登山寶訓比喻: 1…

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「应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。【太5: 12】

一切属灵、属天的事，都是奥秘，例如：主的同在、引导、说话，只有信祂的人知道，别人都不知道。必须是存心渴慕活在天国里面的人，才能明白天国的奥秘；因为天国的奥秘，让无心的人知道了，并无益处。

惟有对主有生命经历的人，才能明白主所说的。因为主所说的，乃是个『神国』的事。一个要明白『人国』的事，需要凭成熟之人的生命；同样，要明白『神国』的事，也必须凭长大成熟的属神生命。

追求一切属灵事物的原则。你越有心要，神就越多给你；否则，连你从前已得的，也要收回去。越在真理上有基础、有领受的，就越发追求；而越追求，就越明白、越多有领受。

没有启示，单凭天然的理解力，就不认识属灵的事，也听不见主的声音。属灵的真理对于那些无心要主的人，如同无物，即使他们听见了，也无济于事。因为属血气的人，不领会属灵的事，并且也不能知道。

我们要保守自己的心，胜过保守一切；因为人一生的果效，是由心发出的。没有甚么的人，不会骄傲；人一拥有甚么，就会骄傲，而骄傲就叫人看不见所没有的。人身上的美德、优点、长处、自义、自是等，有时反成了人的难处，拦阻人领受神的恩典。

 一个人所以「有福」，不是因为他比别人好，乃是因为神乐意将天国的奥秘启示给他。能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的；只有谦卑仰望神怜悯的人，得以听见并看见。

天国的「人」，不是指不信的「人」说的；乃是指天国里作主人翁的「人」，这些人都是有福的。第一是国度的景况；第二是国度的百姓；第三是国度的人；第四就是国度的权柄和荣耀。主所给的奖赏是权柄和荣耀，它是超越过你我所能领会的。万福的主说「有福」，这的的确确是有福了。我们不知有福到怎样的程度，但知它是和国度的权柄和荣耀连在一起的。一个人得救得赦免是一回事，一个人能有福又是另一回事。

基督和世界的关系到今天还是一样，当日世人恨祂，今日还是恨祂。所以为义受逼迫的范围还有限，但是为主，你就起首看见世界和主何等不一样。世人怋主，世人也恨你们，辱萡你们，逼迫你们，捏迼各样的多方面的坏话毁谤你们；不是因别的，乃是因主，因你是基督徒。所以我们和主的关系定规是真的，才有人来恨你，也才有对主的逼迫落到我们身上。所以我们要预备好受逼迫，有受苦的心志受逼迫，我们不能盼望世界改变，但世界也不能盼望我们改变。

为甚么大快乐，因为在天上的赏赐是大的。主既说「赏赐」，那定规是客观的；主说那赏赐是大的，那定规是无比的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们；到了第九福，爬到最高了，高到一个地步，连是甚么东西，主也不说了，只说，这赏赐是大的，没有法子说了，是说不出来的赏赐。从主的眼光看来是大的，这就够了。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！ 

学习体会 : 基督徒遭受别人的逼迫、毁谤时，我们该有的反应，乃是「应当欢喜快乐」。小逼迫，就有小喜乐；大逼迫，就有大喜乐。这一个喜乐，是没有经历过的人所无法领会的。蒙主恩典！阿们！

耶稣灵释比喻: 2…

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「耶稣又说：『你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说：“朋友，请借给我三个饼；」因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。那人在里面回答说，不要搅扰我。门已经关闭，孩子们也同我在床上了。我不能起来给你。我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。【路11: 5-8】

即使是人,在别人苦苦哀求下都会答应,更何况是满有慈爱的神,怎能不赐更多的恩典给向他祈求的人呢！

巴勒斯坦地区暑天炎热，多有人夜间行路。半夜三更把一家人吵醒，为了要借三个饼，真是太不近情理；许多时候，我们对神的祷告，也常这样不近情理。

能够看见朋友的需要和自己的需要的人，才可能成为一个会祷告的人。把别人的需要看作是自己的需要，这种祷告必蒙神垂听。迫切祷告的力量，大过朋友的关系，朋友可以不给，但因迫切的祈求就不能不给了。

一个心不甘情不愿的朋友，尚且因情词迫切的直求而改变了他的心，被迫按求者的意思成全，何况天父是乐意听人祷告的呢？

祷告必须是因里面需要的催促，自然而然流露出来，绝不可是装作、堆砌文章、没有需要、假冒为善的祷告。

这里有三个朋友，一个是吃饼的朋友。求饼的朋友来到给饼朋友的家中求饼，因为吃饼的朋友走了许多许多的路，同时路途中没有吃甚么。他来到求饼朋友的家里要吃饼；求饼的朋友，在自己家找了找，可惜一无所有。有那怎么办呢？于是求饼的朋友对吃饼的朋友说：「朋友，我没有饼可以给你吃，但是我有一位富足的朋友，他家里的饼多得很，因为你是我的朋友，他也是我的朋友，所以你等一等，让我到他那里去求饼」。

这比喻中三个朋友，是代表三种人，吃饼的朋友是表示还在基督之外的人，他们是需要属灵的粮食，求饼的朋友是代表我们已经相信的人，我们没有什么，我们不能供给那缺乏属灵粮食的人；但是，我们有一位朋友，是富足的，是有丰富恩典的朋友，祂有数不过来的属灵生命的粮食。

若有人来向你要属灵的饼，我们就向主那里支取祂的生命的粮食，那需要的人，第一要认清楚，我们是没有什么的，假使有你的朋友或亲戚来到你那里，问你关于属灵的事，你向主支取属灵的生命粮。你应当多多亲近主，领受支取属灵的粮食，分给那实在需要的人，那是你的本分。那需要属灵粮食的人是你的朋友，你也要尽朋友的本分。虽然你自己没有，主有，主希望你能常常的去支取。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！ 

学习体会 :愿各位能作点关于分派的工作，将你从主那里得到的分给需要的人。那么你不但是主所爱的人，同时也是你朋友的良伴。蒙主恩典！阿们！

耶稣灵释比喻: 2…

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「耶稣回答说：『有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。」祭司，利未人，看见他就从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来必还你。你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。【路10:30-37】

『强盗』象征拘守律法的犹太教领袖；他们勉强人遵守律法的字句，结果使罪趁机会发动，把人掳去附从那肢体中犯罪的律。强盗剥去他的衣裳，象征律法显出人的羞耻。打个半死，象征律法伤害了人。就丢下他走了，犹太教领袖只顾叫人遵守律法，而不顾人的生死。

宗教制度，对于被律法伤害的人毫无帮助。忙碌的圣工，对于被律法伤害的人也毫无帮助。

好的撒玛利亚人其实就是主耶稣的最好写照。主耶稣到处寻找在罪中受伤的人，主满有爱心和怜悯，他用圣灵的油和他的宝血来医治人的创伤，最后并提升那些得救的人，并为得救者安全计，把他们交给了旅店的主人。

主耶稣在地上行走时，像撒玛利亚人那样为一般犹太人所藐视。主耶稣降世来到犹太人中间。看见犹太人被祖宗的遗传误导，以致受到伤害的情景，就以怜悯为怀。

主的『脚』「行路来到那里」来到地上寻找罪人，祂的『眼目』看顾罪人，祂的『心』爱罪人。在教会中能帮助人的，不一定是那些有名望的人；反而是那些被人轻视撒玛利亚人，常在暗地里显出了爱心的功用。

人子救主给予罪人如下的救恩：用圣灵和神的生命来医治罪人。主的保养顾惜、主的卑微俯就，背负我们前行，将我们带到教会中照料。

世界上没有主枕头的地方，不肯接待主，也不肯接待信徒；只有接待一切人的教会「店」，才可以让主和祂所拯救的人找到安歇。

服事的恩赐。豫表受主托付在教会中成全圣徒的工人。当主再来的时候，必要照我们服事的情形报偿。

基督的服事，不但有应时的供应，而且还有积蓄的恩典，储备为着将来的需用，祂的供应真是丰满！

这比喻给我们看见，不是那律法师能爱邻舍，而是邻舍爱了他；不是我们能爱别人，乃是主先爱了我们。

犹太人的宗教领袖虽然口口声声说遵守律法，但对大家所公认的律法总纲 – 爱神与爱人，却完全没有作到，反而是犹太人所看不起的撒玛利亚人却真正的实践了这律法。律法的遵守，不在乎拘泥于字句条文，乃在乎抓住律法的精髓──『怜悯』。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！ 

学习体会 : 我们应当照主那样去爱人；我们不能光爱主，而不爱人。爱人乃是爱主的流露。「你去照样行罢！」听道而不行道，是自己欺骗自己。蒙主恩典！阿们！

默想: 一个无望无助的罪人所做不来的事，救主耶稣却乐意在旁为他而做。主耶稣基督降世，为要拯救罪人，并作罪人的朋友，好帮助罪人亲近祂。我们所以有亲近祂的可能，就是因为祂先来亲近我们。因着这事实，我们才可能摸着「天」。救恩是这样。只有主取稣亲自来就近我们，我们的需要才能得着解决。假如祂没有来，我们这些罪人便永远不能就近祂。但祂已「从天上降下来」，于是我们便得高升了。

耶稣灵释比喻: 2…

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耶稣说，一个债主，有两个人欠他的债。一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？西门回答说，我想是那多得恩免的人。耶稣说，你断的不错。于是转过来向着那女人，便对西门说，你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚。但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候，就不住地用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，他许多的罪都赦免了。因为他的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。【路7: 41-47】

耶稣在法利赛人西门家作客,有一个女人拿着香膏抹耶稣的脚。这女人是个罪人,邀请耶稣的是法利赛人。西门没有视耶稣为先知,更不认为他是弥赛亚;而这个女人知道并相信耶稣的身份;西门是一个不以礼貌待耶稣的法利赛人。

客人应邀到来,主人会先请客人落座,然后端水让客人洗手、脚。法利赛人西门虽然主动邀请耶稣作客,却没有相应的待客礼节。西门虽然邀请了耶稣,并没有遵行待客应有的礼节;而这个女人如此爱耶稣,以至用泪水浸湿耶稣的脚,用头发擦干,再抹上香膏;

『两个人』都是罪人，都是主的债户，都需要祂的赦免。表明人对自己所欠罪债的感觉大小不等。指明所有的罪人，都没有甚么可以偿还所欠神的罪债。

一个女人,是个罪人: 按传统,在当时犹太社会,罪人女子不能随便接近法利赛人的家。这可以再一次感受到那女子对基督耶稣的信心和爱。

被西门定为罪人的女人,反而对耶稣表达了满溢的爱。难道这不是因确信自己罪得赦免而应有的行为吗？;虽然耶稣同样爱着西门和那个女人,但西门却不爱耶稣,他的错误是很明显的。

因为她的爱多，就证明她得的赦罪多；至于那爱少的，则证明他得的赦罪少。爱的多寡，不是我们蒙赦罪多寡的原因，而是我们蒙赦罪多寡的后果表现。

那法利赛人西门虽然大摆筵席请主吃饭，却不如那有罪的女人所摆上的；主的眼目所看的，不是我们为主作了多少，乃是我们爱主的心有多少。

结果自称信心最大之最公义的西门,受到耶稣的责备;痛悔自己是罪人的女人,却罪得赦免。只有把自己交到神面前,认罪悔改,并接待耶稣为主,才能蒙恩得救。在属灵方面凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。 

很清楚地指明在她进去之前，她的罪就已蒙赦免了。她进去以后，立刻从后面绕过宾客，到耶稣脚前。她的眼泪湿了耶稣的脚，她就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚。然后她打破盛香膏的玉瓶，把香膏倒出来。

再来看西门。他心里说，「这人若是先知，必知道摸祂的是谁。」西门那一天真是看到了希奇的事，他看见一个堕落的女人竟抚摸耶稣，一个妓女竟把代表坚贞之爱的香膏倒在祂脚上。他心里开始嘀咕。显然西门已经认定，耶稣不是先知。

法利赛人曾说过，我感谢神，因我不像别人，不像这个税吏，我禁食，并且献上十分之一。这就是西门的态度。承认自己是个罪人，但他庆幸自己没有像那女人一样犯罪。

耶稣说，西门，让我帮助你来认识这女人。我进了你的家，你却忽略了一个犹太人家庭普通的礼节。她弥补了你的粗卤。你没有给我水洗脚，她却用泪湿了我的脚。你没有给我礼貌性的亲吻，她却连连用嘴亲我的脚。你甚至连最低劣的油都没有预备，以抹我的头，她却用昂贵的香膏抹我的脚。西门，我把你们并列比较时，你就像麻布一样粗糙，她则如同丝绸那样高贵。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！ 

学习体会 : 就是新生。一个重生的人，纔会抓住生命中一切的美德，并且受它们的控制。人的罪得了赦免，脱离了罪的捆绑，他的灵魂就进入一个伟大、美丽的领域。祂注意到人的怠慢，也看重人的奉献。启示了真理 – 十字架的阴影逐渐迫近时，她是为我安葬而预备的。祂看重这事。那一天，充满西门家的香气，和后来马利亚带来的那香膏，都使耶稣基督的心欢喜快乐。蒙主恩典！阿们！

耶稣灵释比喻: 2…

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当人子坐在祂荣耀的宝座上；「万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。【太25: 31-36】

主在圣经中共有三种不同的羊：信徒；犹太人；外邦人。因此羊不一定是指基督徒。先分开，后定罪；而白色宝座的审判是先有审判书，然后执行。由此可知不是凭行为审判，而是凭天性审判。绵羊与山羊的比喻。这比喻是论到外邦人的。按照圣经全世界共分有三等人：犹太人、信徒、外邦人。

「把绵羊安置在尊贵和有福的一边。神创造时所豫定给人的福，而不是信徒那属天的福。神所赐给人创造的福，曾因人类的堕落而失去，现又重新赐给绵羊所豫表的义人。

因这些人并不认识父神，他们并不是基督徒，只是蒙神赐福者。他们所承受的福，乃是指地上的福，而基督徒是有属天的福，

我们身受的苦难，主都与我们一同忍受，祂能感觉到我们的苦痛。我们作在神儿女身上的每一细节，都蒙主记念。我们如何对待别人，竟成了分别好人和坏人的根据，所以我们对每天所遭遇的人，不可随意轻忽。

平常我们对邻居的小小善意就等于事奉神;我们当常常纪念耶稣毫无忌惮地用自己的生命来爱我们的事实,并也要无条件地,不求回报地爱邻舍。

从旧约时代以来,右边象征威严与荣耀,尊贵和生命及力量的根源;左边则象征诅咒和死亡,愚拙和力量的丧失。因此耶稣再来时将分别所有民族,各自安置在右边和左边,这就意味着他们的命运将会区分为永生和永刑。 

王实际上是说，如今你们是蒙神赐福的，要回到神起初的旨意中，进入神当初造这世界的时候所有的理想光景里。神在建立地上的国度，神在这国中掌权，人只要向他听命，向他顺服。当基督再来的时候，他要在地上建立一个这样的秩序，这是将来千年国地上的部份。

在基督荣耀宝座前的审判之后，「绵羊」就要迁到千年国里。在得胜信徒与基督一同作王的治理之下，作百姓。这样，他们就要承受那为他们所预备的国。所以主说是「创世以来」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！ 

学习体会 : 今天主的宝座，对我们是『施恩的宝座』，故我们可以随时前来得帮助；但将来是「荣耀的宝座」，是圣洁的，要施行审判。主再来时的审判，乃是将人「分别」成好坏两类，对信徒如此，对世人也是如此。他们将来在千年国度里，仍得在属地的部分作子民，享受那创世以来为他们所豫备的国。蒙主恩典！阿们！

耶稣灵释比喻: 2…

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忠心有见识的仆人「主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。 –  – 那恶仆心里说：“我的主人必来得迟。”就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝；在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来；重重的处治他，定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。」【太24: 47-51】

「忠心」就是对主的话不打折扣，主怎样说，我们就怎样作；「有见识」就是顾到人的需要，人需要甚么，我们就供应甚么。信徒往往以自己的看法为看法，这就是不忠心；也往往不顾别人的需要，凡自己所有的都要硬塞给人，这就是没有见识。

有忠心而无见识，或有见识而无忠心，或者既无忠心又无见识，这些情形叫我们不能好好尽职。把神的话和神的东西服事给人，叫人得着生命的滋养。乃是国度的赏赐。

我们信徒今日若不能妥善『管理家里的人』，就不能盼望那日可以「管理一切所有的」；主今天所给我们的托付，不过是实习、操练和豫备，好在将来得着更大的托付。

恶仆为恶的主要原因，乃在他以为主「必来得迟」；凡对主的再来没有正确的认识的人，很可能会变成恶仆。恶仆口里心里却以为主「必来得迟」。

我们千万不可在事奉中，践踏、伤害那与我们一同配搭作工的弟兄姊妹。我们若没有主再来的事一直活画在我们的眼前，就容易放纵自己，一面亏待信徒，叫他们受到言语或态度的伤害，一面与属世和属肉体的人为伍，追逐罪中之乐。

一个仆人，主人给他权柄在主人不在期间管理家业。他可以精心管理，也可以胡乱应付。这不同的态度可以帮助我们对“准备好”有更具体的理解；准备好要通过服事人来准备迎接人子的复临。“不准备”则为谋私利而剥削他人。”因未尽职而受到谴责，一个不尽忠的门徒也不能企望结果会比他们好。

我们事奉主的人，“会按时、按需、按量分粮”。由于见识不够，所分非所需，结果使真理被糟蹋了、被浪费了，极为可惜！许多时候，因为我们没有见识，把珍珠丢在猪前，将圣物丢给了狗吃，结果反而带来了对生命的危害，实在令人悲叹！奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！ 

学习体会 : 分粮按原则去分，就不致使真理被糟蹋、被浪费、被误解。所以我们应当细心回到主前，去学习、察验、操练，才能作成一个忠心有见识的仆人。我们必须有愿主快来的态度和心愿，所以要常常祷告说：『主耶稣阿，我愿你来』。蒙主恩典！阿们！

耶稣灵释比喻: 2…

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「你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。」【太24: 32-33】

神所造的各种植物，都各有它的生长规律，亚当夏娃犯罪之后，「知道自己是赤身露体，便拿无花果的叶子，为自己编作裙子」【创3: 7】。「无花果树」是在人在犯罪之后，圣经里头一次提到的植物名称。 

按神所定的植物生长规律，当无花果树的枝子已经发嫩，并且长出叶子的时候，那就是告诉我们，夏天近了。耶稣要门徒从无花果树的生长规律学个比方。他以无花果树的复苏、生长，来预示人子的再来。

因为当人子驾云而来的时候，那些在基督里死了的人必先复活，然后我们这些活着还存留的人才同时同着他们一起被提到云里，在空中迎接主。我们就这样永远与主同在，随即一同降在地上，要显出神的国。主说「正在门口」，那实在是太近了。

巴勒斯坦地区的树大都是常绿树,惟有无花果树是例外,春生秋落,借此知道夏天快要来临。耶稣借比喻教训:就象通过自然现象分辨节期,人借末世征兆知晓天国的降临。耶稣带给圣徒他将要再来的明确的盼望。

末期关系找们荣耀的被提，免去未来神的大怒，神的儿女该如何留心思想主的话！我们把末期的兆头，拿来和这时代对照一下，就可更知主已是走近了，来近了，正在门口了。

争战的事情逐渐加多，此平彼起，互相攻打、社会上不法的事增多，信德败坏、自然界接踵发生饥荒、瘟疫、地震，又有可怕的异象大神迹从天上显现，欺骗信徒，假宗教异端流行，教会要受逼迫，有些信徒跌倒，甚至彼此陷害、家庭内骨肉仇视、个人道德沦丧，人要专顾自己，自高自大，贪爱钱财，无亲情，心不圣洁、科学文明进步到顶点，知识增长、福音将传遍天下。这些事发生愈多、愈显著，证明末期亦愈靠近。

末期开始应从那行毁坏可憎的（敌基督）站在圣地时算起 – 吹第七号的时候 – 因为那时神的忿怒才临到世界。此足证在末期没到以前，信徒必要被提了。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！ 

学习体会 : 撒但常叫我们不觉得有祷告的需要，或者叫我们只有祷告的形式，而没有祷告的心愿和负担，因此我们必须儆醒着祷告。『正确的祷告需要保持心灵的警戒状态，呆滞消沉的心思会拦阻祷告的果效。』蒙主恩典！阿们！

耶稣灵释比喻: 1…

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天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。请人来赴席；「于是对仆人说：“喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。”那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来；筵席上就坐满了客。王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。就对他说：“朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？”那人无言可答。于是王对使唤的人说：“捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。”在那里必要哀哭切齿了。因为被召的人多，选上的人少。」【太22: 8-14】

娶亲筵席的比喻说到要享受神的备办。奉献工作成果给神的人，也就是享受神备办的人；以色列人追求律法的义，就不服神的义，所以「不配」得着因信称义的恩典。凡在神的备办以外另有追求的，就是在神面前「不配」的人。

我们这些外邦信徒，本来都是走在人生的「岔路口上」，彷徨不知何去何从，然而竟蒙了恩典。正身陷在困境中的人，最容易接受福音。我们本来随众人拥进那引到灭亡的宽门「大路上」，但如今竟得成为神的宾客，这是何等的际遇，何等的高抬！

「不论善恶」说出救恩的原则，完全越过人的光景 – 善的和恶的，都能够蒙恩 – 罪人中的罪魁，也能蒙神怜悯。

神向不配的人发出他们不配得的邀请，并且还供应接受这邀请的人所需有的义 ; 一切都是恩典。自义的人以为自己的衣服好，所以不肯换上神所豫备的衣服，不肯依靠基督的义。凡不信靠基督、凭着基督的，其结果乃是沉沦『在外边的黑暗里』，与基督无分无关。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！ 

学习体会 : 信徒不应当以蒙召为满足，而应追求被选上。我们信徒也当这样跑，好叫我们得着奖赏。在千年国度时期，得胜的信徒要与基督一同显现在光明的荣耀里，但失败的信徒要在外边的黑暗里受神的惩治。蒙主恩典！阿们！

当犹太人拒绝福音时,神就差遣“仆人”,召世上的所有人去参加“他的婚宴”。因此,今日教会里面有“恶人”,也有“良善之人”,这就显明神的呼召并不按照人对善恶的标准。但若想一直坐在宴席上 , 与神共享喜乐,则有一个必备条件,即得穿礼服。这礼服就是承认耶稣就是我主的信仰。若没有这种信仰,必逐出神国,到那时只能在“外边的黑暗”里哀哭切齿了。从这个比喻我们当领悟到:神在不断地呼唤人。神对所有人开放天国之门。若有人不能共享天国的荣耀 , 那是因为人的不忠和不信。

「有一个没有穿礼服的」这些宾客都是直接从路上邀请来赴席的，不可能自备礼服，可能是主人为客人准备了婚宴用的礼服。那个客人既然应邀赴宴，却不肯穿礼服，这是对王的不尊重。所有的人都可以接受白白的恩典参加天国的筵席，但并不等于上了筵席后也毫无标准，可以轻率对待天国之王。新的园户必须结果子，新的宾客必须尊重主人，神的新子民也应该敬畏神、活出见证。有人把「礼服」引申为披戴基督为义，但这并非这比喻最直接的意思。

耶稣灵释比喻: 1…

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有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。主人打发仆人去收果子，「后来又打发他的儿子到他们那里去，意思说：“他们必尊敬我的儿子。”不料，园户看见他儿子，就彼此说：“这是承受产业的；来罢，我们杀他，占他的产业。”他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？他们说：『要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。』」【太21: 37-41】 

这里的主人象征神;租葡萄园的园户象征犹太宗教领袖;主人的仆人象征神所差来的先知;主人的儿子则象征耶稣基督。因此这比喻意味着: 神必审判不仅杀掉神所差来的众先知,甚至将耶稣基督钉死在十字架上的犹太宗教领袖。神的国必赐给那些“能结果子的百姓”,即那些顺服神之旨意的真圣徒。

园主先后两次打发仆人到园户那里去收果子，仆人皆被园户杀死，和用石击打死，后来打发他的儿子去，以为必受他们尊敬，不了，园户看见，说这是承受产业的，就拿住他，推出葡萄园外杀了。这里表明以色列的首领，他们曾经逼迫杀害神的使者和先知，不接待神的儿子耶稣基督，弃绝祂，以致陷害定罪，把祂杀了。在此显出神对恶人的容忍和慈悲，但至最后，他们为罪自责，自定己罪，要求神把那些人除灭了，得了应得的报应。

耶稣借着这个凶恶园户的比喻，来定罪他们的动机。

这个葡萄园是那家主栽的，只是租给园户。当收果子的时候将近，他就打发他的仆人到园户那里去收园户当纳的果子。他的这些仆人是指着在耶稣降世以前，神差遣到以色列中间的先知，为了引导他们归向耶和华。「这先知警戒他们，他们却不肯听」。

没想到园户与园主的想法却是背道而弛，大相径庭，相差很远！园户一看见是园主的儿子，就彼此交流，统一口径说，「这是承受产业的」。怎么办？

那些犹太人的宗教领袖忌妒耶稣基督从天上来的权柄，想要保留自己在人间虚假的地位，为此，他们总在想方设法，要除灭耶稣。等一等，我们都会看见：耶稣就是在耶路撒冷城外被杀，在十字架上完成神的救赎，用自己的血使百姓成圣。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！ 

学习体会 : 园主的仆人受伤害，园主的儿子被杀死。当园主亲自来的时候，将要怎样对待这些园户呢？耶稣叫站在他面前的那些预表园户的犹太教领袖们对自己作出判决。蒙主恩典！阿们！

灵释比喻

园户的比喻 – 按时交果子的问题

以色列国（葡萄园）；为着保护，建望楼，用以守望；园主权仍属于神；「园户」指祭司长和法利赛人；「往外国去」神将祂属灵的产业交托（租）给我们，要我们按时结出果子，并且奉献给神，不可以据为己有。

神历代差祂的众先知，到以色列民中间为神说话，要引导他们归荣耀给神，但反遭他们逼迫、杀害。后来神差遣祂的独生子耶稣基督，来到犹太人中间，这些犹太教的领袖看见了，就甚妒忌、恼怒，起意要杀祂，最终把祂推到耶路撒冷城外（推出葡萄园外），在各各塔山上，杀了。

神现今已把祂属灵的产业转交给我们信徒，我们千万不可重蹈覆辙：霸占事奉工作的成果，侵夺神的主权；又逼迫残害神的众仆人；也不尊敬神的儿子。

主被犹太教的领袖弃绝，甚且钉祂十字架上，神却叫祂复活，成了「房角的头块石头」，就是用以建造教会最基本、最重要、连络全体的房角石。

犹太教领袖弃绝主耶稣，神国的实际便转赐给外邦教会，所留给犹太教的，只不过是神国的外表空壳罢了。对于不信的犹太人，主是绊跌人的石头；当主再来的时候，对于不信的列国，主乃是砸人的石头。

祭司长和法利赛人，明知主的话是指他们说的，却丝毫没有悔改的意思，反而想要杀祂。我们每一次读主的话时，都要存着正确的态度，才能从主的话获得益处。

这批「按着时候交果子的园户」该是指主后的众信徒，建立他的教会。

耶稣灵释比喻: 1…

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天国好像家主，清早出去雇人，进他的葡萄园作工；到了晚上，园主对管事的说：- – 约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。 – 谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说：『我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样么？』家主回答其中的一人说：『朋友，我不亏负你；你与我讲定的，不是一钱银子么？拿你的走罢；我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用么？因为我作好人，你就红了眼么？』这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。」【太20: 8-16】

神先雇犹太人，后雇外邦人；单指恩典时代的初期、早期、中期和晚期；「葡萄园」：是种植葡萄的园子，而葡萄树和枝子在新约圣经中则指基督和属祂的人，故『葡萄园』豫表基督的丰满，就是教会。

神在宇宙中有一个工作，就是栽培那真葡萄树，亦即叫人得神的生命，并且得的更丰盛。我们的劳苦，在主里面不是徒然的。凡我们为主摆上的，都必蒙主记念，将来必得赏赐。

我们在「市上」所作的工，若是在基督之外，与基督无关的，无论是多么忙碌，在神看，都不过「闲站」。也都是闲懒不结果子的。

有的人到晚年才蒙恩服事主，虽然他曾闲站了一生，但仍得着机会有分于主的工作。我们这班末世的信徒，真是蒙神特别宽容的人，得以在祂来临之前，仍有机会得救，因此我们必须特别殷勤作工；因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。

我们得以蒙神的呼召，并非因为我们比别人有智慧、有能力或强壮，乃完全是由于神的恩典。国度的奖赏，与我们人天然和商业的观念不同。国度里的奖赏，不是按照人所作的工，乃是按照主的恩典。

一般世人的心态：多有付出，相对的也必多有收获；多受劳苦，也必多得工价。这是人在事奉中的通病：事奉的目的不是单纯为着神的荣耀，而是要为自己有所得着。

凡动机是为自己有所得的，常会与别人的『得』作比较，以致里面会觉得不平。神赏赐我们，不是根据我们的劳苦，乃根据祂的恩典。我们若靠着主的恩典来服事主，就不会埋怨、不平，反能感谢赞美。

我们事奉的目的若不过是为着工钱的话，就都会『埋怨』；在事奉中，目标不是单纯为着丰满的基督，而是要为自己有所得着的，必定很容易被摸着，以致灵里不平。

虽然我们对主多有亏负，但主从来不曾亏负我们，将来的奖赏更不会亏负，因为主是公义的。我们对祂的恩典不可以「红眼」，正如我们对祂的公义不可置疑一样。

晚服事的先得奖赏，早服事的后得奖赏，因此，奖赏不是按照人的推理，乃是按照主的旨意。凡参与教会事奉的，无论先后都得一样的益处。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！ 

学习体会 : 主的话是信实的，祂所应许给我们的，必定不至落空。我们不只因犯罪而亏缺了神的荣耀，我们在事奉上也常「亏负」了主。蒙主恩典！阿们！