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效法成神兒子的形像(一)至(十)
【效法成神兒子的形像(一)：神預先定下的旨意】创世记
【效法成神兒子的形像(二)：如何模成神兒子的形像】创世记
【效法成神儿子的形像(三)：君王的形像之一──像狮子】马太福音
【效法成神儿子的形像(四)：君王的形像之二──胜过自己】马太福音
【效法成神儿子的形像(五)：君王的形像之三──胜过撒但】马太福音
【效法成神儿子的形像(六)：君王的形像之四──胜过世界】马太福音
【效法成神儿子的形像(七)：奴仆的形像之一──像牛犊】马可福音
【效法成神儿子的形像(八)：奴仆的形像之二──事奉的性格】马可福音
【效法成神儿子的形像(九)：奴仆的形像之三──大有果效的事奉】马可福音
【效法成神儿子的形像(十)：奴仆的形像之四──存心顺服，以至于死】马可福音
【效法成神儿子的形像(十一)：耶稣完美的人性(一)──完全且平衡的人】路加福音
【效法成神儿子的形像(十二)：耶稣完美的人性(二)──荣耀归神，平安给人】路加福音
【效法成神儿子的形像(十三)：人子的形像之三──存心正直，品格优越】路加福音
【效法成神儿子的形像(十四)：人子的形像之四──合乎情理，意志坚刚】路加福音
【效法成神儿子的形像(十五)：神性的象征──鹰】约翰福音
【效法成神儿子的形像(十六)：耶稣高超的神性(一)──生命】约翰福音
【效法成神儿子的形像(十七)：耶稣高超的神性(二)──光】约翰福音
【效法成神儿子的形像(十八)：耶稣高超的神性(三)──爱】约翰福音
【成神兒子的形像(一)：神預先定下的旨意】
一、神的旨意是要在宇宙中彰顯祂自己的形像:
1.人是照神自己的形像造成的(創一26~27) 。
2.人與萬物的差別乃在於人有神的形像
3.人因犯罪墮落而毀損了神的形像 。
4.基督的救恩乃是要使人完滿恢復神的形像(弗四20~24)
二、基督本是神的像
1.從來沒有人看見神，只有基督將神表明出來(約一18) 。
2.因為基督乃是那不能看見之神的像(西一15；林後四4) 。
3.主說，你們看見了我，就是看見了父(約十四9) 。
4.我們是藉『模成神兒子的形像』而彰顯神自己
三、『模成神兒子形像』的意義
1.羅八29『效法祂兒子的模樣』原文是『模成祂兒子的形像』。
2.不是外面的『效法』，乃是從裏到外的『模成』(加四19『成形在心裏』)
3.『形像』有二意：代表和彰顯。
4.『模成神兒子的形像』就是『叫基督在我身上照常顯大』(腓一20)
四、『模成神兒子形像』的重要性
1.這是神向我們預先所定下的旨意(羅八28~29):
(1)神的旨意(單數)召我們，是要我們模成祂兒子的形像效法。
(2)嚴格地說，神的旨意只有一個，而不是千千萬萬
2.這是救恩的終極目標(約壹三2)
3.這是基督徒一生追求的標竿(腓三12~14)
【模成神兒子的形像(二)：如何模成神兒子的形像】
一、『模成神兒子形像』的四個要項 :
1.必須有神兒子的生命──基督活在裏面(加二20；四19) 。
2.必須認識神兒子的形像(林後三18；腓三8)
3.必須讓聖靈作工在我們身上(羅八27；來十二10)
4.必須與聖靈同工合作，亦即『操練敬虔』(提前四7)
二、如何認識神兒子的形像
1.讀經──從神的話認識神兒子的形像
2.四福音書──神兒子形像的最佳描繪──四活物(啟四7；結一10)
(1)馬太福音──君王的形像──像獅子(萬獸之王)
(2)馬可福音──奴僕的形像──像牛犢(替人服役)
(3)路加福音──人子的形像──像人面(完美人性)
(4)約翰福音──神子的形像──像飛鷹(高超神性)
3.禱告，與神交通──從神得著啟示和異象
4.聚會，被成全得以認識神的兒子(弗四11~13；來十25)
三、『模成神兒子形像』的路
1.脫去舊人穿上新人(西三9~10)
2.披戴基督(羅十三14；加三27)──就是『住』(隱藏)在基督裏(約十五4)
3.敞著臉看見主的榮光(林後三16~18；約壹三2)
(1)門窗要敞開，陽光才能進來
(2)心必須先轉向主
(3)『得以看見』是留意地看
4.學基督(太十一29；弗四20)――『門徒』的意思
5.愛主──愛是最短的路徑
(1)愛主就像主，愛土就像土
(2)不是『情感』的愛，而是『意願』的愛
(3)『為人』是喜好、愛慕的總和
6.為主受苦(腓三10；羅八17)
7.操練敬虔(提前四7~8)
【模成神兒子的形像(三)：君王的形像之一──像獅子】
讀經：太一21；二2，6；三2；四17；七29；廿八18
一、馬太福音描繪主耶穌是屬天國度的君王
1.馬太福音與猶太人的關係
(1)猶太人誤解那位要來的王──彌賽亞(太二2~6；廿六63~66)
(2)馬太福音是以猶太人為主要對象
(3)說明主耶穌作王是屬天的，不是屬地的；要拯救百姓脫離罪惡(太一21)，不是脫離羅馬暴政
2.馬太福音記述君王的家譜──主耶穌是大衛的子孫(太一1原文『兒子』)
3.君王的降生──被外邦博士敬拜，被猶太人忽視，被地上君王逼迫
4.君王的國度──馬太福音記述有關天國的教訓和比喻之篇幅最多
(1)天國的憲章(太五、六、七章)
(2)天國的比喻(太十三章)
(3)天國君王的降臨與審判(太廿四、廿五章)
二、從天國的憲章看天國君王的形像
1.對己：
(1)內心純正──虛心、哀慟、溫柔、飢渴慕義、清心(太五3~8) 。
(2)裏外相符的好行為──鹽和光(太五13~16，27~32；七15~23) 。
(3)嚴以律己，勝過文士和法利賽人的義(太五17~20)
2.對人：
(1)憐憫為懷，愛人如己(太五7，43~48) 。
(2)使人和睦，化敵為友(太五9，21~26，38~42) 。
(3)寬大饒恕，不論斷人(太六14~15；七1~5)
3.對神：
(1)誠信真實，活在神前(太五33~37；六1~8，16~18) 。
(2)絕對信靠，積財天上(太六11~12，19~34；七7~11) 。
(3)尊神為聖，神旨是從(太五10~12；六9~13，33；七21，24~27)
三、勝者為王──像獅子般得勝(參創四十九9)──天國君王的三大勝利
1.勝過自己(詳見第四題) 。
2.勝過撒但(詳見第五題) 。
3.勝過世界(詳見第六題) 。
4.因此，祂得著了天上地下所有的權柄(太廿八18)
【模成神兒子的形像(四)：君王的形像之二──勝過自己】
一、甚麼是『自己』？
1.『自己』就是『我』(太十六22『萬不可如此』原文『可憐你自己』)
2.『自己』就是『人的意思』(太十六23)
3.『自己』就是『魂生命』(太十六25『生命』原文psuche『魂生命』)
二、為何須要『勝過自己』？
1.因為『我』若不減少，『祂』就不能增加(約三30)
2.因為撒但隱藏在『人的意思』裏面(太十六23)
3.因為『魂生命』是跟從主的阻礙，所以要『捨己，背十字架』(太十六24~25)
三、主耶穌如何『勝過自己』？
1.祂的降世為人，乃因『虛己』(腓二6~7)──不堅持自己原有的地位
2.祂的受洗，是為盡諸般的義(太三15)──服神的定規(參太五17)
3.祂勝過魔鬼的試探，是因祂不任意而行(太四1~10)──守住自己為人的地位
4.祂叫那些蒙祂醫治的人切不可告訴人(太八4；九30；十二16)──不顯揚自己
5.登山寶訓的綱領──『虛心』(太五2)──倒空自己
6.祂被人誤會、藐視、棄絕，卻仍感謝父神的美意(太十一26)──沒有自己
7.祂斥責彼得不體貼神的意思(太十六23；二十28)──甘心捨己
8.祂教導門徒要回轉像小孩子(太十八3~4)──自己謙卑
9.客西馬尼園的禱告──不照自己的意思(太廿六39)
10.祂不從十字架上下來──不救自己(太廿七40)
【模成神兒子的形像(五)：君王的形像之三──勝過撒但】
一、認識撒但(啟十二9) 1.大龍──指牠是兇殘的，喜歡吞吃人(彼前五8)
2.古蛇──指牠是狡猾的，喜歡誘惑人(創三1，13；林後十一3)
3.魔鬼──指牠是毀謗者，喜歡控告人(啟十二10)
4.撒但──指牠是抵擋的，喜歡與神並人作對(太四10小字)
二、馬太福音書中撒但的工作
1.試探(太四3；六13)──叫人中計而失敗。
2.鬼附(太四24；八28；九33)──叫人不由自己。
3.說謊(太五37)──叫人說多餘的話，說錯話。
4.兇惡(太六13)──叫人活在痛苦中
5.興風作浪(太八24~26)──叫人失去信心。
6.奪去種子(太十三4，19)──叫道在人心裏不能生長結實。
7.撒稗子(太十三38~39)──叫人不能分辨真假。
8.欺騙信徒(太十六23)──叫人不體貼神的意思
三、主耶穌如何勝過撒但
1.勝過撒但的試探(太四1~11):
(1)站住人子的地位(太四4)
(2)運用神的話──經上記著說(太四4，7，10)
(3)勝過肉體的情慾──餓(太四2~4)
(4)勝過今生的驕傲──從殿頂跳下去(太四5~7)
(5)勝過眼目的情慾──萬國的榮華(太四8~10)
2.靠著神的靈趕鬼(太十二28) 。
3.體貼神的意思(太十六21~23) 。
4.安息於神(太廿二44)
5.儆醒禱告(太廿六41)
【模成神兒子的形像(六)：君王的形像之四──勝過世界】
一、認識世界
1.世界原是神為著人的生存所造的(約一10；來十一3) 。
2.神曾將世界交付給天使長管理(路四6) 。
3.墮落的天使長(撒但)，成了這世界的王(約十二31)
4.撒但將世界編組成一種系統(Cosmos)，用以霸佔人 。
5.每一個世代(Age)都有不同的風俗潮流，使人隨從(弗二2) 。
6.結果是世人都臥在那惡者的手下(約壹五19)
二、信徒與世界的關係
1.信徒雖活在世界，卻不屬世界(約十七15~16) 。
2.這世界和信徒是對立的(太十六26；加六14) 。
3.信徒是世上的光，負有光照世界的責任(太五14)
三、信徒對世界該有的態度
1.不要與世界為友，免得與神為敵(雅四4) 。
2.不要愛世界和世界上的事，免得失去愛神的心(約壹二15) 。
3.不要效法這個世界，免得違背神的旨意(羅十二2)
4.要從世界出來，才能享受神的豐富(林後六17~18) 。
5.要依靠主勝過世上的苦難(約十六33) 。
6.要憑主的生命勝過世界(約壹五4~5)
四、主耶穌如何勝過世界
1.受洗(太三13)──將世界埋在水底下
2.單單拜神──不受萬國榮華的誘惑(太四8~10)
3.單單事奉神──不為生活憂慮(太六24~34)
4.安息於神的美意──不受這世代的影響(太十一16~30)
5.行走在海面上(太十四25)──超越過世界的風浪
6.該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神(太廿二21)
7.釘十字架──十字架上稱王(太廿七37)
8.復活──得著天上地下所有的權柄(太廿八6，18)
【模成神兒子的形像(七)：奴僕的形像之一──像牛犢】
一、馬可福音書的特色
1.本書記載主耶穌是神的奴僕
(1)沒有家世背景 。
(2)敘述簡潔生動。
(3)多作事少說話
2.本書是為當時的羅馬人而寫的(參可十五21；羅十六13):
(1)少題到舊約聖經。
(2)遇有希伯來用詞或猶太背景就另加解釋
(3)使用許多拉丁用詞並用羅馬計時法──如『四更天』(可六48等) 。
(4)羅馬人講究實事求是 3.本書的作者馬可──原為『逃兵』
(1)曾逃避為主受苦(徒十二13) 。
(2)曾逃避為主犧牲(可十四51~52)
(3)後來被造就成為服事主的好『幫手』(提後四11)
二、全書大綱──描繪主耶穌作神的牛犢
1.為神負軛(一至十章)──替人服役 。
2.作神祭物(十一至十六章)──被人宰殺
三、從牛的特性看主耶穌如何作神奴僕
1.忠心服役──殷勤勞苦。
2.力氣很大──大有果效。
3.被人宰食──捨己犧牲
四、耶穌基督福音的起頭(可一1)──奴僕服事的開端
1.先鋒施洗約翰(可一1~8)──被人引薦。
2.受洗(可一9~11)──被神悅納
3.受試探(可一12~13)──撒但服輸
4.傳講福音(可一14~15)──中心題目。
5.呼召門徒(可一16~20)──安排後繼
【模成神兒子的形像(八)：奴僕的形像之二──事奉的性格】
一、性格的意義
1.世人是生性加上習性變作他們為人的性格
2.信徒合乎主用的性格須經過兩個步驟：
(1)藉重生得以有分於神的性情(彼後一4)
(2)新性情還須被培養、操練、雕塑，才能發展成良好的性格
二、性格與事奉的關係
1.作主僕人的基本條件不是恩賜，而是性格
2.性格不好，恩賜再大也沒有用處
3.生命和真理需要藉好的性格來傳輸給人
三、馬可福音記載主耶穌具有完美的性格
1.殷勤不懶惰
(1)『就』、『隨即』、『立刻』類似詞共用37次，表示祂作事不拖延敷衍。
(2)日以繼夜不停作工(參可一32，35)
(3)忙得連飯也顧不得吃(可三20；六31)
(4)甚至在復活升天以後，還一直與門徒同工(可十六20)
2.憐憫顧恤
(1)對人滿有慈心(可一41) 。
(2)與人所鄙視的稅吏和罪人一同吃飯(可二16) 。
(3)憐憫那些如羊沒有牧人一般的眾人(可六34)
3.謙卑俯就
(1)門徒彼此爭大，但主看重小孩子(可九33~37) 。
(2)不喜歡信主的絆倒任何一個小子(可九42~43)
(3)為小孩子祝福(可十13~16)
4.不喜顯揚
(1)眾人尋找祂，祂反而要往別處去(可一37~38) 。
(2)再三囑咐蒙祂醫治的人不可告訴人(可一44；三12；五43；…)
5.作事有條有理──給五千人吃飽的過程(可六39~43)
6.觀察入微──看眾人怎樣投錢入庫(可十二41~44)
7.寬宏大量──彼得三次不認主(可十四30，72；十六7『和彼得』)
【模成神兒子的形像(九)：奴僕的形像之三──大有果效的事奉】
一、牛犢的第二個特色──力氣很大 1.牛因力氣大，才能替人負軛犂地
2.事奉主若要有果效，必須裝備屬靈的能力
二、主耶穌事奉大有果效的情形
1.教訓像有權柄的人(可一22；六2) 。
2.連污鬼也聽從了祂(可一27；三11；五7~13) 。
3.眾人都找祂，從各處都就了祂來(可一36，45；三8)
4.作了許多使眾人驚奇的大事(可二12；三8；五20；六2) 。
5.有能力從祂身上出去(可五30) 。
6.賜給門徒權柄和能力(可六7，12~13)
三、主耶穌事奉大有果效的原因
1.祂重視禱告：
(1)清晨天未亮就到曠野去禱告(可一35) 。
(2)獨自往山上去禱告(可六46) 。
(3)多次教導門徒禱告(可九29；十一24~25；十三33；十四38) 。
(4)客西馬尼園中三次禱告(可十四32~42)
2.祂安息於神(參賽三十15)：
(1)不受人擁戴(可一37~38) 。
(2)退到曠野、海邊、鄉村(可一45；三7；四1；六6；十一19) 。
(3)與門徒暗暗到野地歇息(可六31)
(4)不受人服事，乃是服事人(可十45)
3.祂從聖靈得著能力：
(1)受聖靈澆灌(可一10；參徒一8) 。
(2)憑聖靈作事(可三28~30；參太十二28，31~32)
4.祂以神的旨意為重：
(1)照神旨意，揀選出賣祂的猶大作門徒(可三19) 。
(2)視遵行神旨意的人為祂的弟兄姊妹和母親(可三35) 。
(3)體貼神的意思，不體貼自己的意思(可八31~33)
(4)不從自己的意思，只從神的意思(可十四36)
【模成神兒子的形像(十)：奴僕的形像之四──存心順服，以至於死】
讀經：腓二5~11
一、牛犢的第三個特點──犧牲自己，供人享用
1.牛一生替人服役，最終被人宰食
2.主耶穌來不是受人服事，乃是服事人，並且捨命作多人的贖價(可十45)
二、整本馬可福音表明祂存心順服，以至於死(腓二6~8)
1.虛己。
2.自己卑微 。
3.存心順服【小孩最初說的話No!】【癌症毒瘤】【順而不服】【弗五章夫愛妻順】。
4.以至於死，且死在十字架上
三、主耶穌在地上走的是十字架的道路(可一至十章)
1.祂出來服事時，最先就把自己交於死地──受浸(可一9)
2.祂在服事之初，就預告祂將離開門徒(可二20)
3.祂選立賣主的猶大作使徒，就是順服神所定的旨意(可三19)
4.祂工作最興旺、最受眾人擁戴的時候，卻退到推羅西頓的境內(可七24)
5.祂預先告訴門徒祂必要受苦、被棄絕、被殺(可八31；九31；十33~34)
6.祂不停留在變化山上，下山後向耶路撒冷而去(可九1~9；十32)
四、主耶穌在地上最後一週的記事(可十一至十六章)
1.咒詛無花果樹、潔淨聖殿(可十一章)──為神的子民心裏焦急
2.兇惡園戶的比喻與回答三次盤問(可十二章)──猶太人定意陷害祂
3.預言災難的日子(可十三章)──教訓門徒儆醒等候祂的再來
4.馬利亞澆香膏與最後的晚餐(可十四章上)──關乎祂的受死
5.客西馬尼園中的禱告與被捕(可十四章下)──坦然面對受死
6.受審與被釘十字架(可十五章)──作神祭物
7.復活與升天(可十六章)──表明被神悅納
效法成神儿子的形像(十一)至(十八)
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特别篇B.创世记及四福音书合参模成主的形像:细读细记
【模成神兒子的形像(十一)：耶穌完美的人性(一)──完全且平衡的人】
一、四福音中《路加福音》記載耶穌的來歷最詳盡──道道地地是一個人
1.祂母親馬利亞從聖靈懷孕時與天使的對話(路一26~38)
2.祂父母親為報名上冊而回本城伯利恆，結果生在客店的馬槽(路二1~7)
3.天使向野地的牧羊人報大喜的信息和牧羊人們的反應(路二8~20)
4.生後滿八天，為祂行割禮並獻祭(路二21~24)
5.十二歲時隨父母親上耶路撒冷的一段記事(路二40~52)
6.完備的母系家譜，一直推到始祖亞當(路三23~38)
二、兩節經文的比較──首先的亞當和末後的亞當
1.『耶和華神用地上的塵土造人，將生命的氣吹在他鼻孔裏，他就成了一個活的魂，名叫亞當。』(創二7原文另譯)
2.『天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你；因此所要生的聖物(the Holy Thing)，必稱為神的兒子。』(路一35原文另譯) 三、主降生時的記載表明祂是按規矩來作人(加四4)
1.『為女子所生』──童女馬利亞懷孕(路一30~31)
2.『且生在律法以下』：
(1)父母親報名上冊(路二4~5)──服從地上的律法
(2)行割禮並獻祭(路二21~22)──按摩西的律法 四、十二歲以前幼年的事蹟表明祂是一個正常且平衡的人
1.靈、魂、體正常的成長(路二40)
2.以父神的事為念，仍順從肉身的父母(路二43~51)
3.四方面的平衡發展(路二52)：
(1)智力和體力的平衡發展
(2)神和人的喜愛平衡發展
五、三十歲出來傳道(路三23)之前的一段隱藏生涯
1.『這不是木匠的兒子麼？』(太十三55)
2.『這不是那木匠麼？』(可六3)
3.有聲音從天上來說：『你是我的愛子，我喜悅你。』(路三22)
【模成神兒子的形像(十二)：耶穌完美的人性(二)──榮耀歸神，平安給人】
一、正常人的表現──榮耀歸給神，平安歸給人(路二14)
1.榮耀歸給神就是彰顯神(提前三16)
2.平安歸給人就是使人和睦(太五9)
二、主耶穌如何歸榮耀給神
1.藉禱告和神交通而與神合一：
(1)《路加福音》最多提到主耶穌禱告(路三21；28；十一1；廿二41~45)
(2)也最多提到主教訓人要禱告(路六28；十一2~4，5~13；十八1~8，9~14；廿一36；廿二40，46)
2.藉傳神的道和神國的道使人認識神(路四43~五1；八1；九11)：
(1)對一個人講(路十39)
(2)對眾人講(路十五1)
(3)遍地傳講(路廿三5)
3.藉行事歸榮耀與神(路五25~26；七16；十三13，17；十七15；十八43)
4.藉十字架上受死歸榮耀給神(路廿三47)
5.藉復活進入榮耀(路廿四26，51~53)
三、主耶穌如何歸平安給人
1.藉同在帶給人平安(路一28；二25，29；廿四36)
2.藉指引人走平安的路(路一79)
3.藉引導人認識安息日的實際(路六1~9；十三10~16；十四1~6)：
(1)文士和法利賽人注重安息日的外表
(2)但在安息日卻有飢餓和疾病
(3)人子是安息日的主
4.藉使人享受信心裏的平安：
(1)在風浪中能因信心享受平安(路八22~25)
(2)鬼附前後的光景比較(路八27，35)
(3)你的信救了你，平平安安的去罷(路七50；八48)
(4)信徒乃是『平安之子』(路十6)
【模成神兒子的形像(十三)：人子的形像之三──存心正直，品格優越】
一、人一生的果效乃是由心發出(箴四23)
1.心裏所充滿的，口裏就說出來(路六45)
2.道與心的關係(路八11~15)
3.我們知道我們的心如何嗎？(路九55)
二、主耶穌的存心
1.以父神的事為念(路二49)
2.向神忠心直到死地(路四4，8，12，42~43；五15~16)
3.同情憐憫人的慈心(路五13；七13；十33)
4.誠實善良的心(路八15)
三、主耶穌的品格
1.坦率正直(路四23~24)
2.不分階級(路五29~30)
3.心胸寬大(路七20~23；九49~50，53~56)
4.背後稱讚(路七24~26)
5.節儉(路九17)
6.童叟無欺(路九46~48；十七1~2；十八15~17)
7.不為自己(路十一27~28)
8.不求報答(路十四13~14)
9.不計人惡(路十七3~4)
10.同情體貼(路十八35~42)
11.不畏權勢(路廿三8~9)
【模成神兒子的形像(十四)：人子的形像之四──合乎情理，意志堅剛】
一、主耶穌的心智
1.眾人希奇祂話中的智慧(路四22；太十三54)
2.懂得利用天然地形(路五1~3)
3.處事有條理(路九14)
4.因人施教(路九57~62)
5.不給人話柄(路十一53~54)
6.能識時務(路十二56)
7.觀察入微(路廿一1~4)
二、主耶穌的情感
1.屬天高超的喜樂(路十20~21)
2.為耶路撒冷哀哭(路十九41~42)
3.一如常人，會感到傷痛(路廿二44)
4.不受別人情緒的影響(路廿三27~28)
三、主耶穌的意志
1.定意向耶路撒冷去(路九51)
2.迫切要成就所預定的事(路十二50)
3.面臨殺害的威脅仍然前行(路十三31~33)
4.告訴門徒上耶路撒冷去的目的(路十八31~33)
5.在十字架上救別人，不救自己(路廿三35，37)
【模成神兒子的形像(十五)：神性的象徵──鷹】
一、四福音書啟示主耶穌的四方面
1.《馬太福音》啟示主耶穌是君王
2.《馬可福音》啟示主耶穌是僕人
3.《路加福音》啟示主耶穌是人子
4.《約翰福音》啟示主耶穌是神子
二、四活物的象徵和順序(啟四7)
1.臉面像獅子──萬獸之王，象徵王者的風度
2.臉面像牛犢──替人服役，象徵僕人的樣式
3.臉面像人──象徵完美的人性
4.臉面像鷹──象徵高超的神性
三、《約翰福音》從三方面(3“L”)啟示主耶穌的神性
1.一至七章講『生命』(Life)
2.八至十二章講『光』(Light)
3.十三至廿一章講『愛』(Love)
四、神將祂自己比作鷹──祂就是『愛』
1.如鷹將以色列人背在翅膀上(出十九4)
(1)是大能的愛
(2)使脫離世界
2.如鷹攪動窩巢(申卅二11)
(1)是管教的愛(來十二10)
(2)使得益處 五、聖經中所描繪鷹的特點之一──滿有『光』
1.如鷹展翅上騰(賽四十31)──懂得利用氣流
(1)認識自己的無能，停止掙扎努力
(2)知道神是我們力量的泉源，完全依靠神
2.如大鷹高飛(俄4)──地上事物變得渺小
(1)不看重地上的人事物
(2)脫離屬地的羈絆
3.眼睛遠遠觀望(伯卅九29)──在信心裏有清楚的眼光(林後五7；來十一13)
(1)有屬靈的眼光(林前二15)
(2)以上面的事為追求的目標(西三1~2)
六、聖經中所描繪鷹的特點之二──滿有『生命』
1.在高處搭窩(伯卅九27~28)──與基督同坐天上(弗二6)
(1)住在基督裏面(約十五5)
(2)享受基督裏面一切的豐富(弗一3)
2.咂血(伯卅九30)；屍首在那裏，鷹也必聚在那裏(太廿四28)──生命吞滅死亡(林後五4)
(1)對付一切消極的因素
(2)得以在生命中作王(羅五17)
3.如鷹反老還童(詩一百零三5)──滿有生命的新樣(羅六4)
【模成神兒子的形像(十六)：耶穌高超的神性(一)──生命】
一、這生命乃是神的生命(五26；弗四18原文『神的生命』)
1.生命在祂裏頭(一4)
2.祂願意人到祂跟前得生命(五39~40)
3.主來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛(十10)
4.祂藉死釋放生命：
(1)一粒麥子落在地裏死了，就結出許多子粒來(十二24)
(2)兵拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來(十九34)
5.我們是藉相信得生命(三36；二十31)
二、生命的本質──靈
1.聖經裏有三種生命：肉身生命(bios)、魂生命(psuche)、靈生命(zoe)
2.從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈(三6)
3.祂自己有無限量的聖靈(三34)
4.祂藉死賜下聖靈(七39)
5.聖靈就是主的化身(十四16~18)
6.主死而復活之後向門徒吹一口氣說，你們受聖靈(二十22)
7.聖靈進入信徒裏面的結果：
(1)重生了我們(三5，8；多三5)
(2)叫我們能拜神(四24)
(3)引導我們進入一切的真理(十六13原文)
三、生命的供應──話
1.主乃是太初就有的道(一1“logos”)
2.聖經是啟示主自己的道(五39~40)
3.道必須化成主應時的話(rhema)，才是生命(六63，68)
4.主的話能供應生命(十一43~44；十五7~8)
5.主的話也使我們成聖(十七17)
四、生命的功用──活水
1.永遠不渴(四14)
2.要流出活水的江河來(七37~38)
【模成神兒子的形像(十七)：耶穌高超的神性(二)──光】
一、光明與黑暗相對
1.光暗不能兩立(一5)
2.世人不愛光倒愛黑暗(三19)
3.在黑暗中的光景
(1)有罪(八章)──作罪的奴僕 。
(2)瞎眼(九1~12)──看不見人生的道路 。
(3)是非不明(九13~十42)──以宗教代替真神。
(4)死亡(十一章)──在墳墓裏最黑暗
二、主耶穌是世上的光(八12；九5；十一9)，來解決人的黑暗
1.叫人從罪中得著真自由：
(1)使人看見自己也有罪(八7~9) 。
(2)使人知道罪的痛苦和結局(八24，34)
(3)使人明白罪的源頭和脫罪之路(八36，44)
2.叫瞎眼的人得以看見：
(1)人生來是瞎眼的(九1)──被這世界的神弄瞎了心眼(林後四4) 。
(2)用唾沫和泥抹在眼上(九6)──話一解開就發出亮光(詩一百十九130) 。
(3)往西羅亞池子裏去洗(九7)──信而順從，眼睛得開(徒廿六18)
3.帶領羊出羊圈到草場：
(1)宗教徒自以為能看見，其實是瞎眼的(九28，39~40；林後三15；徒九3) 。
(2)他們是賊，是強盜，是雇工(十1，12~13) 。
(3)主是羊的門，是好牧人(十7，9，11)
(4)憑聲音領出自己的羊，叫他們出入得草吃(十3~4，9，16)
4.主說，復活在我，生命也在我(十一25)：
(1)僅僅認識字句道理仍無濟於事(十一11~13，23~24；林後三6) 。
(2)要緊的是必須有活的信心(十一15，26~27，40)
(3)主的話能叫死人得生命(十一43~44)
三、信從主這光，作光明之子(十二36)
1.凡信主的不『住』在黑暗裏(十二46)
2.我們當像光明的子女(弗五8~14) 。
3.在光明中行，就與神相交(約壹一5~7)
【模成神兒子的形像(十八)：耶穌高超的神性(三)──愛】
一、主充充滿滿的有恩典有真理(一14)
1.恩典是愛，真理是光。
2.主是恩上加恩(一16)，基督的愛豐盛有餘(弗三18~19)
二、神是愛的源頭，基督是愛的內容(三16)
1.神愛世人，愛到『甚至』的地步
2.基督的愛的兩方面：
(1)所作的──捨己流血作罪的贖價
(2)所是的──賜人生命作人的享受
三、認識基督的愛
1.乃是愛到底的愛(十三1)：
(1)是沒有條件的愛
(2)是永不改變的愛
(3)是極度完全的愛
2.是謙卑服事的愛(十三5)
3.是傾倒生命的愛(十三5)──倒水
4.是能夠證明的愛(十四21)
四、主對祂所愛的人的期望
1.要彼此相愛(十三34~35)
2.要住在祂的愛裏面，結出愛的果子(十五9~10)
3.要在家庭中和教會裏盡愛的責任：
(1)看顧自己家裏的人(十九26~27；提前五8)
(2)餵養主的小羊(廿一15~17)
【模成主的形像】
一、人是照神自己的形像造成的(創一26~27)
二、神要將我們模成祂兒子的形像(羅八28~29)
1.神的旨意(單數)召我們，是要我們模成祂兒子的形像
2.嚴格地說，神的旨意只有一個，而不是千千萬萬
3.『形像』有二意：代表、彰顯
4.『模成』――到德國玻璃工廠――把熔液澆到模子裏
三、基督本是神的像(林後四4；西一15)
1.基督一面代表神，一面是彰顯神
2.愛子是那不能看見之神的像，指主代表並彰顯神
3.主說，你們看見了我，就是看見了父(約十四9)
四、模主形像的路
1.脫去舊人穿上新人(西三9~10)
2.敞著臉看見主的榮光(林後三16~18；約壹三2)
(1)門窗要敞開，陽光才能進來
(2)心必須先轉向主
(3)『得以看見』是留意地看
(4)照像機的底片，把景像反映出來
3.披戴基督(羅十三14；加三27)
(1)就是『住』(隱藏)在基督裏
(2)穿衣須在內室，且花許多時間
4.學基督(太十一29；弗四20)――『門徒』的意思
5.愛主
(1)愛主就像主，愛土就像土
(2)不是『情感』的愛，而是『意願』的愛
(3)『為人』是喜好、愛慕的總和
【效法主耶穌為人的榜樣】
讀經：羅八29；路二49~52；可六3
一、『效法』的意義
1.效法不是模仿，不是外表穿著、舉止、語調、語氣、作法等的學樣
2.效法乃是『模成』，是裏面生命的活出，和聖靈藉外面環境的琢磨
3.真實的效法是自自然然的，而不是勉勉強強、古里怪氣的
4.主耶穌為人的榜樣，乃是一面鏡子，藉以核對我們憑甚麼而活
二、祂以天父的事為念，但也順從肉身的父母
1.思念天上的事(西三2)，但也不輕忽作人的本份
2.神的家(教會)和自己的家並重(參哈一7~9)
三、祂的智慧和身量一齊增長
1.身體健壯，正如靈魂興盛一樣(約參2)
2.在敬虔上操練自己，也要操練身體(提前四7~8)
四、神和人喜愛祂的心一齊增加
1.凡事討神的喜悅，而又為人所稱許(羅十四18)
2.祂不是一個屬靈的怪人 五、祂先作木匠，後出來傳道
1.從十二歲到三十歲，十八年間默默地盡祂作長子、長兄的責任
2.祂先作人子，後作神子(並不是說祂原來不是神子，乃是說祂道成肉身以後)；先有隱藏的生活，後有公開的生活
【彰顯基督】 一、基督在我裏面活著(加二20)
1.『信主』就是接待主(約一12)
2.主已經進到我們的裏面
3.在人的下意識裏，主仍在天上
二、基督安家在我們心裏(弗三17)
1.我們又沒有把心中所有的地位讓給主
2.許多時候，主被我們『關禁閉』在心中的角落
3.主被我們世上的思慮、錢財的迷惑擠住了(太十三22)
4.『客店裏沒有地方』(路二7)
5.『預備主的道，修直祂的路』(太三3)
三、基督成形在我們心裏(加四19)
1.如同雞蛋內有孵成小雞的形狀
2.成形有模有樣，不僅是淡淡的影子。
3.須受生產之苦，作母親懷胎之苦。
4.就是指十字架的經歷 。
5.若有人要跟從主，就要背起他的十字架
四、基督長成在我們裏面(弗四13)
1.小孩子生下來很可愛，但若三年、五年仍不長大，還可愛嗎﹖
2.『祂必增加，我必減少』(約三30) 。
3.小孩子會被風吹來吹去。
4.長大成人，心竅習練得通達(來五14) 。
5.心思不再像小孩子(林前十三14)
五、基督在我身上照常顯大(腓一20~21)
1.屬靈人外表與常人無異
2.分別點就在一碰到人、事、物，就會不自覺的顯露裏面的基督
3.保羅的身上帶著耶穌的印記。
4.披戴基督(羅十三14；加三27)
5.在安提阿的門徒被稱為『基督徒』(徒十一26)
【學耶穌的七種樣式（太11：29；彼前2：21下）】
一、在信心上(來12：2)
二、在愛心上(弗5：2；約一4：19)
三、在聖潔上(約一3：3；林後6：17-18；彼前1：15-16) 。
四、在卑微上(腓2：5-8)
五、在忍耐上(帖後3：5；來12：3；彼前2：23) 。
六、在寬容上(西3：13；弗4：32；太6：14-15) 。
七、在苦難上(彼前2：21；賽53：3；約1：11，15：27，17：14，15：20、18)
【以耶穌的心為心（腓2：5）】
一、想耶穌(來12：1-3)
二、念耶穌(提後2：8) 。
三、看耶穌(約1：39)
四、跟耶穌(可8：34)
五、學耶穌(太11：29)
六、認耶穌(約一：4：15)
七、為耶穌(啟19：10)
【敬虔的奧秘――就是神在肉身顯現】
讀經：提前三15~16
一、榮耀的神的顯現
1.藉著一切所造之物(羅一19~20；詩十九1~6)
(1)整個宇宙彰顯那看不見的創造者
(2)證明了神永遠而內在的大能
(3)顯明永活神的特徵
2.藉著人類(創一26~27；二7；五1；詩八篇；林前四4；西一15；羅五14b)
(1)神的形像和樣式
(2)管理一切神所造之物
(3)照著基督也為著基督
(4)需要吃生命樹的果子
(5)讓神在肉身顯現
二、道成肉身(約一1，14，16~18；腓二6~8；來二6~18)
1.神在基督裏成為人
2.耶穌基督――看不見的神的形像
3.祂把那看不見的真神表明而彰顯出來
(1)顯出父神的聖潔、愛、公義和榮耀
(2)滿有恩典與真理
(3)耶穌那無罪、完全和最優秀、最卓越的人性
(4)勝過撒但、罪惡與死亡
(5)甘願受苦
(6)完全順服神，以至於死在十字架上(來五8)
三、教會實際的定義(提前三15~16)
1.活神的家
2.真理的柱石和根基
3.敬虔的奧秘
(1)神在肉身顯現
(2)在靈被稱義
(3)被天使看見
(4)被傳於外邦(列國)
(5)被世人信服
(6)被接在榮耀裏 四、今天在教會中迫切的需要――每位在敬虔上操練自己(提前四7~9)
玛拉基书是末卷，六个默示在其间。包含责备与警告，预言基督快来到。
【玛拉基书概说】胳膊肘不小心碰掉花瓶，花瓶碎了；孩子的小手用力磕打玩具，玩具坏了；愤怒的手粗暴地撕衣服，衣服破了。这些破坏了的东西都需时间去清理或修补，也需要金钱来更换；然而，关系破裂了，所要付上的代价就更大了。不忠、虚伪、坏话、背信都会破坏脆弱的人际关系，而且其伤口难以愈合。不过，最悲惨的，莫过于与神的关系破裂了。
神的爱是完全的，是付诸行动的──祂赐与、引导和保护祂所拣选的人，并完全忠实于自己对他们的承诺。可惜这些选民却拒绝爱他们的神，破坏与祂所立的约，随从别神，为自己而活，以致与神的关系破裂。不过神能够医治和修补这裂痕，祂愿意宽恕他们，使他们不至于绝望。这就是恩典。
这就是先知玛拉基的信息。他指责犹大人，首先是祭司（1:1-2:9），其次是全体百姓（2:10-3:15），他们蒙神拣选，却存心背叛神。他指出他们藐视神的名（1:6），假意敬拜祂（1:7-14），使人陷在罪中（2:7-9），违反神的律法（2:11-16），还指鹿为马（2:17），私自留下十一奉献和祭物（3:8-12），又嚣张傲慢（3:13-15）。与神的关系破裂了，他们只有受审受罚。然而，在这些恶人中仍有爱主尊主的小群余民，神要赐福与他们（3:16-18）。
玛拉基清楚指出以色列人如何不忠，理当受罚；然而，神宽恕的盼望穿插其中。这是一幅何等美的图画（4:2）！最后，他预言“先知以利亚”将要来到，把神的赦免赐给所有悔改相信神的人（4:5-6）。
玛拉基书可说是旧约与新约之间的一道桥梁。阅读此书时，要把神说的这些话看成是对自己说的，思考自己对神委身的程度、敬拜的态度，以及生命的方向，并让神按祂的慈爱和宽恕，恢复我们与祂之间的关系。
【先知的信息】要在一个逐渐滑堕到已变得没有组织的社会中去处理百姓的冷漠的问题，绝不是一件容易的工作。当人们不再关心时，则宗教、道德、社会习惯和价值观所发挥的功用都停止了，无法使社会团结和保持古时候的信仰。在玛拉基的时代中，某些宗教的原理遭受怀疑：神真的爱以色列人吗？在神的世界中真有公义吗？而这些对基本原理的怀疑影响到以色列人生活的其它方面。献祭和宗教敬拜失去了它们的完整性。异族通婚变得普遍，因而一直存着犹太信仰与异族宗教互相混合的危险。这些都是玛拉基面对的情况。
虽然这些紧急的问题需要先知加以注意，然而好像他紧接着的先辈一样，他向自己的时代，也向将来的世界宣讲，因为他感觉到现在对将来有所提示。他的作品没有撒迦利亚那样充满着末世和启示的味道，但是他讲论将来和暗示将有使者来临，为弥赛亚豫备道路。
第一章【神子民对神的亏负】
一、神子民辜负神对他们的爱(1~5节)
1.神藉先知表明神对以色列人的爱(1~2节上)
2.以色列人却不领会神的爱(2节中)
3.神爱以色列人过于以东人(2节下)
4.神预告以东人的悲惨结局(3~5节)
二、神子民藐视神的名(6节)
1.祭司藐视神的名(6节上)
2.儿子里当尊敬父亲，仆人理当敬畏主人(6节中)
3.事奉神的祭司却不知在何事上藐视神的名(6节下)
三、神子民在献祭的事上亵渎神(7~14节)
1.祭司伙同百姓藐视神的桌子，献污秽的食物给神(7~8节上)
2.妄献残疾的祭物，必不蒙神悦纳(8节下~10节)
3.向神献洁净的供物，才不至亵渎神的名(11~12节)
4.在献祭的事上以为神何等烦琐，不敬畏神的名(13~14节)
第二章【事奉神者该守的戒律】
一、戒违背神的话(1~4节)
1.须听从神的话，并放在心上(1~2节上)
2.须时刻以神的荣耀为念(2节下)
3.须注重生命的传延──种子(3节上)
4.违神话者必自己蒙羞(3节下~4节)
二、戒自己言行不符(5~9节)
1.所言所行务求生命和平安(5节)
2.话语须能表露真实和公义(6节上)
3.行为须以平安和正直与神同行(6节中)
4.行为须能影响多人离开罪孽(6节下)
5.话语须能显明律法(神的话)的知识(7节上)
6.态度谦恭表明自己是神的仆人(7节下)
7.行为作人表率以免叫人跌倒(8节上)
8.言行须能符合神的话──与神所立的约(8节下)
9.行为须遵行神的道以免被人藐视(9节上)
10.在执行律法(神的话)上不可瞻徇情面(9节下)
三、戒以诡诈和强暴待人(10~16节)
1.尊重神的子民，不以诡诈待人(10节)
2.持守神的圣洁，不与外邦人联姻(11~12节)
3.顺服神的配合，不可背弃盟约(13~14节)
4.敬重神的心愿，存心养育敬虔的后代(15节上)
5.顾念神的旨意，从自己家庭生活实现基督与教会的奥秘(15节下~16节)
四、戒以言语烦琐神(17节)
1.存心顺服神，不为自己强辩
2.凡事以神为义，阿们神的作为
第三章【公义的神在哪里呢(参二17)？】
一、藉耶稣基督(弥赛亚)首次降临完成公义的救赎(1节上)
1.必先差遣使者(施浸约翰)预备道路
2.然后以色列人所寻求的主(耶稣基督)必要显现
3.祂(耶稣基督)必忽然进入圣殿
二、藉耶稣基督(弥赛亚)第二次再临施行公义的审判(1节下~5节)
1.立约的使者(弥赛亚)快要来到(1节下)
2.祂来到时候必如炼金之人的火分别义人和恶人(2节上)
3.祂显现的时候必如漂布之人的碱洁净圣民的行为(2节下~4节)
(1)祂坐下如炼净银子的洁净利未人，使凭公义献祭(3节)
(2)那时圣民所献的祭必蒙神悦纳(4节)
4.祂必临近，施行审判(5节)
(1)祂必速速作见证(5节中)
(2)警戒那作恶的和不敬畏神的(5节下)
三、永不改变的神要藉公义的典章，保存以色列人(6~18节)
1.他们时常偏离典章，劝他们转向神(7~9节)
(1)他们在当纳之物和供物上夺取神的物(8节)
(2)夺取神的物，故招致咒诅(9节)
2.若全然献上当纳之物必蒙神倾福(10~12节)
(1)神必不容许一切有害土产的灾害(11节)
(2)万国必称他们为有福，他们的地为喜乐之地(12节)
3.责备他们时常用言语顶撞神(13~15节)
(1)他们声称事奉神和遵守神的吩咐徒然无益(14节)
(2)他们抱怨狂傲的人有福，行恶的人得建立(15节上)
(3)他们控告恶人虽试探神却得脱离灾难(15节下)
4.在神所定的日子，要分别善人和恶人(16~18节)
(1)神现今侧耳倾听且记录那敬畏神之人们的谈论(16节)
(2)那日神必使敬畏祂之人特特归祂，并怜恤他们(17节)
(3)那时神必使圣民悔改，并分别善人和恶人，事奉神和不事奉神的人(18节)
第四章【如何迎见神大而可畏的日子】
一、那日势如烧着的火炉(1节)
1.凡狂傲的和行恶的，必如碎秸(1节上)
2.必被烧尽，根本枝条一无存留(1节下)
二、但向敬畏神名的人，那日必不受害(2~3节)
1.必有公义的日头出现，其光线有医治之能(2节上)
2.你们必出来跳跃如圈里的肥犊(2节下)
3.你们必践踏恶人，那日他们必如灰尘在你们脚掌之下(3节)
三、如何预备迎见神大而可畏的日子(4~6节)
1.当记念我仆人摩西的律法(4节)──遵守神的话(logos)
2.当注意先知以利亚的教训(5节)──遵行神的话(rhema)
3.父亲与儿女的心当彼此转向(6节上)──当全家悔改转变心意
4.免得那日咒诅遍地(6节下)──可以转祸为福
哈该书，论建殿，先知责备民和官。自己住房天花板，神殿荒凉没人管。
【哈该书概说】压力、要求、期望、工作往往从四面八方来占据我们的时间表；这件事要做，那个人要找，整天这里来，那里去。家人、朋友、上司、学校、教会、社团……似乎每一处都要从我们身上得到一些东西。我们很快筋疲力尽，再没有甚么可留给别人的了。人生匆匆，眼前的急务往往叫我们东奔西跑，重要的事情却被尘封。问题的关键并不在于事务的多寡，也不在于时间分配的技巧，而在于我们的价值观。价值观反映我们看重的是甚么；而运用时间、金钱、精力和才能的方式则反映我们的价值观。我们经常说一套，做一套，口里虽说神最重要，但事实上却把祂放在次要位置。
二千五百年前，有一个声音叫人矫正人生的价值观。这就是哈该。他知道甚么事重要，也知道要做甚么事，并挑战神的子民作出响应。 当时，百姓面对着圣殿重建的问题。这座代表神与人同在的耶路撒冷圣殿，于公元前586年被巴比伦军焚毁。公元前538年，塞鲁士王降旨准许犹太人返回所爱的故乡，重建圣殿。于是百姓回到耶路撒冷，展开建殿工程。但建殿的目的很快被人遗忘，从前的价值观亦渐渐失落，百姓对建殿变得漠不关心。圣殿的重建就在种种的阻滞下停工了（参拉4:4-5）。百姓关心自己的需要过于遵行神的旨意，结果陷于困境。哈该带百姓重新回到神的价值观上，召唤他们起来行动：万军之耶和华如此说：“你们要省察自己的行为。你们要上山取木料建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。”（1:7-8）神藉仆人发出的信息加速了建殿的工作。
哈该书虽短，但充满挑战和应许，提醒我们神在我们生命和价值观上的要求。读这卷书时，想象哈该当时在耶路撒冷的大街小巷上，如何催促百姓再做神的工作，并聆听哈该对你所说的话，催促我们按神的心意去重整价值观。神要你做甚么？放下一切，专心顺从祂吧！
第一章【神的道是有功效的(参来十二4)】
一、神的话之流向(1节)
1.先临到为神说话的人──先知(1节上)
2.再传给为神作工的首领──省长和大祭司(1节下)
二、神的话中责备与勉励交加(2~11节)
1.责备浪费时日，未能及时建造神殿(2节)
2.责备单顾自己的家，未能顾到神家(3~4节)
3.劝勉省察自己的行为，并提醒目前的光景可怜(5~6节)
4.劝勉兴起建造神殿，讨神喜悦(7~8节)
5.点明景况之所以未蒙神赐福，全因神殿荒凉(9~11节)
三、神的话中带着应许(12~13节)
1.得应许的条件──听从神的话并存敬畏的心(12节)
2.神就必与祂的百姓同在(13节)
四、神的话之果效(14~15节)
1.神的话能激动人心，起来为建殿作工(14节)
2.神的话能使人毕竟全功(15节；参拉六14~15)
第二章【建造圣殿引进神国】
一、神的同在与圣殿的荣耀(1~9节)
1.荣耀不在乎圣殿的大小(1~3节)
2.刚强作工，必得神与圣灵的同在(4~5节)
3.神必使这殿满了荣耀，且大过先前的荣耀(6~9节)
二、建殿与圣别的关系(10~19节)
1.圣别不在乎人的触摸与行为(10~12节)
2.污秽之人所作与所献尽都污秽(13~14节)
3.圣殿重建以前，各样工作遭神攻击(15~17节)
4.从立殿的根基以后，凡事蒙神赐福(18~19节)
三、圣殿引进神的国度(20~23节)
1.神必要倾覆万国的宝座与势力(20~22节)
2.神拣选所罗巴伯预表弥赛亚，以他为印(23节)
西番雅书论悔改，神的审判就要来。列邦列国必遭报，选民悔改归正道。
【西番雅书概说】呼天抢地的悲痛，持久的困扰，无止的凌辱，接连的迫害，不歇的惩罚，实在令人沮丧和绝望。在寻找出路，仰天求助时，我们呼喊，但愿……但愿看见曙光。只要有一线希望，我们也会鼓起勇气，继续前进，坚持到底。
希望是太阳的光芒射穿黑云滚滚的天空，是雪枝上栖息的一只报春鸟，是深切治疗病房中的一句安慰话，是越过远洋送来的一封信，是一个可见的完工日期。希望是一道彩虹，一首诗歌，一次爱抚。希望是认识神，安息在祂慈爱的怀中。
作神先知的，定要把真理讲出来。西番雅确实做到了这点，他大声呼叫说，神必然审判严惩所有对抗祂的人。神的烈怒会除灭地上万物，摧毁一切，地上生物无一能幸免。那可怕的日子即将来临。我们可以感受到听西番雅话的人的沮丧和压迫感。他们被定罪，被判决。
但在这可怕的宣告中，仍有一线希望。西番雅预言的开首极其恐怖，但其后他暗示了神的应许，还说犹大家的余民必得复兴。静静的序曲渐强至高潮，最后先知宣告神要拯救释放所有对祂忠心的人。这是真正的希望，是建基于对神公义和慈爱的认识上的盼望。
阅读西番雅书，知道神对罪不轻视，且必惩治，也知道祂掌权，必拯救属祂的人。这样我们就要仔细地听审判的话，让希望之言激励我们，并下定决心成为忠心的“余民”，谦卑敬拜，服从永活的主。
【本书要训:苦难与荣乐】
(一)神的一方面——威严与慈爱 我们从一章一节至三章七节所见，皆是说到国家与会众的罪犯，与将受的审判。此审判不但关于迦勒底人之侵伐掳掠，也是关于将来雅各遭灾的日子。到三章八节以后，就看见神的安慰与热爱，正如在乌云密布时，忽然露出彩虹，是何等荣美可爱啊!这是叫我们晓得神虽是威严的，他更是慈爱的。他威严中有慈爱，慈爱中也有威严，而且他的威严，也是慈爱。进而言之，他若不威严，也就不慈爱了，因为一个慈爱的父亲，不能不严责子女的罪过。不然，就是溺爱，不是真爱了。
(二)人的一方面——苦难与希望 以色列族虽是神的选民，却仍是顽梗，不易受教。神要借着他们预备一个完全救法，并将此救法传于万人，就不能不特别管教他们，使他们可以成全神的旨意。及至他们经过这种种惩罚以后，一则再不敬拜偶像；二则再不与外邦联婚。如此可以保全他们的信仰与种族。神预定的旨意，在他们身上成功了；神的荣美，也就在他们身上显出来了。此即帕勒斯听之约实验，千年国实现之时。
“锡安的民哪应当歌唱!……耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐!耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。”“耶和华你的神是施行拯救，大有能力的丰。”
第一章【耶和华大日的审判与惩罚】
一、审判与惩罚的确实──神的话临到先知(1节)
二、大日对万类的审判与惩罚(2~3节)
1.必从地上除灭万类(2~3节上)
2.必将绊脚石和恶人从地上剪除(3节下)
三、大日临近前对神选民的审判与惩罚(4节~二3)
1.神必伸手攻击的对象(4~6节)
(1)伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民(4节上)
(2)剪除剩下的巴力，并基玛林的名和祭司(4节下)
(3)剪除敬拜天上万象的(5节上)
(4)剪除敬拜真神却又指着偶像假神起誓的(5节下)
(5)剪除转去不跟从真神的(6节上)
(6)剪除不寻求也不访问真神的(6节下)
2.神所预备供祂的客(巴比伦人)杀戮的祭物(7~9节)
(1)在献祭的日子要在神面前静默无声(7~8节上)
(2)必惩罚首领和王子(8节中)
(3)必惩罚一切沾染外邦风俗习惯的(8节下)
(4)必惩罚一切迷信偶像假神的(9节上)
(5)必惩罚一切以强暴和诡诈手段敛财的(9节下)
3.当那日耶路撒冷必被攻占并蹂躏(10~13节)
(1)敌人必从城墙的北面和西北面攻破而侵入(10节)
(2)在城的西北部商业区的商人和钱财必遭殃(11节)
(3)必要惩罚平素生活安逸、鱼肉平民的人(12节)
(4)他们的财宝成为掠物，房屋、田园必变为荒场(13节)
4.耶和华大日的可怕(14~18节)
(1)是忿怒、急难、黑暗的日子，连勇士也必哭号(14~15节)
(2)是吹角吶喊、攻击的日子，连坚固的城也抵挡不了(16节)
(3)是灾祸临头的日子，连生命也不能保全(17节)
(4)是神发怒的日子，连金银也不能救赎(18节)
第二章【耶和华发怒的日子未到之前】
一、要及时悔改(1~3节)
1.趁命令没有发出前聚会，彼此相顾和激励(1节上；参来十24~25)
2.日子过去如风飞逝，当趁机聚集到神面前来(1节下~2节)
3.谦卑、遵守耶和华的典章(3节上)
4.寻求耶和华和公义、谦卑(3节中)
5.或者可以在发怒的日子被隐藏起来(3节下)
二、要以周围不敬虔的列国之遭遇为警戒(4~15节)
1.西方非利士人因与神的百姓为敌，而被神的话反对并消灭(4~7节)
2.东方摩押和亚扪人因骄傲辱骂神的百姓，而被神逐出原居地(8~11节)
3.南方的古实人必被神的刀所杀(12节)
4.北方的亚述人因骄傲自大，而被神毁灭并变为荒场(13~15节)
第三章【耶和华的日子】
一、耶和华兴起掳掠的日子(1~8节)
1.耶城(指一般百姓)对神悖逆、对己污秽、对人欺压(1~2节)
(1)不听从命令
(2)不领受训诲
(3)不倚靠耶和华
(4)不亲近她的神
2.首领和审判官吞噬平民百姓(3节)
3.先知虚浮诡诈，祭司亵渎圣所(4节)
4.不义的人不知羞耻，违背神的公义(5节)
5.不敬畏神的人不怕被神除灭，在一切事上败坏自己(6~7节)
6.当那日神的烈怒如火，必烧灭全地(8节)
二、耶和华除去刑罚的日子(9~20节)
1.必使万民用清洁的言语求告耶和华的名(9节上)
2.同心含意地事奉神(9节下)
3.向神祈祷，给神献供物(10节)
4.一切狂傲、得罪神的事都被除掉(11节)
5.贫寒困苦(灵里贫穷)，专心倚靠神(12节)
6.必不作罪孽，口中没有诡诈的舌头(13节)
7.满口欢呼歌唱，满心欢喜快乐(14~17节)
(1)神已除去刑罚(15节上)
(2)神已赶出仇敌(15节中)
(3)神已作王，不再惧怕灾祸(15节下)
(4)神是施行拯救、大有能力的主(16~17节上)
(5)神已在你中间默然爱你(17节下)
8.在万民中有名声得称赞(18~20节)
(1)神必聚集属祂的人(18节)
(2)神必罚办一切苦待的人，拯救瘸腿的、被赶出的、受羞辱的(19节)
(3)神使被掳之人归回(20节)
哈巴谷书有“质疑”，恶人作恶“神不理”。迦勒底人行强暴，刑罚迟早要来到。
【哈巴谷书概说】童年时天真地发问，青年时认真地讨论复杂的问题──人生总是充满着疑问。我们问事情是怎样发生、为何发生、何时发生的，寻根究底，直至找到满意的答案。然而，并非所有问题都有圆满的答案，而没有答案的问题往往带来更多疑问和烦扰，甚至破坏属灵的生命。有些人不再关心问题的存在，如常生活；有些人则变得玩世不恭，冷漠刚硬；但仍有些人继续发问，决心找出答案。哈巴谷就是寻找答案的人。
四周的事物困扰着哈巴谷。他提出难题，不只是理性地探讨，也不是痛苦地抱怨，只因看见世界正趋灭亡而难过。世界上为甚么会有罪恶？为甚么总是奸人当道？他勇敢自信地直接质问神，神给他排山倒海般的明证和预言。
先知的问题和神的答案都记在本书内。我们翻开这卷书便会立刻看到先知迫切的呼喊：“耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。”（1:2）第一章全是他的发问，但第二章一开始，他就表示要等神回答。接着神开始说话，叫先知清楚地记下祂的答复，让人人都能看见、能明白。神告诉先知恶人虽然看似得胜，但终会受到审判，公义必得伸张。审判未必立即来到，但必会来到。第二章全是神的答复。最后，哈巴谷以颂赞的祈祷结束这卷书。因为心里的问题得到解决，对神的权能和慈爱又有新的体验，哈巴谷向神欢呼，因祂的作为而喜乐。“我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”（3:18-19）
细听哈巴谷勇敢地向神提出自己难明的问题，就知道我们也可以同样向神提出心里的疑问。听到神的答复后，就为神仍然在世界和我们生命中工作而欢欣吧。
【哈巴谷的祷告】本书所记载，多半为哈巴谷的祷词。我们看他的祷告，可知他是一个祷告的人，是个祷告有信心、有能力的人，大可以为我们的模范。虽然旧约时代的信徒，与新约时代的信徒的祷告，显有不同，不论是态度、是关系、是倚靠、是祷告的目的等皆有分别。如旧约时代多存敬畏，新约时代多有亲密；旧约多有形的、物质的，新约则多为无形的、属灵的。以摩西与保罗的祷告相比，可立时看出彼此不同之处。但我们看哈巴谷祷告，却仍对我们有极大的帮助。
第一章【公义的神为何容许恶人得势(一)】
一、义人的不平(2~4节)
1.不明白神为何不听祷告(2节上)
2.不明白神为何不施拯救(2节下)
3.不明白神为何不理罪孽和强暴的事(3节)
4.不明白神为何容让公理不彰(4节)
二、神启示祂对选民犯罪之惩治(1，5~11节)
1.神启示祂的心意(1节)
2.神慨叹选民的不信(5节)
3.神要使用残忍的迦勒底人来惩罚选民(6~11节)
(1)占据选民居住之地(6节)
(2)任意妄为(7节)
(3)攻无不克，无法抵挡(8，10节)
(4)为行强暴而来(9节)
(5)因亵渎而显为有罪(11节)
三、对神使用迦勒底人惩治选民表示不解(12~17节)
1.圣洁的神为何使用更邪恶的迦勒底人来惩治选民(12~13节)
2.公义的神为何任令迦勒底人对选民为所欲为(14~15节)
3.忌邪的神为何容忍迦勒底人以侵略所得敬拜偶像(16~17节)
第二章【公义的神为何容许恶人得势(二)】
一、仰望中得到神清楚的指示(1~4节)
1.仰望并等候神的话语(1节)
2.神指示要将祂的话清楚地写下来(2节)
3.因为神的启示尚未应验，必须等候(3节)
4.神启示祂赏罚的原则(4节)
(1)惟义人因信得生(4节下)
(2)迦勒底人终必因自己的邪恶受罚(4节上)
二、迦勒底人的五个灾祸(5~13，15~19节)
1.第一灾祸：贪婪掠夺变为遭人劫掠(5~8节)
2.第二灾祸：贪图不义变为自掘坟墓(9~11节)
3.第三灾祸：暴虐取利成为一贫如洗(12~13节)
4.第四灾祸：欺诈恶毒得回同等报应(15~17节)
5.第五灾祸：敬拜偶像变为毫无帮助(18~19节)
三、认识惟耶和华才是真神(14，20节)
第三章【信心的祷告】
一、信心祷告的要素(1~2节)
1.抒发向着神的情怀：调用流离歌(1节)
2.对神的自己──敬畏：听见你的名声就惧怕(2节上)
3.对神的作为──信靠：求你在这些年间复兴你的作为(2节中)
4.对神的心怀──切慕：求神以怜悯为念(2节下)
二、敬畏神的自己(3~6节上)
1.神的临在满带着智慧与大能的话语(3节上)
2.神的临在满带着荣光与能力(3节下~4节)
3.神的临在满带着惩治的能力(5~6节上)
三、信靠神的作为(6节下~15节)
1.神的作为，自古至今并不改变(6节下)
2.当神发出大能的作为时，举世都要战兢(7~8节)
3.神在过去曾为祂的选民显出大能的作为(9~15节)
四、仰望神的怜悯(16~19节)
1.对神的判定只能恐惧战兢的等候灾难之日临到(16节)
2.即使陷入极度的困境，仍因神自己而满怀喜乐(17~18节)
3.神是我的力量，使我超越一切难处，奔跑向前(19节)
那鸿书，责亚述，亚述帝国要傾覆。恶贯满盈必遭报，神的审判快来到。
【那鸿书概说】 神为人订下的生活界限和规则。然而人却经常蔑视这些法则，暗地里违犯或压制人，还宣称这样是正确的。神看这种蓄意悖逆神、拒绝神的管治、对神漠不关心的做法为罪。很多时候，那些悖逆神的人似乎都很成功，既没有哨子声，也没有人喊他们“犯规”，可以个人独断专行。不过，公义定会临到这世界上，最后神要审判。
亚述曾是世上最强大的国家，以丰厚的资源及强盛的军力自傲。他们到处抢掠、欺压残杀无辜。先于那鸿一百年前，约拿曾在尼尼微大城的街上传道；当时，城中的居民听见神的信息立刻悔改，远离罪恶。然而，数代过去，罪恶再次横行。
于是，先知那鸿便向这邪恶的国家宣告审判。尼尼微被称为“流人血的城”（3:1），其中满布恶行（3:19）。亚述人要为自己的骄傲（1:11）、拜偶像（1:14）、谋杀、欺骗、背叛和社会上种种不公义的事（3:1-19）受神审判。因为他们的罪恶，那鸿预言这狂傲自大的强国将被完全消灭。过了不到五十年，它的结局便临到了。
神审判亚述及其首府尼尼微，就是要审判罪恶的世界。信息极其清晰──悖逆神、抗拒神、不行公义的人必不长久，必要受那管治世界、公义且圣洁的神重重的惩罚。
读那鸿书的时候，要仔细体味神报应罪时的烈怒并带来的公义，进而立志在神的掌管、命令和引导下生活。
【本书的教训】那鸿名字的意思是「安慰」，是对敬虔的人的安慰！他告诉我们神的管治是公义的，不知悔改的恶者压迫其他人类是神所十容的。基督徒不应汲汲于自私的报复；但神之不能容忍公义被践踏，他必起来报复残害无辜的人，却是绝对待合圣经之原则的。
那鸿先知在本书内极少提及自己受害的祖国，其理由是明显的；神要击打尼尼微，并不全是为他选民之故，那鸿只是代表全人类的良知来斥责她。他不是只关心个人之得失或报仇雪恨；他是站在神一边来宣告大地之主公义的审判，他必不以有罪的为无罪。
不错，这就是安慰：有时我们想到这世界义人死亡，忠人亨通，心又岂会舒服？这又岂是耶和华的道路？不，那鸿高叫：「耶和华万不以有罪的为无罪。」在神的愤怒中，我们得到安慰；那鸿先知说，神必为义人伸冤，这就是安慰了。事实上，这岂不正是蒙选召的人日夜的呼求吗？(路十八7、8；启六10、11)，全能者已经站起来，他要报应(罗十二19)。
第一章【審判的神和神的審判】
一、审判的神
1.祂是忌邪施报、大有公义的神(2~3节)
(1)祂的施报大有忿怒(2节)
(2)祂向仇敌施报并怀怒(2节)
(3)祂万不以有罪的为无罪(3节)
2.祂是大有能力的神(3节)
(1)祂乘旋风和暴风而来，云彩为祂脚下的尘土(3节)
(2)祂一斥责，海和江河干涸，树林和花草衰残(4节)
(3)大山震动，小山消化，大地突起，盘石崩裂(5~6节)
(4)世界和住在其上的，无何能立得住、当得起(5~6节)
3.祂是大有恩慈的神
(1)祂不轻易发怒(3节)
(2)耶和华本为善，在患难的日子为人的保障(7节)
(3)祂认得那些投靠祂的人(7节)
二、神对尼的为的审判
1.藉神的仆人先知预告判决(1节)
2.尼尼微遭神审判的原因
(1)图谋邪恶，设恶计攻击神(9，11节)
(2)使神的百姓负轭(13节)
(3)敬拜偶像假神(14节)
3.尼尼微遭神审判的结局
(1)被涨溢的洪水掩没(8节)
(2)被驱逐进入黑暗(8节)
(3)被灭绝净尽，被剪除，归于无有(9，12，15节)
(4)像丛杂的荆棘，像喝醉了的人，又如枯干的碎秸全然烧灭(10节)
(5)尼尼微名下的人必不留后(14节)
(6)庙中偶像全然被除灭(14节)
4.尼尼微遭神审判是神百姓的好信(15节)
(1)犹大啊，我虽然使你受苦，却不再使你受苦(12节)
(2)必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索(13节)
(3)犹大啊，可以守你的节期，还你所许的愿吧(15节)
(4)那恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了(15节)
第二章【神所命定的事(参二7)】
一、尼尼微自作自受(1~5节)
1.征服人者，必被打碎邦国的所征服(1节)
2.使地空虚者，必变成空虚荒凉(2，10节)
3.以战争为手段者，必在争战中败亡(3~5节)
二、尼尼微疏于军备(6~9节)
1.没有注意自然灾害(洪水)的力量(6节)
2.宫内宫外，人人缺乏战争意识(7~8节)
3.只顾积蓄金银财宝(9节)
三、尼尼微与真神为敌(10~13节)
1.靠人不靠神，结果人心消化(10节)
2.欺压人而得罪神，结果树敌无数(11~12节)
3.与神为敌，结果被神撕碎(13节)
第三章【尼尼微的罪行与结局】
一、尼尼微的罪行
1.流人血，充满谎诈和强暴，不止息的抢夺(1节)
2.穷兵黩武，杀人无数(2~3节)
3.多有淫行，惯行邪术，藉淫行和邪术诱惑列国和多族(4节)
4.与神为敌，在神眼前满了丑陋、可憎、污秽(5~6节)
5.狂傲自大，未从邻邦强国吸取教训，自以为国力强大无敌(8~9节)
6.被胜利冲昏了头，树敌无数(11节)
7.误以为防御工事坚固难攻，实则不堪一击(12~14节)
8.周围邻国受够其恶行，恨之入骨(19节)
二、尼尼微的结局
1.灾祸临头，其见不得人的丑陋，被神暴露无遗(1节上，5~6节)
2.荒凉旷废，无人同情(7节)
3.重蹈邻国历史覆辙，举国上下被掳、搜捕，无处可躲(10~11节)
4.水火夹攻，城防失守，全军覆没，人民无力御敌(12~15节)
5.历年所积蓄财宝，尽都被掳掠(16节)
6.首领、军长、牧人、贵冑全都四散，指挥系统完全解体(17~18节)
7.人民逃避山间，无人招聚(18节)
8.受创极其深重，无法再恢复原状(19节)
弥迦书，讲的清，基督生在伯利恒。末后万民归圣山，天下万国没争战。
【弥迦书概说】“我恨你！”她边尖着嗓子喊，边从屋子里跑出来。孩子冲口而出的话，可能是从父母那里学到的，也可能是因其内在的“罪恶本性”说出来的。无论如何，“爱”与“恨”已变成社会上的俗语、令人厌烦的口头禅，随时轻率地吐出，投向物体、环境，甚至人。
随便地说爱或恨，会使它们变得毫无意义，令人不再能明白那些形容神既慈爱却又恨恶罪恶的话了。所以，我们想象神是温和友善的，是一个宇宙中“好欺负”的弱者。我们对神的误解和妄想，冲淡了我们对祂所恨恶的事的了解。
先知郑重且强烈地指出这种想法是错误的，神的恨恶是真实的──祂要焚烧、消灭、摧毁。祂恨罪，祂要作公义的审判官，严惩那些违背祂法则的人。然而，神的爱也是真实的，真实到祂派祂的儿子──弥赛亚，来站在罪人的位置上，承受审判，以拯救罪人。爱与恨交织在一起，两者都是没有穷尽、无可抗拒、深奥难明的。
在短短七章经文中，弥迦介绍神的真面目，神是全能的主，祂恨罪恶却爱罪人。其中大部分的内容讲述神对北国以色列、南国犹大和全地的审判。先知罗列出他们的一系列罪恶：欺诈、强夺、伪善、散布异端邪说、屈枉正直等等。显然，神的审判将要临到他们身上。
在这个倾覆的预言中，弥迦也描绘神的爱，给人盼望与安慰。真相就是，在审判之前会有无数让人悔改、回转、归向真正敬拜和顺服的机会（6:8）。即使在审判中，神仍应许会释放那少数继续跟随祂的人（2:12）。先知也预言，万民的王耶稣将要在那寂寂无名的犹大小城伯利恒降生（5:2）。
读弥迦书，应注意神审判和惩罚罪恶时的愤怒，并祂赐永生给所有悔改相信祂的人时的爱，然后立志依从神的心意去生活。
【堕落中的一线曙光】弥迦被称为『以色列的良知』，是不会没有理由的；他的话尖锐地刻画出他那个时代急速衰落的道德。然而，还有一线曙光，一点希望为将来的世界存留；不过人们还不能完全看见它，直等到人类的邪恶首先得到审判。无论如何，将有一个时代来临，在属上帝的世界新战争的工具将变成和平的工具。
先知的信息在当时听来似是异象；这异象一方面由新约实现，但另一方面却含有对未见之事的希望。如果我们要就自己的世代感受弥迦书，我们必须抓住他的异象；它关系到现在的行为和伦理道德，也是将来的信心之要素。
第一章【神的子民应当侧耳听神的话】
一、神的话的来源(1节)
1.神仆人得自神的默示(1节)
2.神仆人将所得神的默示述说出来(1节)
二、神的话特别关乎神子民所犯的罪(2~7节)
1.要侧耳而听神从祂的居所见证祂子民的不是(2节)
2.神行走在地的高处查看祂子民的情况(3节)
3.神子民无论大小都必在神面前赤露敞开(4节)
4.神子民最大的罪恶乃是崇拜偶像假神(5节)
5.神必要彻底惩治拜偶像假神的罪(6~7节)
三、神的话显示神对祂子民的罪罚极其可怕(8~16节)
1.神的惩治与责罚极其严厉可畏(8~9节)
2.神的惩治与责罚使祂子民感到羞愧悲哀(10~11节)
3.神的惩治与责罚使祂子民倍感沉痛(12节)
4.神的惩治与责罚使祂子民难以承担(13~14节)
5.神的惩治与责罚使祂子民蒙受战祸(15节)
6.神的惩治与责罚使祂子民被掳分散(16节)
第二章【神的筹划vs恶人的图谋】
一、恶人的图谋(1~2节)
1.在床上图谋罪孽造作奸恶(1节上)
2.因手有能力，就行出来(1节下)
3.贪图田地、房屋，便欺压、霸占(2节)
二、神筹划降灾祸与恶人一族(3节)
1.灾祸不得解脱(3节上)
2.不能昂首而行，因时势是恶的(3节下)
三、恶人的反应(4~5节)
1.哀叹神将他们的分转归别人(4节)
2.在耶和华的会中无人为他们维权(5节)
四、神与邪恶权势之间的争执(6~11节)
1.恶人羞辱并禁止先知说预言(6节)
2.神心存忍耐，祂的言语使正直的人得益处(7节)
3.民中有人兴起如仇敌，剥夺和平之人的权益(8节)
4.欺凌孤儿寡妇，使他们失去安乐与神的荣耀(9节)
5.神必使外邦敌人入侵，叫恶人不得在原地安居(10节)
6.神将容许假先知在恶人中间作威作福(11节)
五、神应许招聚余民归回(12~13节)
1.神将必使被掳的余民归回原地，也必牧养他们(12节)
2.神必引导他们平安前行(13节)
第三章【教会堕落荒凉的主因】
一、教会中的掌权者(长老监督)的恶行(1~4节)
1.处事不公平(1节)
2.待人恶善好恶(2节上)
3.欺压圣徒(2节下~3节)
4.平素不看顾圣徒(4节)
二、教会中传讲神话者(牧师、传道人)的恶行(5~8节)
1.凭私利说话(5节)
2.看不见神的亮光(6节)
3.不照神的意思说话(7节)
4.不敢向圣徒指出错误所在(8节)
三、教会中的领袖人物(凡是具有影响力的人)的恶行(9~12节)
1.厌恶公平，处事屈枉正直(9节)
2.叫人含冤莫白，罪孽深重(10节)
3.以神为借口，为财利说话(11节)
4.连累教会，使教会堕落荒凉(12节)
第四章【弥赛亚国概览】
一、弥赛亚国的建立(1~2节)
1.末世在地上必要建立弥赛亚国(1节上)
2.弥赛亚国的地位必要高于天下万国(1节中)
3.神的选民必要从万国归回弥赛亚国(1节下~2节)
二、弥赛亚国的盛况(3~5节)
1.神必要在万国的民中施行审判(3节上)
2.公义取代强权，和平取代战争(3节下~4节)
3.神的名永远被高举(5节)
三、弥赛亚国的永续(6~8节)
1.先前被掳的余民必要回归(6~7节上)
2.神要亲自作王掌权直到永远(7节下)
3.神的国权全然恢复(8节)
四、弥赛亚国的产难(9~13节)
1.神国的子民必先经过艰难痛苦(9~10节)
2.万国无知的民必要聚集攻击(11节)
3.怎知神的筹划是要使选民踹踏、打碎外邦万民(12~13节)
第五章【弥赛亚国的成就】
一、国王(弥赛亚)的降临(1~6节)
1.弥赛亚第一次降临受难的景象(1节)
2.弥赛亚第一次降临之地(2节上)
3.弥赛亚的永在特质(2节下)
4.弥赛亚降临前以色列人的遭遇(3节)
5.弥赛亚必作以色列人的保障与拯救(4~6节)
二、国民(以色列民)的回归(7~15节)
1.以色列余民的回归乃出于神的恩泽(7节)
2.以色列余民回归后必会壮大强盛(8~9节)
3.神必亲自作以色列国的保障(10~11节)
4.神必要从以色列国中除灭偶像假神(12~14节)
5.神必要向以色列国的敌人施行报复(15节)
第六章【神对祂子民的断案】
一、神在陪审者面前申诉案件(1~7节)
1.陪审──山岭、冈陵和地的永久根基(1~2节上)
2.被告──神的百姓以色列民(2节下~3节上)
3.罪行──厌烦神，不追念神恩，企图以献祭遮盖罪过(3节下~7节)
4.冤屈──神向祂子民所作所为完全合乎公义，却得不到回报(3~5节)
5.敷衍──神子民挪用异教徒向偶像假神献祭的作法(6~7节)
二、神指示判断何为「善」的四原则(8节)
1.对事──行公义
2.对人──好怜悯
3.对己──存谦卑的心
4.对神──与神同行
三、神的定罪和刑罚(9~16节)
1.敬畏神的智慧人必知神定罪和刑罚的根据(9节)
2.定罪之一：以欺骗的手段获取不义之财(10~11节)
3.定罪之二：满行强暴，说谎诡诈(12节) 4
.定罪之三：守暗利恶规，行亚哈家恶行，顺从其计谋(16节上)
5.判刑之一：击打致伤痕累累，荒凉(13节)
6.判刑之二：吃不饱，显得虚弱，刀剑临身却得不着救护(14节)
7.判刑之三：撒种却无收割，劳力却无所得(15节)
8.判刑之四：全然荒凉，被外邦人嗤笑，担当羞辱(16节下)
第七章【如何才能蒙神怜悯施恩】
一、必须承认自己的败坏(1~6节)
1.承认本性败坏，所结果子无一良善(1节)
2.承认世人尽都有罪(2节)
3.承认在上有权位的人也都不公不义(3节)
4.承认连最好的也难免神的刑罚(4节)
5.承认人际关系全然毁坏失信(5~6节)
二、单单仰望神的怜悯(7~13节)
1.仰望神的怜悯并等候神的拯救(7节)
2.黑暗中仰望神的光照(8节)
3.受苦中仰望神公义的作为(9节)
4.仇敌羞辱中仰望神的伸冤(10节)
5.荒凉中仰望神复兴的日子来到(11~13节)
三、求神施恩显明祂奇妙的作为(14~17节)
1.求神顾念祂自己的羊(14节)
2.求神显明祂奇妙的作为(15节)
3.求神使仇敌羞惭、畏服(16~17节)
四、坚信神必成全应许(18~20节)
1.坚信神喜爱施恩，必不永远怀怒(18节)
2.坚信神必再怜悯，赦免我们一切的罪(19节)
3.坚信神必发信实、施慈爱，成全祂的应许(20节)
约拿书讲救恩，上帝爱惜普世人。差遣约拿去传道，约拿逃避受管教。
【约拿书概说】社会上罪恶日益猖獗，每日的新闻、人满为患的监牢都证明着这可怕的现实。儿童被虐，色情刊物泛滥，凶杀事件连环，恐怖主义猖狂，暴乱层出不穷……这一切导致暴力、仇恨、腐败在世上横流。当我们看到、听到、甚至经历到这些悲剧时，就自然明白神审判的必要性，甚至自己也想用尽一切办法报复作恶者。“这些家伙肯定没救了！”假如你有这种想法，而神又让你去传福音给那些作恶多端的重罪犯听，你会有何反应？
约拿就是被神差遣去作这种工作的。亚述是个邪恶的强大帝国，也是以色列的死敌。亚述国恶贯满盈，以残酷的手段向神和世人炫耀自己的力量。所以，约拿一听到神呼召他去向亚述人传审判的信息，劝那些人悔改，就立刻掉头逃跑。
约拿书记述了这位先知怎样逃避神，神如何制止他，使他回头的故事。约拿书所讲的，远远超越一个人和一条大鱼的故事，而是神怜悯和恩典的深刻说明。约拿认为，再没有比亚述国尼尼微人更不值得神施恩救赎的了。他知道，如果他们离罪悔改，就必得神赦免和祝福。即使他自己的宣讲软弱无力，但神的信息威力强大，他们必会响应神而免受审判。约拿痛恨亚述人，他要报仇，不要怜悯，所以他逃跑。最后，约拿终于顺服了神，在尼尼微大城宣讲神的信息，百姓悔改了，神就收回了审判。约拿怒气冲冲地埋怨神。神教训约拿，要他正视自己的自我中心和缺乏同情心。
约拿书展现了神慈爱怜悯的整幅图画，显示了任何人都与救恩有关的真理。福音是给所有肯悔改和相信神的人的。读完此书，就开始为那些似乎离神最远的人祷告，想方设法向他们介绍神吧。从这位不情愿的先知的教训中，学习顺服神，做凡神所要求做的事，到凡神所带领的地方去。【约拿其名及其他寓意】约拿其名意为鸽子，就是以色列的表像。他是亚米太的儿子。「亚米太」是「真实」的意思，所以是真理之子，有正统信仰的人。其他寓意分列于下：
风浪是以色列民受外族的侵略，不安与危难中受苦。这是神对他们的刑罚与管教，因为他们违背了神。
大鱼是世界的权势，或指巴比伦或指亚述。尼尼微在亚述文是「鱼」（Nun）。如果鱼是巴比伦，则指约拿在鱼腹是以色列民被巴比伦掳掠（参阅耶五十一34、44），还有被掳的时期也是确定的。
大鱼以后将约拿吐在旱地上，指以色列民从被掳之地归回，巴勒斯坦是旱地。以色列人对海向来是指罪恶与神秘的危难，现在得以脱离了。
蓖麻是所罗巴伯（可参阅亚四章）。弥赛亚常以枝条来描写，所以树木可作这样的寓意。
第一章【失败的传道人】
一、拒不遵神的差遣(1~3节上)
二、不得享受工人的权利──自付船资(3节中；参林前九7~11)
三、企图躲避神的面(3节下)
四、凡事都不顺遂──狂风巨浪(4节)
五、众人哀求神，自己却睡觉(5节)
六、遭受不认识神之人的批评和教导(6节)
七、被众人查出是罪魁祸首(7节)
八、被迫说出自己可羞耻的底细(8~10节)
九、自承该受罪的惩罚(11~15节)
十、负面消极地见证了神(16~17节)
第二章【蒙神应允的祷告】
一、祷告中表明处境和需要──鱼腹中和遭遇患难(1~2节上)
二、有信心的祷告──应允我并俯听我的声音(2节下)
三、承认神手的管教──你将我投下(3节)
四、仰望神的怜悯──我仍要仰望你(4节)
五、信靠神的大能──你却将我的性命从坑中救出来(5~6节)
六、切切的思念神──我想念你，祷告达到你的面前(7节)
七、弃绝那虚无的偶像假神──虚无之神(8节上)
八、坚定持守真神的信仰──怜爱他们的主(8节下)
九、献上感谢并付诸行动──用感谢的声音献祭、还愿(9节上)
十、宣告除神之外别无拯救──救恩出于耶和华(9节下)
十一、有结果的祷告──鱼就把约拿吐在旱地上(10节)
第三章【悔改蒙恩的榜样】
一、悔改的先知传悔改的道(1~4节)
1.先知悔改立即顺服神的话(1~3节)
2.先知边走边传，简单传扬悔改的信息(4节)
二、尼尼微人悔改的榜样(5~9节)
1.向神悔改──信服神(5节上)
2.普遍的悔改5节下，8节)
(1)人人受感──从最大的到至小的(5节下)
(2)甚至表现在牲畜上(8节)
3.诚心悔改的举动(5节~9节)
(1)有悔改的外表──穿麻衣、坐在灰中(5~6，8节)
(2)谦卑──下了宝座、脱下朝服(6节)
(3)刻苦己心──禁食、不吃、不喝(5，7节)
(4)恳切祷告──切切求告神(8节)
(5)有悔改的行动──离开恶道、丢弃强暴(8节)
(6)存着得救的盼望──或着…不至灭亡(9节)
三、得着悔改的果效(10节)
1.神察看他们的行为(10节上)
2.神不降灾祸(10节下)
第四章【神如何教导约拿】
一、从约拿抱怨的话掌握他的软弱(1~3节)
1.知道他在闹情绪──大大不悦，甚且发怒(1节)
2.知道他仅在道理上认识神──你是有恩典有怜悯的神(2节上)
3.知道他在意自己的话可能不兑现──后悔不降所说的灾(2节中)
4.知道他不愿以色列人的仇敌受惠──我急速逃往他施(2节下)
5.知道他死爱面子──我死了比活着还好(3节)
二、神对付约拿的情与理(4节)
1.对付他不该闹情绪──你这样发怒(4节上)
2.对付他的道理知识──合乎理么(4节下)
三、从约拿的行动掌握他的心态(5节)
1.知道他不敢面对里众人的质问──约拿出城(5节上)
2.知道他不能确定神真的不降灾──约拿出城(5节上)
3.知道他贪图安逸──他搭棚坐在棚的荫下(5节中)
4.知道他幸灾乐祸，没有同情心──要看看那城究竟如何(5节下)
四、神对付约拿不能与神同负一轭(6~11节)
1.安排蓖麻遮头以凸显他的情绪易受环境的影响(6节)
2.安排虫子咬枯蓖麻以凸显他喜怒无常(7节)
3.安排炎热的东风和日头以凸显他注重安逸过于别人的灾难(8节)
4.对付他偏重情感不重理智──你发怒合乎理么(9节上)
5.对付他的理智缺乏爱心──他说我发怒合乎理，神说爱心过于狭窄(9节下~10节)
6.引导他体认神对生命的宝爱──不能分辨左手右手的有十二万多人(11节)
俄巴底亚书最短，责备以东人阴险。兄弟犹大遭苦难，他在旁边瞪眼看。俄巴底亚书是旧约中最短的俄巴底亚书，鲜明地描述了神如何对待伤害祂儿女的人。
【俄巴底亚书概说】皱起来的小脸，新嫩的肌肤，精致的眼睛、鼻子和嘴巴──一个新生的婴孩。经过十个月的孕育，他终于来到世界，来到他的家中。“他的眼睛真像妈妈！”“他像是从父母的模子倒出来的！”……亲戚朋友盯着那小小的脸，又看看他的父母，他们因为这个婴孩、这个奇迹、这个家庭新成员而无比欢欣。他们是他慈爱的父母，会保护他，养育他，引导他，管教他。这是父母的责任，也是他们的乐趣。
神也有儿女，就是祂所拣选、只属于祂的人。以色列就是神所拣选的，他的百姓就是神的儿女。千百年来，神不停地管教他们，更以慈爱待他们。神，这位永在的父亲，不断地照顾和保护着祂的儿女。
旧约中最短的俄巴底亚书，鲜明地描述了神如何对待伤害祂儿女的人。以东四面环山，位于死海的东南，壮丽的彼特拉城就在其境内。以东人是以色列人的血缘兄弟（参创25:19-27:45），他们像先祖以扫一样，桀骜不驯，好勇斗狠，自高自大，居住在地势险要的悬崖峭壁上。照理，北方的兄弟有难，义不容辞去抢救的应是以东，然而他们竟幸灾乐祸，还捕捉逃难的以色列人，把他们送交仇敌，甚至趁火打劫，劫掠以色列的边境。
因此，俄巴底亚传达神的信息：因为以东蔑视神、心高气傲、贪生怕死、背信弃义，所以他们要被判罪，被毁灭。俄巴底亚书一开头就宣布，以东必将遭难（1-9节），虽然它的山岭峭壁看来牢不可破，但因为他们对神骄横狂傲，又欺凌神的子民（10-14节），他们怎么也无法逃脱神的审判。先知简洁的信息以描述神的日子作结束，到那日所有侵害神子民的人将会受到审判（15-21节）。
今日，神圣洁的国度就是教会，即所有归向基督、蒙恩得救、将自己一生交给祂的人。他们是神的重生和得名分的儿女。读俄巴底亚书，看看在神的爱和保护下作神的儿女是何等的有福，也留心天父是怎样对待那些攻击祂所爱之人的人。
【本书说出以东的前途和结局】在整本旧约圣经中，最短而又似乎最难读的一卷，应是俄巴底亚书。古教会一位对圣经有深刻认识的教父耶柔米(Jerome，346~420)告诉我们：「俄巴底亚书是一卷非常难读的书。」
在小先知书中，有三位先知的职事是传达神对以色列史上三大顽敌的审判：那鸿专对亚述、哈巴谷专对迦勒底、俄巴底亚则专对以东。
以东是以扫的后裔，以扫是雅各的哥哥，从以扫的谱系延续下来的这一批人，就称为以东人。今天我们再也找不到以东或以扫这个民族，因被耶和华永远断绝(参10节)。大概是主后七十年，那时耶路撒冷再度被拆毁，从此在也不见以东的名字出现在历史中了。
毫无疑问地，圣经中的以实玛利人、摩押人、以东人等等，是用来描写我们身上多元化的肉体，但问题是：在肉体的面面观中，圣灵要藉以东人来突出肉体的哪一方面呢？以东所代表的肉体，不是指着那些堕落、犯罪、不认识神的人说的；这肉体是发生在以撒的家中，是发生在尝过主恩滋味、有过恩典的人身上。很明显的，以东在这里所代表的肉体，特别与神的见证(耶路撒冷)有相当的关系。
严格说来，以东所代表的肉体就是「肉体的骄傲」；如达秘(Darby)弟兄所说的，他认为「属灵的骄傲是最难死的罪，也是最后死的罪。」特别是现今一些爱主、有追求、在教会热心服事的弟兄姊妹，他们里面的肉体，神往往用以东来代表。
【俄巴底亚书的应用】我们已经知道俄巴底亚书是一卷预言的书，但这预言的应用到底有多广呢？许多读过俄巴底亚书的人都知道，主借着俄巴底亚所发的预言，不只是针对以东而已，同时也是对整个世界以及所有骄傲的世人。因此有人说：「虽然俄巴底亚书是论到以东的，但严格地说，在圣灵的心目中除了以东之外，还包括了整个世界。」在俄巴底亚书15-16节中，明明提到以东受审判，万国也要受审判：意即当神启示俄巴底亚时，乃是用以东做教材，提醒我们将来万国所得的结局和以东相同。万国要喝神忿怒的杯，就像以东曾经喝过的一样。
俄巴底亚的预言大体而言，有些可以应用在现代，特别是在科技高度发展的今日。有一个应验非常有趣，你将发现神是一位幽默的神；如果把这件事的发生和俄巴底亚书对照，你将会发现神的作为何等奇妙！几年前，美国太空总署发射了一枚人造卫星到外层空间：这枚人造卫星与众不同之处，在于它里面放置了许多的实验器材，所以它就被称作「太空实验室」。
这枚「太空实验室」在太空之外不知绕了多少圈，一天忽然传来即将掉落的电讯，因为它在轨道上快要稳不住了。那时人们非常地紧张，大家都想知道它大概会掉落在什么地方，因为它虽然不大，但掉下来仍具有相当的危险性。最后在举世注目之下，它终于落到了澳洲。似乎是神算好了，因着祂满有怜悯，乃选择澳洲附近这片地旷人稀的土地，作为「太空实验室」掉落的地点，避免了因碎片降落所可能带来的重大伤害。「太空实验室」掉下来的时间，正好是人类登陆月球十年以后。
当人类一登陆月球，科技发展和人类历史均同时向前迈进了一大步。于是，人心的骄傲就逐渐表露出来，更以为人定胜天；结果，很讽刺地，正当人们志得意满之时，「太空实验室」掉落了下来。这正好应验俄巴底亚书第4节所说的：「你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来，这是耶和华说的。」后来，澳洲有一位「时代周刊」的读者写信给总编辑，他说：「感谢神！幸亏月亮是我们的神把它放在地球轨道上的，如果是美国太空总署把它放在地球轨道上，那就糟了。」的确，感谢主！因为是神把月球放在地球轨道上的，所以从来没有出过任何差错。人造的绝对比不上神造的，这是十分希奇的。
【俄巴底亚书的中心焦点】以东之所以受审判，最要紧的是和耶路撒冷发生关系。换言之，神审判以东的角度和标准，是根据耶路撒冷遭难时以东的心态。当耶路撒冷受困时，以东人幸灾乐祸的态度就是他们被审判的原因(参结卅五1~9；诗一卅七7)。所以耶路撒冷才是这卷书的中心焦点。
【预言以东将受神惩罚，以及犹大的复兴】
一、序言(1节)
1.本书的作者、预言的来源及对象
2.以东受列国群起攻击是出于神的旨意
二、预言以东将受神惩罚(2~14节)
1.神责备以东并要施行惩罚(2~4节)──以东自以为居于险要地带，骄傲自恃，但当神的刑罚临到时，必被外敌攻陷
2.以东要完全被剿灭(5~6节)──窃贼或强盗只会把贵重物品拿走，摘葡萄的也会剩留一些果子，但当仇敌来到以东境内时，必把他抢掠一空，不留一物
3.以东被出卖不能自救(7~9节)
4.以东受惩罚的原因(10~14节)──以东人在主前五八六年犹大国被巴比伦所灭时，不单没有施以援手，更加以苦害，因此，以东不能逃罪，必受惩罚
三、预言耶和华日子的景况(15~21节)
1.神要审判列国(15~16节)
2.犹大复兴与弥赛亚国度的建立(17~21节)
【俄巴底亚vs.以东人──神的仆人vs.属肉体的人】
一、本书的两种读法
1.一般基督徒是从历史和地理的层面去了解本书
(1)1~14节是在甚么时候和甚么地方发生的
(2)15~21节将在甚么时候和甚么地方发生
2.最好是从应用的层面来读圣经
(1)以经上所写的事作为鉴戒(林前十11)
(2)从话中取得亮光，明白圣灵的意思，而应用在自己身上
二、本书有正反两个主角
1.正面的主角──「俄巴底亚」
(1)旧约圣经至少有十三位同名的俄巴底亚(俄巴底、俄巴底雅、俄巴第雅)
(2)欲知是谁，通常是写「某某人的儿子俄巴底亚」
(3)本书仅写「俄巴底亚」，似乎有意用来代表一切正面的基督徒
(4)俄巴底亚的字义是「耶和华的仆人」，可视为神所喜悦之人的代表
2.反面的主角──「以东人」
(1)以东人乃是以扫的后裔(参创廿五30)
(2)以扫是雅各的孪生兄弟(参创廿五25~26)
(3)在圣经里通常用以东人表征「肉体」：以东字义「红」，指贪爱世界(红豆汤)；以扫字义「有毛」，指野蛮(不喜欢顺从圣灵的引导)
(4)以东人可视为轻看长子名分的信徒的代表，亦即神所定罪之人的代表
(5)然而以东人若肯悔改，仍可被神接纳──「第三代子孙可以入耶和华的会」(申廿三8)
三、从本书中的一些对比看出俄巴底亚和以东人的不同点
1.神意和人意：
(1)俄巴底亚「得了耶和华的默示，从耶和华那里听见信息」(1节)
(2)以东人「心里说」(3节)
a.狂傲自欺──居所在高处、在星宿之间搭窝(3~4节)
b.隐藏私密──被搜寻查出(5~6节)
c.属地智慧──反而被人算计、欺负(7~9节)
2.锡安山和以扫山：
(1)锡安山──受苦、遭难、被掳掠、被抢夺(10~16节)
(2)以扫山──高大险峻、宏伟、眼前平安无事且富裕(3~7节)
3.犹大人和外邦人：
(1)俄巴底亚为犹大人的遭难而鸣不平(10~16节)
(2)以东人与外邦人结盟、和好、一同吃饭(7节)，面对犹大人的遭难，不仅袖手旁观，甚至还与欺压的人同伙(10~16节)
4.神的日子和人的日子：
(1)俄巴底亚指出「耶和华降罚的日子临近」(15节)；今日在圣山上喝苦杯，那日必得享受(11~17节)
(2)以东人在神子民遭难、遭灾的日子(和合本共八个日子，原文有十个)幸灾乐祸(10~14节)；今日抢夺别人，他日必归无有(10~18节)
5.神的国和万国：
(1)俄巴底亚指出「国度就归耶和华了」(21节)──「世上的国，成了我主和主基督的国」(启十一15)；今日看似被人侵占、欺凌，他日必得国度，且要扩充到丰满的地步(19~21节)
(2)以东人与万国为友；今日看似得着万国，他日必受审判，归于无有(15~16节)四、神的呼吁
1.「起来罢，一同起来与以东争战」(1~2节)
2.乃是与己争战，不是与别人争战
3.不要倒敌为友(7节)，倒友为敌(11~14节)
4.要知道神是无所不在、无所不能、无所不知(3~6节)：高处、星宿之间、拉下你来、隐藏的宝物被查出
五、今日基督教的潮流趋势
1.以人意代替神意
2.只顾自己不顾别人：搭建自己居所(3~4节)，而瞪眼看别人受苦遭难(11~14节)
3.讨好人却不讨好神：「结盟…和好」(7节)，而不顾神认为「不当」的事(12~14节八个不当)
4.讲求聪明智慧，实则不聪明(7~8节)
5.只顾今天，不顾将来(11~15节)
6.只顾生活享受，不顾神国(16~21节)
阿摩司书论刑罚，刑罚列国罪恶大。选民不听神的话，同样也要受惩罚。
【阿摩司书概说】阿摩司是属神的人。他一生热心地事奉神，他的生活方式便能充分表现出其热诚。但他既不是先知的儿子，也不是祭司的后裔，而只是一个平凡的人，在犹大郊野牧羊和照管桑树。他性情谦和，本可留在故乡继续工作、养活妻儿、敬拜神。但神给他关于未来的异象（1:2），并让他把信息传给北国以色列（7:15）。他听从神，这也证明了他是一个属神的人。许多世纪以来，阿摩司的信息对神的子民都有着一种震撼力；即使在今天，无论是个人还是国家，仍该听他的信息。
当时，北国以色列民虽然已与南国的同胞分裂，但他们仍是神的子民；可是，他们徒有宗教的虚仪，骨子里却崇拜偶像，欺压贫寒的。来自南方的牧人阿摩司，奋勇无惧，直言指出他们的罪行，并警告他们，审判已经临近。神向阿摩司展现以色列将要发生之事的异象。神宣判所有敌挡祂、残害祂子民的列邦的罪，从亚兰开始，迅速指向非利士、推罗、以东、亚扪和摩押。此刻，我们彷佛听见以色列人大声附和的喊声。跟着，连南国犹大也遭严厉的指责（2:4-5），阿摩司的听众想必拍手称快。
但猝然间，阿摩司的矛头转向以色列，且宣告神对他们的判决。阿摩司逐一清算和列举他们的罪行，所以祭司亚玛谢插手，企图阻止阿摩司宣讲（7:10-13），也就毫不奇怪了。然而，阿摩司并不因此退缩，继续阐述神给他的异象（8-9章）。论述审判后，全书以盼望的信息结束，神最终要复兴祂的子民，使他们再次强大起来（9:8-15）。
读阿摩司书，尝试将自己当作以色列人，细心聆听神的信息。你是否骄傲自满？是否以别的事物取代神在你生命中的位置？是否漠视别人的需要、欺压贫寒者？又想象自己是阿摩司，忠心去完成神的托付。这样，你也可成为属神的人，听从神清楚的呼召，无论后果如何，都做祂让你做的事。
【阿摩司其人】阿摩司是以色列国的先知，与其同时当先知的有何西阿与约拿。他为先知之年是在犹大国乌西雅，以色列国约阿施的儿子耶罗波安第二在位时。家居提哥亚，去伯利恒约十八里路。据犹太流传，他是一个结舌的人，所以他的言语不甚流顺。他的名字即“负重”之意，为神的事工负了责任，为选民的罪负了责任。他的职务，是专为警告指责选民的罪。此种职务，当然是极不易负的，他所发的言，似乎有多少不忍言，或不明言，不敢言，又不能不言的地方。因此他的言语之不流利，也是势所必然。想必他之结舌，正是为了心灵中因受的压力太大，就像拙于发言了。
第一章【神审判与刑罚的原则】
一、审判与刑罚前的预告(1~2节)
1.大地震──自然界的警告
2.阿摩司得默示──向祂所选召的仆人启示
3.吼叫、发声──迫切呼吁感动
二、审判定罪的原因
1.攻打神的子民(3节)
2.掳掠并贩卖神的子民(6，9节)
3.不记念弟兄的盟约(9节)
4.拿刀追赶兄弟，毫无怜悯(11节)
5.剖开孕妇(13节)
6.扩张自己的境界(13节)
三、施行刑罚的项目
1.要降火烧灭(4，7，10，12，14节)
2.折断门闩(5节)
3.剪除居民和掌权的(5，8节)
4.被掳(5，15节)
5.反手攻击，都必灭亡(8节)
四、审判与刑罚的确实
1.这是耶和华说的(5，8，15节)
2.耶和华如此说(3，6，9，11，13节)
第二章【神审判与刑罚的原则】
一、审判定罪的原因
1.将以东王的骸骨焚烧成灰(1节)
2.厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例(4节)
3.因随从虚假的偶像而走迷(4节)
4.为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人(6节)
5.阻碍谦卑人的道路(7节)
6.父子同一个女子行淫，亵渎神的圣名(7节)
7.在他们神的庙中喝受罚之人的酒(8节)
8.忘记神过去对他们的恩典(9~11节)
9.给拿细耳人酒喝，阻止先知说预言(12节)
二、施行刑罚的项目
1.降火烧灭宫殿与房屋(2，5节)
2.杀戮王、首领与审判官(3节)
3.在你们所住之地，以重压压你们(13节)
三、审判与刑罚的确实
1.这是耶和华说的(3，16节)
2.耶和华如此说(1，4，6节)
3.任何人都不能自救与逃脱(14~16节)
第三章【审判要从神的家起首】
一、讨罪的依据(1~2节)
1.因为蒙神从世界中拯救出来(1节)
2.因为神在地上只认识那些属祂的人(2节)
二、神要在亲近的人中显为圣(3~8节)
1.既与神同行，便须与祂同心(3节)
2.神早就向他们发声警告(4，8节)
3.神也已定下不可触犯的律法(5节)
4.神在教会中设下守望的人(6节)
5.神已经向先知启示祂的心意(7节)
6.神已经命令先知为祂说话(8节)
三、神子民的罪过
1.教会在世人中间失去见证(9节)
2.争权夺利，遭致日渐式微(10~11节)
3.生活奢华，仅以得救为满足(12，15节)
4.崇拜偶像，效法人过于圣经所记(13~14节)
第四章【你当预备迎见你的神】
一、应当预备自己的原因(1~5节)
1.因为人们欺压贫穷人(1~3节)
2.因为人们拜错了偶像假神(4节上)
3.因为人们在献祭的事上不遵行神的命令(4节下~5节)
二、虽经再三刑罚仍不归向神(6~11节)
1.粮食缺乏的刑罚(6节)
2.降雨不顺的刑罚(7节)
3.饮水不足的刑罚(8节)
4.旱风霉烂的刑罚(9节)
5.瘟疫杀戮的刑罚(10节)
6.全城倾覆的刑罚(11节)
三、必将面对神的审判(12~13节)
1.神必要施行审判(12节)
2.神已将新意指世人(13节)
第五章【存活之道】
一、寻求真神，不要寻求偶像假神(1~6，8~9节)
1.寻求偶像假神的必要跌倒，不得再起(1~3节)
2.偶像假神必归于无有(4~5节)
3.寻求偶像假神的必要被火焚烧(6节)
4.要寻求那位创造万有的神，不要寻求受造物(8节)
5.寻求偶像假神的必要遭致灭亡(9节)
二、要求善，不要求恶(7，10~15节)
1.不可丢弃公平和公义(7节)
2.不可怨恨那责备人、说正直话的(10节)
3.不可践踏、屈枉那没有财势的人(11~12节)
4.不可因为时势险恶而闭口不言(13节)
5.要恶恶好善，秉公行义(14~15节)
三、耶和华的日子必将来到(16~27节)
1.当神在子民中间经过之时，必有哀号(16~17节)
2.当耶和华的日子一到，必有灾祸(18~20节)
3.神以公平和公义为审判的准则(21~24节)
4.神必审问那些敬拜偶像假神的人(25~27节)
第六章【神选民首领和教会领袖人物的警戒】
一、人一出名，众望所归，就容易自满且自高自大(1节上)
二、人一掌权，若不受制衡，就容易超越规矩而安逸无虑(1节下)
三、人一高升，众人之上，就容易唯我独尊而不肯受教(2节)
四、人一不怕神的惩罚，就容易为非作歹，对人强横(3节)
五、人一不重视属灵的供应，就容易去追求物质的享受(4节)
六、人一失去灵里的喜乐，就容易去追求魂里(指精神上)的快乐(5节)
七、人一轻看属灵的装备，就容易讲求肉身的满足和妆饰(6节上)
八、人一自私，只顾自己，就容易不顾到别人和教会团体的前途(6节下)
九、人一随从肉体的情欲，就容易被仇敌撒但所掳去(7节)
十、人一只顾自己和自己的家，就无法保守神的国和神的教会(8节)
十一、人一轻看神的名，就会落在属灵死亡的情形之下(9~10节)
十二、人一违背神作事的法则，就会失去神的祝福和保守(11~12节)
十三、人一倚靠自己的力量，就会招来神手的管教(13~14节)
第七章【谁是真实事奉神的人？】
一、有否神的话？
1.真先知有从神来的「指示」(1，4，7节)
2.假神祭司心中有王没有神(10节)
二、是否真正为着神的子民？
1.真先知为民求情，唯恐他们「站立不住」(2~3，5~6节)
2.假神祭司表面怕「这国担当不起」，实际只考虑王的权益(10~11节)
三、是否看重神公义的作为？
1.真先知看见神手中的「准绳」，就默然不语(7~9节)
2.假神祭司只在意对王和对己是否有利(13节)
四、有否神的选召和命令？
1.真先知一奉神的选召和命令，就毅然放下自己的职业(14~15节)
2.假神祭司以为先知说预言仅是为着「餬口」(12节)
五、是否有所避讳而不敢直说？
1.真先知按照神的话直言不讳(17节)
2.假神祭司顾虑到「说预言」的地点和对象(16节)
第八章【神子民遭致可怕结局的原因】
一、没能抓住机会回转归神，以致神不再宽恕(1~3节)
二、不趁机亲近敬拜神，反而欺压软弱的同伴(4~8节)
三、行为暗昧、无良，引致神震怒，不再施恩(9~10节)
四、平时轻看神的话，届时寻求已经来不及(11~12节)
五、不趁年幼追求生命的活水，反去崇拜偶像假神，以致灵里干渴(13~14节)
第九章【认识神】
一、神的脚：站在祭坛旁边──无一人能逃避或逃脱(1，10节)
二、神的手：
1.必用刀杀戮(1节)
2.从阴间取出，从天上拿下(2节)
3.摸地，地就消化，又像尼罗河涨起、落下(5节)
4.在天上建造楼阁，在地上安定穹苍(6节)
5.领以色列人出埃及地(7节)
三、神的眼：
1.虽藏在迦密山顶或藏在海底，也能搜寻出来(3节)
2.祂的眼目定住恶人，降祸不降福(4节)
3.主耶和华的眼目察看这有罪的国(8节)
四、神的口：
1.必命蛇咬，必命刀剑杀戮(3~4节)
2.耶和华说；这是耶和华说的(1，7，9节)
3.必出令将以色列家分散在列国(9节)
五、神的名：耶和华是祂的名(6节)──自有永有的，或我就是那我是的
【神子民复兴的具体实现】
一、复兴神国：重建大卫倒塌的帐幕，堵住破口，恢复原状(11节)
二、扩展版图：得以东所余剩的，并所有神名下的国(12节)
三、物产丰饶：常年生产，大山滴酒，小山流奶(13节)
四、安居乐业：归回重修城邑，栽种、修造并吃喝享受(14节)
五、长住久安：神栽于本地，谁也不能拔出来(15节)
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