查经
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张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第50篇
50:1-6 公义的法官。藉责备传授教训,主要论及神荣耀的显现及对以色列的命令。对义人来说,神荣耀的显现是痛苦的结束,对恶人来说,则是审判的开始。
50:1 大能者神耶和华:此称谓只出现在约书亚记22:22及本节。重复使用神的名称,是为强力表达神至高王权的权柄与能力。
50:2-3 描绘眼不能见、神的可视性显现。神曾在火焰中向摩西显现,也曾在狂风、大云、火焰中,向以西结显现(出3:2,3;结1:4)。
50:2 神已经发光了:神即是光,亦是光的源头(27:1;约1:5)。他以真理的光照明居在属世黑暗中的人,使其晓悟真理。耶稣基督就是来到世界的光,也是永生之神(约8:12)。
50:4 上天下地:神是宇宙的掌权者,他的审判具有救赎宇宙的能力。
50:5 我的圣民:指与神立约的以色列,也意味在耶稣里立约的新约圣徒。用祭物与我立约的人:旧约时代,若想与神立约,就必须献祭物。然而,献何等祭物都不能在公义之神面前成为完全的献祭。旧约的祭物是毫无瑕疵的羔羊——耶稣基督的模型(来10:1-10)。
50:7-15 在本段,神直接以第一人称责备以色列人,因神所要的不是物质祭物,乃是用心灵敬拜神。究其根源,人所拥有的一切都属于神。因此,只献祭物,不将自己献给神,是毫无意义的举动。神希望按自己形象所造的人能主动顺服。
50:7 我的民哪,你们当听我的话:神无数次向自己的子民说话,以色列人听是听了,却未曾用心聆听(赛1:2)。当耶稣来到世上宣告真理,世界亦是如此(路7:31,32)。真正渴慕神话语的圣徒,可以用灵耳听到神借圣经、环境、人说话的声音。
50:8 就外在崇拜行为而言,以色列没有任何不足之处。若有圣徒因常常参加崇拜与聚会,感到信仰优越感,等于重复以色列人的愚行。蒙神喜悦的真正敬拜,是将自己作为活祭献给神(罗12:12)。
50:9-13 形式崇拜。诗人说明不能靠祭物本身赢得神的欢心。因为:①祭物原属于神,人好像大发善心,将祭物献给神,实属滑稽;②神是灵,属灵的献身必须伴随物质祭物。
50:14 要以感谢为祭献与神:若想所献的敬拜上达于神,就当用心灵感谢、称颂。神必临到敬拜中,悦纳并施恩。还你的愿: 履行与神而立的严肃之约,实践誓言的献祭才是真正的献祭。
50:15 神喜悦圣徒在试炼、痛苦时来到他面前恳求。神必应允,施恩拯救。这对圣徒及神,都是极大的荣耀与喜乐。
50:16 自认为真以色列的骄傲恶人,熟知神的律法及所立之约。然而,知识不能赐人救恩、使人称义。他们反而弄巧成拙,藉着人的遗传废掉神的话语(太15:6)。
50:18 虽然这些人不是主犯,然而,认同犯罪也是同样犯罪,耶稣教导:心怀恶念也属犯罪(太5:28)。
50:21 神的沉默并不意味接纳罪,乃意味施行审判的时机未到。但那日必不迟延(哈2:3)。
50:22-23 本诗结论部分。再次警告恶人,说明真正献祭必备的条件。
50:23 那按正路而行的……得着我的救恩:似乎与因信得救教义相悖,但信与行是相辅相成的关系,真正的信心会藉着行为表现出来。
张保罗查经《诗篇》第51篇
51篇 这是《诗篇》中最感人的一首求告诗，属七首“悔罪诗”之一（看第6篇题解）。诗首题注中说明为大卫所作，背景见《撒下》11，12章：一个犯罪痛悔的人，求神宽恕、洁净。本诗是对第50篇神的责备的好回应（比对16节与50：8-15）。全诗以悔罪祈祷开始（1-2节），然后是认罪（3-5节），继之恳求洁净和复兴（6-12节）、感恩和誓愿（13-17节），最后为全耶路撒冷祈求，因为王的祸福和神的圣城（锡安）不可分（看2：6）。
51：1-2 诗人用“涂抹”、“洗除”和“洁除”来传达他渴望罪孽得蒙赦免。深深浸染在他身上的“过犯”、“罪孽”和“罪”使他与神隔开，只有神可以除去，恢复他与神的亲密交通。“过犯”是对律例的破坏；“罪孽”指故意偏离正道；“罪”是选择错误，习以为常。虽然三个字在含义上有几许不同，诗人用它们无非强调他的罪孽深重，而非说他犯了不同的罪。
51：4-5 诗人承认所犯为特别得罪神的罪；而先知拿单的责备公正（撒下12：7-12）。他不能说所犯的罪只是生命中的一次错失，其实他本来就是罪人，从有生命的顷刻已有了罪（看创8：21；参伯14：4；25：4-6）。
51：7 “牛膝草”为洁净的象征。祭司在仪式中用牛膝草蘸血洒向不洁的人，以取得礼仪上的洁净（利14章；民19：6）。诗人用此比喻说明人里头的罪只有神能洗净，洗得比雪更白，成为新造的人（10节）。
51：8 “骨头”可以指整个人（35：10）。
51：10-12 诗人祈求得到一颗全新的清洁的心，一个正直的灵，只要神不丢弃他，不收回给了他的圣灵；神的救恩之乐可以复得，忧伤的灵可以快乐。
“圣灵”一词在旧约中，除此处外，只见于《以赛亚书》63：10-11，寓有神同在的意思。藉着这灵，神创造天地（102：25；创1：2），降福祂的子民（赛44：3），帮助祂所拣选的人作工（出31：3；士3：10）；感动先知说预言（撒下23：2），指示他们侍奉的方向（王上18：12；王下2：16）；给人新心和新灵，可以生活在祂的旨意中（结36：26-27）。在新约时代，基督已应许属祂的人，圣灵永远与他们同在（约14：16；比较弗4：30）。
51：13-17 诗人许愿要赞美神，赞美祂的赦免、洁净和教导，使罪人可以回头，重新归向神。
51：14 “流人血的罪”指大卫杀害乌利亚的大罪（撒下11：14-15）。
51：17 神所喜欢的是忧伤谦卑的灵，患难时仰望祂，犯了罪能忏悔；这比什么祭物都令神欢喜（看50：7-15）。
51：18-19 诗人为锡安（耶路撒冷）祈求。城墙为保护之用，王的前途与城的前途有若唇齿，休戚与共。诗人不是不要献祭，而是要人明白献祭的真意义，献得合乎神意。“公牛”为用在大祭中的牲畜。
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张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第48篇
48篇 本篇也是一首锡安诗，和46篇一样以神的城锡安为颂赞的对象，间接赞美神。因为锡安因神而享荣耀。8节为本诗的主题经节。全诗分四段：首段讲锡安的荣美，为神的坚固堡寨（2-3节）；次段讲敌人的进攻徒劳无功（4-7节）；三段赞美神的奇妙拯救（9-11节）；本段歌颂锡安有神保障，乃攻不破的城池（12-14节）。
48：3 耶路撒冷可以坚守，不是靠四周的防御工事，而是倚靠神。本节可译为“神在城的宫堡中，祂自己是城的堡寨”。
48：4 “一同经过”亦作“一同进军”。地上的众王聚集，联合向城进攻，见到大君王在城中，仓惶逃遁。
48：7 “他施的船只”为古代地中海上的大船队（看王上10：22及注）。“东风”大概指强烈的大风，极具破坏力；此处指敌对神的力量在神的大能前望风披靡。
48：9 本节至11节为在殿中敬拜的人，满怀喜乐，默想神大能的拯救，和祂对选民坚定不移的爱。
48：12-13 众人在殿中思想锡安城的坚固。“城楼”、“外郭”、“宫殿”之所以有力量能固守，乃因神的同在。“宫殿”亦作“宫堡”，是宫殿中设防的部分。
48：14 “直到死时”即“永远”之意。神如牧人，引领我们直到永远。
张保罗查经《诗篇》第49篇
49篇 这是一篇智慧诗，教训人财富不可恃。劝人勿贪恋钱财，因无人能向死亡交赎金，使寿命延长一刻；只有神能拯救正直人，长享与神的交通。
全诗可分为：1，引言，邀请众人，无分贫富贵贱，都来听智慧语（1-4节）；2，讲述财富的不足恃（5-12节）；3，分别述说富人与穷人的命运（13-20节）。12和20节有若副歌，为前后两部分作结。
49：2 “上流下流”指权贵与平民。诗人要贫富都来听。穷人须知神是他们的倚靠，富人也应知道钱财非万能。
49：4 “用琴解谜语”：弹琴可得灵感（参撒上10：5）。诗人藉琴声取得解决困难问题的启迪。真智慧来自神，故须静听，用琴声排除俗虑（王下3：15）。
49：7-9 人无论如何富有，不能用钱向神买赎生命。要人长生不死需付出的代价极重，世上无人有能力办到。
49：10 凡是肯用脑去想一想的人，都能明白，连智慧人也一样会死，何况愚昧又不受管教的人。
49：11-12 “心里思想”有古译本作“坟墓”。本节继续前节讲述富人的话，不但财富留给别人，自己不能享用，尽管有无数财产记在自己的名下，希望为人永志，但坟墓却成为他们永远的家室，做他们代代的住处。宝贵如浮云，生命如刍狗。
49：13 本节可译为：“这便是信靠自己财富之人的命运，和佩服他们话语（或庆幸自己所得）之人的结局。
49：14 本节的意思是：富人象羊，由他们的牧人也就是死亡领他们直入坟墓。富人进入坟墓后，形体朽坏，阴间成为他们的住宅。
“到了早晨，正直人必管辖他们”：照一些译本可作“直入坟墓”。但有的人认为“管辖”有“胜过”的意思。不是说正直人在阴间管辖富人，而是说5节所讲的正直人遇到的患难和奸恶，会象黑暗在清晨来临后，成为过去，一一消失（15节），情况远胜富人。
49：18 本节可译为“虽然他活着的时候自夸有福，他兴旺的时候，人都夸奖他”，但到头来仍是一死，永不再见光。“你若利己”有“你若日子过得舒服”的意思。
查经
张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第46篇
46篇 这是一首颂赞之诗，但以圣城耶路撒冷为称颂对象，间接赞美神，故通称“锡安歌”。改教家马丁路德依据本诗写成著名的圣诗《神为我众巩固保障》此诗在主题上与47、48篇同为赞美锡安荣美之诗，说明神的确与人同在。传统认为，写诗背景为神拯救耶路撒冷脱离亚述人之手（王下18：13-19：36）。但诗中所用语言已不着任何历史痕迹，成为万代可以同颂的篇章。
全诗分三段：1-3节讲神永远与人同在；4-7节指出同在的事实和8-11节述说神被尊崇。二、三段之末一节为副歌（7，11节）。题中的“女音”只见本篇，或指用女高音颂唱。
46：3 “砰訇”为“大声”的意思。
46：4 “河的分汊”：耶路撒冷建在山上，并无河流，此处的“河”有36：8“乐河”之意，圣城有若伊甸乐园（看创2：10），有神的永福之河滋润。“分汊”暗喻此河如伊甸之河，分为多道流出。
46：5 “到天一亮”指敌人可能发动攻势的时候。
46：6 列邦喧嚷、骚乱不休，神一发怒，万民恐惧。“熔化”有敌人的抵抗因恐惧而消散之意。
46：7 众民欢欣回应，赞美有神同在，是祂子民的保障。
46：8-9 诗人邀请众民来看神在世上的胜利。祂为世人带来和平。止息刀兵，折弓断枪，焚烧战车，都是消灭战争的表示。“战车”亦作“盾牌”。
46：10 神说话，要众民安静勿动（“休息”有“停住”的意思〔看撒上15：16；赛30：15〕），故可译为“安静勿动”，即不要再用自己的方法（例如与拜偶像的异邦结盟），应全心倚靠神。
张保罗查经《诗篇》第47篇
47:1-9 神是治理全地的大君王。本诗是举国颂赞神治理全地的权能。在新年祭(告白、感谢神成为以色列君王的仪式,献于每年第一日)正式使用。许多学者根据第5节认为本诗属于弥赛亚王权赞美诗,预表基督的升天。整首诗充满颂赞的喜悦,令圣徒渴望加入赞美队列。
47:1-4 称颂神的理由。第1节,要求众人赞颂神;2-4节阐明缘由。
47:1 万民哪:颂赞神的主体不单单是以色列,而是全地万民,预告将来福音要传遍全地。
47:3 叫列邦服在我们以下:以色列因神的帮助治理全世界,属灵意义指福音大能将覆盖全地。
47:4 雅各的荣耀:以色列12支派之父雅各的荣耀,意味圣徒都会得到神所赐的产业,满有荣耀。
47:5-7 新年祭的仪式,背着约柜进入圣殿,吟颂这些诗节。劝勉众人称颂神。
47:5 耶和华上升,有角声相送:描绘神为拯救百姓下到人间,成就救赎大工之后,乘云而上的画面。预表耶稣的复活升天。
47:6 你们要向神歌颂,歌颂:神的荣耀、权柄极其庄重威严。诗人四次宣告应当歌颂神。圣徒应当每刻赞美神。
47:8-9 当约柜进入至圣所,会众吟颂最后一节,高举全地之神。
47:9 世界的盾牌是属神的:用盾牌比喻君王。世界似乎由君王统治,实则是神在背后,藉他们成就自己的旨意。
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张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第44篇
44篇 这是一首全民在大患难中的求告诗，产生此诗的背景可能是全民或其领袖宣告禁食，求神施行拯救（例如代下20章所记约沙法王的事）。说话的当为代表全民的王，军队的统帅或宗教领袖。全诗分三部分：1，讲述神过去大能的作为（1-3节）；2，述说对神的信心（4-8节）；3，恳求神因他们眼前的灾难和困惑，本着一向的慈爱，拯救他们（9-26节）。
44：1 他们亲耳听到自古传下来的神帮助以色列民取得迦南地的历史事迹，现在这块神赐的应许之地已受到生存的威胁。
44：2 所赶出的为以色列人进迦南前住在其地的居民，以民如树木移植到新土，生根并且开枝散叶。
44：3 “脸上的亮光”指神的恩佑和帮助（参4：6；箴16：15）。人的努力只是神所施的大能的一部分，相形之下，一点也算不得什么，得胜乃在乎神。
44：4 神才是全民真正的领袖，每一胜利都靠这王来号令。第一人称“我”代表全民。“雅各”是诗歌中以色列民的别称。
44：5 野牛相斗以角互抵，又推又踏。此处的“推倒”和“践踏”都是借喻。
44：9-16 描写被神丢弃的景况，先遭失败（9-12节），又受到敌人的嘲笑（13-16节）。
44：11 “快要被吃的羊”指不能用来剪毛的劣等羊，只有被宰吃的份，也可以是面临灭亡的意思。他们如被逐之民，如战俘分散各国，如同没有牧人的羊。
44：12 “卖了”是说当作不值钱的东西卖掉。他们有若奴隶任由敌人宰割。
44：15-16 敌人一天到晚辱骂毁谤，诗人片刻也忘不了被打败的耻辱。羞辱成了日常生活的一部分，以致无地自容。
44：17-22 受苦难遭刑罚本为偏离正道的结果，但诗人说他们既没有违背与神立的约，也没有去拜别的神，何以要受苦？
44：19 “在野狗之处压伤我们”大概是一句俗话，表示城被毁后荒凉的景况。以民战败，庐舍为墟，成为野狗追逐之地。处此境地，虽生犹死（“用死荫遮蔽我们”）。
44：22 以民自迁居埃及就受到列国的敌视，都是因为他们敬拜神。耶稣说祂来是“叫地上动刀兵”，正是因为信祂的人受到四周不信者敌视的结果（太10：34）。保罗引用这里的话，说明信徒为主的缘故，有若将宰的羊，但刀剑、苦难决不能使信徒与基督为人受死、复活后又看顾我们的大爱隔绝。
44：23 这是人在困惑中的呼求。诗人用“尽睡”来形容神不施救援之手。但他知道神不眠不休看顾人，所以作此呼求。
44：25 “伏于尘土”、“肚腹紧贴地面”是生命濒临死亡的描写。
张保罗查经《诗篇》第45篇
45篇 这是在国王大婚的日子赞美他的一首君王诗（看〈参考资料〉“本书的题注”条）。背景是大卫王朝的一位王的婚礼，后来一定也用于其他王室婚礼中。这位王战胜了列邦（3-5节），诸国崇敬（9，12节），又蒙神特别恩待。他既是大卫的子孙，所以成了基督的预表。犹太人被掳归回后，此诗正式应用在将要坐大卫永远宝座的基督身上（来1：8-9），并纳入“弥赛亚诗篇”中。
全诗分两部分，前半为对新郎的赞美（2-9节），后半为对新娘的赞美（12-15节）。1节为引言，16-17节为对新人的祝福。
“百合花”为爱情和多子嗣的象征，可能是一首婚曲的调子。
45：1 本节与17节相对应。诗人说他内心欢欣万分，要用他的创作才华写下诗章，让后世永远记得王，并受万民称颂。
45：6 王为神所膏立，他的王位也是神的宝座。大卫因与神立约，在位的王视为“神”的儿子（看2：7；撒下7：14）。臣民尊敬英名神武的王，称之为“神”，并祝福其宝座永固，为当日近东所常见（我国称皇帝为“天子”，见他的面为得睹天颜，也是尊敬的表示）。但这节圣经在耶稣基督身上得到了最充分的应验。祂是大卫的子孙，祂的国权永远（来1：8-9）。
45：8 “没药”、“沉香”、“肉桂”都是制作香料的材料（看出30：22-24）。“象牙宫”指宫殿的富丽，不是说全用象牙建成；可能有些房间及家俱用象牙装饰。
45：9 “君王的女儿”可指王室后宫的妃嫔（看王上11：1-3），或观礼的各国女宾。君王结婚，国际同欢。“俄斐金”很可能为当时最纯净的黄金。俄斐位置不详，一说在阿拉伯半岛南端或印度。
45：10 新后或为异邦公主，故嘱她应以夫家为重，献上身心。
45：12 推罗为以色列北部贸易大城，与以色列邦交素笃，曾以木材、劳工助所罗门建殿（王上5章），现在派代表来贺。全节的意思大概是说邻邦纷纷以礼物馈赠新后。
45：16 祝福一对新人子孙繁衍，新郎功绩彪炳，为万国景仰，万代纪念。
查经
张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第41篇
41篇 这是一篇求告的诗，诗人患病，求神医治；诗中提到背弃他的朋友和恶意攻击他的敌人，本诗和38、39、40篇讲的主题相同，都是病患的祈祷，和得拯救后的感恩。
本诗是卷一最后一首诗。这一卷诗以“有福”始（1：2），以有福终（41：1）。全诗以三节为一段，第一与第四段对应，表达信靠神必获拯救（1-3，10-12节）；第二和第三段对应，是祈祷的内容。诗人陈述苦况，求神医治（4-9节）。最后一节为颂赞词，是全卷书的结尾。
41：1 “贫穷的”指需要怜悯，无力照顾自己的人。照顾他们的人，神也会照顾他。
41：3 神不曾应许义人不生病，不遇患难，但的确应许过必与他同在、保守他。“给他铺床”有“救他脱离病榻”，恢复健康之意。
41：6 诗人的仇敌来探病，假装是他的朋友，目的却是找话柄，可以搬弄是非。
41：7 恨他的人捕风捉影，砌词陷害他。“交头接耳”是密谋的意思，生怕给人听到。有的解经家认为原文动词l-h-s（“交头接耳”议论）有施用符咒的意思。总之，他的仇敌想方设法（连咒语也用上），务必置他于死地。
41：8 “怪病”亦作“绝症”，原文有“中邪”之意，似指诗人中了符咒的毒。
41：9 耶稣基督曾引用本节的话在祂自己身上（看约13：18）。祂忍受人的敌视和辱骂，亲密的门徒出卖祂，应验了“知己的朋友…用脚踢我”的话。
41：10 诗人深信神必听他的祈求，永不离弃他（12节）。“好报复他们”是说神若医治他重获健康，便可以推翻他的仇敌说他中了邪，决不能再起来的话。
41：13 全卷书的荣耀颂，不属本诗。
张保罗查经《诗篇》第42篇
42，43篇 本篇和43篇虽一向以各自独立的两首诗刊在卷二中，但在结构和主题上应该为同一首求告诗，后来为了礼仪程序或其他理由而分成两首。这可从几点看出：1，二诗的副歌一样（42：5，11；43：5）；2，43篇无题注（整卷书只有43和71两篇没有题注），可见42篇的题注包括了43篇；3，思想和用词都相似。
写诗的背景难确定，诗人很可能因战争的缘故被逐离开耶城，流亡以色列北边靠近黑门山的地方（42：6），也可能是一位被掳异邦的可拉后裔，原在圣殿中侍奉（42：4；43：1）。
《诗篇》卷二以本篇排首，与卷一的明显不同处是原文卷一多称神为Yehweh（耶和华），卷二多称神为Elohim（神或上帝）。《和合本》译文也忠实反映了这个特点。
本篇分为二段：1至5节为首段，6-11节为二段，43篇为第三段。每段均以副歌“我的心哪，你为何忧闷”作结。
第一段描写诗人远离圣城，受人讥笑的苦况，渴望有神同在。第二段历述在异地为神所弃，几至于死的痛苦，但仍坚决仰望神。第三段是祈求神拯救的祷告，本着信心赞美神。
42：1 “溪水”一年到头长流不息，鹿遇干旱四处寻觅水源，维持生存。神为永活泉源，诗人流亡在外，分外渴慕神。
42：2 对诗人来说，生活中不可以没有神，他所仰望的神是永活的，不象异邦的偶像，泥塑木雕，没有生命。他渴望回到故土，在圣殿中侍奉。
42：3 “以眼泪当饮食”乃形容痛苦之深，终日以泪洗面。与神为敌的人看见信神的人受苦，总会讥笑，问他所信的神在哪里，不是神不关怀他，便是并不存在。
42：4 诗人缅怀旧日在圣殿中守节的欢乐，不觉悲从中来。“领他们到神的殿”一语说明作者是负有侍奉责任的人。
42：5 这是第一段的副歌。作者责备自己为什么灰心，不本着信心赞美神，因祂是人的帮助。本节下半可译为：“应当仰望神，还要赞美祂，祂是我的救主、我的神”。“笑脸”有鼓励、支持、拯救之意。
42：6 诗人流亡在外，可能住在约旦河上游黑门岭的米萨山中。有人认为本节的“从”字应作“远离”。约旦地指以色列人所居住的迦南；黑门岭为北方的界山，立在其上可远眺以色列全境；而米萨山其实指锡安山，因为高，所以可以相比。
42：7 从上游的水库（“深渊”）流出的瀑布泻入溪河，流入大海（“深渊”），是约旦河的写照；也用以形容从神水库中奔流而出的水，如“波浪洪涛”，将诗人淹没。他认为神容许这些痛苦临到他，是神忘记了和丢弃了他的结果。
42：8 诗人仍旧没有放弃对神的盼望，他要唱歌赞美、祷告祈求。
42：9 诗人受苦，几乎要死；敌人幸灾乐祸，反取笑他。
张保罗查经《诗篇》第43篇
43:1-5 要称颂神。诗人已超越被动忍受痛苦的层面,积极地确信神的审判与救恩。诗人靠着信心,以必要赞颂神的许愿结束诗歌。
43:1 不虔诚的国:首先指押沙龙建立的非法政权,属灵意义指敌挡义人的邪恶势力。
43:2 为何……为何:诗人并非质问或抱怨神,乃是怀着恳切心愿,希望神速速施行救恩,以相信神必眷顾的信心呼求神,随后确信主引领与保护的祷文,支持这个观点(太27:46)。
43:3 求你发出你的亮光和真实:堕落的人类不能靠自己的力量寻见神,惟有凭神的启示才能认识、想念神。诗人在充满智慧的神面前,诚实地承认自己的愚昧无知,等候神的引领。亡命的诗人渴望进到神的圣所,得享安息。这圣所就是今日得以恢复信心、得享平安的居所。
43:4 最喜乐的神:对身陷困境的诗人,惟有神是喜乐的对象。短暂的富贵荣华如泡影般成为烟尘,神作为真福乐的根源,却始终守在诗人身旁,成为他的保护人。诗人在极度痛苦中向神许愿,将来必向神献上喜乐的颂赞(96:4;撒下18:28;路18:43)。
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张保罗查经《诗篇》第39篇
39篇 本篇有“《诗篇》中最优美的哀歌”之称，是一篇个人的求告诗，有认罪也有恳切的祈祷。1至3节为祷告的原因，4至6节哀叹人生苦短，7至13节呼求神垂听赦免其罪。
诗人象38篇的作者一样，也是为病所苦，知道是神刑罚他的过犯，在神面前强忍不语，但终于化内心的苦楚为火热的祷词，向所信靠的神倾吐。
题注中的“耶杜顿”又名以探，为大卫三位伶长之一，其他二人为亚萨和希幔（代上15：17-19；25：1-4）。此处当指将此诗交在耶杜顿乐班的诗歌集中供崇拜用。
39：3 “火就烧起”是说感情如火迸发，无法再抑制。
39：5 用手掌自食指到小指这四个手指底部的宽度来作量度的标准，希伯来人称之为tepah（一手宽），《耶利米书》52：21称之为“四指”，长约为8公分或3英寸。诗人叹人生苦短，长不过一手宽，和神自永远至永远的永恒比较，等于无有。自认为顶天立地站得最稳妥的人，其一生只是一口呼吸，虚幻如白驹过隙。
39：6 无论人生成就多大，或在世人眼中地位如何重要，短促生命不能延长丝毫；积蓄财宝，自己无福享受（参传2：26；路12：20）。
39：7 7-11节为诗人谦卑的祷告，他的希望在神身上，神才是永远不变的倚靠，也唯有神可拯救他洗脱过犯，脱离敌人，不成为不敬神之人的笑柄。
39：9 因为神是公义的，落在诗人身上的既出于神，只有认罪忏悔，再多说便更多犯罪，实在非常不智。
39：11 神因人的罪而责管他，人的笑容（或华美）在神的怒气前如飞蛾一般短促。原文cas可指夜间出来扑灯的飞蛾，象征生命的脆弱短促。（《和合本》将cas作蛀衣之虫解，全句的意思因此是“神用责备管教人，使他的笑容〔或“所喜爱的”〕消失，如衣被蛀虫所咬”。）
39：12-13 诗人献上更谦卑的祈求，说自己在世上只是客旅，暂时寄居，就象当日寄居在以色列人当中的外邦人一样，需要神的怜爱与保护（利19：33）。“去而不返”指死亡。诗人求神勿再惩罚他以至于死；宽容他，可以在神面前再度欢乐。
张保罗查经《诗篇》第40篇
这是诗人在苦难环绕中求神帮助的祈祷诗。前半为感谢的歌（1-10节）描写他过去的经历，神的怜悯和信实。后半是他的祷告，求神帮助（11-17节）。苦难的原因虽未明言，但他知道为己身罪孽之果（12节）；添上仇敌的追逼，祸患更深。
40：2 诗人视疾病、苦难如“祸坑”、“淤泥”，是死亡的深谷。他已接近死的边缘，神把他拉上来，放在神如稳固磐石的保障中。
40：3 “新歌”指为此新的获救经历而歌唱，后世的人也可唱此歌赞美神的新帮助。
40：4 “狂傲”亦作“外邦的偶像”。“虚假之辈”可译为“虚妄之神”。倚靠真神抛弃偶像的人必蒙神祝福。
40：6 听命胜于献祭（撒上15：22）。向神献祭的不一定都是忠心信靠祂的人，故意在圣殿中作冗长祷告却不听从圣经话语的法利赛人，曾受到耶稣的责备（太23：14；路20：47）。《希伯来书》引用6、7二节说明人子耶稣的顺服，牺牲自己赎万人的罪（10：5-7；参腓2：5-8）。因此“开通我的耳朵”有“使我的耳朵肯听你的话”也就是“顺服”的意思。
40：7-8 诗人说过神喜悦人的顺服，胜于祭物，所以接着说：“看哪，我来了”，把自己当作祭物献上。“经卷”记有神的旨意，诗人愿照圣经（摩西五经，特别是《申命记》）所说的而行。
40：10 诗人说他深深体认到神的公义、信实和救恩，他没有隐藏不说，而是到处宣扬。
40：12 “不能昂首”亦作“不能逃脱”。作者感到罪孽深重，如头发难数，追赶他，不能逃脱。
40：15 “阿哈、阿哈”：敌人讪笑神和敬畏神的人的得意声音，作者以口语入诗，十分传神。
查经
张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第36篇
36:1-12 两条人生之路:①诗人鲜明地指出恶人极具毁灭性、自私贪婪(1-4节);②耶和华的仁慈(5-9节);③以呼求神保护圣徒、审判恶人的祷文结束(10-12节)。自称圣徒、只求利己的祝福是因尚未认识神仁爱的真谛。应当铭记慈爱的神也具审判能力。虽然恶人在世上夸耀,必在末日的审判台前蒙受永远的羞辱(雅2:13;彼后2:9)。
36:1 恶人的罪过……不怕神:意为“恶人内心深处的罪狂妄地说:没有必要惧怕神”。
36:2 罪孽终不显露:人的自负实在是巨大的错觉,是因对神的无知而产生。神鉴察世人,必不忽略隐藏的恶,必彻底审判(90:8;伯12:22;传12:14)。靠虚妄的意念欺骗自己、自取灭亡,实在是愚蠢可怜。
36:4 定意……不憎恶:不是指努力行善中偶然失手,乃是习惯性地沾染恶。罪是魔鬼诱惑的工具,将人的灵魂陷于绝境。要封住罪恶传染的源头(帖前5:22)。
36:5-6 穹苍,……高山,……深渊:象征神的公平与正义。诗人并未因恶人在世间嚣张而感到失望,反而仰望穹苍,皈依默然护理历史的慈爱之神。
36:7 投靠在你翅膀的荫下:如同雌鸟怀抱尚未长出羽毛的小鸟,神的爱护卫我们得享平安,我们像断奶的婴孩在母亲怀抱中,感到平安。
36:8 肥甘……乐河的水:藉身体必需的食与水,描绘神对人灵与体的祝福,表明神的祝福不仅满足需求,更是肥美盈余(路6:38)。
36:10-12 诗人描述相对的恶人之路与神之路。结语,呼求神清楚、快速显明走不同路的不同结果。
36:11-12 11节诗人呼求神的保护、免受恶人逼迫;12节称颂神主动、永恒的审判。恶人不能永远逼迫义人,反要遭到审判。
36:12 不能再起来:圣徒即使在世上遭受失败、挫折,终必重新站立、进入永恒祝福,恶人在世上跌倒,就难以东山再起,即使起来,也必因末日审判灭绝净尽(鸿1:15)。
张保罗查经《诗篇》第37篇
37篇 这是一篇以智慧教训年轻人的诗，与第1，73，91篇等同属智慧诗，一共22 段，通常每段二节、四行（中间有些不规律处，故全诗只有四十节），用的是字母诗的结构，每段第一行第一字的首一字母依希伯来文22个字母的次序顺列，而且各段几乎独立。全诗有若箴言集，不过集中一个主题：恶人必不久长，义人必得神丰盛永远的福佑，神赏善罚恶。
虽然全诗无一般诗的起承转合，但依内容仍可分为四部分：1，义人虽不解恶人何以亨通仍应信靠神（1-11节）；2，恶人必要灭亡，自作自受（12-20节）；3，义人迟早会蒙福（21-31节）；4，神赏善罚恶（32-40节）。
37：3 “以他的信实为粮”亦作“享受可安歇的草原”或“乐享他的保障”。
37：7 “默然”是说不用急躁，不要怀疑，只要安静倚靠神。
37：11 “谦卑人”是愿意仰望神的美善和恩典、谦让待人的人。这种人可乐享神国的平安、福气（看太5：5）。
37：14 “弓”和“刀”象征暴力和压迫。“困苦穷乏的人”看35：10。
37：16-17 有财富的生活不一定幸福，因为幸福生活的基础不是财富。义人所有虽少，反比倚靠钱财的人不知快乐多少。恶人恃财作恶，神能将他变得毫无所有。“膀臂”象征力量。
37：25 诗人本他一生经历，见证义人不但获神护佑，连子孙也有神的恩眷；神永远看顾他们（参箴10：3）。
37：33 义人受诬陷，虽遭恶人种种迫害，神是公义的，决不让他定罪。
37：35-36 “青翠树”亦作“高耸入云的黎巴嫩香柏树”，这种树高的达60公尺，本质坚实，代表力量与华美。表面看去如此了不起的树，却烟消云散！
37：39 “义人得救”指脱离困苦患难，因有神作他的保障。
张保罗查经《诗篇》第38篇
38篇 这是一篇个人的求告诗，求神拯救脱离重病的痛苦和敌人的逼迫；这些敌人本为旧日朋友。传统将本篇列为七篇“悔罪诗”之一（看第6篇题解）。全诗22节，原文结构据说为“字母诗”。写作背景难确定。
本诗分五段，每段四节，最后二节为结语。
38：2 神被描写为箭手（参申32：23），神的箭代表刑罚（7：12）。诗人所患为皮肤病，古代视为神的责罚（参伯2：7）。“手”象征权力，此处指神的惩罚（参伯19：21）。
38：3 “肉无一完全”与“骨头也不安宁”中的“肉”与“骨头”都是指整个人。
38：4 诗人认为他因犯罪（未说明所犯何罪）始招来疾病。但疾病并非全为罪的结果，可以是神的管教或考验信心等（参伯2：7-10；林后12：7-8）。
38：5-8 从本节的描写，诗人或患有严重的皮肤病；也可以是形容他身心受到的苦，痛彻肺腑。6节的“拳曲”指弯腰。他因身体痛苦，又为罪悲伤，身体卷成一团。
38：10 身体健康，眼睛明亮；眼中无光，活力消失（看13：3；撒上14：29）。
38：11 亲朋戚友都远离他，不只因为他染上的那病（有人因此猜想所患为痲疯病），更因为他们认定诗人一定犯了某种罪。12节说这些人想找出那罪，并且用莫须有的罪名来惩罚他。
38：15 诗人什么也不回答、不自辩，但求神鉴察，替他伸雪、医治他。
38：16 “失脚”指不幸的遭际。
38：17-20 他的身体越坏，敌人的活动越频繁。“跌到”有“死亡”之意。他没有做对不起这些人的事，而且总是善待他们，这些人却凶猛攻击他。
查经
张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第34篇
34篇 这是一首字母诗，其中许多经节，为我国信徒特别喜爱，结构与25篇类似（看该处注），通称作个人感恩诗。题注中说明此诗为大卫所作，背景见《撒上》21：11-15。（亚比米勒或为《撒上》所记亚吉王的闪族名，也可能为朝代或王室称号。）全诗以赞美神并呼唤他人一同荣耀神开始（1-3节），然后见证神的良善，并与众人同享诗人的美好经历（4-10节），最后勉励会众敬畏神（11-22节）。
34：7 《诗篇》只有此处和35：5-6提到天使。天使是神的使者，看顾保护一切敬畏神的人（参书5：14；王下6：17）；但也执行神的刑罚（例如撒下24：16；王下19：35）。
34：8-14 诗人邀请敬拜神的人分享他获神拯救的甜美经验，盼望能一同享受神恩。因为神美善（8节），信靠祂的人可以一无所缺（10节）；但要享受美福（12节），必须远离恶事，追求和睦（14节）。使徒彼得引用此处的话，教导信徒不要以恶报恶，应彼此体恤，相爱如兄弟（彼前4：8-11）。
34：11 “众弟子啊”为智慧教师对学生的称呼，在智慧文学中常使用。
34：20 “一身的骨头”：骨头为身体中最后朽坏的部分，最厉害的病和打击才能伤害到它。神不让人的骨头受到侵害，等于说全身都得到保护。耶稣基督为世人的罪在十架上受苦，祂丝毫未犯罪，是义人中的义人。使徒约翰看见耶稣一根骨头也未折断，引用了诗人的话，赞美神大能的保全（约19：36）。
34：21 “定罪”亦作“消灭”。恶人作恶不但自食其果，且要受到神的刑罚。
张保罗查经《诗篇》第35篇
35篇 诗人向神（祂是战士也是审判官）呼求保护，不受诬陷他的人伤害，因此是一首被诬告的人祷告的诗。诗中的个人可能是王或众民的领袖。
全诗包含三次祈求，每次都以感恩的许诺或神必拯救作结（10，18，28节），而每一祈求都与诗人生命中的某一经历相连，有若从三个角度来描写。第一部分用战争的比喻求神帮助（1-10节），第二部分讲诗人旧日友人以怨报德（11-18节），第三部分求神伸冤，因神为公义的审判官（19-28节）。
35：3 “抽出枪来”亦可作“抽出矛和大斧”。但“大斧”原文有“阻止”的意思，所以《和合本》译为“挡住”。
35：5 “风前的糠”形容其无助与无用。天使赶逐仇敌象风吹走糠一样。
35：10 “我的骨头”指整个人。骨头为疾病所侵蚀（看31：10），所以现在连骨头都要见证神的慈爱。
“困苦穷乏人”是需要神帮助也是神愿意帮助的人。在37：14与“行动正直的人”相对，故也可指敬虔的人，甚至神的仆人（看69：33）。
35：13 “所求的都归到自己的怀中”是说诗人在朋友患病时曾虔诚为他们哀恳神，都未蒙应允，祷词好象回到自己怀里。
35：15 本节上半可译为“我遭患难，他们群聚欢庆”。“我所不认识的”似指仇敌控告他莫须有的罪名（这些人连他都不认识，怎会知道他的事）；也可指“在我不经意的时候”这些下流人向他攻击。
35：17 “少壮狮子”亦作“不信神的人”。
35：19 “挤眼”是打坏主意的表示。本节“无故恨我”为耶稣基督所引用。诗人的经验正是祂身受的痛苦（约15：25）。
35：21 仇敌“眼已经看见”的是诗人的不幸遭遇，并为此沾沾自喜。“大大张口”描写敌人凶狠鄙视，要吃人的样子。
35：22 此处的“你已经看见了”是指公正的神知道真相，不会相信这些人的诬陷。
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