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利用前所未有的良机。 那些与神已经建立起关系的基督徒身边有数十亿未得之民与他们共事，可是到底是什么原因导致我们无法有效地进到这些未得之民中呢？随着西方世界工作环境的民族多元化，基督徒进入职场就意味着这是一个接触万民的、前所未有的良机。 教会教导我们：要去到各地各方。然而，教会在装备信徒、教导信徒如何以神的眼光看待职场等方面却很薄弱。我们如何看待工作，将直接影响我们如何在职场上行事为人。 在这个日益多元化的社会，我们只对他人“友好”是远远不够的。我们了解同事的心思意念吗？我们是否用主耶稣的眼光来看待他们？我们在教会的那份火热是否延续到职场引人归主？当我们以神的子民的身份遍布世界各个工作领域时，我们对聚会的热情是否延续成为对同事和客户的、切实的爱？职场的战略意义主要在于我们周围每天都有同事、对手和客户，我们每天都在与非信徒进行近距离的对话。 针对职场宣教的教导、训练和装备当然是必要的，但就已经成熟等待收割的庄稼而言，这些还是不够的。我们需要扩展我们的知识、心胸和眼界，将我们原本认为“世俗的”，看作是神渴望转变为圣洁的。 每一个基督徒都有责任使之成为现实 – 不是靠我们的能力，乃是靠圣灵的大能。 奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！ 学习体会 : 我们不能单靠自己做成这样的工作，但我们可以与神同工。正确地认识如何在职场与神同工，这将有助于把教会长远地带进职场。 蒙主恩典！阿们！
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「众先知也为祂作见证，说：“凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。 【徒10: 43 】 在全球绝大多数人都在忙于为生计奔波。而在各个领域中都能看到基督徒的身影，他们已经和神建立了个人的关系。有些基督徒很有果效地利用职场中的机会邀请人加入他们的信仰之旅，然而对于其他基督徒而言，信仰对于他们而言仅仅是规范自身行为的尺度。庄稼已经成熟，等待着收割。职场中收割的工人不少，但是其中仅有一小部分人全然委身于为向这个正在寻求希望的世界传讲盼望。 基督徒应当在所处之地作光作盐，虽然我们在神学上几乎完全一致地赞同这个观点，但我们实际的景况却是，基督徒缺乏热情去活出传扬耶稣基督是救主的使命。 双职事奉（圣经基础） 我们蒙召要进入到世界各地去传扬福音，当然也包括了祂所赐我们的置身之地。我们的影响力所及之处，我们都要在其中作光作盐，叫世界得以看见。不论是教会或者福音机构里的全职教牧人员，还是职场中的信徒，这个呼召是给所有基督徒的。耶稣在用生命中最后10%的时间全职传扬天国福音之前，祂是以一个木匠的职业在地上生活。 圣经中有很多将 职场 和信仰结合起来的好榜样。这些榜样有一个共通之处：他们将工作和信仰合而为一、相互依赖。工作和信仰对于他们来说并无分别，因为他们每时每刻都活出了自己的信仰。 约瑟的信仰不仅支撑着他走过了四个截然不同的职业生涯阶段（家族产业、管家、监狱管理、政府要职），而且在他每个职务晋升到高位的时候都起到关键作用。使徒保罗不仅依靠做帐篷的手艺来供应其宣教事工，而且通过这样的工作机会，保罗接触到那些无法奢求当众讨论信仰的人们，向他们传讲福音。但以理不顾个人安危，因着神赐下的智慧，凭着对神坚定不渝的信靠，最终被提拔到最高级别。他们在各种景况下的工作都作为最好的祭物献给神。 活出信仰的责任。 全球有许多机构受圣经中的榜样激励而建立，它们以多元化的方式深入世界各地的社群当中。保罗的例子激励着一代带职宣教士以其专业技术为突破口，进入到全职宣教士无法触及的文化。职场宣教（Business as Mission, BAM)运动在这方面已经先行一步，他们鼓励和装备基督徒企业家在世界范围内建立合法自给的企业，这些企业中的每个基督徒决意借助神所赐的技能活出福音的样式，他们成为神透过人做工的鲜活榜样。 世界各地的基督徒男女通过各种创造性的方式把教会带进职场。不管是在小企业还是大公司，都出现了查经小组。这些查经小组不仅可以使参与者得到鼓励，而且提醒基督徒时刻活出信仰的责任，这种生活不应当仅仅在教会中才有。当慕道友参加查经小组，发现信仰与日常生活的联系时，这些查经小组就为他们开启了寻求神的大门。 以行业为基础的基督徒团契或者社团把同一行业的基督徒联系起来，彼此鼓励，共同寻求如何在世上有效地运用专业知识建立神国度的方法和策略。 然而，活出信仰与职场生活并不经常一致。我们活在“世俗 – 圣洁”二分的模式中，这种模式将教会与职场分离开来。在这种模式下，我们主要是在教会或其他专门的场合表达信仰，而在每周花40个小时与非信徒并肩工作的地方，我们却认为信仰 可有可无。 现今有很多职场中的“工人”并未全力以赴地传扬福音。活出信仰不应局限于在工作中作别人的好榜样。神给我们使万民作门徒的呼召，催促我们主动领人归主，活出信仰。 奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！ 学习体会 : 神学理论与实践的割裂使许多基督徒所持有的呼召“不完整”。我们工作是因为神造我们、指教我们遵守祂最初给我们的命令，同时也要传扬天国的福音。 蒙主恩典！阿们！
🔊 Play 「 他们没有赶出住基色的迦南人；迦南人却住在以法莲人中间，成为作苦工的仆人，直到今日。 【书16: 10 】 在拈阄分地之前，圣灵借着河东之地来提醒百姓：人所看为美的事，如果不是在神的应许之中，始终都不是上好。人所争取来的福虽然可以带来一时满足，但终究会有后患，唯有「耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑」（箴10: 22）。 以色列人「没有赶逐基述人，玛迦人」，虽然他们并不列在迦南七族当中，但河东支派与这些外邦人杂居，就是住在不洁净的地方，埋下了属灵危机的种子。 河东之地的面积占全色列人所得之地的五分之二，神却在河东地设了一半的逃城，也说明河东的百姓更需要神恩典的怜悯。虽然他们所做的不合神的心意，但神反而更加怜悯这些软弱的百姓。 神既然已经按着自己的应许和大能把产业分给了十二支派，照样也会按着自己的应许和大能供应专职事奉祂的仆人， 圣灵在分地的过程中四次强调：利未支派没有产业。不断提醒百姓记住自己对利未人的义务，也提醒利未人记住神是他们的产业。 约瑟的 子孙以法莲和玛拿西，成为两个支派，各自分得地业。产业给了他们，他们却不能照顾。 得业是一回事，守业是另一回事。箴言第二十四章说： 智者从废弃荒芜的田园，受到儆戒。他想到：田地长出野草，正是说明人心的情形，是由于人的懒惰造成的现象。所以野草在田园滋生以前，野草的种子，先散播在人心中，从那里长起，发展。 先人可以把田园留给子孙，却不能叫地面不长野草。要田地收成土产，必须辛勤耕作，除草施肥；野草荆棘却能自然发长起来。产业不是被侵占，就是贱价卖掉，归于别人。 以法莲的子孙分得了产业，须要用信心去实际占有。神应许“你脚掌所踏之地，要归你为业”，不能闲懒高卧，只每天看日落日出，作缺席的地主。 奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！ 学习体会 : 有了人服事，不必再劳碌追求，不必再辛勤播种，就是闲懒的奴隶，下一步是效法迦南人的邪淫文化，拜偶像，吃喝玩乐，在自己的地上作了迦南文化的俘虏，为被掳往巴比伦铺路。 蒙主恩典！阿们！ VIDEO
🔊 Play 「山地也要归你，虽是树林你也可以砍伐；靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。【书17:18】 约书亚对于怨言的回答是：既然你们族大人多，并且强盛，就更应该刚强壮胆，靠神争战：「迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去」。神把产业分给我们的同时，也把未得之地分给了我们，让我们一面享用应许、一面学习神所量给的功课 。因此，在属灵成长的道路上，当尽的本分不能让别人承担，当学的功课也不能让别人代劳。 约瑟的子孙因着他们的祖宗约瑟敬畏神、被神使用，享受了比其他各支派更大的恩典，但他们却把恩典当作理所当然的，不但不知感恩，反而发怨言；不但不反省自己的信心，反而一味地强调客观理由。约瑟的子孙后来越来越骄傲，不断招来灾难，最终在恩典中失落，被神赶出了应许之地。 约书亚在吉甲分配了地业之后，把会幕搬到示罗，在示罗继续为其余七个支派分地。「示罗」的意思是「安歇之地」，属于以法莲支派，位于伯特利以北、在示剑大路以东，是迦南地的中心。 会幕在士师时代一直设立在示罗，直到以利的时代约柜被非利士人掳去。神「离弃示罗的帐幕」（耶20: 6）以后，会幕先后设立在挪伯、基遍，一直到所罗门在耶路撒冷建成圣殿取代会幕。 此时迦南人已经不再是以色列人的威胁，但这七个支派却安于现状，迟迟不肯遵照神的吩咐赶走残余的迦南人，得着神所赐给的土地，可能是因为： 他们并不领会承受应许的长远意义，以为神只是要他们过上幸福安逸的生活； 同時疲于征战，又夺得了许多财物，所以急于享用恩典； 他们过惯了游牧生活，愿意与从事农业的迦南人贸易，而不是自己去耕种。 我们 在 难处中会抓紧神，一旦生活安逸，就会安于现状、止步不前。因此，圣灵也会借着各样的方法，催促我们不要停留于次好，耽延不去、就得不到基督里上好的应许。 约书亚了解百姓的软弱，所以忠心地把会幕从约旦河谷的吉甲迁到示罗，坐镇迦南地的中心，督促七个支派「去走遍那地，划明地势」，得着北方的应许之地。 这七个支派明明知道神已经赐下了土地，却能拖则拖，非要约书亚督促着才肯去争取。虽然他们并没有看上自己的地业，但神所赐给他们的地业，在神的计划中却极其重要，因为圣殿都在这里。 新约的信徒，不认识自己是主用宝血「重价买来的」，所以不明白自己在神计划中的重要，常常妄自菲薄、不思进取，以致辜负、糟蹋了神的恩典。 奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！ 学习体会 : 神仍要不住地用祂的话语来「 提醒我 们，激发我们」，免得我们「闲懒不结果子了」 蒙主恩典！阿们！ VIDEO
🔊 Play 「耶和华你神必将这些国的民从你面前渐渐赶出；你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。 【申7: 22 】 约书亚用了七年时间打败了迦南诸王、征服了主要城邑。神所使用的器皿，并不在乎年龄或体力，只在乎信心和顺服；神所定意的工作，并不根据人的所有和所是，只根据神的旨意和大能。
征服迦南的争战，乃是神自己带领百姓争战：是神大能的手施行神迹奇事，用四次闪电战消灭迦南诸王；也是神定意将 迦南诸王 慢慢赶出，吩咐百姓不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你，所以留下了许多未得之地。 神固然会用闪电战打败撒但的权势，使我们生命的方向得以扭转；但生命的成熟却不能通过几次奋兴、活动来速成，神要用我们一生的属灵争战一点一滴地来训练我们，将我们里面的旧人渐渐赶出，直到我们得着所有的「未得之地」。 在神带领百姓出埃及、进迦南的最终目的，并不是停留在属地的应许上，而是让百姓一面享用地上的应许，一面学习信心的功课，迦南所预表的基督里的安息。在神的计划里，给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。 分地的过程必须凭信心接受神的权柄和管理。百姓能得着这地，并非根据自己的努力配得的，而是根据神的应许和恩典；既然是应许和恩典，约书亚就应当凭信心分地，而百姓更应当凭信心接受。 奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！ 学习体会 : 任何的攀比、抱怨、强求或改变，既不是以色列人对待分地的正确态度，也不是我们对待属灵恩赐的当有态度。 蒙主恩典！阿们！
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🔊 Play 「约书亚和以色列人在约旦河西击杀了诸王。他们的地是从黎巴嫩平原的巴力·迦得，直到上西珥的哈拉山。约书亚就将那地按着以色列支派的宗族分给他们为业，【书12: 7】 在长约300公里、宽约100公里的迦南地居住着6个民族，居然有「31个王」，一面说明迦南确实是流奶与蜜之地，一面也说明人际关系的错综复杂。这些王代表各城不同的利益，彼此各持己见、争斗不休，只有在抵挡神的事上才能同心合意，这正是世界和肉体生命的真实写照。
以色列人在河东击杀了2 31 33 33 33 岁的得胜复活，我们也不能享受基督里的丰富。在书写很不方便的三千多年前，圣灵让作者认认真真地记下了这33
在拈阄分地之前，圣灵借着河东之地来提醒百姓：人所看为美的事，如果不是在神的应许之中，始终都不是上好。 以色列人「没有赶逐基述人，玛迦人」，虽然他们并不列在迦南七族当中，但河东支派与这些外邦人杂居，就是住在不洁净的地方，埋下了属灵危机的种子。 在分配地业、承受应许之前，圣灵首先数算了神赐给百姓的得胜。
表面上，河东的争战是在摩西的带领下，河西的争战是在约书亚的带领下，约书亚完成了摩西所开始的工作。
迦南地之中，还有许多以色列人未得之地，但是神的计划是要 我们 继续向前去得那地，祂的心意是要他们征服全地。神知道未来，祂既然领导 我们 ，就知道摆在 我们 前面的胜利。当年以色列人仍需出征作战，如今我们为自己的“未得之地”，也需面对试炼，力战而得。 但实际上，摩西是神的仆人，约书亚也是神的仆人，真正为百姓争战的乃是神自己。摩西、约书亚和百姓完全顺服神，才能经历得胜、承受应许。历代的信徒明白，神的百姓只有顺服神、遵守圣约，才能得着、并且长久享用神在圣约里的应许。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 我们的“未得之地”？海外宣教，尚未得救的群体或机构，或是道德上的争论，生活中没有承认的罪，或者是未充分开发的人力与物力。神要你去征服甚么地方，那个地方就是神对你的“应许之地”。 蒙主恩典！阿们！
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🔊 Play 「这诸王会合，来到米伦水边，一同安营，要与以色列人争战。」 【书11: 5 】 神赐下得胜的应许，并且早已宣告「 约书亚* 你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶」。神怜悯我们的软弱，当每天都警醒仰望神新鲜的话语和恩典，才能在属灵战争中刚强壮胆。 迦南人有强大的「马匹车辆」，以色列人只有步兵。但只要百姓永远跟随神、顺服神的权柄，就不必倚靠「马匹车辆」或任何先进武器，因为神自己会为祂的百姓争战。 人的眼目很容易从神的身上转移到人以为可靠的事物上，结果迷失了方向。神要除去百姓的这个试探，让百姓学习单单仰望祂：「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名」。约书亚忠实地执行了神的命令，因此以色列人一直到大卫王的时候，都没有使用「马匹车辆」。 经过了南方战役和北方战役，迦南地从南方到北方大部分都已在以色列人的掌管下，但沿海平原还在非利士人的控制之下。 征服迦南的争战用了7年时间。 我们只有认识到属灵的争战是神为我们争战，才能一面跟上神的步伐，勇敢接受属灵的挑战；一面顺服神的节奏，耐心等候生命的成熟。神固然会用闪电战打败撒但的权势，使我们生命的方向得以扭转；但生命的成熟却不能通过几次奋兴、活动来速成。 迦南人之所以尽被杀灭，不蒙怜悯，是因为迦南人已罪恶满盈；心里刚硬。今天，世人也和迦南人一样罪恶满盈。而神也按着祂的主权拣选了一些人接受祂的救恩。 虽然还有许多未得之地，神应许要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。所以百姓已经可以分地为业，在享用应许的过程中不断承受更多的应许，直到完全「承受那地为业」。 奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！ 学习体会 : 神也没有要求我们等到生命成熟时才能享用基督 的应许 ，而是 让我们一面享用基督里的丰富，一面向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏，直到完全得着丰满的基督。蒙主恩典！阿们！ VIDEO
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在教会里作主门徒较容易，因为圣徒相通，好得无比。但在职场可能有如羊入狼群，险象环生。个人如何在职场作主的门徒，教会又能在其中提供怎样的帮助？以下从五个面向来说明作主门徒的实质意涵： 作主门徒的五个面向 (一)正确的人生观。人是由神所创造的，各人有自己的「命定」与「呼召」，有神的目的与美意。所谓的「命定」就是越来越像主耶稣。而所谓的「呼召」就是神在人生的每个阶段，希望我们去完成的工作与事奉，职场正是其中的主要部份。 做个简单的比喻，若我们的人生是列火车就要行在铁轨上，那「命定」就是不断地调整、升等我们这列神所创造的火车，让我们能够行驶在神为我们所设定的轨道，也就是我们的「呼召」上。人生最圆满的实现，就是完成那差我来者的工，完成我这个人被造的目的，活出「命定」，完成我的「呼召」。 (二)正确的价值观。我们必须弄清楚自己现在是人为神用，还是神为人用？前者是主权属主，后者是主权属己。人的主权是属于神的，应当尊主为大。而圣经正是认识神价值观的主要依据，解经时要看上下文，方能确实了解原作者的真实意义。当遇到感动与呼召时，我们必须确实明白神的旨意，懂得分辨与察验，特别是旨意落在灰色地带。 基督徒有着神所托付的大使命与大诫命，就是爱神爱人，广传福音，扩展神的国度。福音是借着「语言和行为」被传扬出去的，以生命去彰显福音是最有效果的方式。 (三)正确与神的关系。正常的灵修生活包含敬拜、赞美、感恩、读经、祷告，但想让圣经中客观的真理成为个人主观的经历，一定要靠圣灵才能达成。通过等候、聆听、启示、光照，进入圣灵超自然的引导，如此才能在生活中经历我们的神是又真又活的！ (四)正确与教会的关系。我们之所以聚在一起去敬拜和团契，是为了要得着力量，叫我们能在生活与工作中，作基督的见证和仆人。神相当看重教会弟兄姊妹之间彼此服事，并要我们爱人如己，以此为见证来彰显神的爱。教会要看重职场信徒的牧养，帮助信徒能够在工作岗位上站立得稳，属灵生命能够逐渐长大成熟，成为主的门徒。 多数人们在精神层面上都在追寻三件事：超自然的神、人生的意义，与群体中的爱与接纳。这三样在教会都有，且是教会的长处与强项。因此建议牧者在教会内成立同质性的职场小组或团契，来牧养这群在职场为主打拼的羊群。 (五)正确的服事态度。我们在教会与主同工，在爱神与爱人的过程中经历与享受神与我们的同在，并用积极的作为照亮黑暗，这样的服事，本身就是一种见证。 在服事的时候，我们要立定心志全心来倚靠神，借着祷告、祈求、和感谢，将自己的心思意念以及所遇到的事交托给祂，透过圣灵的交通与启示来明白神的旨意，了解神要使用何种方法来完成，并求圣灵赐下力量与资源来协助，完成后将荣耀归给神，因为是祂成就了这一切的美好。
门徒的成长过程 所谓门徒成长的过程，就是「成圣」的过程，也是「门训」的过程。 「称义」是「成圣」的起点。属神儿女以重生为新生命的起点，始于接受主耶稣成为个人的救主，出死入生是靠救主耶稣基督并祂钉十字架，因主耶稣基督的复活，使我们得以脱离罪与死的辖制，并拥有新生命，成为新造的人，得着真自由。 属灵生命的成长不是依照生理年龄，而是我们与神关系紧密的程度来决定，天天与主连结，所吸收到的养分就多，灵命的增长就快；反之就慢，甚至停滞。 成长是先从爱慕那纯净的灵奶开始，至终长大成熟满有基督长成的样式。这个属天的新生命是与从老亚当所来的旧生命相矛盾与冲突。而这两种生命斗争的经历，就是新生命成长的过程。使徒保罗所说的「立志行善由得我，行出来却由不得我。」就是在叙述这种争战的实际状况。 「成圣」的过程不是靠自己，而是靠圣灵的充满，内住与帮助。成圣的终生学习典范就是道成肉身的主耶稣，直到满有基督长成的身量。每位属神儿女的灵命成长是一个去芜存菁、精益求精的「向神」过程，终极目标则是我们能「像神」(主耶稣)。依照一位神学家的说法，属灵生命的历程是从负12到0，再从0到正12的历程。前面负的12阶是「向神」的过程；后面正的12阶则是「像神(主耶稣)」的过程。 从原本自大骄傲以自我为中心，为自己打拼、与别人竞争，却缺乏内在平安的人；转变成为有圣灵内住，尊主为大，凡事交托顺服的人。他的内心平静安稳，天天经历神的同在，并被神所使用而成为别人的帮助。真希望使徒保罗的见证：「我已经与基督同钉十字架，如今活着不再是我，乃是基督在我里面活着。」能成为每位弟兄姊妹的经历！
如何在职场作主门徒 所谓「良好的观念就是财富」，职场门徒各阶段的养成要先建立正确的观念。我们人生的价值顺序是由内及外，首重个人与神的关系，其次是家庭，再来是教会，最后才是职场，若顺序错误则后患无穷。以下将按照职场的不同阶段，介绍一些符合圣经教导的良好观念，供各位参考。 初入职场的新鲜人，有两项学习重点。一是充实工作技能，并从中认识自己，发掘自己的恩赐。二是学习如何去待人接物，与人为善，融入团队运作的模式，成为团队中的好成员。面对压力时，不要过度忧虑，操练凡事感恩、凡事交托给神，一天的难处一天担。随着自己在职场上成长，逐渐被人信赖，就能建立起自己的好名声和人脉关系。 成长到中阶主管，就要从融入团队提升到带领团队。一个好的领导者有以下几点特质：一是诚信，言而有信的主管能带给团队纪律和安全感；二是知人善任，一个团队能顺利运转即在于此，把对的人放在对的位置上，使工作效率加倍；三是成全，与部属同甘共苦，荣辱与共，把功劳归给团队，责任归咎于自己。另外，记得培养接班人，成全优秀的部下，你才有机会晋升到新的职务。 中阶主管上有高层、下有部属，有时会自觉像夹心饼干，压力比以往更大。但作为一个基督徒，我们必须在情绪处理上更加谨慎，努力学习耶稣的精神，对人尊重、体谅，爱人如己，公平待人。出状况时勇于承担责任，并在处理时对事不对人。 晋升为高层管理人后，拥有更大的权力，但也背负更大的责任。我建议新上任的管理人，不要马上就大刀阔斧改革，前90天先观察、倾听、了解，谋定后动。许多高阶主管有个罩门，就是浪费不成比例的时间，在处理一般性例行性的工作上，既已位居高位，工作的重点应放在思考未来的方向与策略，妥善编列预算、掌控资源分配，使公司顺利营运，更有前瞻性。 作为基督徒，神是轻慢不得的，我们要抵抗权力所带来的引诱与试探，认清神才是自己的最大老板。在职场上也要设立祭坛，求主掌权，日久就能感受到办公室氛围的改变，甚至可以塑造出合神心意的组织文化。 有心想创业的弟兄姊妹，除了以上的建议，还要用诚信、谦卑与爱心来对待自己的员工、客户。创业是条艰辛的路，一定要有成本的观念，天下没有白吃的午餐，没有一件事是不花钱的。先要经过仔细的计算、SWOT分析，对于任何的机会都要有风险的意识，谋定而后动。同时公私要分明，不要以私害公。
在公司治理上，情理法兼顾才能走得长远，永续经营。做为职场上的圣徒，莫忘企业都有自己的社会责任，请在能负担的范围内做好环境的保育和弱势的扶持。 最后，愿弟兄姊妹们都能长大成熟，作主门徒，爱神爱人，发挥在职场各阶段的影响力，作盐作光，来转化职场！
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今日普遍有個危險的觀念，以為神賜人聖靈，主要是為了讓人用屬靈恩賜來服事教會。可是神的兒女領受屬靈恩賜的目的，是為了承擔神的美妙事工，可以去改造這個世界、文化、人類。透過工作，好讓神所賜給我們的屬靈恩賜得以彰顯在世上，這可說是最有意義的一件事情了。 我們在新約裡不難找出經文，證明屬靈恩賜不單用在教會事工而已，也用在世俗的工作上。羅馬書十二章3～8節就是其中一個例子，保羅除了提到教會已經知道的說預言是屬靈恩賜外，也提到服事（執事）、勸化、施捨、治理，同樣都是屬靈的恩賜──而這些恩賜在各種工作場合（不只是教會）中都可以看到。 此外，舊約聖經裡也有一些令人驚訝的例子，讓我們看到聖靈如何在工作與工作人身上大大運行。 聖經中的聖靈在職場－比撒列 從以色列整個故事的角度來看出埃及記第三十五章，就會知道這是非常重要的一個章節，比撒列的故事便如此穿插在以色列出埃及的過程中，一段亞伯拉罕、以撒、雅各的子孫正從奴役生活走出來的日子。 「摩西五經」的第二卷書有三個高潮： 第一，從奴役身份釋放出來──我們的神伸出大能膀臂來拯救他們。 第二，西乃山的立約和律法頒佈──與神立約的百姓必須遵守十誡所規範的生活方式。 第三，建造神的會幕（或說是聖殿），會幕是神與人相遇的地方，比撒列和亞何利亞伯也就是在這個建造時期出現的。 換言之，我們最先看到的是拯救 ；其次，我們會看到這群與神立約的子民定意要活出神所要求的生活樣式。第三，也就是最後，聖經用幾個東西來比擬神與祂的子民同在：會幕、約櫃裡放著刻有十誡的石版、羊血塗於門楣、獻祭所需之祭物、祭壇、祭司所穿的袍子等。 亞倫‧柯爾（Alan Coe）在他所寫的出埃及記註釋裡提到，「如果我們想描述神的聖潔，用口語描述出來的就是『律法』，看得見的實物就是『會幕』。神要以色列民族活出祂的聖潔。 」接著他又說明，「會幕設立最大的目的，就是要讓以色列人感受到神的同在就在他們中間 」。 屬靈恩賜如何在世上運作 摩西向百姓說，上帝已經「以神的靈充滿了他（比撒列），使他有智慧、聰明、知識，能做各樣的工；能想出巧工，用金、銀、銅製造各物」（三十五31～2），這些物件都是為會幕、聖殿做的，這裡也是神與人相會的神聖處所。我們可以從這段經文觀察到屬靈恩賜的三個特色： 首先，「智慧」會讓你懂得如何實際地去看事情、如何設計、該從哪裡下手 。 第二，「聰明與知識」，也就是分析問題、找出解答的能力 。 第三，「能做各樣的工」，就是手腦合一，實際操作的能力 。 這些都是神賜給祂子民的屬靈恩賜，可以應用在所有的工作場所。舊約裡只有少數幾位領受這樣的屬靈恩賜，可是在耶穌的新約裡每個人都可以領受，全部的人都可以領受，而且還可以永遠領受！ 出埃及記第三十五章稍後又提到，神說祂給比撒列和亞何利亞伯心裡靈明，能教導人做各樣巧手樣式，包括使用金屬、布料、木頭、手工等（第34節）。再一次地，我們看到聖靈如何賜能力給神的子民，包括智慧、聰明、知識、實用技能等恩賜，好讓他們在世上可以做出善工、各樣美好事物 。 接下來，我們來談談分辨屬靈恩賜的三個要素。 首先，這是由神直接任命的 。 神按名呼召比撒列和亞何利亞伯，揀選他們為神完成特定工作。同樣的，我們也是蒙神呼召來服事祂，按著祂的心意來服事教會與世界。 祂是按名呼喚我們的，每個人都是蒙召的，不單指牧師或宣教士。這可真是大好消息！神按我們的名字呼召我們，「約翰、韶燕、珊卓、荷西，到我面前來。」我們每個人都有屬乎自己的召命，屬於我們的呼召。 呼召不單單指職業而已，明白這點很重要。如果我們只重視職業，格局就太小了。職業是我們自己選的，我們會努力去達成，可是呼召就不同了。我們是被神召喚，彷彿神有我們的電話號碼，祂不停地打電話給我們。 其次，我們從故事裡觀察到，神不斷地在他們的心裡動工，讓他們很想去做這份工作 。 「受感」（三十六2）這個字在希伯來文的字面意思是，他們的心被激勵，想要委身投入這項事奉。聖靈會在我們裡面感動我們，想要去做神呼召我們做的工作。如果我們很想做某件事，可是卻認定這個想法出自自己，不可能是神的心意，那麼我們就誤解了基督教的信仰了。事實剛好相反！ 當我們以基督的心為心，當神的聖靈在我們裡面，我們整個人是浸潤在聖靈的果效裡，這種情況下，通常我們很想去做的事，往往也就是神在我們身上的旨意，因為神會感動我們的心。 談到呼召的意義，布赫納（Frederick Buechner）解釋，當我們尋求自己身上的召命時，傾聽正確的聲音很重要： 「召命」（vocation）這個字源自於拉丁文的vocare，意思就是說，這項工作是神呼召我們去做的。世界上有很多種聲音，要你去做各種不同的工作，最要緊的是要找出哪個聲音是神的聲音，哪個聲音是社會的聲音、自我的聲音、自私的聲音。 你不能一味想當個苦行僧，也不能隨便找個工作搪塞，神呼召你去的地方會讓你內心深處感到很開心，而且也是這個世界非常需要你的地方 。 第三，我們身上的恩賜與呼召會有從他人而來的印證 。 在出埃及記的故事裡，摩西身為人民的代表，選定神自己所要的人選：「凡耶和華賜他心裡有智慧，而且受感前來做這工的，摩西把他們和 比撒列、亞何利亞伯一同召來」（三十六2）。那些與我們很親近的人、父母、教會領袖、朋友、同事等等，會認出我們身上的呼召。 當有人對你說出這樣的句子，你會覺得這些話非常有力量：「我認為你在某方面特別有恩賜，做的特別好。」家長在這方面可以給孩子很大的幫助。事實上過去清教徒強調，家長的責任之一就是去幫助孩子發掘他們的個人呼召。 聖靈工作的三個結果 第一， 聖靈工作為神帶來榮耀 。 我們在世上工作，最能激勵我們、最大的動力莫過於此了。 不管是在企業界、工匠師傅、家庭主婦、政府單位、醫療單位、教育、藝術、娛樂界、傳媒、廣告界，都可以為神帶來榮耀。的確，當我們往下繼續讀這個故事時，我們看到以撒列和亞何利亞伯成為神的伙伴，跟神一起做事，這樣的伙伴關係就像保羅在哥林多書所描述的：「我們是與神同工的」（林前三9）。設計、維護、助理、修繕、指出事物含意等等，都是做神的工。 換句話說，不只是講道，任何工作只要是去發揮、去開創，都可以為神帶來榮耀。保羅在新約聖經裡說道，就算是奴僕的工作也是在服事神、榮耀神，他兩次指出我們都是為基督做的（ 林前三23、 24）。 第二，聖靈工作是愛鄰舍的實際表現 。 比撒列和亞何利亞伯很顯然是在服事他們的鄰舍──因為他們為鄰舍建造了一處敬拜神的地方。有些職業表面上看起來與服事鄰舍沒有很大的關係，例如服務業或維修業，像是倒垃圾、紅綠燈號誌管制員等等，可是他們的確直接或間接地服事鄰舍。畢林各指出： 神創造的作品是完美的，我們以屬靈恩賜來參與（一同建造）後續的維護工作。凡是協助維修神的創造，或者對醫治生病的世界有所貢獻的活動，都屬於聖靈的恩賜，即便貢獻心力的人本身並不曉得。 第三，聖靈工作為人生加添色彩，創造美好事物 。 神在出埃及記二十八章2節告訴摩西，要「為榮耀、為華美」的緣故替亞倫製作聖衣。 「美好」不只用來描寫音樂、畫作，也可以用來形容一餐飯、一項交易、一個人的歌聲、一張收據，手術、合作、建立社區、免除某事、考試、追求某個目標、地板打掃乾淨、被原諒的一顆心、畫布上的圖畫、電腦程式、玩樂的事或工作的事、玩具或工具。 聖靈在我們身上，難道只是讓我們在教會崇拜時唱唱屬靈歌曲，鼓勵他人嗎？不！聖靈給我們力量，使我們在世上能做美善的事。 因此，無論做什麼，我們都應該禱告祈求聖靈充滿，讓我們把事情做得更好、更用心、全力付出，就像以撒列，就像亞何利亞伯，就像他們其他同工。因為我們所事奉的乃是主基督，我們所愛的乃是我們的鄰舍（不管直接或間接）。這些都是為神所做的美善事物。
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古犹太传统的工作和休闲观比外邦人更严谨，因为他们强调神在国家民族和个人生活的主权。无论工作和休闲都要按神的规范来进行；而神所命定的安息日就成为他们主要的敬拜和休闲日子。 寻求安息日的意义帮助我们信徒反思如何合宜地运用休闲时间，达至真正的休闲。 历来对圣经记载的安息日之目的和意义有不同诠释，大致可以归纳为六种。 1. 我们这些按神形象被造的人，理应顺从神的吩咐，效法祂，放下日常工作而安息（出二十8~11）。 2. 借守安息日，叫人记念神从混乱变成秩序的创造过程，并且享受这个创造的完成和完满（创一31至二3）。 3. 借守安息日，记念神把以色列人从埃及为奴之地拯救出来的事（申五15）。 4. 安息日是必需的，因为基于神创造的自然作息规律。人必须按这个规律有序地生活；除了工作，人也必需要休息。 5. 预尝天上永恒的安息；据犹太法典Midrash记载，守安息日就能预尝天堂的好处。 [7] 6. 安息日使人和其他受造物从奴役中得释放，正如神拯救为奴的以色列人出埃及一样，让受压的人可以安息舒畅（出二十三12，申五15）。 [8]「舒畅」有复原和更新的意思。 [9] 梁家麟院长指出，圣经虽有安息日的教导，但在休闲娱乐方面没有什么具体说法。 [10] 笔者却认为第六种诠释说法最能表达安息日的意义，正好应对现代人错误的工作和休闲观。安息日的教导能使我们从工作的奴役、自我实现的欲望的奴役、物质主义和消费主义的奴役中得着释放，达到真正全人的休闲。 安息日的重点 神渴望我们人可以脱离一切的奴役，转为思念祂的美善，享受与祂的关系，好让我们的生命可以从祂得到丰盛。祂如此渴望，乃在乎祂对人类生命本身的关注。这就是安息日的其中一个重点。 [11] 新约主耶稣也曾说过：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主。」（可二27~28）。可见安息日是为人的好处而设立的，但我们也不可忽略谁是安息日的主。 [12] 人的自我欲望，驱使人自己代替神成为自己的主人；或容让物质主义、消费主义成为他们的假神、偶像，牢笼着他们的心。不过，只有神才是我们的神、才是安息日的主（可二28）。这就是安息日的另一个重点。 [13] 安息日的精义是尊神为大、为圣。安息日叫我们人降卑自己，将焦点从人自己转移到神身上，承认祂在我们生命上的主权；[14] 因而刻意停下手上的活动，在安静独处中亲近祂、思想祂的作为、察验祂的美善，让我们能够以感恩的心来敬拜祂，归荣耀给祂。这样，我们就可以从自我纷乱欲望（在工作和消费上）的奴役中得着释放，回归人性中的自由与和谐，生命重新以神为中心，连于祂，并按祂心意而生活，在祂里面享受生命真正的安息和丰盛。 [15] 由此看来，神才是我们生命最需要的。可是人始终是受造物，肉身有着其他的需要，主要是物质的需要，其中包括维持生命的基本需要；而我们的工作也都为了满足这些需要。我们不可能为了追求神而无视这些需要，但其中有些需要有时确实妨碍我们追求神。我们应如何抉择取舍呢？ 对此，沃弗（Miroslav Volf）在他的著作《在圣灵里工作》中，就人类的需要作了一点神学反思。他指出「人类的需求永远超越了他们实际之所是」是人类特有的现象。这现象称为「需求的动态性质」。人类的欲望和需求永无止境地交替上升；需求因而不断扩增，欲望却永不被满足。 那么，我们得如何合理地限制物质的需求呢？ 沃弗提出：「尝试帮助人们发现和培养其他的根本需求（非物质的）。」而「满足这些根本需求的多寡，决定我们在何种程度上得以有责任地享受物质产（与及）正当地扩展物质需求。」根本的需求客观上源自我们按神形象被造的本性，并因圣灵运行而主观意识到的。人类有四大根本需要，其中为首的是「与神相交」，透过圣灵使人在神面前经历丰盛的生命，得着满足，不致受物质所牵引。 [17] 沃弗在同书另一处篇幅提到，休闲的核心活动就是敬拜、与神相交。 [18] 人若要成为真正的自己，必须偶尔让自己的思绪从日常工作[19] 中抽离出来，去享受与神独处，敬拜神，并向祂感恩、祈祷。 [20] 沃弗的论述正吻合上文提到的安息日重点：以神为中心，并且从祂得着丰盛的生命。而沃弗更纠正我们的看法：不是我们先去自行调较我们的物质需求， 然后就能对准神；而是我们若先以神为中心，并满足于祂，我们对物质的需求就自然地得到调节。主耶稣也同样教导人：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。」（太六33）
结语 多姿多彩的消闲活动并不能让人达至真正的休闲。唯有回归到神那里，亲近神、安静退省，才能帮助我们从个人自我和物质欲求的奴役中得释放自由，让我们可以连于神，从祂经历生命的丰盛，使我们享有心灵真正的安息。这才是休闲的真义。这是我们信徒应该和可以做的。我们也要尝试将安息日以神为中心、以神为满足的意义普及扩展到我们生活每一个层面，成为我们一种日常生活态度，好在我们所处的社群和文化中以身作则作榜样，先影响社区，继而影响城市国家，再而影响世界，让它得着更新和转化。
