耶稣灵释比喻: 7…
耶稣灵释比喻:6、…
音频 2 分钟
有一个撒种的出去撒种；撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。有落在土浅石头地上的；土既不深，发苗最快；日头出来一晒，- 又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。【太13 : 3-8】
『撒种的』指主自己；『种』是指神的话，特别是指天国之道。种子是有生命、而种子需有田地才能生长，这田地就是人的心。
主的话里有生命，是能生长的；只是我们应当用信心与所听见的话调和，主的话才与我们有益。只有那些不怕为神的话付上代价的人，才能有分于天国。人要往下扎根，才能向上结果；我们若要叫主的话在我们身上发生功效，便须让主的话在我们的心里能够生根立基。
先入为主的观念，使神的话在他们心里起不了作用。任何隐藏的罪、肉体的欲望，若不加予对付，就会使一个人的心坚硬如「石头」，无法叫神的话有落脚之处。凡是怕背十字架的人，都是根不深的人；凡是在主里站立得住的人，都是经过几度风霜的人。
心对了，在度量上仍有差别。不过，在我们人这边，有我们该尽的责任；心一有的问题，总难达到丰满。所以求主保守我们的心，胜似保守一切！
我们的心，若是喜欢接纳太多属世的人、事、物，就无法把神的话存在心里反复思想，因此也就不能明白，而魔鬼也很容易把我们所听见的道夺了去。
凭感情用事的基督徒，他们容易满足，但也容易饥饿；他们容易快乐，但也容易忧愁；他们容易兴奋，但也容易冷淡。我们的心，不能又爱神的话，又爱世界；一心两用的信徒，不喜欢为道理付出代价，听道而不行道。容易在奋兴会上被主的话所摸着，但他们被烧热得很快，冷淡得也很快。
主所注意的，不是你有没有得着神的生命；主所注意的，乃是你所得着的神生命有没有结出果实来。麦田虽长了苗，若结不出子粒来，麦田的主人就一无所得。
最叫神的生命不能结出果子的，乃是人心里的思虑和迷惑，因为它们会叫我们不能住在主里面，并叫我们与主的话脱节，当然也就没法结果子。把所听见、所明白的道，照着去行，也就是让神的话从我们身上活出来。
你要作一个怎样的土，完全在乎你自己的定规，谁也不能勉强你；你的结实与否，甚至结实的程度，都完全在乎你自己，咎由自取，不能怪神不施恩。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 属灵的生命，必须有属灵的启示和听明白了，才能结实；换句话说，我们必须先长大成人，心窍习练得通达，能分辨好歹，然后才能结出仁义的果子来。蒙主恩典！阿们！
神迹与启示94、异…
「哥拉汛哪，你有祸了；伯赛大阿，你有祸了；因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。」【太11: 21】
神迹永远都是以神为中心，没了背后上帝的启示，神迹就一点价值都没有！
信耶稣是基督，是神的儿子：这就是真理；因祂的名得生命：这就是恩典。恩典和真理，都是由耶稣基督来的。
新约对神迹用三个字来表达：神迹，奇事，异能。基督教建基于基督在地上的生活。一切的「异能、奇事、神迹」，其中心的意义和最高的价值，乃在将祂 – 复活的基督 – 证明出来，要使人藉此更多认识主。所有为要满足好奇心理，或是仅为解决人的难处的存心，都可说是蹧蹋了神迹奇事。
基督是我们一切信息的主题和中心；所以教会中一切的信息，都当以说明基督、证实基督、高举基督为重点。
神迹、奇事、异能和恩赐，都是按神的旨意而有的，并非任何属灵的人随己意行出来的，因此，若有人自认为具有特别的属灵恩赐，而召开神迹大会，在众人面前施行神迹奇事，恐怕绝大多数都是假冒的。
神是神迹、奇事、异能和恩赐的主使者，祂的手一作工，就是神迹奇事；祂的手不作工，凡人手所行的都是人迹怪事，与人无益。
神迹、奇事、异能和恩赐的主要功用和目的，是要为神作见证，使看见和听见的人信服神，而不是拜服人；这与今日的灵恩运动现象背道而驰，他们有许多人乃是以敬虔为得利的门路。
凡是出于主的话，无论是祂亲自讲在人的心灵里，或是借着听见祂话的人证实的，神必借着圣灵同作见证，所以我们不可等闲看待。
耶稣行神迹的方式与众不同。在以色列的历史上，从来没有一个像祂将神的恩典和能力倾倒出来。照理来说，神的大能这样彰显在他们当中，他们必要全国悔改，但事实不然。他指责他们说，尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了，看哪！这里有一人比约拿更大，但他们竟然不听。
他医病，因为人需要医治。他的慈爱不能忍心看人受苦，而不用他的大能去救治他们。他医病不是表演他的恩赐，也不是勉强去作，也不是施舍他的慈悲，乃是表明他的爱。他不计较看得见的果效，他将果效交给神去负责。如果受惠者悔改归向真神，就可得加倍的祝福。不但肉体得医治，灵魂也得着拯救。但这样的人不多。多数的人在身体得医后就走了。十个得医治的麻疯，只有一个人回来感谢神。
耶稣弥赛亚的使命不但传扬福音，也包括人道主义的服事。耶稣从来没有以神迹为饵引人信他。他只盼望因他自己而信他，可是叫他失望的，很多人不信他是弥赛亚。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 : 虽然祂曾说，「不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害」，但祂从来没有以悔改为医病的先决条件。蒙主恩典！阿们！
耶稣灵释比喻: 5…
音频 2 分钟
没有人把新布补在旧衣服上。因为所补上的，反带坏了那衣服，破得就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里。若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。【太9 : 16-17】
老宗教徒常常禁食：表示他们将『禁食』当作一项敬虔的人所应有的表现，并以禁食来向人炫耀。
宗教意即『有所宗而施教』，要紧的不是在于敬虔的外表和作法，而是在于有没有持定基督；凡是离开了基督的，就是所谓的『宗教』。
禁食原是真虔诚、真悔改的表露，但若演变成按惯例而禁食，就失去其意义。禁食本身并非目的，禁食只应在适宜的环境下才作。谨守规条、和不够蒙恩的，都需要禁食。
主是我们的新郎，祂一直是常新不旧的，我们甚么时候遇见祂，甚么时候里面就会满了甜美、新鲜、喜乐的感觉。我们的生活、行动，不该由知识来推动，只该由主自己和祂的同在来规范并指引。
新布因未缩过水，若用来「补在旧衣服上」，当洗衣后晾干时，因新布会收缩，就会把旧衣撕裂、烂得无法补救。
法利赛人的作法是「把新布补在旧衣服上」- 他们只想学习主耶稣生活为人的榜样，而没有接受主耶稣在十字架所成功的救恩。我们若只模仿主耶稣在地上时的行事为人，反而会更显出我们行为上的缺陷，根本就于事无补。
我们不是用『新约』来补充『旧约』，乃是以『新约』来取代『旧约』。凡是想遵行旧约律法的，反会败坏新约的信仰。在新约之下，外面的作法并没有成规，乃是完全跟随里面圣灵的引领；我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。
『新酒』象征基督那复活、新鲜的生命，能使人喜乐、高昂、并有力。『旧皮袋』象征我们的旧人，也象征宗教式的作法。『把新酒装在旧皮袋里』- 就是只把基督接受到我们旧人的心思、情感和意志里面。宗教徒只凭理智研究基督，用感情对待基督，用意志下决心事奉基督，亦即完全以世人来承装基督。
基督不是我们的头脑所能清楚了解的。凡只用意志来跟随主的，也常因着遭遇患难或逼迫，立刻就跌倒了。惟独操练运用我们的灵，以及经十字架对付过的心思、情感和意志，来承装基督，才有功效。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 圣灵在我们里面(新酒)，要破除旧的生活、行为、习惯 (旧皮袋)；必须有新的生活、行为、习惯 (新皮袋)，才能作一个基督徒。人意的组织是「旧皮袋」，若用来盛装「新酒」，迟早要破裂，会把酒漏掉，不能保守基督的同在。蒙主恩典！阿们！
耶稣灵释比喻: 4…
音频 2 分钟
所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。【太7 : 24-27】
主的话是天国子民生活和工作的盘石和根基。我们听了主的话就去遵行，就是把我们的一生建造在主话的根基上。
神的话如同盘石，永远安定在天；我们必须以神的话为根基，才能有坚固的建造。教会必须建造在「盘石上」；惟有基督自己才是建造教会的根基。基督教的道理教训，不是为着让人说说听听的，乃是为要让听见的人付诸实行的。
天国子民的生活和工作，若是以主的话为根基，就能经得起从各方面来的环境考验，而不至于遭受患难和逼迫就跌倒了。今天我们若按主的原则行在地上，就任何试炼都不能胜过我们；信徒的为人若是建造在主话的根基上，其品格必定能经得起风吹雨打。
人们盖造房子多是在夏天；但只有无知的人，才会忘记了冬天的大雨大水，而把房子盖在沙土上。无知的人是听道而不行道，随心所欲、任意而行。
按人的眼光看，聪明或愚拙是依人作事的本领而分；但从神的眼光看，聪明或愚拙则在于人对主话的反应如何而分。若是我们把生活建立在主之外任何事物上面，即使是最好的事物，例如神的律法、人的美德，也都是建立在沙土上，都经不起试验。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 我们的生活和工作若是以人意为根基，就经不起各种环境的考验，是要倒塌受亏损的。不只在今世要受亏损，在来世还要受亏损。我们的人生，若是以主之外的办法和意见为根基，是经不起试验的，并且将来所受的亏损必定很大。蒙主恩典！阿们！
耶稣灵释比喻: 3…
音频 三分钟
你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。- 凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。【太7 : 15-20】
信徒对『神职仆人』，须有属灵的鉴别能力，因为有许多人是「假先知」，他们的话语动人，道理奥妙，工作大有成效，但他们却不是从神来的先知。他们里面却隐藏着邪恶的存心与动机。
基督徒一生的路上，所最要防备的，乃是各样的虚假。假先知「外面披着羊皮」，里面却没有羊的生命；他们有生命的道理，却没有生命的实际。
他们在嘴唇上高喊真理，在灵里却全然背弃真理；故此假先知的讲道可能完全正确，为人却是虚伪的。他们内心不尊主为大，专门断章取义地引用圣经，说些似是而非的异端教训，欺骗基督徒。他们有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，专门侵吞信徒。新约的事奉，不是凭着字句，乃是凭着灵。
凭着他们的果子，就可以认出他们来。察验他们在人背后的生活为人和事奉工作的果子。因在我们的天然肉体上，是不可能长出属灵生命的果子的。
分辨假先知并不难 : 细察他言行、因籍天天得梦、述说梦；说预言, “本心的诡诈”；喜欢讲“经历”漂亮话，他们都是要行『大』神迹、『大』奇事。
神圣生命 (好树) 和天然生命 (坏树) 所结的果子截然不同。我们外面的生活和事奉；我们若是凭着基督的生命去作，就结出好果子来；我们若是凭着自己天然的生命去作，即使是作好事，也必结出坏果子来。
因神圣的生命必然会领人注意神自己，爱慕天上的事物；天然的生命则叫人注意人自己，并顾念地上的事物。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 凡不能把基督的美德活出来的，在永世里都要失去价值。对于那些引导我们、传神之道给我们的人，我们要留心查看他们为人的结局。所以我们从今以后，不要再凭着外貌认人了。蒙主恩典！阿们！
耶稣灵释比喻: 2…
音频 三分钟
「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」【太7:13-14】
世人行事为人丝毫不受拘束，所以他们的门路是『宽大』的。他们不但自己去行，并且喜欢别人也去行，所以走在这条门路上的人也多，但其结果却是引到灭亡。
信徒喜欢不受约束，但结果却引他们到受亏损的地步。天国子民乃是先入门后走路，而我们所要进的门是『窄门』，表明天国的要求相当严格。
宽门、大路、人多的，其结局常是危险的。信徒是先进门，后走路；进门不过是开始，走路却是一生之久。光注重进门，而不注重走路，是偏颇的；光注重走路，而不注重进门，也是偏颇的。进门和走路，缺一不可。
没有不进窄门而能走小路的；我们一旦进错了门，随后所走的路也就错了，因此在起头的时候要特别小心。
十字架乃是天国子民入门的考验。它叫我们今后的行动不得随意自由，处处受限制和拘束。在属灵的境界里，每一件事都必须从基督入门，也都必须行走在基督里面；除祂之外，没有第二个门，也没有第二条路。
在我们的生活、事奉、经历中，每一件事都必须是出于基督，借着基督，归给基督。
凡是不愿进窄门，又憎嫌路太小的人，都不能作真正的基督徒。窄门小路就是十字架的道路。我们惟有经过十字架，才能找到神，也才能得着永生。这是永远不变的真理。弃绝一己之兴趣，并从世界的挂虑和娱乐中分别出来，这样的作法就使道路和门都显得狭窄了。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :「找着的人也少」神拣选的恩典总是给『余数』；得胜者总是少数人。基督徒的信心，可分作相信和倚靠两方面：进窄门好比一次专一的相信主，走小路好比一生长久的倚靠主。蒙主恩典！阿们！
耶稣灵释比喻: 1…
音频 三分钟
「你们是世上的盐；盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光；城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」【太5: 13-16】
『盐』的主要功能是调味并杀菌，它具有双重的功用：是制造和睦、防止并消杀罪恶和败坏的因素。
基督徒具有盐的性质，能使人甜美，防止罪恶。盐能调味，但它必须先溶解，才能发生作用；同样，我们必须溶解自己、牺牲自己、失去自己，才能成为别人的祝福。
基督徒活在世上的目的，不是想从别人身上获取甚么，而是奉献甚么给别人。
盐能防腐，基督徒在世人中间，必须与世界有分别，不同流合污，才能发生一种防阻道德沦丧的作用。你是『盐』不够，还必须是『咸的』，才有用。基督徒无论在那里，都应该活出基督，发出基督那义、爱、光、圣的味道来。
盐若是和土混在一起，就不能显出咸味来；信徒沾染罪恶，当然也就失了味，不能对世界发挥功效。
信徒乃「是」世上的盐，不是『作』世上的盐；我们在世上的功用，是自然流露出来的，不是勉强作出来的。
盐是我们的实际；光是我们的见证 – 基督。光能照耀指引；基督徒应有光的功用，能照亮在黑暗中的人，并见证神的荣耀。
发光必须经过燃烧，没有火的焚烧，就没有光的照耀；我们若要发出光的功用，便须牺牲、舍己、付代价。
「光」是没有声音的，但能被人看见；一个基督徒，他身上的光「是不能隐藏的」，没有一个能力能压得住基督生命的表现。
我们是盐，又是光；但我们这盐可能失味，我们这光也可能被扣在斗底下，因衣食生活的问题而熄灭。我们若要为主发光，好照亮在我们四周的人们，就必须胜过生活的忧虑。
灯发光，乃是因为油被点燃而发出来的，『油』指内住的圣灵；我们若要发光，便须被圣灵充满。
基督徒的光照，不只影响世人外面的道路，也影响他们的内心。我们为主发光，不要志气高大，想照亮全世界，而应只求「照亮一家的人」；不要企求到处显扬，但求照亮主所量给我们的范围。
光的照出，是神的性情在我们身上彰显出来，不是你自己。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 你的好行为必须是能显出生命的光，也就是让人们看出你原来并不是这样的人，但因着相信主的缘故，里面有一个新生命发出光照，人看见从你好行为上所发的光，就把荣耀归给神。世人所以不认识神，不肯归信主耶稣，与我们基督徒好行为的见证有关。我们的好行为乃是显明神的荣耀。蒙主恩典！阿们！
44.纵览两千年教…
教会是基督的身体，教会的历史是神救赎世人的历史。
自从耶稣基督升天后，使徒们将福音逐渐传开。
神的教会得到建立，并不断发展，距今已有两千多年的历史。
今天，我们就来简单了解下两千年的教会历史。
一般而言，通常把教会历史分成四个时期：
初代教会时期、 中世纪时期、
宗教改革时期、 近现代时期。
在五旬节圣灵降临之后，使徒们心中火热，福音开始在耶路撒冷传开。
他们首先按照圣灵的指示，拣选了马提亚替代卖主的犹大成为第十二个使徒，然后又选出了七位执事，神的道越发兴旺。
然而有许多犹太人心里刚硬，不相信耶稣为他们所等待的弥赛亚，反倒迫害教会，七执事中的司提反成为了第一个为主殉道的人。
耶路撒冷的教会受到逼迫，使徒雅各也被希律王所杀，门徒们离开耶路撒冷，福音从耶路撒冷开始向外拓展，在安提阿建立了有外邦人参与的教会，并且“基督徒”的称谓由此而出。
然而当时在耶路撒冷的犹太信徒中有保守势力，认为福音单单为犹太人预备，并不是为普世的人所预备。
但是在耶路撒冷会议（徒15章）中解决了这个问题，保罗也被承认为第一个外邦人的使徒。
保罗从安提阿出发的三次旅行布道，在各地建立了许多教会（详细内容请参考我之前的文章– 如何快速理解保罗的三次旅行布道？ ），也使得福音传到当时罗马帝国的中心——罗马。
使徒保罗
犹太战争（ 66-70 A.D.）后，耶路撒冷变成荒土，圣殿也化为一片灰烬。
而且除使徒约翰以外的使徒都已过世，随着约翰迁居以弗所，使得该地变成基督教的中心，约翰也成为教会领袖。
使徒们相继离世后，教会继续在使徒的继任人带领之下成长，但逼迫也随之增加。
自使徒行传第15章的耶路撒冷会议之后，非犹太人在教会中持续增加，数目也逐渐超越犹太人。
教会的犹太色彩因而日趋减弱。
但是，逼迫的来源，也因而在犹太人之外，添加了来自罗马官府的打压。
起初这种压制基督教的风潮，仅仅是个别地区的事情。
只是当信徒人数在各地增加起来时，而其他人又逐渐认定基督教是带来祸害的根源，于是就演变成全国性的逼迫了。
最初是尼禄皇帝的迫害，尼禄以暴虐而闻名。
主后64年罗马城发生了大火，尼禄嫁祸基督徒为纵火者，开始了极其残酷的迫害。
当时有数千人殉道，使徒彼得和保罗也在此期间殉道。
这是罗马帝国对基督教的第一次迫害。
基督徒受逼迫
到了第三世纪，逼迫甚至由罗马皇帝带头，运用整个帝国的力量来进行，其目地是要在帝国的版图内，彻底消灭基督教。
结果，单是信仰基督本身就足以被定罪。
教会领袖被捕，财物被充公，信徒在囚禁之余还得面对斗兽场的痛苦，性命危在旦夕。
从第三世纪到第四世纪，前后大约60年间，类似的大逼迫在三位罗马皇帝的带领下，就发生过三次。
然而，到了第四世纪初，经过对基督教多番的迫害之后，教会依然活跃于罗马帝国之内。
而当罗马君士坦丁大帝即位后，大逼迫终于在主后313年《米兰敕令》颁布后停止了，基督教成为帝国的合法宗教，君士坦丁大帝甚至在晚年接受了洗礼。
在初代教会时期，教会不仅面临着外界的逼迫，同时还伴随着内部异端的搅扰。
初代教会时期的主要异端有诺斯底主义、马吉安主义和孟他努主义，并且在教会内部还存在着犹太教主义，这些异端思想给教会带来了严重的破坏。
然而，神藉着使徒们写下了新约圣经，并在397年迦太基会议上确立了新约正典。
同时，又藉着召开大公会议，制定“使徒信经”与“尼西亚信经”来分辨异端。（有关早期异端的具体内容将在今后的文章中讲解）
在神的保守之下，初代教会经受住了外在势力的逼迫与内在异端的搅扰，不但没有被消灭，反而越发兴旺，在此期间兴起了如安布罗斯、哲罗姆、金口约翰、奥古斯丁等许多著名的教父，以及游斯丁、特土良等护教士。
主后380年，罗马皇帝狄奥多西一世宣布基督教为罗马帝国国教后，教会进入了新的篇章。
然而，与初代教会在逼迫中越来越复兴、成长相反，
中世纪的教会在辉煌中却不断下滑、分裂，出现了许多问题。
基督教成为罗马帝国的国教，使得教会和政府之间产生了紧密的、从未有过的连接关系。
而罗马主教格列高利于主后590年登上教皇宝座，代表着教会历史跨入到了中世纪时期。
本来遭受迫害的教会拥有了特权，许多人涌入教会，导致教会鱼目混珠。许多人认识到这种变化的危害性，开始在修道运动中寻找教会的希望。
“独修”是最初修道的形式，独修者会到旷野修道，他们就被称为“隐士”。
圣安东尼被视为第一位修士，他虽出生在一个富有的家庭里，却因着主耶稣的教导把所有的财产分给穷人，并一生都在洞穴和沙漠中过着苦修生活。
他吸引了许多的人仿效，这样的修道方式如浪潮涌起。
后来，修道的形式从独修转而发展成为集体隐修的形式。这是由帕科米乌修士所开始的。
他建立了有管理有规律的团体生活方式，让修士们一同起居、劳动和崇拜。让修道者不再是各过各的、各做各的。
这样的改革大大地帮助修士生活中避免可能会变成懒散、怪异的危险。
中世纪时期产生了许多著名的修道会，如：克吕尼会、西多会、方济各会、多明我会等。
修道会运动是从4世纪初开始一直到宗教改革时代为止，超过一千年之久作为中世纪教会的支柱，是照亮黑暗现实的灯火，是派出了无数伟大的圣人、学者和宣教士的学校，也是照顾贫穷困苦人的救济院。
然而，也产生了许多以个人性英雄主义为基础的极端禁欲主义。
罗马教皇的势力在教会内部得以巩固，不仅比君士坦丁堡、安提阿、耶路撒冷、亚历山大四大主教区主教更有教会权力，而且渐渐出现了在世俗国家内部行使权力的现象。
此后，教皇的权力越来越大，甚至出现了德国皇帝亨利四世为了不被教皇格列高利七世罢免教籍，在雪地里冒着严寒赤脚下跪的事情。
这种教皇的势力不仅在世俗国家得以实行，而且在教会的灵性治理上也得以实行，即所谓的“宗教裁判所”。
宗教裁判所在各处走动，调查有嫌疑的人们，以宗教的名义将他们认为是异端的人定罪，并加以处刑。
主后1054年，君士坦丁堡主教色路拉里乌和罗马主教利奥九世为争夺意大利南部西西里教会的权力而发生激烈冲突。
此次冲突使得东西方教会正式分裂，断绝往来，东方教会以正统自居，称正教（东正教）；西方教会以普世性自许，称公教（天主教）。
罗马教廷使中世纪成为黑暗历史的最致命事件，就是十字军东征事件。
东罗马帝国迫于伊斯兰教的不断入侵，向罗马教皇求援。于是发生了从1096年到1291年长达两百年之久的十字军东征。十字军东征共有八次，一开始还以“讨伐异教徒，恢复圣地”为目标，然而很快战争就发生变质。
1099年，十字军占领耶路撒冷，名为保护圣城，实则劫掠一空，杀戮七万人，妇孺也难幸免。第四次十字军远征，利用了威尼斯商人的船。因无力支付船费，甚至应威尼斯商人的要求而攻击、抢掠了君士坦丁堡。1212年还组织了少年十字军。可惜这些少年十字军流落于意大利，甚至在往圣地去的途中被拐卖为奴隶。
儿童十字军
之后，开始出现了赎罪券。
教皇乌尔班二世在1095年的克雷芒宗教会议上讲道的时候，许诺说给参加十字军东征的人授予赎罪券，还应许奖赏不朽坏的冠冕。
这样，赎罪券不仅被政治所利用，而且为偿还圣彼得教堂的建筑工程和弗择银行的债而进行的买卖赎罪券的行为，因此燃起了宗教改革的火焰。
现今的新冠病毒使全世界陷入到恐慌当中，而中世纪后期一场不亚于新冠病毒的大瘟疫席卷了整个欧洲。
1347至1351年，欧洲发生黑死病大流行，断送了欧洲三分之一的人口，带来政治、经济的大变动。
另一方面，欧洲的中产阶级日渐崛起，他们希望政治稳定与国家民族的合一，他们拥护王室，以建立主权国家。
因此，欧洲中世纪以来的封建制度日渐解体，现代国家制度诞生。
与此同时，文艺复兴运动在14世纪兴起，对欧洲产生极大的影响。
教皇也将眼光转向今生的享乐，将罗马变成全世界的文艺与知识中心，以及统一意大利的政治首都。
并且整个教会的官僚主义已经变得声名狼藉，腐败无能，圣职人员的道德生活也相当散漫。
这一系列的因素，导致了宗教改革的爆发。
在宗教改革之前，被誉为“改革运动的晨星”的有英国的威克里夫和捷克的胡斯。
同时，当时还存在着各种改革运动，比如法兰西斯属灵派、瓦尔多派等。
但是，真正点燃了宗教改革的导火索的，是一名叫马丁·路德的修士。
路德发现人的得救并非倚靠行为，乃是藉着相信神的话语，并相信耶稣基督为我们所成就的一切。
同时，教皇利奥十世为修建梵蒂冈的圣彼得大教堂而大量出售赎罪券，甚至声称购买赎罪券者，他的家人可以立时从炼狱进入天堂。
于是路德于1517年10月31日在威登堡教堂门上张贴了著名的《95条论纲》，象征着宗教改革的开始。
马丁·路德《95条论纲》
除了德国的马丁·路德，还有瑞士苏黎世的茨温利以及比他们两位靠后一些的瑞士日内瓦的加尔文，甚至还有英国国王亨利八世，他们带动了各地的宗教改革运动。
苏黎世和日内瓦是瑞士宗教改革的两个中心。
瑞士宗教改革家茨温利得到苏黎世市议会的支持，领导瑞士东北各州教会进行改革。
1531年茨温利在抗击天主教联军的进攻中，于卡匹尔阵亡。法国的加尔文则在日内瓦进行改革。
1536年加尔文发表《基督教要义》，1541年加尔文在日内瓦建立政教合一的共和政权，并受市议会委托，领导起草教会典章制度，废除主教制，建立长老制，是为归正宗的由来。
加尔文
1566年前后，原先接受茨温利主张的各州全部接受加尔文主义，两派合一。
宗教改革有五大标语：唯独圣经，唯独恩典 ，唯独信心 ，唯独基督，唯独神的荣耀。
宗教改革家们主张圣经是信仰的最高权威，不承认教皇和教会有解释教义的绝对权力；
强调信徒因信称义（得救），教皇和赎罪券均无赦罪效能，信徒能直接与神相通，无须由教会作中介；要求民众用民族语言举行宗教仪式，简化形式；主张教士可以婚娶等等。
因此，相比于旧教（天主教），他们被称为新教（基督教）。
现今的新教主流派系信义宗（路德宗）和长老会（改革宗或归正宗）就是由马丁·路德和加尔文所创，而英国国教圣公会则是亨利八世的宗教改革所发展来的。
除了马丁·路德、茨温利和加尔文等主流宗教改革家之外，还有一些非主流的宗教改革家。
他们虽然在反对天主教的弊端上，于主流宗教改革家意见相同，但是在其他点上却又有着很多差异。
其中最有名的是再洗礼派，他们否认婴儿洗，认为必须经历过悔改的阶段才可以接受洗礼，主张成年后需要再次接受洗礼；
再洗礼派认为教会必须是义人聚集的地方，有罪的人不能进入教会，与圣徒们一起敬拜神；
他们还主张教会必须与国家完全分离开，教会与国家的结合是导致教会堕落的原因。
这三个方面是再洗礼派与主流宗教改革家之间无法协调的差异。
针对宗教改革，天主教内部发起了反宗教改革（又称为天主教改革），事实上，基督徒中比起要加入到新教，更多的人是想要净化原来的天主教。
早在马丁·路德宗教改革之前，天主教内部就出现了许多改革的声音，然而，最终都没能成功。
1517年，当马丁·路德在威登堡发表《95条论纲》的同时，意大利有心改革的人在罗马成立了 “圣爱会”，这是由六十个天主教会领袖组成的团体，志在崇拜与彼此扶持。
圣爱会延伸出其他组织和修会，发展都十分蓬勃。
天主教的改革，动机是改革生命而不是改革教义，这段期间最具影响力的修会是耶稣会。
耶稣会在传教上作出了巨大的贡献，耶稣会的传教士曾到中国、日本、印度和美洲传教。
明清时期，进入朝廷中当官，并以此来传教的利玛窦、汤若望、南怀仁都是属于耶稣会的传教士。
16世纪的宗教改革使得欧洲陷入到对信仰恢复与改革教会的热情之中。
然而，随着时间流逝，这种热情转变成了狂热。
路德主义者、茨温利主义者、加尔文主义者、激进主义者、天主教主义者均相信只有自己的观点是正统，而其他地方无法得到救恩，因此17世纪被称作“正统主义时代”。
在这段时期，爆发了许多场宗教战争，其中有著名的法国胡格诺战争（法国内战）和清教徒革命（英国内战），以及三十年战争。
其中英国的清教徒们因对英国的国教会感到失望，一批清教徒在1620年乘坐“五月花号”来到了北美大陆，也就是现在的美国。
纪念“五月花号”的邮票
16世纪后半期到17世纪前半期发生的几场宗教战争使得整个欧洲陷入到了混乱之中，人们开始对于一直以来认为是绝对正确的信仰产生了怀疑。
在这样的景况下，人们开始寻找新的出路，于是产生了理性主义、神秘主义和敬虔主义运动。
其中，敬虔主义运动主张在基督徒生活中，强调读经、祷告的操练，注重悔改离开罪恶，看重活泼的信心流露。
敬虔派认定：上世纪的宗教改革并未完成，敬虔的追求将会完成马丁·路德所开始的改教运动。
这股敬虔运动从十七世纪中叶开始，一直延续整整一百年之久，为强调正统信仰的教会注入了可贵的生命力。施本尔被称为敬虔运动之父。
敬虔主义者对于宣教非常的重视，因此，在亲岑多夫推动下，他们于十八世纪即开始了大规模的、有组织的海外宣教事工。
即使在今天，华人教会许多信仰生活的追求方式，也带有敬虔运动的影子。
并且英国教会在十八世纪出现了大规模的福音运动气象。领导这番运动的就是乔治·怀特菲与卫斯理兄弟了。
卫斯理兄弟的传道事工，也促使一批追随者展开了“循道派运动”，最终在圣公会之外，成立了循道会(或称卫理公会)。
与此同时，十七世纪移民到美国的清教徒，在经过整整一百年的努力后，也经历到神恩典的作为。
1734年，在美洲新英伦地区，对信仰的追求气氛突然热切起来。
一位名为爱德华滋的牧者，其讲台的信息和教导等，在信徒当中引起极大的回响。信众痛哭流涕，悔改己罪；而且也积极劝说其他人悔改认罪。整个新英伦的宗教气氛，一夜之间，突然高涨。
其后，怀特菲也从英国赶来，协助推动教会的复兴事工。
信仰的影响力因此大大提升，这场历史称为”大觉醒 ”的运动，从此改变了美国教会，并且带来了难以估算的影响。
教会的信息深入人心，成为美国社会文化的一部分，直到今日。
踏入19世纪，耶稣基督的福音不仅成为欧洲、北美洲的主流信仰，也开始向世界其他地区扩展。
这时代称之为普世宣教的黄金时期，也毫不为过。
福音本来就是神给普世人类所预备的救赎计划；只是在宗教改革的初期，基督新教的各宗派，不得不花费相当的精力以求生存。
大势既定之后，如何帮助其他民族认识基督，就成了基督新教所有宗派共同面对的使命了。
宣教运动因此而兴起。
如果说16世纪是罗马天主教的扩张期的话，那么19世纪则是新教的扩张期。
因为威廉克理首先发起近代宣教运动、组织差会、将福音带往印度，所以被誉为“近代宣教之父”。
19世纪新教组织了许多宣教团体，并向世界各地差派了无数的宣教士，中国内地会的创始人戴德生就是在这个时期进入到中国宣教的。
戴德生
到了19世纪，除了欧洲和北美之外，亚洲、非洲、拉丁美洲等第三世界国家才开始有了真正的教会登场。
20世纪，瑞士神学家卡尔巴特与布仁尔起而反对以人为本的自由神学，他们采用辩证法，强调神的超越，开始了“新正统主义”。
德国新约学者布特曼主张采用批判学，以“解除神话”的方法来读圣经的福音，被称为“新自由主义 ”。
另外，还有美国的“社会福音 ”与中南美洲的“解放神学 ”，都将福音政治化，将主耶稣视为政治革命的榜样，以建立人间天国。
此外，五花八门的神学思想，如“世俗神学”，“神死神学”，“故事神学”等无奇不有，接二连三地升起坠落。
十九世纪主张的自由神学与批判学，对基督教会带来挑战与冲击。在北美各地持保守信仰的基督徒，纷纷召开研经聚会表明福音基要信仰。
自1920年起，持守基要信仰者被通称为“基要派 ”，以表明与“现代派 ”之对立。
自1940年起，基要派中有两种看法︰
一些人主张脱离已被现代派所把持的原属教会，与现代派来往的教会或信徒划清界限；
另一些人则认为应与凡认同基要福音信仰的牧师信徒联系合作，不论其是否脱离原属接纳新派的教会。
后者于1942年成立“福音派全国协会 ”，称自己为“福音派”，“福音派”的代表人物有葛培理牧师。
葛培理牧师
自1970年代以来，福音派中有些人士受现代神学与圣经批判学的影响颇深，逐渐在基要信仰上采开放的立场。
这种从宽解释福音的立场被称作“新福音主义”，这些人士被称为“开放福音派”。
自1910年在英国爱丁堡召开的“国际宣教士会议 ”之后，基督教各宗各派积极寻求联合。
1948年正式成立“世界基督教协进会 ”，其教义根基非常宽广自由，对直接传福音的委身薄弱，支持第三世界左派运动武力革命。
所以，保守的福音派教会不愿加入“世界基督教协进会”此以基督之名从事政治与社会运动的团体。
福音派人士于1966年在柏林召开“世界福音会议”，1974年在瑞士洛桑召开“普世福音化国际会议 ”发表“洛桑宣言”，强调在基要真理上寻求合一，在普世宣教上同心协力。
进入到21世纪后，在这样复杂多元的“后现代”时期，耶稣基督的教会依旧屹立于地球村。
她不但没有退后，消失，反倒益发勇敢地迎接新世纪的各项挑战。
教会肩负着神圣的福音使命，仍然有许多未得之民，且有两千个族群没有母语圣经可读。
教会在许多地区仍遭逼迫，即使在民主国家也遭遇世俗化的试探引诱。
而教会内部异端接二连三兴起。
其实，这正是两千年来教会所经的天路历程。
穿过历史的长廊，我们看见光明与黑暗，得胜与失败，合一与分裂。
历史显明了人的软弱失败，更见证了神的大能恩典。
神的主权旨意终必完全成就，神的救赎计划终必完全实现。
教会唯一的根基，乃是主耶稣基督。
我们应当持守大使命，广传福音直到地极，迎接主的再来。
但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。（使徒行传1:8）
66.启示录音频第…
启示录，论启示，启示将来必成事。信徒盼望新天地，永恒国度享福气。1.经文： 所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。【启示录 2章:5节】
心得：
把握最初的愛心， 回想在哪里坠落， 要悔改不忘初衷。 以避免神的懲罰！学习体会: 先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向 神，行事与悔改的心相称。【使徒行传 26章:20节】
2. 经文：你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。【启示录 3章:10-11节】
心得:
忍耐的辺要遵守， 神保守免去試煉！ 耶穌基督必快來， 榮耀冠冕为你甾！学习体会:这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀，在这地方我必赐平安，这是万军之耶和华说的。【哈该书 2章:9节】
3.经文：此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。”【启示录 4章:1节】
心得：
神的圣灵召约翰.
天门打开声音现.
约翰到神宝座前.
神指示必成的事！学习体会:“在那些日子，那灾难以后，日头要变黑了，月亮也不放光，众星要从天坠落，天势都要震动。【马可福音 13章:24-25节】
4.经文：因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源， 神也必擦去他们一切的眼泪。”【启示录 7章:17节
心得：
信徒得印记保护.
平安度过大災难.
领到生命水泉源.
神擦去一切眼泪.
学习体会:求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。感谢神【歌罗西书 8章:6节】
5.经文：说：昔在今在的主神，全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。【启示录 11章:17节】
心得:
昔在今在全能者， 祢執掌大权作王！ 启示话语成永恒. 耶穌传道遍圣地！学习体会:国度，权柄，和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民，他的国是永远的，一切掌权的都必事奉他，顺从他。【但以理书 7章:27节】
6.经文：我听见从天上有声音说：“你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了！”圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。【启示录 14章:13节】
心得：
我们心坦然无惧，
为基督而死的人！ 安息自己的勞苦， 号吹响人必復活！学习体会: 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有 神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。【帖撒罗尼迦前书 4章:16节】
7.经文：在头一次复活有份的有福了、圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作 神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。【启示录 20章:6节】
心得：
道成了肉身，
住我们中间，
充满有恩典，
见过有真理。
这是他荣光，
父独子荣光。
耶稣回答说：
人若能爱我，
必守我的道，
父也必爱他，
我们到那里，
并与他同住。
学习体会: 若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。【启示录 20章:15节】
8.经文：我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。【启示录 21章:2节】
心得:
耶路撒冷称圣城.
新天新地从天降.上帝应允与民住.
神的荣光满万邦.
学习体会: 当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。【出埃及记 40章:34节】
9.经文：圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。【启示录 22章:17节】
心得：
圣灵和新妇邀请.
洗除心中的罪污，
都来到耶稣面前.
可取生命的水喝！
学习体会: 到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。【马太福音 8章:16节】
10. 经文：我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么， 神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么， 神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的份。【启示录 22章:18-19节】
心得：
神的预言已写明.
不加添也不删减！
若是有人要违背.
生命树圣城无份.
学习体会: 因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和 神的国里都是无份的。有贪心的，就与拜偶像的一样。【以弗所书 5章:5节】