天，因此，「百姓波斯帝国服役甚重」。尼希米的积蓄可以供养一百五十多人十二年。尼希米早已看轻地上的一切名利，单单看重神的「记念」和「施恩」，寻求属天的福气，所以他能放下属地的丰富，回到耶路撒冷重建城墙。当我们对地无所求的时候，属地的事物才不能捆绑我们、限制我们，神的旨意才能自由地运行在我们身上。
仇敌的谣言和恐吓，都是为了让尼希米「惧怕」，使百姓做工的手软弱。我们若是专心做神的工作，就不应当把精力消耗在与仇敌的争辩上，而应当把自己的手交在神的手中：「神啊，求祢坚固我的手」。只有神的坚固，才能让我们不怕谣言和恐吓，不随着世界的起舞而摇动。
虽然尼希米是省长，但却没有倚仗省长的权势，而是「敬畏神」，属灵的权柄并不是根据职位、资历，也不是倚靠能力、知识，而是人顺服多少神的权柄，就在自己身上显明多少神的权柄。真正属灵的人，不但要放下世界上的名利地位，也要放下教会里的声望虚名，才能摆脱属地事物的捆绑，让基督的生命在自己身上自由地活出来；不但显出体恤和供应，也显出权柄和能力，在仇敌面前堵住里里外外的破口。
仇敌使用政治的手段要挟不成，就改用「属灵」的手段诱骗；他们收买了许多假先知，用貌似「属灵」的方法来让尼希米「惧怕」，让他在「惧怕」中不知所措、做出得罪神的事。
仇敌原来是要让修造城墙的百姓「惧怕、软弱」，结果却是自己「惧怕，愁眉不展」，应验了尼希米的祷告。这正是神「拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧」。
在干旱炎热的夏天用52天修完大约两公里的城墙，速度非常快，所以「四围的外邦人」都能看出这是出于神的大能，以致「听见了便惧怕」。参巴拉费劲功夫招聚了许多人来围攻耶路撒冷，结果却见证了神的能力。正如保罗「所遭遇的事更是叫福音兴旺」，信徒越被世界逼迫，所结的果子越多。
城墙的重建，是恢复耶路撒冷的第一步。神借着地上的耶路撒冷，预表那永世里「天上的耶路撒冷」、也就是教会；而在「圣城新耶路撒冷由神那里从天而降」之前，地上的属灵争战绝不会停止。因此，绝不是修好城墙就会万事大吉，还需要警醒看守，对外防备仇敌、对内堵住破口。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 教会的建造也是如此，我们绝不能在一次事工、一次奋兴以后就松懈下来，而要越得胜、越要警醒。只有把每一次的得胜，都当作新的争战的开始，才能「成就了一切，还能站立得住」。蒙主恩典！阿们！
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「对他弟兄和撒马利亚的军兵说：『这些软弱的犹大人做什么呢？要保护自己吗？要献祭吗？要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗？』亚扪人多比雅站在旁边，说：『他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必跐倒。』【尼4: 2-3】
重建城墙，对周围的民族并没有威胁。参巴拉和他的同党担心政治、宗教、社会等利益受损，所以一再阻扰重建，但背后却是撒但的推动。今天，教会的复兴也是如此，无论信徒怎样顺服掌权者、怎样向社会表达爱心，世界对教会的兴旺都会「大大恼恨」。因为主耶稣早已说过：「世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」【约15: 18-19】。
仇敌的「嗤笑」、「藐视」和「毁谤」非常刻薄，但尼希米却没有动怒，也没有搬出波斯王的诏书，而是把难处交给神。因为他知道，在属灵的争战中，回击仇敌最好的方式不是反唇相讥，而是恳切祷告和加快建造。
「藐视」是仇敌的毒箭，能射进灵魂的深处，比任何的伤害更甚。对于一切藐视神、抵挡神的人，我们都应当求神「不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从祢面前涂抹」，因为神说过：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」。因为世人只有惧怕神的咒诅，才会「悔改归正」、使他们的罪「得以涂抹」；一切用回避审判来体现爱心的做法，都是真正的残忍，实际上是把罪人推向灭亡。
仇敌的圈子越来越大。耶路撒冷和阿拉伯人、亚扪人、亚实突人并不相邻，但重建城墙却使他们莫名其妙地「甚发怒」，这种没来由的怒气是从撒但而来的。
当耶路撒冷陷入四面楚歌的时候，百姓的领袖们一面借着祷告，求神对付仇敌；一面尽忠防备。仇敌越「发怒」，他们越祷告；仇敌越「扰乱」，他们越警醒。同样，环境里的难处越大，教会的领袖越要祷告、越要冷静，不可给仇敌留下破口。
当城墙已经建到一半，百姓对外「派人看守，昼夜防备」的时候，里面却日益软弱，开始怀疑自己能否完成重建。尼希米不只是「察看」周围，更是仰脸往上看，看见「神施恩的手帮助」，看见「主是大而可畏的」。这个看见使他认清了属灵争战的真相，所以有信心宣告：「不要怕他们」。当我们的祷告越来越软弱无力的时候，神就会在我们的生命里兴起各种环境和难处，让我们经历到：信徒越「记念主是大而可畏的」，就越有信心「不要怕他们」！
仇敌既没有勇气违抗波斯王的诏令，也没有决心付上争战的代价。虽然他们大张旗鼓地「同谋要来攻击耶路撒冷」，把消息传得沸沸扬扬，但和嗤笑、毁谤一样，都是想用最少的代价「使城内扰乱」。现在，他们看到心理战术已经失效，便一哄而散，「就不来了」。
尼希米的祷告都带着行动，一面祷告、一面尽忠；祷告的时候完全交托，尽忠的时候全然摆上。仇敌虽然暂时退去了，但尼希米并没有懈怠，而是继续警醒防备。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 尼希米用角声把百姓聚集在一起，不是倚靠人多势众，而是站在神的一边、紧紧跟随神，因为「我们的神必为我们争战」。蒙主恩典！阿们！
