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约伯记，讲苦难，苦难之中有恩典。约伯经历神熬炼，认识上帝得完全.
约伯记──火炼的精金
约伯名意是「受逼迫，遭憎恨」，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的都要受逼迫。（提后三12）神是炼金之人的火，漂布之人的碱（玛三2)，要炼净祂所看重的人，使他们成为比精金更完全，更被主使用。 神看重的三个义人是：挪亚，约伯，但以理。（结十四14）
人经过神的试炼，信心比金子更宝贵，里面的人刚强起来，从前风闻有神，是外面的认识神，现在亲眼看见神，是里面接触神与神合而为一。（雅五11）
人得救时如同含有金子的矿石，借着神每天的火炼，除去石头，拆毁瓦解旧人，得着纯金，新人达到完全。神更深在正直的约伯身上炼去旧造善的部分，从剥夺恩赐达到生命成熟，除去他代替神的自义，剩下的是神的自己占有了他。〔一般认识神有三步〕
一，认识神的作为：有神奇的事情，如死人复活，绝症得医治，绝处逢生，医病赶鬼等。
二，认识神的工作原则：从一些事情的发生，在事奉中看见神的工作原则是十字架。
三，认识神的自己：在恩赐的剥夺，神的隐藏，黑夜行走，种种苦难中认识神的自己，经历祂的性格。
活出基督的生命，那一个甘愿受藐视，受羞辱，孤独凄凉，牺牲自己，为求神满足，视万事如粪土的十字架的生命，唯要的是神自己，并不是祂的祝福。〔神的性格〕
一般神的性格有39种，概括为五种：
一，神的心，是慈爱
二，神的作为，是公义
三，神的性情，是圣洁
四，神的话语，是信实
五，神的自己，是荣耀 大纲：
一，灵程的危机，满有恩赐，自以为义一章1～5节
二，灵程的试验：剥夺净化，拆毁破碎 6节～二章
三，三友魂的探索，三次回合的辩论 三～三十一章
四，以利户灵的看见 三十二～三十七章
五，神的显现 三十八
四十二章
一，完整的饼要擘开，才能供应人（太十四19）
神拆毁的过程是从外到里：先是财产，后是儿女，家庭，再是身体的痛苦，进入魂的痛苦，灵里摸不到神，心灵的黑夜。
儿女爱宴乐不爱神，神击打至死，神不流无辜人的血。（提后三4)
约伯并不犯罪，顺服神，从神手中接受痛苦，三友惹动他的自爱，开始发怨言，本是里面定睛于主的眼，现在转向外面，失去安息。他因主跌倒的原因，是因为他全心爱主，而主不为他做应当做的事情。
二，三友魂的探索：
以利法凭感觉，神秘主义。比勒达凭心思，传统主义。琐法凭意志断言，教条主义。他们的分析出于魂，神属于灵，祂的判断何其难测，祂的踪迹何其难寻。唯有灵里明亮，经过神对付的灵，才能明白神的心意。
三友论的有些道理，但是全用在约伯身上不妥：[三章25节] 约伯平时恐惧的是失去家道丰富，接受撒但所铺的轨道，撒但从这点下手攻击他。主说：人的生命丰富不在乎家道丰富。（路十二15） [五章7节] 人生患难如火星飞腾，
因为全世界都卧在魔鬼的手下，魔鬼给人类苦难，主耶稣已经胜了苦难，与主联合的人不受苦难捆绑，反而征服苦难，超越苦难，在主里面有意外的平安。（约十六33） [ 五17节] 不可轻看神的管教，祂所疼爱的就管教，使有份于祂圣洁的性情，叫我们长大，为祂所用。管教如同外科手术刀，割去毒瘤，健康成长，除旧人，脱离撒但捆绑；又如士兵在军队中的训练，成为基督的精兵（提后二3)，都是积极的目的。（来十二） [七章9节] 人下阴间不再上来，凡看见死去的亲人，都是魔鬼的化身。
扫罗看见撒母耳上来是神超越权能的做法。神不受祂工作原则的捆绑。[十三章15节] 祂必杀我，我还要依靠祂。
认识神的人知道神一切的严厉作为都是出于爱。[十四章5节] 人的日子限定，不能越过神定的界限，
我们的日子都写在神的册子上，神对整个宇宙，每个人都是先写好计划，然后在时间上应验出来，这是无人能测度的超越智慧。(诗139：16；徒十七26) [二十二章21～28节] 以利法讲出舍己的律，
借着失去而得到，拆毁而建造，虚空而充满，死亡而复活。
十字架是达到荣耀的途径，不经过十字架的死，就不能复活升天。先是逾越节，后是初熟节与五旬节。人得胜的路：是向己死，向神活；拆去旧人，穿上新人。（参林后五14；弗四24；西三9～10）
除去罪恶，必得神的建立，献上以撒，得大福，得着仇敌的门，丢弃神以外的心中珍宝偶像，视万事如粪土，才能认识基督为至宝，以神为宝银。这样的光景使灵里明亮，明白神的旨意，按神的旨意祷告，神必垂听。(约壹五14)
明白神旨意，才能遵行神的旨意，行在神面光之中，满有亮光，有目的，有引导，敬畏神的人，神必指示他当选择的路。（诗二十五12）
敬畏神的人，神要把秘密告诉他（诗二十五14）。敬畏神的人，是明白神旨意才行动，不愿意任意妄为，爱神高于一切。 [二十三8～10] 神隐藏，为试验人的信心有多少，在所行的路上看不见神，如同黑夜，还能夜间歌唱吗？没有看见就信的有福了。〔三十五10〕（约二十29）
若看见才信，算不得信心，今世是凭信心，不是凭眼见。（林后五7）
[二十四章8节] 人被大雨淋湿，没有避身之处，就挨近盘石，
人遇见患难，没有出路时才去寻找神。专心寻求祂的就必寻见，叩门的要开门，祈求的要赐圣灵生命。
主就是永久的盘石，在祂盘石穴中流出活水，如同肋旁流出的血与水，使人的罪得赦免，得生命。(太七7；耶二十九13；申四29；诗十八2）
人在平原遇见灾难之火，才往山上逃跑，平原是预表撒但属地的范围；山上预表属天的神的国。圣经中有12座山，讲出各种属灵的经历，也有几处平原是仇敌的工作之地。
[二十六章7节] 神将大地悬在虚空，早在主前二千年左右，就说出地球是圆的，哥白尼学说是显出圣经的话。
[二十八章] 宝石形成的路，表示圣灵火炼的工作，炼去我们的旧人，使新造的人得以成长。
[二十九章～三十一章] 约伯「己」深处的自义显明出来，暴露无遗，
近百个「我」字，自爱、自怜、自义、自傲，朋友的刺激引出他里面的「己」，神对他说话，使他认识自己，在尘土中懊悔。 三，[三十二章8节] 以利户讲出人有生命，神的生命使人有聪明。
[三十二18～21] 生命圣灵的律如同新皮袋盛酒，皮袋有弹性使里面的酒能扩展，酒是神的生命，压榨葡萄产生酒。 主说：「我是真葡萄树。」（约十五1）
[三十三章13节] 神的事不必对人解说，人不必与神争论。
隐秘的事是属于神，明显的事是属于我们，为叫我们遵守。（申二十九29）
神的踪迹何其难寻，神的旨意何其难测，谁知道祂的心，谁是祂的谋士。(罗十一25)神借着耶稣道成肉身显明祂的踪迹，叫我们有跟随的路。
[三十五章10节] 神使人夜间歌唱，里面的生命超越苦难的捆绑，凌驾在地的高处。（申三十二13）
属天生命胜过死亡的权势，使我们加深与主的联合。
四，[三十八章1节] 神从旋风中回答约伯，
旋风带给他苦难，神在苦难中显现，问约伯近50个问题，使他里面亲眼看见神，不得不厌恶自己。 [四十二章12节] 神赐双倍的财富
给约伯，是长子的名分。（申二十一17）
苦难叫他长大，唯有十个儿女不加倍，因为已经在天上永不消失。—— 张向晨《圣经六十六卷》 【何谓约伯记？作者是谁？ （ 伯一 1）】答：
1 约伯记Book Of Job是旧约圣经中所谓诗歌书的第一卷，其余为诗篇，箴言，传道书，雅歌等。诗歌书亦可称为智慧书，大部分是用诗的体裁写的，着于希伯来历史中的黄金时期，即大卫与所罗门的时期。而本书是认为着于较早的时期，且不全是诗歌的体裁，其第一、二章和末章7—17节都是散文体。因内中所记皆述历史的事实，故有史诗之称。马丁路得谓约伯记为「最伟大最崇高的，圣经其他各卷无出其右者」。泰尼逊Ten-nyson称它为「古今最伟大的诗歌」。
2 希伯来诗与中国诗的结构不同，它并不注重音韵，而注重对偶，或者说是思想的韵律。他们用重复和重迭的话，来表达同一个意义。有第二句与第一句成为对比，或者以第二句来阐扬第一句，使其意义格外明朗。例如「你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明」，（箴三5）。「耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台，」（诗九9）。
「义人的纪念被称赞，恶人的名字必朽烂，」（箴十7）。由此观之，可知其梗概矣。
3 本书系记述约伯的生平财富，遭受苦难的试炼，所遇友人的讥讽与争辩，以及最后的颤悔，蒙神的赐福。他经历内外煎迫，患难迭起，祸不单行，仍然始终不渝，视死如归，持守善道。其信心忍耐和毅力，诚如在火中熬炼的精金，为信徒留下了古今不可磨灭的榜样。
4 约伯Job的名字愿意是「遭痛恨」，或「受逼迫」，实有此人（伯一1；结十四20；雅五11）。他是本书中主要的人物，且因多是记述他的受苦经历，所以名之为约伯记。约伯乃是乌斯地人，是在以东的南部。阿拉伯旷野之西，属于以东之地，（伯一1；哀四21）。
据古时传说，约伯本家是在加利利海的东区，叫做浩兰Huran。且以为他是以东地的第二个王约巴Jobab(意呼叫，创卅六 33），亦即当时沙漠之地游牧民族的族长。其财产丰富，势力雄厚，尤以为人正直，敬虔，慈善而著称。5 本书作者为谁，解经家意见不一，难以断定。惟据古犹太人之传说，以及名圣经学者戈德Mr.Mason Good之审慎考证，认为是摩西所写,(生平参一题），或者于五经之前。他曾住于以东毗邻之米甸旷野，可能是由约伯至近的后人得闻其故事，或者约伯当时还活着，摩西亲自从他那里取得家族资料参考而写成者。雨果Victor Hugo说，本书是「历代以来人类心思最伟大的产物」。
在所有的文学名著里，惟有本书是最富戏剧性意味的诗，而给予历世以来被愁苦压伤的人，得着极大的安慰和勇气。6 约伯所处的时代，解经家一致认为很早。可能是在亚伯拉罕，以撒，或是雅各的时候，有四点理由可资左证。
一、是他从未题到出埃及时的神迹来辩论。
二、是他在本族中像是一位祭司，向神献祭，为人赎罪，非为神赐律法以后的事。（一5）。
三、是他享高寿，且有大群牛羊牧畜，以及婢仆（一3；四二10，16），显然是在列祖时期的情形。
四、是约伯友人，以利法是以扫的后裔（创卅六 10，11）。比勒违是亚伯拉罕的后裔，（创廿五2）。以利户是亚伯拉罕的兄弟拿鹤的后裔，（创廿二21）。从上面的情形推想看来，可知出书的年代久远，约为主前十六世纪之文献，其内容所包括的时间大约不到一年。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【是否确有约伯其人，抑或约伯只是小说里的英雄？】
在约伯记中共有三十九章经文以诗体写成；此外在约怕受苦遭灾，以及他后来回复身份、地位与财富的过程中，都牵涉有超自然力量。基于上述原因，有些圣经学者便质疑约伯记所载事迹的真确性。是否真有约伯其人呢？若有，他又是何时何地的人物？有某些学者推测约怕只不过是小说里的人物，代表被掳至巴比伦期间，陷入极度痛苦里的希伯来民。约伯记所载那五个人（假如包括耶和华就是六个）的对话，包括有大量从亚兰语借过来的词汇，以及对话间所显示的极度一神主义，都反映出约伯记的写成日期乃在被掳之后。 学者们抱着怀疑态度而推想出来的理论，认为约伯只是小说里的人物，并将约伯记的写作日期推迟至被掳之后。为回答这些怀疑论者的疑问，我们必须提出强而有力的证据，以证明约伯其人及生平事迹，确是历史事实。
首先，我们要指出约伯记一1是一句极肯定的说话：「乌斯地有一个人名叫约伯。」圣经其余部分也有类似的说话，例如撒母耳记上一1：「以法莲山地的拉玛琐非，有一个以法莲人，名叫以利加拿，是……耶罗罕的儿子。」此外，路加福音一5记载：「当犹太王希律的时候……有一个祭司，名叫撒迦利亚。」约伯记是圣经里的一卷书，假如撒母耳记上及路加福音被认为是真确的，其开卷的一段经文被视为真确。那么，约伯记应受相同待遇——里面所载的人物，确有其人；所载的事情，也属真确。
第二点证据是圣经的其他书卷有提及约伯。以西结书十四14，约伯与但以理及挪亚同被视为敬畏者的典范，所言有力，在神面前为以色列人求情：「其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命，这是主耶和华说的。」从以西结书十四14可知，神自己肯定约伯是真有其人，就如挪亚及但以理一样，是历史里的人物。假如没有约伯其人，那么挪亚及但以理的真实性也成疑问；另一方面，神就会被视为欺骗人类，而需要现代的怀疑论者为秘改正。在此必须一提奥伯莱（W.F．Albright），他倾向于接受约伯记乃后期作品之说，但他没有怀疑约伯的真实性。奥伯莱曾在其文章「旧约与考古学」（“The Old Testament and Archeology”，H．C．Alleman and E．E．Flack，ed，Old Testamentary Commentary， [Philadelphia:[Fotress,1954]）中，认为约伯可能与摩西以前的族长同时期，他用’Iyyob这个主前工千年的名字，来支持约占的真确性。（在此要指出，于柏林的咒诅文献［Berlin Execration texts]中，’lyyob是一个亚兰王子的名字，这王子住在大马士革附近。
在马里出土的主前十八世纪的文献，亦有提及Ayyabum。此外，主前十四世纪的特勒亚玛拿信扎，提及Ayab是比拉的王子叫奥伯莱亦指证真有比勒达其人（是约伯的「安慰者」之一），这名字是Yabil-Dadum的撮写方式，可见于主前二千年前的楔形文字的文件中。怀疑论者的第三点反对理由，是约伯记第—、二章记载耶和华神与撒但面对面地说话。他们这种意见是没有根据的，正如否定基督曾在旷野受魔鬼试探一样，亦是根基薄弱的（参马太四；路加四）。
假如在这些记载上，圣经也不能被接受为真确无讹，那么，我们更难相信圣经是圣灵默示而写成的文件，充满权威而完全可靠。怀疑论者所持的第四点理由，是约伯记内的亚兰词汇比希伯来文的还要多。他们这点理由其实不能成立。长期以来，阿拉伯北部地区的居民，都懂亚兰语；主前一千年阿拉伯北部的拿巴天国的刻文，都是用亚兰语写成的。
与说亚兰语的民族通商贸易，可能在主前二千年已开始了。雅各的外父拉班，肯定是说亚兰语的（参创三十一47）。远在主前二千四百年开始，阿拉伯北部地区与亚兰的大城市伊蒲拉已有商业往还（虽然伊浦拉人自己说亚摩利语，而不是亚兰语）。
而且，怀疑论者认为约伯记内充满亚兰语调；但他们的估计似乎太高了。高洛明（A．Guillaume，“The Unity of the Book Of Job，”Annual of Leeds University,Oriental Sec．14［1962-63］：26、27）曾提出极有说服力的证据，证明以利户的说话里没有亚兰语调（伯三十二-三十七）。高洛明指出，以利户所用的词汇，都是阿拉伯地区内通行的，而只不过说亚兰语的地区亦使用这些词汇罢了。他提及不少于二十五个例子，指出这些词汇乃起源于阿拉伯。约伯记的背境是乌斯，此地位于阿拉伯北部，因此，约伯记里面挟杂阿拉伯与亚兰语调，是理所当然的。无论这书卷最初以希伯来文写成（似乎不大可能），抑或使用摩西以前在北阿拉伯盛行的言语；都极可能带有亚兰文和亚拉伯文的混合字汇。基于上述理由，我们可以作出结论：认为约伯记乃小说人物这论调，是没有支持基础的。因此，当使徒雅各要援引古人的经历作为例子，以提醒基督徒在受苦时仍要忍耐到底，雅各所援引的，正是族长约伯。
雅各书五11指出：「……你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。」使徒雅各所提及的，正是约伯至终得以康复，财产加倍，重获儿女，全家人都敬畏神。毋须指明，也知道神绝不会向一个虚构的人物施恩怜悯。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【约伯的故事】约伯记所述说的，是一个善良的人遭受极度苦难的故事。他的财富、他的家庭、他的健康，全都被夺去；他不明白神为什么如此对待他，只有读者才知道神是要向魔鬼证明约伯的信心是纯全的。在他遭受这些不幸时，有三个朋友来安慰他；四个人进行了一场漫长的讨论。朋友们尝试解释所发生的事，将约伯的受苦与他的罪连在一起。约伯驳斥他们的理论，非但不接受他们的劝告──悔改而与神和好，反倒坚持自己是无辜的，并且质问神如此对待他是否公平。
这个时候，一个新的人物──以利户登场了，发表了四篇讲论，认为这样就可以解决问题了；但这似乎与前面的情况没有两样。最后，耶和华亲自向约伯说话，祂所说的这些话改变了约伯的态度，因而以懊悔的降服来响应。至终，神宣称约伯是对的，并且恢复了他的繁盛与快乐。 在这样简单的情节上，一位不知名、但有极高天赋的作者创作出一本永垂不朽的杰作，用诗句对最具永存性的问题──人与神的关系──作出非常有力的神学探讨，这些诗句的壮丽与其感动力，是任何文学作品（无论是古代或现代的）所无法超越的。——《丁道尔圣经注释》
【约伯记的日期与作者】资料所提议的日期范围极广，从摩西时代直延伸到希利尼时期。前面的讨论业已指出这个问题是何等令人灰心，如果我们可以把本书的语文放在希伯来文发展历史的适当时期上，可选择的就会窄得多了。
另一方面，它大量的古文体，以及与古迦南作品许多的模拟，暗示它是早期的作品，相当于所罗门时代，但可能是最早期的作品。
但是，如果将这类的特征解释为经由与腓尼基人的接触而在后来注入的，那么所谓的亚兰文色彩就可以用来支持一个晚期的、甚至是被掳之后的日期。然而，根据我们的看法，傅理曼（D. N. Freedman）对拼字法的研究现在已经使人难持任何晚于（主前）第七世纪的日期。
处理约伯记日期的另一个方法，是找出它的观念适合于希伯来人思想发展历史中的哪个时期。在此若没有许多先验的（a priori）假设，就难以找到我们的支点。约伯记没有提及任何历史事件，甚至没有提及那些经常浮现在以色列人心头上的历史大事──亚伯兰的蒙召、出埃及、征服迦南、被掳。那种对自己是活在与耶和华（祂引导祂的百姓经过这段漫长的岁月）立约的关系上的意识，如此强烈地集中在一个人的经历上，以致所有的历史背景都变为阴暗。
约伯记也没有提及任何一个以色列人熟悉的制度──君主政体、圣殿、祭司；这本书何等脱离这一切的事，是十分令人惊奇的事。有人假设：就是因为约伯与他的朋友们不是以色列人，所以作者刻意把这个国家的背景删除掉，在外邦世界中赋予他的作品一个中性的，或更为普世性的背景。但是，他的人物并非异教徒，也可以同样中肯地辩称：作者模拟了摩西以前的列祖世界，并且成功地避免提出自己时代的特征隐匿了他自己的日子与时代。 既然无法探求具体之历史事件或可确认之制度的线索，我们就只剩下本书较抽象的神学理念──它的神观、罪恶观、伦理观等。有人根据它在思想上属于所谓之「先进的」阶段，而推论本书是晚期的；尤其是，他们宣称，只有在以色列思想家认真地思考被掳时期国家所遭遇的空前灾难的情形下，这本书才会以如此特殊的方式处理苦难的问题（见导论：「Ⅹ 约伯记中的苦难问题」），所以本书是在那段时期之间或之后写成的。——《丁道尔圣经注释》
【书之可凭】批评圣经者，或以此书为荒诞不经。殊不知除本书以外，新旧约圣经中，各有明言论及本书事迹之可凭：如以西结书一连三次把约伯、挪亚、但以理并称，且称他们为义人（结十四14～20）。新约中亦有雅各书称述约伯之忍耐，说：“你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲”（雅五11）。
至于约伯究为何许人，论者亦不一其说：或谓为亚伯拉罕之兄拿鹤的子嗣，以约伯是住在乌斯地（一1）。拿鹤之长子名乌斯（创廿二21），其后该地即以其名为名。拿鹤原亦热心事神，耶和华神亦称为拿鹤的神（创卅一53）。果如此，约伯之信仰心：“敬畏神，远离恶事，”就有本有源了。亦有人称约伯是雅各之孙以萨迦之子（创四六13）。
果如此，他必是曾与雅各全家同下埃及。据考‘盼仰’圣经年录表所载，以萨迦下埃及时，年已40岁，若约伯为其第三子，时约20岁，其诞生之年，亦即约瑟被卖之年。因经过试炼以后，又活了140年，耶和华赐福给他，比先前更加倍，他以后又活了140年。可知他遇试炼时，必是年已70岁，在世共活了210岁。约瑟去世时他已91岁，于约瑟去世以后又活了119年。照此推论，约伯死时，摩西已55岁，已在旷野牧羊15年，距出埃及尚有25年。他几时离开埃及到了乌斯地居住，圣经没有记载，谅必于70岁之前，即早已迁居了。其友以利法，或即以扫之子，“以扫的妻子亚大生以利法……以利法的儿子是提幔……”（创卅六10～11）按提幔人原是哲士（耶四九7），所以约伯记中多有智慧之言。圣经称提幔人每与以东人并称（摩一11～12），且皆与乌斯相连，因为他们是弟兄（创廿二21）。比勒达是书亚人（二11），书亚是亚伯拉罕妾基土拉所生之子（创廿五2）。琐法是拿玛人，拿玛在犹太之南。或有以琐法与以扫子洗玻原文语音相同（创卅六11），即以琐法就是洗玻。这样说来，约伯记内所记事迹、人物等，于圣经他处亦各有记载，何得谓为荒渺无凭呢？或有人以本书乃戏剧式的诗歌，是以戏剧法表演人生的究竟，未必可据为事实为确论。此亦不信圣经者自愚而愚人之语，读者切勿为其所愚。——贾玉铭《约伯记圣经要义》
【书之要旨】约伯记的要旨，即表现苦难之由来与价值。宗教家、哲学家与科学家，对苦难之由来问题，尤其是对义人遭遇苦难之原因多方讨论，终不能得适宜的答案。我们看约伯记对于义人在神眷顾之下，何以仍有苦难，且义人比不义的人何以遇难更多，即可显有清楚的答案了。书内称神为大能或全能的神逾30次；圣经中只有两卷，即本书与启示录，多用此称呼，为要表明信徒在苦难中，正是需要一位全能神的护理。且“全能”神，亦是表明神是我们生命的源头并养育者；神所以加苦难于人，正如葡萄树被修理，为的是使其多结果子。——贾玉铭《约伯记圣经要义》
【书之要意】 全书所论，即苦难的利益。讲论本书的，多偏重撒但的作为；实际说来，当以神的爱为约伯遇苦难的原因，撒但只是神的工具。一、未经试炼的约伯—
—约伯未经试炼之先，本是“完全正直，敬畏神，远离恶事”。
二、经过试炼还未到神面前的约伯——约伯未经试炼之前，他的信仰与品格，是未经考验的，故未显出自己的失败；
三、经试炼后带到神前的约伯——即认识了神，亦认识了自己，坐在灰尘里，深深懊悔。总观全书所论：先述所遇的苦难，再述对于苦难的讨论，终述苦难的结果。约伯在苦难中，给我们留了最好的榜样。凡留意诵读的人，莫不从其中得着最深的教益。——贾玉铭《约伯记圣经要义》
【书之著者】著作本书者，或以为即约伯自己，或以为是以利户；也有人以为是出自以赛亚的手笔，或其以后的先知，亦多有人以为是着自摩西，即当摩西在米甸牧羊时，写此书寄与在埃及遇难的同胞，藉此安慰并坚固他们的信心。且以约伯出世时必与亚伯拉罕相去不远，在那世代中，尚有少数人仍能保存信仰敬畏神，如麦基洗德之为至高神的祭司。
书中既未言及摩西的律例等事，可知此书必是出现于摩西五经之先，可为圣经中最早之书。或有人主张约伯生于亚伯拉罕之先。此书以年代论，应列于创世记十一章与十二章之间，虽不能确定本书究系何人所写，但观其所用之希伯来文甚妙，且屡以耶和华为神之名称，可知作是书者必为希伯来人。且关于物理学天文学等，皆能通晓，其文体或为诗歌，或为历史，或由历史演为诗歌，各国文字中，实罕有其匹。——贾玉铭《约伯记圣经要义》
【书之地位】 或以本书在圣经中是独立的。其出世最早，与他书不相关涉，所以订圣经者，有人将约伯书置于诗篇以后，且有人置于箴言以后。殊不知本书虽出世甚早，按其体裁论，当为诗歌中之一卷，且适为诗歌之第一本，恰好在诗篇以前，表明信徒遭遇苦难——约伯，即必祷求神——诗篇。或以本书为圣殿的廊子，可由此进入神的殿中。——贾玉铭《约伯记圣经要义》
【神藉苦难将美丽如花的约伯转变成果子】序：“美丽如花”，一位解经家用这句话充分描述了约伯在家破人亡之前的生活，他以前的确有像花一样的生活，华丽而吸引人，深深受到别人的羡慕和欣赏。可是，花的美丽和果实的美丽是两回事。人可以用审美观点来看花朵的可爱、外型和颜色，但实际上对鉴赏者本身没有太多的利益。只有花的果实才能真正满足人。为了结果子，总有一天必须牺牲它美丽的外貌；花瓣要凋落，变得光秃秃的。然而就在光秃中却结出果子来。这果子正是造物的主最终的目的。因为只有花的果实才能满足饥饿的人。（摘自：江——“奇哉，祂的作为”第27页）
【神的旨意】窝是老鹰在高处所筑的窝，申命记卅二章将神喻为老鹰，老鹰为了要保护小鹰，就在高处筑巢，并喂养小鹰，将窝筑在高处，实在又安全又温暖。但是，有一天老鹰要「搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展」（参申卅二11），正如忽然之间吹来一阵旋风，窝内的羽毛吹散，巢内的刺就刺在小鹰身上。
小鹰根本不懂为什么忽然之间有如旋风之吹袭，原来小鹰在巢窝之内的感觉是非常满足的，它们安稳地得着喂养，非常温暖稳妥，就愿守在窝里满足现况。
可是这样，小鹰就永远不会飞，永远不能飞向更高更远之处。这就像神对约伯的旨意，为什么一个情况来了，将约伯的家业全都毁掉，为什么一阵狂风来了，将他的儿女全都取去。所以约伯要问：「神啊！你为什么要这样？」那是有原因的，神的目的乃是要叫约伯从完全达到更完全。神是恩典的神，当小鹰在上面飞的时候，老鹰在下面等着，如果小鹰摔了下来，老鹰就接取小鹰背在两翼之上。所以神一直在约伯的底下守护着；当约伯在辩论的那几章里忽上忽下，整个人都不清楚，处于迷糊状态，有好几次似乎跌倒下来时，最后神还是扶持托住。
有几次，约伯不小心掉了下去，神又从坑里将他救了出来。从前有位名画家，是专门在天花板上作画的（欧洲的各大教堂，屋顶上都有名画）。有一次他又在天花板上绘制作品，那是一幅非常美丽动人的图画。当他完成作品，和一个助手兼好友，站在高高的小木架上欣赏的时候，他整个人忘我地陶醉其中，因为他欣赏画，其实就是欣赏自己，完全被自己所陶醉！
于是他慢慢地后退再后退，继续欣赏着，这时他的助手见情况危急，刻不容缓，便立即拿起身边的墨水罐向画拨出。这时，画家受惊，不由自主地向前跨了一步，责备他为何将这幅画糟蹋毁坏。他的朋友对他说：「我若再犹豫，你稍退一点就没有命了！」这位朋友因着爱，毅然毁掉他心爱的创作，使他从自我陶醉中惊醒。这也说明了神使约伯遭受大灾难的原因。因为他自我着迷到一个地步，几乎不易唤醒，而神在约伯记里所作的，就如这位助手兼朋友将墨水泼在画上一样，看来像毁坏，事实上却是拯救。这是神奇妙的作为和智慧的成全，使约伯迈向更高远之境地，早日达成神在他身上的目的。── 陈希曾《成长的痛苦──约伯记剪影》
【写作背景】本书书名取自主角约伯，作者则不详。由于书中没有提到任何国家历史或世界大事，也没有论及以色列民族制度的资料，所以学者对本书的写作日期颇多推测。某些学者认为本书是以色列民族的早期作品；故事的发生远在列祖时代 （见伯一5注），初稿可能是在那时候完成，至于最终完成阶段则可能是在所罗门时代，因书中体裁接近当时盛行之智慧文学。
另一方面，也有不少学者以本书为犹太人被掳后的作品。——《串珠圣经注释》
【主题特色】虽然有关受苦的争论占了本书大部分的篇幅，但从神向约伯显现、答复他的疑问与约伯的响应看来，本书的宗旨乃是道出：人在苦难中，任何理性上对苦难来由的解释实在不能安慰受苦者，惟有与神面对面相交，人才能寻得平安满足，可以不为苦痛所困。换句话说，本书的重点不在神学问题的讨论，而是强调信仰的体验。——《串珠圣经注释》
【时间】一、约伯记中没有论及以色列的宗教文化制度，所以很可能约伯是在摩西之前。并且（创十二50）中描述列祖的生活与态度和约伯记的记载很像，因此许多人相信约伯是在列祖时期的人物。二、传统认为约伯记也是摩西的著作，当然有人认为这是后期的作品。但以西结书提到约伯，公元前180年的便西拉智训更直接提到约伯记，因此约伯记绝对不可能比公元前180年更晚。
不过确定的著作日期相当难以决定。三、死海古卷的第四穴有约伯记的片断，第十一穴有约伯记的亚兰文意译本(他尔根译本)，年代大约是公元前200年(原著一定早于这个年代)，译文与希伯来原文相当近似。四、约伯的年代应该是在公元前两千年的列祖时代，但一开始约伯记可能以口传或雏型记录的方式存在，真正成书的时间应该在比较晚期，亚兰文已经影响以色列人的时代了。── 蔡哲民《约伯记查经资料》
【作者】一、有许多人争论约伯是否是一个历史上的人，不过以西结书将约伯、但以理和挪亚相提并论（结十四20），显出以西结认为约伯是一个真实存在的人。（雅 五11）也显示出雅各认为约伯是实存的人。
二、公元前2000～1800年的马里列王表中就出现过「约伯」这个名字，公元前1400年的亚马拿时期也出现过这个名字。三、作者不明，有许多人有不同的推测，不过都没有明确的证据。作者希伯来文造诣深厚，熟悉外地(尤其是以东地)的地理，因此可能来自希伯来的上流阶层。── 蔡哲民《约伯记查经资料》
【信息】
一、本书讨论义人受苦的问题，也讨论神的公义与神的属性。
二、强调耶和华是造物者，也是普世的主。
三、约伯记挑战一般「善有善报、恶有恶报」的因果报应信仰，陈明苦难的原因不一定是「罪恶」，造物者不必然必须服膺因果律。约伯三友的信息，如今还常出现在许多正式的教导中，但约伯记的思想，却仍不断的提出控诉，控诉这种把复杂的人间事与造物者奥秘的存在简化成「赏善罚恶」的因果律。── 蔡哲民《约伯记查经资料》
【特点】
一、约伯记属于旧约智慧文学的一部分，约伯记、箴言、传道书组成旧约的智慧文学。
二、约伯记大部份是用诗歌的文体写成，整个故事的序言跟最后，是用散文的形式。
三、历代以来有许多人质疑过约伯记的统一性，例如有人认定「撒旦」是被掳归回以后形成的观念，因此是后来加的。但是如果没有这段幕后的记录，如果展开约伯的苦难呢？类似这些质疑常常都是用既有的成见套在约伯记上，并没有任何证据说约伯记是依赖任何其他的文件而发展出来的。整体而论，约伯记应该是具有统一性的著作，虽然形成著作的时间可能不短。四、本书有许多独特的用字，是没有出现在其他经卷的。五、本书使用了许多讥讽的表达方式。── 蔡哲民《约伯记查经资料》
壹、书名 本书像《约书亚记》、《路得记》一样，以书中主角的名字为书名。“约伯”的希伯来原文为（）。有人从字根yb引出“被恨的人”或“受迫害者”的意思。英文书名job（应读为（））乃取自希腊文（）。中文依原文译音。 贰、作者
（一）有许多人争论约伯是否是一个历史上的人，不过以西结书将约伯、但以 理和挪亚相提并论 结 14:20 ，显出以西结认为约伯是一个真实存在的 人。 雅 5:11 也显示出雅各认为约伯是实存的人。
（二）公元前2000-1800年的马里列王表中就出现过「约伯」这个名字，公元前1400年的亚马拿时期也出现过这个名字。
（三）作者不明，有许多人有不同的推测，不过都没有明确的证据。作者希伯来文造诣深厚，熟悉外地(尤其是以东地)的地理，因此可能来自希伯来 的上流阶层。── 蔡哲民等《约伯记查经资料》 本书的作者：以利户（伯32:4-6节，15-22节，36:1节，37:14节）自称是“我”
1、名字意思：神是主。2、他是“布西人”、“兰族”、“巴拉迦”的儿子：“巴拉迦”意思是“神所赐福的”。表明以利户有属灵的上辈带领，继承祖宗之信仰，满有能力且被圣灵感动而写成这卷约伯记。── 徐大年《约伯记提纲》
叁、写作时地
（一）约伯记中没有论及以色列的宗教文化制度，所以很可能约伯是在摩西之前。并且 创 12:50 中描述列祖的生活与态度和约伯记的记载很像，因此许多人相信约伯是在列祖时期的人物。
（二）传统认为约伯记也是摩西的著作，当然有人认为这是后期的作品。但以 西结书提到约伯，公元前180年的便西拉智训更直接提到约伯记，因此 约伯记绝对不可能比公元前180年更晚。不过确定的著作日期相当难以 决定。
（三）死海古卷的第四穴有约伯记的片断，第十一穴有约伯记的亚兰文意译本 (他尔根译本)，年代大约是公元前200年(原著一定早于这个年代)，译 文与希伯来原文相当近似。 （四）约伯的年代应该是在公元前两千年的列祖时代，但一开始约伯记可能以 口传或雏型记录的方式存在，真正成书的时间应该在比较晚期，亚兰文 已经影响以色列人的时代了。 “写作时间”：约在公元前1500年写于乌斯地。── 蔡哲民等《约伯记查经资料》 1、时间极早：极可能在亚伯拉罕、以撒、雅各的时候，最迟也不会在摩西之后。
①因书中主角约伯是乌斯人，而这“乌斯”是亚伯拉罕的侄儿（拿鹤之子——创22:20-21节）。作者以利户是布西人，这布西人是亚兰人的一个部族，而亚兰则是乌斯兄弟“基母利之子”（创22:21节）。并且提到三个朋友都是先祖时代的信仰哲士。
②约伯在本族中好像是一位祭司（1:5节），是神赐律法以前的事。
③约伯的三位朋友没有提到埃及的事，也没有引用律法及圣殿。
④约伯的年龄210岁（42:16节）这样的年龄在列祖时代才有。
⑤他有大批的牛羊、仆婢、骆驼，这是列祖时代的事。
⑥书中提到拜日、月的事，这是原始拜偶像的事（31:26-27）。
2、书中包括时间可能不到一年。── 徐大年《约伯记提纲》 肆、主旨要义
（一）本书讨论义人受苦的问题，也讨论神的公义与神的属性。
（二）强调耶和华是造物者，也是普世的主。
（三）约伯记挑战一般「善有善报、恶有恶报」的因果报应信仰，陈明苦难的 原因不一定是「罪恶」，造物者不必然必须服膺因果律。约伯三友的信 息，如今还常出现在许多正式的教导中，但约伯记的思想，却仍不断的提出控诉，控诉这种把复杂的人间事与造物者奥秘的存在简化成「赏善 罚恶」的因果律。── 蔡哲民等《约伯记查经资料》 中心信息：（中心节：23:10节，他试炼我之后，我必如精金）神借着苦难来把我们从完全被带到更完全的地步，所以信徒在苦境中要认识神，看见神在我们身上的工作。── 徐大年《约伯记提纲》
柒、本书的特点 （一）约伯记属于旧约智慧文学的一部分，约伯记、箴言、传道书组成旧约的智慧文学。
（二）约伯记大部份是用诗歌的文体写成，整个故事的序言跟最后，是用散文的形式。
（三）历代以来有许多人质疑过约伯记的统一性，例如有人认定「撒旦」是被掳归回以后形成的观念，因此是后来加的。但是如果没有这段幕后的记录，如果展开约伯的苦难呢？类似这些质疑常常都是用既有的成见套在约伯记上，并没有任何证据说约伯记是依赖任何其他的文件而发展出来的。整体而论，约伯记应该是具有统一性的著作，虽然形成著作的时间可能不短。
（四）本书有许多独特的用字，是没有出现在其他经卷的。
（五）本书使用了许多讥讽的表达方式。── 蔡哲民等《约伯记查经资料》 本书的特点：
1、圣经中最早的一卷书：没有时代色彩，讲到人生在世的苦难（生、老、病、死），也讲到人生的命运，并面临的苦难，讲出神如何爱地上属于他的人。
2、文学体裁和结构是以诗和散文混合在一起的一卷书，前面的序和后面的跋是散文，中间是诗。表明神在约伯身上有诗一般的工作。弗2:10节，“工作”——“诗”。
3、本书以苦难作为出发点：叫我们看见神的工作，所以这个约伯并不是初信者，他在神面前已具有很高的地位，属灵生命已达到相当水平。4、圣经用字丰富：
①狮子：4:10-11节 用五个形容词（狮子、猛狮、少壮狮子、老狮子、母狮）
②陷阱：18:8-11节 用六种形容词（网、网罗、圈套、机关、活扣、羁伴）
③黑暗：用六种词
④人生的短暂：“梭”7:6节，“一口气”7:7节，“云彩”7:9节，“影子”8:9节，14:2节，“跑信的”9:25节，“如花割下”14:2节，“快船”9:26节，“急落抓食之鹰”39:27-30节，“递信的”9:25节（共享九个形容词）。⑤病的苦境：“满身毒疮”2:7节，“不住溃烂”7:5节，“流浓不止”2:7节，“遍满蛆虫”7:5节，“皮肤变黑”30:28节，“骨头极痛”30:17节，“全身发热”30:30节，“呼吸困难”9:18节，“口臭牙烂”19:17、20节，“不能睡眠”7:14节，“视觉衰退”16:16节，“全身消瘦”19:20节，“奇痒难当”2:8节。── 徐大年《约伯记提纲》 捌、本书与其他圣经书卷的关系
【约伯记等五卷智慧书的灵训】
序言：约伯记是智慧书的第一卷，智慧书共有五卷，即约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌。这五卷书与历史书不同，专论个人灵性之经历，由圣灵的感动写出个人对神的认识。因神是一切智慧的源头（箴1:7节，9:10节）。这五卷智慧书是紧紧连在一起的。人生往往会遇见苦难（约伯记），就去热切的祷告（诗篇），因着祷告，得着智慧（箴言），人得着智慧，就看透了世界（传道书），只有看透了世界的人，才能与主有亲密地交通（雅歌）。── 徐大年《约伯记提纲》
拾壹、内容大纲 分 段：
1、神工作的开始：1-2章 神以苦难作为他工作的起点，也就是神以他许可的旨意来达到他永远的旨意，把完全的约伯被带到更完全的地步。
2、约伯魂中的光景：3-31章 神藉他与三个朋友的辨论显明约伯是一个以“我”为中心的人。（3-31章约伯说“我”六百次左右）。甚至约伯最后在第29章中有42次“我”，30章中有54次“我”，31章中有63次“我”，他的自己完全显露出来。
3、约伯灵里的一个声音：32-37章：只有“约伯的话说完了”，他最后一次的回答用了159次“我”之后，他安静下来，再也没有办法解释苦难来由的时候，灵里就有声音出来向他解释。
4、约伯在神的光中：38-41章 只有神向他显现，才能得着约伯的心，使他悔改在神的面前。5、约伯的儿子名分：约伯的生命被带到更完全的地位，得着儿子的名分。42章，神工作的结果，约伯仆倒在神面前，并且为三位朋友代祷，生命达到成熟的地步，而得着双倍的福分。
以斯帖记是传奇，全书神字没有提。神在暗中作大事，拯救百姓脱辖制。
以斯帖记细读细记—-圣灵里的喜乐
教会的第一代都有主的同在，像韦斯利约翰就是第一代。可是没有多久以后，第二代就不见了。这就是整部教会的历史。
以斯帖的故事就是告诉我们说，仇敌是怎样处心积虑的要消灭那个恢复的工作，仇敌巴不得在亚伯拉罕到大卫十四代、大卫到耶哥尼雅十四代，之后就没有下文了。但我们知道，最后弥赛亚能够降临，完全跟恢复有极大的关系。
以斯帖记，那是非常关键的一卷书。哈曼就是亚玛力人，他与末底改相争：末底改就代表圣灵。今天圣灵好像是在外面，肉体反而在我们里面掌权。我们这个人就是亚哈随鲁；什么时候我们把哈曼高举在上一顺着我们的肉体，迟早有一天他一定要扑灭所有属灵的生命和所有属灵的见证。末底改就在那里感动以斯帖；以斯帖就代表我们的灵，圣灵就在我们的里面来感动我们。
因着罪和死的律，就是哈曼所给我们的律，我们是死定了，但感谢主！生命圣灵的律却拯救了我们，叫我们完全得着释放！这实在是一个很重要的故事。所以今天在主回来以前，在弥赛亚再来之前，
第一要恢复神的同在，第二要恢复神的见证。是祂生命圣灵的律，叫我们脱离罪和死的律，结果那属灵的生命和见证就得着保存，等到主回来时，它所遇见的乃是荣耀的教会。这样我们就完成了以斯帖记。
以斯帖记到最后是庆祝普珥节。普珥节是快乐的节日，因为以色列人都得到释放了。所以有人说：到了将来新天新地的时候，犹太人会告诉我们：再也没有逾越节了，而普珥节还在。
撒但是何等的不甘心。起初他看见亚伯拉罕居然背叛了他们，离开了偶像世界到了迦南美地。他们千方百计把他的后裔再挪回巴比伦，以为从此以色列人就完全消失，就被同化和他们一模一样了。结果他想不到还有一班少数人，为着神的同在，为着神的见证，他们宁可为着弥赛亚回来而生活，又回到了荒凉、什么都没有的地方，在废墟上重建神的见证、重建神的同在。所以第一代回来了，不是说危险就没有了，撒但不要有见证的第二代。
如果我们体贴圣灵就是生命、平安，我们体贴肉体就是死；等到我们跟随圣灵时，生命圣灵的律就要叫我们脱离罪和死的律。整本旧约的历史给我们看见：生命的路线、君王的路线、恢复的路线。本书公认是圣经之一卷，而且它在犹太人中被认为非常重要，它在圣经中的地位仅次于五经。
第一章【魂生命的表露】
一、豪华丰厚的筵席表征魂生命的自夸
1.炫耀——展示他荣耀之国的丰富，和他美好威严的尊贵(3节)
2.虚荣——各式设备、器皿极其奢华(6~7节上)
3.不节制——御酒甚多，足显王的厚意，饮酒各随己意(7节下~8节)
二、废除王后之举表征魂生命的自贬
1.随心所欲，自作主张——王饮酒心中快乐，就吩咐召唤王后(10节)
2.自我放纵——为要使臣民看她的美貌(11节)
3.自尊心受伤——王因被拒甚发怒，心如火烧(12节)
4.没有主见——询问众大臣意见(15节)
5.自义——这事不但得罪王，并且有害于臣民(16节)
6.自爱——藐视自己的丈夫(17节)
7.失去判断力——王就照这话去行(21节)
第二章【圣灵和人的灵】
一、末底改预表圣灵(5节)
二、以斯帖预表人的灵(7节)
【神的手和人的配合】
一、神手的安排
1.安排以斯帖被选为王后代替瓦斯提
2.安排末底改坐在朝门立下大功
二、人的配合
1.未曾将籍贯宗族告诉人(10，20节)
2.除了太监所派定给她的，别无所求(15节)
3.末底改知道了守门太监的阴谋就举报(22节)
4.末底改未获赏赐(6:3)，仍旧照常坐在朝门(3:2)
第三章【肉体和圣灵相争】
一、哈曼预表肉体
1.魂高抬肉体(1节)
2.魂命令全人各部服从肉体 (2节)
3.肉体的特征：「亚甲族」目中无神
二、末底改预表圣灵
1.圣灵与肉体相敌(加五17)——「惟独末底改不跪不拜」(2节)
2.圣灵不在律法之下(加五18)——「你为何违背王的命令呢」(3节)
第四章【圣灵的工作】
一、圣灵为人的堕落而担忧
1.「末底改知道所作的这一切事」(1节)
2.「就撕裂衣服、穿麻衣、蒙灰尘」(1节)
3.「在城中行走，痛哭哀号」(1节)
4.「到了朝门前停住脚步」(2节)
二、圣灵感动人重生的灵(以斯帖)，使与魂(王)办理交涉
1.灵里觉得不安(4节)
2.灵里的良心要分辨是非(参罗二15) (5节)
3.圣灵使人的灵知道原诿，让灵去和魂办理交涉(6~8节)
4.魂因体贴肉体而冷落灵(11节)——
5.圣灵警告人的灵若退缩，全人必至灭亡(14节)
6.灵全然信靠神(16节)
7.灵与魂之争，性命交关(16节)
第五章【人的灵暴露肉体的不是】
一、灵要使魂认识肉体(1~8节)——
1.灵与魂恢复正常的关系(3节)
2.有意将肉体显明出来(4节)
3.等候神的时机(8节)
二、哈曼得意忘形(9~14节)——肉体的狂妄
1.哈曼心中快乐(9节)——自满
2.哈曼见末底改不站起来就满心恼怒(9节)——自尊
3.哈曼将他富厚的荣耀述说给众人听(10~11节)——自是
4.哈曼夸耀王抬举他超过众臣(11节)——自高
5.哈曼夸惟独一人受王后邀宴(12节)——自夸
6.哈曼不以这一切荣耀为满足(13节)——贪婪
7.哈曼立木架意欲挂末底改(14节)——恶毒
第六章【神奇妙的作为】
神的手一作工就荣辱易位
1.「于是哈曼将朝服给末底改穿上，使他骑在马上」(11节)——仇敌高升
2.「走遍城里的街市，在他面前宣告」(11节)——自己贬低
3.「末底改仍回到朝门，哈曼却忧忧闷闷的蒙着头…回家」(12节)——忧喜互换
4.「他的智慧人和他的妻细利斯对他说，…你必不能胜他，终必在他面前败落」(13节)——预言必败
5.「王的太监来催哈曼快去赴以斯帖所预备的筵席」(14节)——加速败落
【魂的觉醒】
一、神的提醒(1~3节)
二、肉体的提议(4~9节)
三、圣灵的高升(10~11节上，12节上)
四、肉体的败落(11节下，12节下~13节)
五、灵的发动(14节)
第七章【灵与肉体的争战】
一、灵(以斯帖)向魂(王)显明肉体(哈曼)的不是
1.肉体意欲除灭灵命——我的性命和灵果——我的本族(3节)
2.肉体不能弥补失去灵命和灵果的损失(4节)
3.灵命的仇敌就肉体——这恶人哈曼(6节)
二、魂(王)定意将肉体(哈曼)钉在十字架上
1.魂明白了肉体的坏处(7节)
2.知道纵容肉体就会使灵命(以斯帖)受凌辱(8节)
3.将肉体钉在十字架上(9~10节；加5:24)
第八章【体贴灵的乃是生命平安】
一、王把哈曼的家产赐给以斯帖(1节)——在灵里就有丰富的享受
二、王摘下自己的戒指给了末底改(2节)——圣灵在人身上得着权柄
三、末底改奉王的名写谕旨，用王的戒指盖印(10节)——魂随从圣灵行事
四、末底改穿朝服出来，人民都欢呼(15节)——圣灵掌权带来喜乐
五、犹太人有光荣得尊贵(16节)——圣灵掌权带来生命平安的见证
第九章【圣灵中的喜乐】
一、因免受仇敌的辖制而喜乐(1节)
二、因治死肉体的邪情私欲而喜乐——哈曼的十个儿子预表肉体的邪情私欲(10节)
1.「巴珊大他」预表贪得无厌(7节)
2.「达分」预表容易冲动(7节)
3.「亚斯帕他」预表容易受人影响(7节)
4.「破拉他」预表假冒伪善(8节)
5.「亚大利雅」预表冷淡无情(8节)
6.「亚利大他」预表刚硬顽固(8节)
7.「帕玛斯他」预表自高自大(9节)
8.「亚利赛」预表唯我独尊(9节)
9.「亚利代」预表自以为是(9节)
10.「瓦耶撒他」预表自我表扬(9节)
三、因脱离财物的霸占而喜乐——「却没有下手夺取财物」(10，15，16节)
四、因灵与魂合作无间而喜乐(10~12节)
五、因脱离仇敌，得享平安而喜乐(16节)
六、因彼此相顾而喜乐——「彼此馈送礼物，赒济穷人」(19，22节)
七、因圣灵被高举、掌权而喜乐——「抬举末底改使他高升」(十1)
第十章【圣灵掌权的结果(3节)】
一、凡事得众人的喜悦
二、凡事为众人求好处
三、平安归与祂所喜悦的人(路2:14)
尼希米记建城墙，所有破口全堵上。民族破口也要堵，信仰恢复归上主。
尼希米记细读细记
这是一部用个人回忆录的形式写成的书，虽然书中插有一些谱系和名单，但大半为一位被掳回国的犹太人领袖尼希米的私人札记，坦率、谦卑，充满爱神也爱民族的情怀。尼希米为一普通信徒，但圣洁敬虔如祭司，勇敢象先知，而威严如王。
他以恂恂君子之风，未损一兵、折一矢，令环绕耶路撒冷阻止重建城垣的仇敌慑伏，也藉口舌的劝谕和劝勉，令犹大的百姓愿意环绕在他四周，如同一人，夜以继日，建筑城墙，使几同荒野的“圣城”重获屏障。又迁徙犹大省人口十分之一入住城中，荒废近七十年的古代名城熙来攘往，逐渐恢复大城热闹。他的诚实取得波斯王的信任，以朝廷大臣身份返归故国，担任犹大省长。
但他不受俸禄，复说服富有同胞归还穷苦农民田产、房屋，又免除若干税项，以舒民困。但在另一方面则针对昔日国破家亡的主因，力予匡正，勖全民认罪、奉献，俾圣殿有充足资金成为全民敬拜中心，早晚献祭不辍。本书记有圣经最早的释经讲道，在《诗篇》之外最感人的祷词，和一个震荡人心的“七月”。全书以“我的神啊，求你纪念我，施恩与我”结束，正是贯串全书的基调。
一位一生奉献给神，不畏万难服务众民的人，在一切的事上，不论是苦是乐，或环境的逆顺，始终倚靠公正而又慈爱的神。本书和《以斯拉记》为同一人所写，很可能就是《历代志》的作者。传统认为写于主前440-430年间。重点就是重建圣城，恢复律法，注重认罪悔改，。
当尼希米听到了耶路撒冷的光景，他的心就负担沉重。他看到剩下归回的余数他们真实的需要乃是重建城墙。所以他祷告，神答应了他要求回去重建城墙的祷告。
在他回去之后的第三天，他没有告诉任何人，在夜间，他起来同着几个人一起去察看那废墟。他骑着牲口周围察看，发现城墙被毁坏得极大，形成一片破落的景象。
第二天，他召聚在那里的人向他们说：「你们看见我们在何等的患难里，乃是因为我们没有城墙；所以让我们来一同建造城墙。」他如此的鼓舞激励百姓，他们就说：「我们起来建造罢！」
为着那座城，那座圣城，新耶路撒冷，教会需要有一种极深的关怀。为着耶稣的见证，我们需要有极深的负担。但是单有负担是不够的，我们需要对今日神子民们真实的光景有确切的看见。
许多时候，我们缺少确切的看见，不知道什么是真正的失落。有些时候，我们认为每一件事都很乐观，每件事都很好。我们是如此的看惯了我们的环境，以至我们就习以为常了。
这是人类的天赋，我们能够习惯于任何事物；但这也是一个危险。我们经常看惯了自己周遭的事物，以致不再注意到它有什么不妥。换言之，那些仍留在耶路撒冷的人们每天都看见破败，对他们而言那已不算一回事了。
对神子民们的败落，对神见证的微弱是那样的习以为常，以致对我们来说很本就算不了一回事。哦！我们何等需要一个异象！我们何等需要在夜间看见，出现在我眼前的败落景象，是一个可怕的且是极大的困苦。
若是神赐给我们一个那样的感觉，我十分相信他要再赐给我们一个愿望来重建那城墙；神的话语是何等的重要！哦，我们何等需要来读神的话语，来侧耳听它，让它向我们解明；不仅是借着人，更是借着圣灵。
当我们被神的话语摸着的时候，那么我们起初的爱会得着更新。我们是否已经离弃了起初的爱？外面我们可能仍照常往前，好像在以弗所的教会——他们的劳苦、工作、认识，甚至他们的管教约束——然而他们离弃了起初的爱。
主所要寻找的乃是起初的爱。我们需要有起初的爱的复兴。而那起初的爱是藉由神的话语而来的。哦！神的话语要救一切相信的人。但愿神的话语在我们中间成为如此的一个能力，好使我们起初的爱心能持续的焚烧和被激动。因此他们与神立了一个新的约，要爱神并且永不离弃神的家。
第一章【一位与神同心的仆人】
一、关心神所关心的事
1.在世俗工作岗位上，仍不忘神国的事——在波斯王宫中作酒政(1，11节下)
2.一有机会就查问神子民和神国的光景——问犹太人和耶城的光景(2节)
3.确认消息——犹太人遭大难、受凌辱，城墙拆毁、城门被焚(3节)
4.身心投入其中——坐下哭泣，悲哀数日，禁食祷告(4节)
二、献上与神同心的祷告
1.尊神为大——耶和华天上的神，大而可畏的神(5节上)
2.强调神的作为信实，神的心慈爱——守约施慈爱(5节下)
3.求神垂听祷告——睁眼看、侧耳听为以色列民的祈祷(6节上)
4.承认自己和众民的罪——我与我父家都有罪(6节下)
5.承认没有遵守诫命、律例、典章(7节)
6.求神记念祂从前所给的应许——只要肯悔改，便施恩惠(8~9节)
7.提醒神记念这些人乃是神曾用大能救赎的百姓(10节)
8.求神使自己在王面前蒙恩(11节上)
【一个祷告的器皿】
一、全人投入的祷告
1.身体的投入——「禁食」(4节)
2.心的投入——「哭泣，悲哀」(4节)
3.灵的投入——「在天上的神面前」(4节)
二、认同的祷告——「我们…我们…」(6~7节)
三、恒切的祷告——「亚达薛西王二十年基流月…尼散月」(1:1；2:1)——时隔约四个月
四、认识神的祷告
1.认识神慈爱的心——「施慈爱」(5节)
2.认识神信实的话语——「求你记念所吩咐你仆人摩西的话」(7节)
3.认识神大能的手——「你用大力和大能的手所救赎的」(10节)
五、明确且专一的祷告——「使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩」(11节)
【神仆人所该有的特质】
一、清楚认识自己所事奉对象的光景——「我听见这话」(4节上)
二、对所事奉对象的际遇感同身受——「哭泣、悲哀」(4节下)
三、将所有的问题带到神面前——「在天上的神面前禁食祈祷」(4~6节)
四、奉献自己，愿有分于解决问题——「使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩」(11节)
【一个模范祷告】
一、祷告的对象——神
1.「耶和华天上的神，大而可畏的神」(5节)
2.「守约施慈爱」(5节)
3.「求你记念所吩咐…」(8节)
4.「你用大力和能的手所救赎的…」(10节)
二、祷告的人——尼希米
1.「哭泣、悲哀…禁食祈祷」(4节)
2.「你仆人昼夜在你面前…祈祷」(6节)
3.「承认我们以色列人向你所犯的罪，我与我父家都有罪了」(6~7节)
三、祷告的事——为专一的事祈求
1.「我所选择立为我名的居所」(9节)
2.「使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩」(11节)
第二章【尼希米重建城墙成功的秘诀】
一、与神同心，忧神所忧——「心中愁烦」(2节)
二、默祷靠神，应对合宜——「默祷天上的神」(4节)
三、神手帮助，获王允准——「神施恩的手帮助我」(8节)
四、心中筹划，按部就班——「神使我心里要为耶路撒冷作…事」(12节)
五、暗中观察，掌握情况——「当夜…察看耶路撒冷的城墙」(15节)
六、见证神恩，激励众人——「告诉他们我神施恩的手怎样帮助我」(18节)
七、信靠神恩，坚拒仇敌——「神必使我们亨通，…你们却在耶路撒冷无分、无权、无记念」(20节)
【仇敌反对的步骤】
一、恼怒(10节)
二、嗤笑、藐视(19节上)
三、恐吓(19节下)
四、假意参与(20节；参拉四1~2)
第三章【分工配搭修建城墙——建造教会的榜样】
一、不分贵贱、男女、职业
1.大祭司(1节)、众祭司(1，21，28节)、利未人(17~18节)、尼提宁(26节)
2.管理耶路撒冷(9，12节)、管理(14~19节共六处)、一般平民(2节等)
3.男人(全章大多是男性名字)、女儿们(12节)
4.银匠(8，31~32节)、作香的(8节)、商人(32节)
二、分工合作，彼此衔接，无一处疏漏
1.其次是…其次是(2节等共有31次)
2.一段…一段(11节等共有八次)
3.全部共有42组
4.建立羊门(1节)，…城的角楼和羊门中间(32节)
三、「对着自己的房屋」、「靠近自己的房屋」(10，23，28，29，30节)
1.豫表家庭生活的见证乃是建造教会的起点和基础
2.他们名字的原文意思，显示他们为人的特征：
(1)「耶大雅」(10节)——耶和华的赞美
(2)「便雅悯」(23节)——右手之子——交托神的保全
(3)「哈述」(23节)——考虑周到的
(4)「亚撒利雅」(23节)——耶和华已经帮助
(5)「众祭司」(28节)——亲近神、事奉神的人
(6)「撒督」(29节)——公义——信守婚约、为人信实、公正
(7)「米书兰」(30节)——奉献——献身为主而活
【重建城门 －－信徒生命的经历】
一、「城门」的属灵意义
1.城门是神子民出入圣城的通路，豫表信徒属灵生命的经历
2.尼三章十个城门的经历是循序渐进的，并且缺一不可，迟早总须面对
二、从城门看信徒灵命的经历
1.「羊门」(1节)豫表信徒重生的经历
2.「鱼门」(3节)豫表信徒传福音「得人如得鱼」的经历
3.「古门」(6节)豫表行在「古道」上的经历(耶六16)
4.「谷门」(13节)豫表信徒为主受苦、补满基督患难的缺欠的经历
5.「粪厂门」(14节)豫表信徒对付一切消极事物的经历
6.「泉门」(15节)豫表信徒被圣灵充满并涌流生命活水的经历
7.「水门」(26节)豫表信徒被生命的水洗涤的经历
8.「马门」(28节)豫表信徒属灵争战的经历
9.「东门」(29节)豫表信徒儆醒等候主再来的经历――守东门的首先看见太阳东升，
10.「哈米弗甲门」(31节)字义「数点百姓」，它豫表那日基督台前的审判
第四章【如何克敌制胜】
一、祷告、信靠神
1.「我们的神阿，求你垂听」(4~5节)
2.「然而我们祷告我们的神」(9节)
3.「当记念主是大而可畏的」(14节)
4.「神也破坏他们的计谋」(15节)
5.「我们的神必为我们争战」(20节)
二、激励、动员全民
1.「百姓专心作工」(6节)
2.「我使百姓各按宗族」(13节)
3.「对贵冑、官长、和其余的人说，不要怕他们」(14节)
4.「官长都站在犹大众人的后边」(16节)
5.「我对贵冑、官长、和其余的人说」(19节)
6. 「我又对百姓说」(22节)
三、以身作则、身先士卒
1.「我的仆人一半作工，一半拿枪…」(16节)
2.「吹角的人在我旁边」(18节)
3.「于是我们作工」(21节)
4.「我和弟兄、仆人，并跟从我的护兵，都不脱衣服」(23节)
四、妥善安排、指挥有序
1.「拿刀、拿枪、拿弓，站在城墙后边低洼的空处」(13节)
2.「一半作工，一半拿枪…」(16节)
3.「一手作工，一手拿兵器」(17，21节)
4.「听见角声在那里，就聚集到我们那里去」(20节)
5.「各人和他的的仆人，当在耶路撒冷住宿」(22节)
第五章【如何应付教会内部人际关系的危机】
一、危机的外在因素
1.一部分人的财富不足应付需要(1~4节)
(1)由于人口众多(2节)
(2)由于生产不足(3节)
(3)由于苛捐杂税(4节)
2.一部分利用别人的需要赚取更多财富(1~5节)
(1)藉放利贷(1~2节)
(2)藉收取质押(3~4节)
(3)藉买卖仆婢(5节)
二、危机的内在因素
1.贪图财利——「你们各人向弟兄取利」(7节)
2.轻看人情——「你们还要卖弟兄」(8节)
3.不敬畏神—「你们行事不当敬畏我们的神么」(9节)
4.无羞耻心—「难免我们的仇敌外邦人毁谤我们」(10节)
三、应付之道
1.利用群众力量
(1)闻讯便甚发怒(6节)
(2)事先心里筹划(7节上)
(3)斥责不公不义(7节中)
(4)招聚大会攻击(7节下)
2.合情合理合法
(1)劝说动之以情(11节)
(2)祭司面前起誓(12节)
(3)抖衣使敬畏神(13节上)
(4)众人阿们赞美(13节下)
3.率先以身作则
(1)不吃省长俸禄(14，18节)
(2)弟兄仆人同心(14，16节)
(3)恒心投入事工(16节)
(4)慷慨解囊宴众(17~18节)
(5)求神施恩加力(19节)
第六章【敌人的诡计】
一、企图诱使离开工作岗位(2，4节)
二、无中生有，造谣谋反(5~7节)
三、买通内奸祭司，企图诱使逃命(10~13节)
四、贿买先知，要叫他心生恐惧(14节)
五、与贵冑联姻结盟，打进上流阶层(17~19节)
【如何对付敌策】
一、坚守工作岗位，不与商谈(3~4节)
二、坚决否认谣言，不予置理(8~9节)
三、坚拒逃命建议，不为所动(11~13节)
四、坚定持守神旨，不惧先知(14节)
五、坚持不与敌通，不肯妥协(17~19节)
【属灵争战的对象】
一、与世俗为友的诱骗(1~4节)
二、世人的毁谤(5~9节)
三、死亡的威胁(10~11节)
四、宗教的势力(10~14节)
五、肉身的关系(17~19节)
尼希米记 第七章至第十三章
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16 B 尼希米记 圣经细释
第七章【建造圣城──教会所需】
一、需要全教会各等人都动员起来
1.祭司、守门的、歌唱的、利未人(1，39~45节)──教会中的各种执事
2.官长(2，7节)──教会领袖
3.以色列人民(8~38节)──凡被神的灵感动的信徒
4.尼提宁、所罗门仆人的后裔(46~60节)──在教会中担负实际服事的人
5.谱系不明的(61~65节)──预备好等到清楚神的旨意
二、需要献上各种财物
1.各种载重牲口(67~69节)
2.甘心献上的金子、银子、礼服(70~72节)
【事奉之安排】
一、各项事奉人员之安排
1.专职事奉人员的派定与职责(1，3~4节
2.领导管理人员的选定与认定(2，5~7节)
3.身份不明者的规定(63~65节)
4.居住地区的规定(73节)
二、各项事奉人数和资源的统计
1.一般事奉家庭的成员和人数(8~38节)
2.专职事奉家庭的成员和人数(39~60节)
3.身份不明家庭的成员和人数(61~64节)
4.全部人口和牲口的数目(66~69节)
5.捐献记录(70~72节)
第八章【如何藉传讲神的话造就圣徒】
一、传讲神话的人
1.文士兼祭司以斯拉(1~2节)
2.尚有族长、祭司、利未人助讲(4，7节)
二、传讲神话的安排
1.七月初一日是主的圣日(2，10节)
2.聚集众人到水门前的宽阔处(1节)
3.主讲员站在木台上，助讲员分立两旁(4节)
三、传讲神话的要领
1.讲给听了能明白的人听(2~3节)
2.在众人面前展开神的话——律法书(1~2，5节)
3.藉称颂、敬拜将众人带到神面前(6节)
4.清清楚楚的念神的话，并讲明意思(8节)
5.导正听众，使其对神的话有正确的心态与反应(9~11节)
6.教训众人，使其明白而遵行神的话(14~17节)
【如何领受神的话】
一、同心合意——如同一人聚集(1节)
二、专心一意——众民侧耳而听(3节)
三、衷心诚意——他一展开，众民就都站起来(5节)
四、虔心敬意——众民都举手应声说，阿们，阿们，就低头俯伏敬拜(6节)
五、忧心悔意——众民听见律法书上的话都哭了(9节)
六、喜心乐意——众民都去吃喝，也分给人，大大快乐(12节)
七、留心顺意——留心听律法书上的话，…于是百姓出去(13，16~17节)
【信徒得力的秘诀】
一、明白神的话——明白所教训他们的话(2~3，8，12节)
二、被神的话感动——听见律法书上的话都哭了(9节)
三、享受并分享神的话——吃肥美的，喝甘甜的，…也分给人(10，12节)
四、倚靠神的话——靠耶和华而得的喜乐是你们的力量(10节)
五、遵行神的话——就搭棚，住在棚里，…于是众人大大喜乐(16~17节)
第九章【灵命复兴之路】
一、带着破碎的心灵来到神面前(1~4节)
1.聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘(1节)
2.与一切外邦人离绝，承认自己的罪恶(2节)
3.读律法书，认罪、敬拜、哀求神(3~4节)
二、称颂赞美神并思念神的恩典
1.因神的伟大而称颂赞美神(5~6节)
2.因神的拣选和公义而称颂赞美神(7~8节)
3.因神的引导和赏赐而称颂赞美神(9~15节)
三、承认自己的叛逆惹动神的怒气(16~37节)
1.承认因不听从诫命自立假神而惹神怒(16~18节)
2.承认因不记念神的引导和赐恩而惹神怒(19~31节)
3.承认因不遵行神的话而遭大难(32~37节)
四、切实悔改愿与神立约(38节)
【祷告该有的心态】
一、对神
1.知道神的话的重要(3节)
2.敬拜耶和华神(3节)
3.惟独神配得称颂和赞美(5~6节)
4.认识神的公义、大能、信实、慈爱与怜悯(8，10~11，13，17节)
5.经历并体会神的良善、大恩、宽容(20，25，30节)
6.尊崇神是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的神(32节)
7.求神不要以所求为小(32节)
二、对己
1.禁食(1节)——身、心、灵全人投入的祷告
2.披麻蒙灰，承认自己的罪恶(1节)
3.知道自己不够认识神的话(3节)
4.从历史看见人性的败坏(16~31节)
5.从现状看见自己的需要(36~37节)
6.在神面前誓愿悔改归正(38节)
三、对人——和别人认同——列祖的罪孽就是自己的罪恶(16~35节)
第十章【灵命复兴的实际】
一、全教会都有份于心灵的重整(1~27节)
1.省长尼希米(1节)——预表监督长老
2.众祭司(2~8节)——预表先知、使徒、牧师、教师、传福音的
3.利未人(9~13节)——预表执事
4.民的首领(14~27节)——代表全体信徒
二、心灵重整的重点(28~39节)
1.归服神的律法(28~29节)——谨守遵行神的话
2.不与外邦人通婚(30节)——不爱世界
3.守安息日和安息年(31节)——与主合一，享受主里的安息
4.顾到神殿的需用(32~34节)——奉献支持教会各项属灵的活动
5.献上头胎和初熟的产物(35~37节)——将最好的，即神的物归给神
6.顾到利未人和供职的祭司所需(38~39节)——奉献支持神职人员的生活需用
第十一章【各站岗位，同心事奉神】
一、战略上的配置——戒备森严
1.长官和勇士，甘心乐意者并平民中十分之一住在耶城(1~2，4~9，24节)
2.守门的住在城内(19节)
3.平民中十分之九住在各地城邑(3，20节)
二、神殿运作上的配置——各尽其职
1.管理神殿和在殿里供职的祭司，住在圣城(10~14节)
2.管理神殿外事和在外院供职的利未人，住在圣城(15~18节)
3.管理神殿事务的长官，歌唱的，住在圣城(22~23节)
4.其余的祭司，利未人，尼提宁和所罗门仆人的后裔住在城外(3，20~21节)
三、地业上的配置——生产支持
1.其余的祭司，利未人，尼提宁和所罗门仆人的后裔住在自己的地业中(3，20~21节)
2.住在属于犹大人的地业中(25~30节)
3.住在属于便雅悯人的地业中(31~36节)
第十二章【蒙神悦纳的事奉】
一、献身——神职人员名录(1~26节；参罗十二1)
1.祭司
2.利未人、歌唱的、守门的
二、献工作成果——行城墙告成礼(27~43节)
三、献财物——献初熟之物和十分之一(44~47节)
【凡事都要规规矩矩的按着次序行】
一、照自己的班次，与他们相对(9节)
二、一班一班的赞美神(24节)
三、分为两队，排列而行(31节)
四、按各城田地，照律法所定…的分(44节)
五、将…所当得的分供给他们(47节)
【神人大卫】
一、照着神人大卫的命令赞美称谢(24节)
二、都拿着神人大卫的乐器(36节)
三、从大卫城的台阶随地势而上(37节)
四、照着大卫的命令守洁净的礼(45节)
第十三章【分别为圣的难处与对策】
一、难处：与外人杂居交往；对策：彻底遵行神的话(1~3节)
二、难处：与不洁之物混杂；对策：彻底清除不洁之物(4~9节)
三、难处：与俗事不能断开；对策：正常供给，使无后顾之忧(10~14节)
四、难处：与平日没有分别；对策：奉献主日归主所用(15~22节)
五、难处：与不信者同负轭；对策：严格奉行纯信徒婚姻(23~27节)
六、难处：教会中正邪不分；对策：革除恶人，保守无酵新团(28~31节)
以斯拉记是归回，选民被掳又回归。归回不但建圣殿，还要归回神里面。
主前538年，也就是犹大百姓初次被掳巴比伦（主前605年）后约70年，帝国开国之君古列采行新宗教政策，准许被掳到巴比伦的各国人民回归故土，下诏特准犹太人恢复耶路撒冷的圣殿和敬拜，归还当年被掠的圣器。
先知耶利米所说的被掳七十年后必欢乐回故土的预言（耶25、30章）在万民的目睹下实现。设巴萨率领四万余人于主前537年（我国春秋时代末期），首次回到残破的家园，重修圣殿。建殿工作受到从他地移居巴勒斯坦被统称作撒玛利亚人的反对，未能继续；一直到第二批由所罗巴伯率领的人返国，得到先知哈该和撒迦利亚的激励，才克服万难，于主前515年春天完成新殿。半个世纪后，精通律法的文士以斯拉携波斯王亚达薛西的谕旨，率领又一批人回归故园。他整理摩西律法，编成法典，又整顿社会风气，纳入正轨。
其改革工作中最瞩目的一件事，是禁止与外族杂婚，以保民族及信仰的纯一
一 书名在最早的犹太和基督教会的正典目录中，《以斯拉记》和《尼希米记》本为一书，称之为《以斯拉记》。在耶柔米译的拉丁文《武加大译本》，《以斯拉记》和《尼希米记》已各成一卷.这两卷书在文字、体裁和内容的着重点上，都和《历代志》十分接近，用这二卷记录被掳归国以后的事。
二、作者以斯拉为这两卷书的作者，以斯拉是个文士，为摩西律法专家，率领第二批五千左右的犹太人返国。
此时，圣殿已修建完成（主前516年），但耶路撒冷的城墙仍荒废，赖以斯拉和尼希米二人的努力，终获重建。以斯拉由波斯王亚达薛西授予全权恢复犹太人的社会，负责教导众民神的律法。
三、写作时期大多数圣经学者认为《以斯拉记》约写于主前440年，而尼希米的回忆材料则写于主前430年。
四、本事犹太的人民被掳巴比伦50年后，《历代志》的作者留下被掳时期的一页空白，继续写回国的历史。波斯王古列下诏解除迦勒底王朝的禁令，准许犹太人返耶路撒冷（主前538年）。
犹大人开始准备，第一批四万余人重返故国，视察圣殿废墟，踊跃输将，齐心建殿，但为当地的撒玛利亚人所阻，到大利乌王时才恢复。圣殿在主前516年完成，举行盛大的逾越节庆典。文士以斯拉获波斯王亚达薛西的支持，率领另一批国人返抵耶路撒冷，依摩西律法重建地方秩序。上一批回国的犹太人已娶异族女子为妻的都须离弃，以保信仰纯正（拉7-10章）。
后来亚达薛西王的酒政尼希米，获准返耶城重建城垣。他不顾敌人反对，将城建成，耶城恢复生机（尼1：1-7：72）。尼希米被委派为省长，以斯拉向众宣读律法书，众民欢庆逾越节（尼8：1-10：39），并举行城垣奉献礼（尼11：1-13：3）。尼希米一度回波斯，重返耶城时，发现祭司和百姓中一些违纪和违反律法的事，一一加以整顿（13：4-31）。
五、以斯拉与释经本书9、10两章记载回国后的犹太人可能因人口中女子人数少而与外族女子结婚生子，引起了信仰和民族纯一的问题。这是以斯拉试图解决的困难。律法上规定不得与某些异族结婚，是否等于禁止和一切异族结婚？圣经上说和某些异族婚媾会招来灾祸，是否等于说禁止和这些异族有婚姻关系？即使承认圣经禁止与一切外族的婚姻，要是已经结婚了应怎么办？以斯拉没有运用这权力，他诉诸全民，先承认律法的权威（拉9：10；10：3），然后决定如何适用于新发生的问题。步骤是先由领袖提出，再召全民讨论。
他们祷告，相信圣经既为圣灵所默示，圣灵也必教导他们如何作解释。作者在主前四、五世纪写作此书，是一般称作两约之间的沉寂时代。这个时期的历史我们所知甚少。但一个以耶城为中心的新社会，却在这沉寂中长大成熟，准备迎接久所盼望的那个新王基督的降生。光阴荏苒，很快又查新的经文了，请各位持之以恒，坚持听神的话语，神必祝福你！
以斯拉记细读细记
【回归重建圣殿并重整圣民】
一、第一次回归与重建圣殿(一至六章)
1.首批圣民回归(1~2章)
2.重筑祭坛(三1~7)
3.重建圣殿(三8~六15)
4.重行礼仪(六16~22)
二、第二次回归与重整圣民(七至十章)
1.次批圣民回归(7~8章)
2.认罪悔改(9~10章)以斯拉记里的归回不是国家及政治上的恢复，其所代表的是人们属灵的或是道德情形的恢复。他们不是自主自由的人。他们是在波斯（外邦）君王的诏书之下被允许归回的人。
事实上，在被掳于巴比伦之后，以色列国从没有在政治上恢复过，直到1948年；虽然在马喀比时期他们有一段很短暂的独立自主。在他们满长的历史中，即使他们回到了那地，他们却一点也不自由。
他们是在外那人不同的帝国、不同的政权统治之下。所以这些归回并不代表政治上的恢复，乃是代表灵性上的，或是道德上的恢复按照神的原则，属灵的恢复总是先于政治或肉身上的恢复。神是看人心，而人总是看外貌。所以神所要的总是内心的，属灵的实际；有了属灵的实际，外面的表现迟早会显明出来。
属灵的实际先于外面的表现；但作为人的我们，在这一点上总是有不同的想法。
常我们主耶稣在两千年前来到地上，犹大人拒绝了他，因为他们要政治上的复兴，但是主耶稣却先要属灵的恢复。所以当我们注意到教会已经落入被掳于巴比伦的光景中之时，就不要只在外表的荣耀中寻求恢复。
神今天正在作的是，首先在他的子民中恢复那属灵的实际。属灵的实际若未得着恢复，那外面的样子有什么用呢？不幸的，今天神的子民都在寻求外面的荣耀而不求里面的实际。
有一日，那荣耀的教会，就是羔羊的新妇，要彰显出来并与基督一同掌权。神所要的永远是里面的实际，而不是外面的样子。
第一章【神工作的起头】
一、神记念祂藉仆人所说的话──应验先知的预言(1节)
二、神激动人心
1.激动世上有权位者的心──激动古列王(1节)
2.激动事奉者的心──激动神子民中要起来回耶城建殿者(5节)
3.使人甘心奉献(4，6节)
三、神使人和财物得着释放
1.使被掳的人得着释放(3，5，11节)
2.使被掠的财物得着释放(7~11节上)
3.使在人手中的财物和礼物得着释放(4，6节)
第二章【建造神的殿──教会所需】
一、需要全教会各等人都动员起来
1.家族族长(2节)──教会领袖
2.以色列人民(3节)──凡被神的灵感动的信徒
3.祭司、利未人、歌唱的、守门的(36~42节)──教会中不同岗位和功用的人
4.尼提宁、所罗门仆人的后裔(43，55节)──在教会中担负实际服事的人
5.谱系不明的(59~63节)──预备好等到清楚神的旨意
二、需要献上各种财物
1.各种载重牲口(66节)
2.甘心献上的礼物(68节)
3.量力所捐的金子、银子(69节)
4.祭司的礼服(69节)
第三章【建造教会当有的存心】
一、同心──如同一人聚集(1节)
二、热心──都起来建筑(2节)
三、信心──照律法书上所写的献祭(2~5节)
四、甘心──向耶和华献各人的甘心祭(5节)
【重建圣殿的第一步】
一、必须回到神所定的地方 (1节)
二、必须彼此同心合意 (1~2节)
三、必须遵照神的话 (2，4节)
四、必须在正确的根基上 (3节)
五、必须满足神公义的要求，蒙神喜悦 (2~6节)
六、必须付出代价 (7节)
七、必须分工合作，互相配搭 (8~9节)
八、必须先立定根基 (10~11节)
九、必须归荣耀给神 (10~11节)
十、必须全心投入 (12~13节)
第四章【仇敌拦阻建造的策略】
一、假装好意要一同建造(2节)
二、使之手发软，扰乱(4节)
三、贿买谋士，败坏建造设计，延宕建造工程(5节)
四、诬告，利用政权来阻止(6~22节)
五、用势力强迫停工(23节)
第五章【神的眼目看顾建殿的人和工程】
一、是神的先知向建殿的人说劝勉的话(1节)
二、是神兴起省长所罗巴伯和大祭司耶书亚带领人动手建造(2节上)
三、是神的先知在那里帮助他们建造(2节下)
四、是神使河西总督达乃没有叫他们停工(5节)
五、是神使河西总督达乃书写客观公正的奏本(6~17节)
六、是神在奏本中显明祂的位格、性情、大能奇事(11~15节)
第六章【建殿工程如何顺利完成】
一、神使亚述王的心转向(22节)
1.大利乌王降旨寻察典籍(1节)
2.寻得古列王的诏书(2~5节)
3.大利乌王降旨命官员远离，不得拦阻建殿工程(6~7节)
4.又命拨库银助建圣殿(8节)
5.再命每日供应献祭所需物品(9~10节)
6.严命不得更改王旨(11~12节)
7.各级官员急速遵行(13节)
二、神坚固犹太人的手(22节)
1.差遣先知哈该和撒迦利亚说劝勉的话(14节)
2.犹大长老就起来动手建造(14节)
3.建殿工程凡事亨通(14节)
三、神使犹太人欢喜(22节)
1.都欢欢喜喜的行奉献神殿的礼(16~17节)
2.祭司和利未人按着班次事奉神(18节)
3.欢欢喜喜的守逾越节和除酵节(19~22节)
第七章【以斯拉出类拔萃的原因】
一、他出身祭司世家(1~5节)
二、他有神手的帮助：
1.神指示的手 (6节)
2.神保护的手 (9节)
3.神赐智慧的手 (25节)
4.神施恩的手 (28节)
三、他有坚定的意志：
1.他定志考究以致通达耶和华的律法(6，10，11，21节)
2.他定志遵行耶和华的律法(10节)
3.他定志将律例典章教训以色列人(10节)
四、他有真正的领袖才干
1.他有智慧派任士师、审判官(25节)
2.他有坚强的表现(28节)
3.他能招聚首领和他一同上来(28节)
第八章【以斯拉平安归回耶路撒冷的要素】
一、他蒙神施恩的手帮助使他有一批同行者(18节)
1.他重视随行的每一个家族和其子孙(1~14节)
2.他特别重视将来要在神殿服事的利未人和尼提宁人(15~20节)二、他蒙神手的保佑使得人财都平安抵达耶路撒冷(31节) 1.行前宣告禁食祈求神，得王应允派兵保护(21~23节)
2.将金银和贵重器皿按着分量交给同行祭司们警醒看守(24~30节)
3.一路蒙神保佑脱离敌手(31节)
三、他最后在圣城有完美的交代
1.他在神殿里将金银和贵重器皿按着分量点交给祭司(32~34节)
2.他率归回之众民向神献燔祭赎罪(35节)
3.他将王的谕旨交给总督和河西省长，他们就帮助并供给所需(36节)
第九章【代祷者的榜样】
一、熟知被代祷之人的情况(1~2节)
二、对被代祷者所犯的错误忧伤(3~4节)
三、视同自己犯错，站在被代祷者的地位上认罪(5~7节)
四、感谢神的恩慈(8~9节)
五、承认曾违背神的话语(10~12节)
六、思念神在刑罚之中仍旧施恩(13~15节)
第十章【真实的改变】
一、口里认罪：「我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的神。」(2节)
二、心里悔改：「无不痛哭，…都战兢…」(1，9节)
三、采取行动：
1.「与我们的神立约，…按律法而行。」(3节)
2.「众人起誓说，必照这话去行。」(5，12节)
3.「按所定的日期，…直到办完这事。」(14，16~17节)
4.「查清…人数，…应许必休，…献群中的一只公绵羊赎罪。」(17~19节)
5.记录娶外邦女子为妻之人的名册(19~44节)
【神恢复的建造】第一次回归与重建圣殿(1-6章)和第二次回归与重整圣民(7-10章)
【神子民和工作的复兴乃出于神自己】
历代志下导论拾穗
历代志下
提要
壹 概略本书继续前书历代志上，专讲犹大国列王的历史，从所罗门登基作王起，一直到西底家被掳，以及波斯王古列下诏止。
贰 性质本书的性质和历代志上一样，仍是以神的看法和话语来解释犹大国的历史。它的目的仍是使归回故国的百姓认识神的作为而归顺祂。
参 时间本书内容所包括的时间约有四百七十九年，自主前一○一五起，至主前五三六年止。
肆 列王纪与历代志的差异因为列王纪是记载犹大和以色列两国的历史，而历代志专门记载犹大国的历史，所以对于同一件事，列王纪的记载颇为简括，而历代志的记载比较详细。又因为列王纪是纯历史，而历代志是以神的看法和话语来解释历史，所以对于同一件事，列王纪往往只讲事实，不讲原因，而历代志却记其然，同时也记其所以然。
例如：一 王上七章八节说，所罗门为法老女儿建造一宫。但代下八章十一节说，这宫并不是建在耶路撒冷，因为当时所罗门觉得法老的女儿虽然是他的妻子，可是她是一个拜偶像者，不可住在圣城里。
二 列王纪告诉我们，尼八的儿子耶罗波安因为政治的缘故铸造了偶像，又擅自设立祭司和节期等等。（王上十二25～33。）可是历代志指出，他除了上述许多罪行外，还公开拜鬼魔，（代下十一15，）以致神对他的忿怒无法止息。
三 列王纪只记亚比央是一位行恶事的王。（王上十五1～6。）可是历代志还记关乎他在急难中如何求告神，如何得蒙拯救的一段事。（代下十三3～20。）
四 希西家王所作的事可以分作两部分：
(一)军事的功绩，
(二)洁净圣殿和恢复敬拜。在列王纪中只有三节（王下十八4～6）论到他事奉神的事，却有三章（王下十八～二十）论到他的战绩和其他的事。相反的，在历代志中却有三章（代下二九～三一）论到他如何恢复祭祀和节期、除掉偶像等事，只有一章（三二）论到他的战绩和其他的事。
五 玛拿西在列王纪中是一位最坏的王。（王下二一1～18。）可是历代志指出，他因行恶被掳至巴比伦，后来他又因悔改并求告神，归回耶路撒冷，重登国位。（代下三三10～13。）因此解经家称他是旧约的‘浪子。’六 还有：
(一)好王亚撒脚病不治的原因，（十六10，12，）
(二)恶王约兰死的光景，（二一11～19，）
(三)好王约阿施何以被杀，（二四17～27，）
(四)好王亚玛谢何以被杀，（二五14～16，）
(五)好王乌西雅何以长大麻疯，（二六16～23，）
(六)恶妇亚他利雅犯亵渎圣物的罪（二四7）等事，在列王纪中都没有题起，在历代志中却都说得相当详细。
伍 几处可注意之点一 约沙法是一位中兴的王，行耶和华眼中看为正的事，除掉偶像，寻求神，并将律法书遍地教训百姓。
可是他在一生中有三件错事是值得我们注意的：
(一)他和与神为敌的亚哈家通婚，以致亚哈的罪引到犹大国来，（十八1，二一6，）而且国几乎亡在亚哈的女儿亚他利雅的手里。（二二2～4，10～12。）
(二)他和亚哈联合作战，以致惹起耶和华神的忿怒。（十八3，十九2。）
(三)他和‘行恶太甚的’亚哈谢合伙经商，遭遇神的审判。（二十35～37。）
二 十一章二十节和王上十五章二节都记亚比央的母亲是押沙龙的女儿玛迦，可是代下十三章二节记他的母亲是乌列的女儿米该亚。‘米该亚’和‘玛迦’的音相似，实是一人。极可能她是押沙龙的外孙女儿，（在希伯来文中，女儿、孙女儿、外孙女儿是同一个字，）是押沙龙的女儿他玛（撒下十四27）和基比亚人乌列所生的。
三 代下十八章十八至二十二节和王上二十二章十九至二十三节都记载先知米该雅所看见的异象，往往使一般初读圣经者诧异，甚至怀疑：圣洁的神面前何以有邪灵？信实的神何以有分于谎言？原来：
(一)这谎言的灵并不是属神的，显然是撒但自己或是他的使者，因为‘他本来是说谎的，也是说谎之人的父。’（约八44。）自从‘明亮之星，早晨之子，’这位天使长堕落为撒但之后，（赛十四12～15，）他仍是常常来到‘聚会的山上，’在神面前控告圣徒。（参读伯一6～12，二1～6，亚三1～3，启十二10。）不只他自己，他还带他的使者来到神面前，直等到有一天‘在天上就有了争战：米迦勒同他的使者与龙争战；龙也同它的使者去争战；并没有得胜，天上再没有他们的地方。’（启十二7～8。）所以这谎言的灵不是属神的，乃是撒但或是属撒但的邪灵。撒上十六章十四节：‘耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。’这里的恶魔也是属撒但的，因为得了耶和华的许可而来扰乱那背道的王。
(二)神劝导人有一个原则，就是尽每一个可能把真理告诉人；可是人如果不信真理，倒喜爱不义，‘神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。’（帖后二10～12，参结十四1～5。）撒但是巴不得亚哈和约沙法带着军队上阵，好使人类自相残杀，结果有更多的灵魂断送到地狱中，所以他就使用假先知说谎言的方法来欺哄亚哈。
神许可这件事，因为亚哈王曾多次见到神的作为，（王上十八，）曾多次蒙神拯救脱离仇敌的手，（二十，）但他仍弃绝神，喜爱不义。神任凭他信从虚谎，可是祂还打发先知米该雅，把谎言的灵如何进入假先知的口，和争战的结局亚哈必定阵亡的事说出，向亚哈作一最后的忠告。所以神不只无分于假先知的说谎言，相反的，祂是尽最后的可能来阻止亚哈信从谎言。四 本书记载犹大国分裂后的五次大复兴：
(一)在亚撒作王年间，（代下十四～十六，）
(二)在约沙法作王年间，（十七，十九～二十，）
(三)在约阿施作王年间，（二三1～二四16，）
(四)在希西家作王年间，（二九～三一，）(五)在约西亚作王年间。（三四1～三五19。）似乎王的母亲和当时代的祭司极能影响王的选择和行动。五 ‘这虔诚的事以后，亚述王西拿基立，来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据，’（三二1，）在虔诚的事以后，常有仇敌撒但的攻击。六 本书记载神四次大施拯救：
(一)拯救亚比雅脱离耶罗波安的手，（十三14～20，）
(二)拯救亚撒脱离古实王谢拉的手，（十四9～13，）
(三)拯救约沙法脱离摩押、亚扪、米乌尼联军的手，（二十1～26，）
(四)拯救希西家脱离亚述王西拿基立的手。（三二20～22。） 陆 钥句和钥节一 钥句：‘寻求耶和华。’（七14，十一16，十四4，7，十五2，4，12～13，15，十七4，十九3，二十3～4，二二9，二六5，三十19，三一21，三四3。）寻求耶和华的结果就是祝福、成功和得胜。不寻求耶和华的结果就是咒诅和失败。（十二14，十六12。）二 钥节：‘犹大人、和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神，就必立稳；信祂的先知，就必亨通。’（二十20。）
柒 信息凡要有活泼的信心和得胜的生活的人，绝对要履行的条件就是：寻求、相信、事奉和爱主。
捌 分析本书根据内容可以分作两大段：所罗门和犹大国列王。
1 所罗门（一至九章）一 国位坚固。（一。）二 建造圣殿。（二～五。）三 奉献圣殿。（六。）四 神的悦纳。（七。）五 所罗门所作的几件事。（八。）六 所罗门的智慧和尊荣。（九1～28。）七 所罗门寿终。（九29～31。）
2 犹大国列王（十至三十六章）一 罗波安。（十～十二。）二 亚比雅。（十三。）三 亚撒。（十四～十六。）四 约沙法。（十七～二十。）五 约兰。（二一。）六 亚哈谢作王、被害；亚他利雅篡位。（二二。）七 耶何耶大扶持约阿施，杀亚他利雅。（二三。）八 约阿施。（二四。）九 亚玛谢。（二五。）十 乌西雅。（二六。）十一 约坦。（二七。）十二 亚哈斯。（二八。）十三 希西家。（二九～三二。）十四 玛拿西。（三三1～20。）十五 亚们。（三三21～25。）十六 约西亚。（三四～三五。）十七 约哈斯。（三六1～4。）十八 约雅敬。（三六5～8。）十九 约雅斤。（三六9～10。）二十 西底家作王，犹大国亡。（三六11～21。）二一 古列王颁诏书，下令重建圣殿。（三六22～23。）—— 倪柝声《圣经提要》
历代志上下──建造神的家 历代志记载犹太国的历史，着重「生命」方面，建造神的家。
从大卫王开始，王国的里面败落与恢复。 大卫时代扩展神的国度，夺回仇敌占领之地，如同教会得救人数的增加。所罗门在大卫的基础上，得着属天的智慧，建造神的殿，让神有安息之所与人相交。智慧是能听神的心，神借着他建造百姓内在的生命，认识神、经历神。 列王记着重各个君王的兴衰史，可以与历代志同读，列出每个君王时代二方面的记载，有全面的概念。
[代上] [第一章～九章] 从家谱看见神对十二支派的应许与预言，对照 雅各的遗言 创世记49章 摩西的遗言 申命记33章 〔四章9～10节〕犹大后裔雅比斯是苦难之子，比众弟兄更尊贵，神应允他扩展他的境界，与他同在，保佑他。预示主耶稣藉十字架的死亡带来复活与五旬节的圣灵浇灌。 〔四23节〕预示神与人同工的原则是与主同在，为主作工。「尼他应」是人的所是，「基低拉」是人的所作，要与王同处亲近神，生命长大，又为王作工，生命流露。
生命是事奉的基础，事奉是生命的发表。（可三14）
〔六章22～28节〕撒母耳是叛党可拉的第十代子孙， 无份为祭司，因着全然奉献，作拿细耳人，神破例选中他成为创造时代的器皿。 〔十六37节〕大卫时代在约柜前事奉神的人 一日尽一日的职分。每天照圣灵活的引导，忠心尽职，明天又有新的带领。
（哀三23）[代下] 〔二十九章34节〕利未人诚心自洁胜过祭司， 神选中的器皿是甘心追求圣洁，圣别单单属于神，脱离卑贱的事，逃避私欲，破碎己的欲望，与清心祷告主的人追求公义，信心，德行，仁爱，和平。 (提后二21)代下有五次恢复的工作：
一，亚撒王，向神心诚实的王，砍掉外邦神的坛与偶像 十四～十六章
二，约沙法王，靠神得胜，消灭仇敌的王，除掉一切邱坛木偶 十七～二十章
三，约阿施王，幼小靠大祭司扶持的王，修理神的殿 二十四章
四，希西家王，扫荡清除殿内污秽的王，恢复敬拜事奉 二十九～三十二章
五，约西亚王，年幼行主道的王。洁净圣殿，根除一切外邦偶像与邱坛 三十四～三十五章
历代志，记历史，述说历代的故事。大事小事记得全，历世历代神掌管。
【本书重要资料 】
要 旨：团结神的子民，追溯大卫的谱系，教导百姓对神虔诚的敬拜应当成为民族和个人的生活中心。
作 者：根据犹太人的传统，作者是以斯拉。写作对象：所有以色列人写作时间：约公元前430年；记载的事件约于公元前1000年至960年之间发生。
背 景：本书可作撒母耳记下卷的补充。以色列人被掳后，作者从祭司的观点写了此书，强调犹大及以色列的宗教历史。钥 节：大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列，使他的国兴旺。（14:2）主要人物：大卫、所罗门主要地方：希伯仑、耶路撒冷、圣殿──《灵修版圣经注释》
【简介】作者：以斯拉日期：主前450～425年书名 与历代志下原是同一卷书（直到主前180年），其希伯来文书名的意思是“那些日子的话语（大事）”，即从亚当至被掳到巴比伦，并其后古列下令容许被掳之犹太人返回故乡的以色列历史。本书可以说是“旧约的袖珍本”，当中摘要地描述旧约历史的流程。作者 虽然书中没有注明作者是谁，但传统上一直认为以斯拉就是本书作者。毫无疑问，无论作者是谁，本书都是采用原始资料来编成，这些数据报括撒母耳（代上二九29）、以赛亚（代下三二32）和其它人（代下九29；一二15；二○34；三三19）的先知记录；而尤其有一分资料称为“犹大和以色列诸王记”（代下一六11；二五26）。
不过，那并不是正典中的列王纪上下，却似乎是一些较早期的朝廷纪录。写作目的 我们知道以斯拉在主前458年带领一群被掳的犹太人返回巴勒斯坦，并且希望为百姓建立真正属灵的根基。为了达到目的，作者编写历代志，就是要强调种族和宗教纯净的重要性，力陈律法、圣殿和祭司制度的应有地位。因此，他省略诸王和先知一些活动的详情，却重百姓丰富的遗产，以及他们与神建立何等有福之约的关系。内容 历代志上把重点放在家谱上，并专注于大卫王的统治。重要的段落包括神与大卫立约的重要声明（一七11～14），以及大卫称颂耶和华的伟大祷告（二九10～19）。――《历代志上雷氏研读本》
【本书书名】《历代志》上、下在希伯来文正典中本为一书，叫做dibrehayyamim（“历代大事记“或“编年史”）。《列王纪》中提到的《以色列诸王记》、《犹大列王记》（王上十四19,29）以及本书提到的《大卫王记》（二十七24），应该都属这一类的编年史。不同的是，这些历史书都为某一王朝或某一时代而写，书名中界定了编年史的范围；但一部以亚当始（一1）而以波斯帝国的建立终（代下三十六20）的史书，只能用“历代”来概括。教父耶柔米（主后400年）是第一位用希腊字chronikon（历代志）来称此书的人。主前150年左右出版的旧约希腊文《七十士译本》始将本书分为上、下两册，但书名则用了paraleipomenon a and b,意思是“历史补遗上、下”，因书中有不少地方为《撒母耳记》和《列王纪》的补充。
这个书名很易引起误解，也与事实不符，因为本书不但重用上述二书材料（例如本书所记165篇演说词，其中95片原载上述二书中），也与本书写作宗旨不合，因为作者有一固定目标在。他去芜存菁，从许多史料中选取合他用的材料，编纂而成此书。本书为希伯来文旧约正典中最后一部，放在“著作”里，未和《撒母耳记》、《列王记》并列为“前先知书”，因为是从祭司观点来看历史。所以主耶稣提到从创世以来殉道之人时说：“从亚伯的血起直到…撒迦利亚的血为止”，因为亚伯的事记载在第一本书《创世记》中，而撒迦利亚则载在这最后一本中（代下二十四章）。――《启导本圣经历代志上注释》
【本书作者及写作年代】本书未记作者，也无写作年代，书中所记最后一件事为波斯王古列下诏（主前538年），准许被掳巴比伦的犹太人回归耶路撒冷（代下三十六22）；而所刊家谱也提及主前500年的人毗拉提和耶筛亚（三21）。
二人是率领被掳的人回来的犹太人领袖所罗巴伯的孙儿。本书文字和内容与《以斯拉记》极为近似，而《以斯拉记》为自古列王下诏至主前457年一段期间历史的记述。二书都以刊载家谱、注重祭祀礼仪（特别是音乐的侍奉）、强调摩西律法的重要著称；而本书最后二节（代下三十六22～23），重新出现在《以斯拉记》之首（一1～3）。
古代希伯来传统及若干现代圣经学者都认为以斯拉或一位与他同时代的司音乐的利未人，极可能为本书及《以斯拉记》的作者。写作时间当在主前450年前后。但也有人主张本书成书期为主前三世纪。作者虽可能为耶路撒冷的利未人祭司，但时间远在以斯拉之后。犹太人被掳回国后，在政治上虽无独立地位，要看波斯王朝的喜怒行事，但仍有一定程度的自主权。
领导社会的是祭司，以摩西律法为施政、行事准则，圣殿和祭祀等是百姓生活的中心。藉若干领袖的忠心侍奉，国民心中既有旧日的光荣，也记得失败的教训，添上对历代先知应许的盼望和先哲言行的鼓舞，民族生机重现。作者处此转变大时代，因而编写此书。祭司及圣殿在书中占有相当重要地位。不过，作者即令非以斯拉，在目标和心志上也和以斯拉这位祭司同呼吸，胸襟广阔、目光远大。――《启导本圣经历代志上注释》
【本书依据的资料】本书的主要依据为旧约正典，开头数章中的谱系来自《创世记》和《民数记》，其余部分取材自《撒母耳记》和《列王纪》。作者选材不为传统所囿，持定目标作取舍。他自由引用《士师记》、《路得记》、《诗篇》、《以赛亚书》、《耶利米书》及《撒迦利亚书》，只在文字上与后来的希伯来文的正典有若干出入。
今天读其书虽不难找出这些材料的来源，但书中从未注明。但书中却提到一些其他来源，这包括《以色列诸王记》（九1；代下二十34）、《大卫王记》（二十七24）、《犹大及以色列诸王记》（代下十六11；二十五26）以及《列王传》（代下二十四27）等。他又引用了一些正典之外的先知著作，例如《亚希雅的预言书》（代下九29）、《易多的史记》（代下十二15）、《撒母耳的书》、《拿单的书》、《迦得的书》（二十九29）等。从所用材料之丰，可见作者一定有机会接触到当时尚未散佚的宫廷档案和民间文献。从这些珍贵史料中，他抽取精华，重加组织，为饱尝亡国之苦终于回归故国的同胞，写下前尘往事，以资鞭策。――《启导本圣经历代志上注释》
【写作宗旨】一个没有了国家，被掳异邦，和自己的文化与土地割断了关系的民族，经历几近两代之后，才能重返已经残破，且为外族混居的故土，痛定思痛，不免重兴恢复昔日光辉之念。但是办得到吗？如果神藉众先知所说的应许为真，对一个罪孽深重的民族是否仍旧有效？这个民族的希望和前途在哪里？神所应许的那位弥赛亚甚么时候才会来拯救以色列民脱离外人的统治？作者用历史事实来回答。他心目中的以色列包括十二支派，由忠信于神的人组成，是个与神立约的统一的民族。
这约在大卫时代重申。神在地上所建的国，到大卫手中已达圆满极峰。今天，只有回到传统，不断更新，才有希望重获神恩，得到祂所应许的福。在这目标下，本书以开头九章的篇幅，记载民族的谱系（1～9章），侧重犹大支派（特别是大卫一脉）、利未人和耶路撒冷的居民。在这基础上他引入了大卫的历史，也是《代上》记事的重心（10～29章）。
但扫罗的妒恨与逼害、大卫与拔示巴间的恋情，以及内部的斗争和宫廷之变，均未记录；唯先知拿单（十七1～15），搬约柜入耶城（13～16章），建殿的筹备（17～22章）等等，则记叙颇详。《代下》更以冗长篇幅讲述所罗门如何建造圣殿，献殿的祷告以及神给他的应许等。王国分裂之后的事，只记大卫一脉在犹大国的发展，依“大卫之约”的标准评骘诸王得失（代下10～36章）。书中特别表扬中兴之主希西家和约西亚，所记恶王无不以自食其恶果终。
全书在耶路撒冷的陷落声中结束。作者记事，不时与《撒母耳记》或《列王纪》有出入，自由增减。从今天历史家的立场来看，会大不以为然，因史家的责任只是记录并解释世事的发展。本书作者是祭司而非历史家，关心的是神学和历史的教训。他采撷以色列民悠长历史中的形形色色来勾绘他的理想王国。一个民族的过去、现在和将来在他笔下如众流归海，融浑为一。
在他看来，大卫是弥赛亚的预表，因此凡影响这位主角成为完美英雄的事，一律不写。与其说本书为已逝诸王的史记，毋宁说它是作者所处时代的人物的价值观和愿望的反映。他的同代人陷在失望和困顿中，对历史人物的犯罪与失败知之甚稔，毋须赘述。
他们需要的是鼓舞、是民族史上有过的光荣和胜利。作者为他同时代的人而写，提醒读者：一个民族只有对神矢志不渝，才能过真正独立自由的生活。这也就是说，人人须遵行律法，尽心、尽意、尽力侍奉神。他要求以色列民敬虔度日，神与大卫所立之约才能实现。他注重一个民族和国家的精神生活，把这放在首要且基本的精神生活，把这放在首要且基本的地位。
他确认天父操握世上万事，掌管人类历史，这种真知灼见具万古常新的永久价值。现代社会看重物质，膜拜金钱，几不知道德、精神生活为何物，正走上当日以色列民的自我灭亡道路。此书所寓教训，较历史上任何时期更应为我们记取。有些现代评鉴者认为本书只是“理想世界”的虚幻描写，因其中不乏夸张（例如数字的偏高，把古实王谢拉攻击犹大的兵力说成“军兵一百万”，代下十四9）与偏见（例如不讲北国的事），以及过分强调光明面（例如不讲大卫、所罗门的软弱和失败）。
本书的目的已如前述，但作者也非全无微词，只笔触极为含蓄，例如二十九22记以色列人“再”膏所罗门为王，和《代下》十七3说约沙法“行他祖大卫‘初’行的道”，字里行间透露作者理想英雄人物也有软弱和失败。――《启导本圣经历代志上注释》
【本书主题】归纳来说，本书的总题是：以色列民经过分裂、被掳种种灾难，神仍信守对祂子民的应许，藉居住在犹大的人实现祂的永远的计划。分开来说，有如下的重要题旨：
1.耶路撒冷城和圣殿是以民光辉历史的标记。圣殿和其中的祭祀、祷告等侍奉，为神藉大卫王朝给以民的无比恩典。这一页建殿和奉献的历史，以及大卫和所罗门以后诸王恢复圣殿侍奉的努力，遂成为本书着力描写的故事。被掳的犹大人民在波斯王诏令下重建被毁的圣殿和耶路撒冷城，应是旧日光辉历史的延续。这些包括以色列民各支派在内的“余民”，已在苦难中长大，继续作神的子民。
2.地上的建筑物如圣殿，或地上王朝如大卫及其继任君王，都不能保证神永远的祝福，也不能保证国家民族的长久坚立。重要的是王和百姓能信守与神所立的约，谨遵神的诫命典章（二十八7）。以色列民得神特别恩佑之处，是他们有律法，有作神话语出口的先知。历代得到神赐福的君王，都是能谨遵律法的人，包括大卫（十六40）、亚撒（代下十四4）、约沙法（代下十七3～9）、约阿施（代下二十四6～9）、希西家（代下三十四19～21,29～33）。作王的和百姓也须听先知说的话。忠信的王，凡事亨通，因为听先知的声音；恶王不听，无不以灾祸终。本书所记先知，在人数上比《撒母耳记》和《列王纪》都多。圣殿、律法、先知为以民立国的三大基石，君王只是执行的人，是神的仆人，不是非要不可的人。
3.强调神永远坚立大卫王位的应许，以及先知如哈该、撒迦利亚等同时代的先知所说的预言，来向回归了的以色列民宣告弥赛亚拯救的信息。大卫、所罗门、希西家和约西亚等王，在他笔下便成了弥赛亚的影子，是神的忠仆，能为百姓代来公义、和平，胜利与繁荣。他记这些王，是要同代人深信，必有一王会坐在大卫的位上，治理耶和华神的国直到永远。――《启导本圣经历代志上注释》
一个如日中天的王国，一旦不再团结，分裂为二，很快便如星殒落；先沦为邻邦的附庸，继之是国王被囚，百姓被掳。北国先陷，南国随之。《王下》所记，就是这二百六十年中以色列民所艰苦创建的国家因兄弟阋墙，背弃所信，而国破家亡的悲惨史事。
以利沙、以赛亚，还有不少无名的先知，在这民族黑暗的时刻，继续以利亚未竟的工作，奔走呼号，促请全国上下觉悟。他们呼唤：“不可敬畏别神…祂给你们写的律例、典章、律法、诫命，你们应当永远谨守遵行，…要敬拜耶和华你们的神，祂必救你们脱离一切仇敌的手”（17：35-39）。这些先知有的被囚，有的被杀，甚至被锯成两半，但神藉着先知发出的警号没有片刻停息，这声音一直响到今天。本书作者写南、北两国历史，尽可能两两相对，同时并提，恍如写一国的故事。同时总不忘记褒奖善王，谴责恶王。
可惜全本《王下》可以勉强称作善王的只有希西家和约西亚，二王虽能力守正道，扫荡偶像膜拜妖氛，可惜前王和百姓犯罪太深，中兴的努力已难救犹大脱离灾祸，不受覆亡的刑罚。此时，这块地中海畔月弯沃土、流奶与蜜之地，已不再是众王来朝的美丽土地，而是亚兰（叙利亚）、亚述、埃及和迦勒底（新巴比伦）的国王和他们的军队横冲直撞、强取豪夺的战场。
主前722年，风景如画的北国京城撒玛利亚陷敌；一百三十多年后，南国宗教、政治中心山城耶路撒冷，也沦入新兴帝国巴比伦的手中。本书之为历史，其正确性已从中东新出土的文献中获得不少证实，可信程度远高过其他近东国家的诸王史。
但作者显然希望藉翔实历史记事来传达宇宙之主拯救人类的信息。尽管罪恶充斥，仍有不少敬虔忠心的人“未曾和巴力亲嘴”；而大卫一脉在南国内乱与外患的风云诡谲、变幻难测中，仍能坚立不断。甚至当约雅斤王被掳往巴比伦城，民族命脉濒临绝境之际，突然峰回路转，获得释放，且礼遇有加。本书就在这得赎的曙光初露中结束。
列王记，记列王，列王故事不寻常。好王遵行神旨意，坏王作恶被废弃。
所罗门王朝的政改所罗门是以色列历史上最显赫的一位君王，但圣经上没有他青少年时代的记载，只知道他是大卫和拔示巴所生的第二个儿子，在宫廷变乱和国家用武的环境中长大。直到大卫年迈，
第四子亚多尼雅谋取王位，他才在母亲拔示巴和先知拿单的努力下，由大卫指定为王位继承人，在基训受膏登基。所罗门扩大行政结构，以应付日趋繁剧的国事，他在大卫所设的军队元帅、史官、书记、大祭司等之外，增加了“家宰”，管理王宫；设立“众吏长”，统辖十二行政区的首长；并加强原有的掌管服苦役的部门，俾有充分人力从事庞大建设计划（王上4：1-6）。
以色列国由十二个支派构成，在初入迦南时期，各自独立，纠纷时起。大卫受膏为王后，才开始建立一个逐渐集权中央的行政结构。到所罗门王时，国家升平，国土广大。为了加强中央权力，他取消了原有的依支派划分行政区的办法，根据人口和资源，将全国重新分为十二个行政区，每区设一位“官吏”，负责“供给王和王家的食物”，每年每一行政区供应一个月。
所罗门王建殿与建宫所罗门用了七年时间在摩利亚山建造圣殿，继之举行极尽豪华铺张的献殿仪式；他从大卫城将约柜迎入殿中，并献上祷告；接上是献祭的仪式，“用牛二万二千，羊十二万”，并守节七日又七日，然后才遣散众民（王上6-8章）。不过圣殿建筑的样式，内部虽大致上依照当年的会幕结构。所罗门又用了十三年的时间为自己建造王宫，又造黎巴嫩林宫，又为所娶法老的女儿建造一宫。“林宫”有香柏木大柱四行，每行柱子十五根，看去有若香柏木树林。
以色列国现在有了永久性的圣殿和王宫。可是百姓的心情复杂，一方面看见国势日盛，深感光荣；国家太平，大家可以安居，兴家立业。可是，另一方面，百姓对日益增重的负担开始不满，不免想起他们的先祖当年要求立王时，撒母耳所说的话（撒上8：10-18），现在几乎句句都已应验。这个潜伏的危机目前虽暂时为国家的光荣所掩蔽，一旦所罗门年迈或逝世，必会爆发出来。所罗门见到席上珍馐百味，四季供应无缺，而内政已定，遂开始展开对外贸易并建交。他通过联姻与邻国结盟。他娶了埃及法老女儿为妻，并得到迦南人城邑基色为嫁妆（王上9：16）。以民久欲取得此城，现在连这个靠海最南端的大城，也入了以色列的版图。他又娶了不少外邦女子，“有妃七百，都是公主，还有嫔三百”。他晚年时，这些妃嫔诱惑他，去随从别神。
异教风盛、贫富悬殊所罗门的兴革，其中一件最不能为虔信的以色列民容忍的事，就是他容纳异教。他娶的异民族的女子越多，偶像敬拜和异教庙宇与僧侣也随之增多，引诱了不少以民远离耶和华神。到所罗门晚年，一个本来膏立作以色列牧者的王已成为以重担加在百姓头上的暴君（王上12：4）。但现在，民怨沸腾，暴乱随时可以发生。
所罗门王的臣子尼八的儿子耶罗波安，此刻逃居埃及，随时准备回国夺取政权，而所罗门的儿子罗波安庸懦无能，远非耶罗波安的对手。不过，所罗门死时尚未见到这场风起云涌的家国大变乱。他死于主前930年。五、本书纪元的问题这种建立列王年代表的努力有助于我们了解：
1，以色列民历史大事发生的次序，藉窥国运的起伏盛衰；
2，以色列国虽分裂为二，南北国间的错综关系可以一目了然；
3，可将列王时代放进整个世界的历史背景中加以比较。与亚述王朝年代对照的结果，教会史家找出不少可作推算依据的年代，其中两个特别突出。一为以色列王亚哈与亚兰王在基列的拉末之战中阵亡（王上22：35），时在亚述王撒缦以色三世第六年，也就是主前853年；一为以色列王耶户谒见撒缦以色三世，在这位亚述王第十八年，也就是主前842年。据此推算，以色列国分裂应在主前932年。撒玛利亚城失陷于亚述在主前722年，耶路撒冷被毁在587年。
《撒母耳记下》
（一）本书的主角是大卫。作者褒贬人物，令乱臣贼子惧，媲美《春秋》；应可称之为“大卫王朝春秋”，是古代史中十分出色的作品。大卫，这位扫罗王位的承继人，是统一后的以色列国第一位受膏王。他的统治始于自己的支派犹大，建都古城希伯仑。在战胜扫罗家之后，受全以色列民拥戴为王，定都耶路撒冷，迎约柜入城。耶城遂成为全国的政教中心。
大卫长于组织，又擅军略，南征北讨，平定最顽强的非利士人和亚兰人，国土广及约旦河东西两岸，北达大河（幼发拉底河），南连埃及，“从但直到别是巴”全属王土。以色列既控有巴勒斯坦自北徂南的贸易通道，适逢亚述、埃及诸国均有内顾之忧，无不图与大卫修好。至所罗门王时代，以色列已成当时中东强国。大卫在位四十年，道途并非完全平坦，宫廷内外变乱时生。
本书以大半篇幅记述王室中的明争暗斗，和大卫的软弱与失败，包括与拔示巴的私情，对儿子押沙龙的娇纵。大卫被迫逃亡河东以避叛军和战胜回朝之间，人间冷暖百态尽呈史家笔下。本书在神学上的重要性，因先知拿单所宣布的“大卫之约”而臻极峰。
此约不只答应大卫王朝坚固，所罗门可完成他建造圣殿的心愿；也应许一个永远的王，出自大卫一脉，人类将因弥赛亚（基督）的到来，而有永久的正义与和平。大卫常因肉体的软弱而犯罪，决非完人。他能成为以色列民历史上最伟大的一位君王，是因为他谦卑；身为一国元首，肯公开承认己罪，并能彻底悔改；又深知受天父之托，经常能以牧者之心爱护其子民。
在他晚年面临瘟疫灭耶京之际，天父因着他的这些美质，全城得免于难。他一生饱经忧患，疆场上出生入死，无不化险为夷，深体天父不变丰盛怜悯.一、本书作者及写作时期本书的希伯来文古卷与《撒上》原为一本书，以书中主要人物撒母耳为书名。
二、本事《撒上》的记述终于扫罗悲剧式的伏刀自刎而亡。本书讲牧羊人大卫如何继扫罗为王和他的彪炳战功。他先受膏为犹大支派（包括西缅）的王，以希伯仑为军政中心。扫罗之子伊施波设死后，犹大地以北各支派选他为全以色列的王，定都耶路撒冷。大卫在位四十年，南征北讨，国家版图大大扩充，北达幼发拉底河，南迄埃及，范围之广一如耶和华神当日所应许。他为神建殿的心愿未蒙接受，但神与他立约，应许他的国永远坚定（7章）。
本书后半集中讲大卫宫廷中的事，他的软弱和失败；以及因对儿子纵容，以致变生肘腋，几至王位不保；他与乌利亚的妻子拔示巴的淫乱，和谋杀乌利亚以掩其罪，虽在神前痛悔，得保性命及王位，但神的公正刑罚一直未离开他的家（12：10-14）。不过，神的恩典始终眷顾大卫，他的国成为后世诸王的典范（王下18：3）。他在临终前赞美神的拯救和恩惠，又盼望神所应许的“以公义治理人民”的那位永生王，必会自大卫家出来，如日出的晨光，成为全世界人类的新希望（23：2-4）。三、建都与建国扫罗战死，元帅押尼珥拥扫罗的儿子伊施波设为王，受到北方一些支派的拥护。而此时，大卫早已为位于南方的犹大支派膏立为王。国家陷于分裂，双方武装冲突时起。
大卫，这位扫罗王位的承继人，是统一后的以色列国第一位受膏王。他的统治始于自己的支派犹大，建都古城希伯仑。在战胜扫罗家之后，受全以色列民拥戴为王，定都耶路撒冷，迎约柜入城。耶城遂成为全国的政教中心。大卫长于组织，又擅军略，南征北讨，平定最顽强的非利士人和亚兰人，国土广及约旦河东西两岸，北达大河（幼发拉底河），南连埃及，“从但直到别是巴”全属王土。以色列既控有巴勒斯坦自北徂南的贸易通道，适逢亚述、埃及诸国均有内顾之忧，无不图与大卫修好。至所罗门王时代，以色列已成当时中东强国。
大卫在位四十年，道途并非完全平坦，宫廷内外变乱时生。本书以大半篇幅记述王室中的明争暗斗，和大卫的软弱与失败，包括与拔示巴的私情，对儿子押沙龙的娇纵。大卫被迫逃亡河东以避叛军和战胜回朝之间，人间冷暖百态尽呈史家笔下。
本书在神学上的重要性，因先知拿单所宣布的“大卫之约”而臻极峰。此约不只答应大卫王朝坚固，所罗门可完成他建造圣殿的心愿；也应许一个永远的王，出自大卫一脉，人类将因弥赛亚（基督）的到来，而有永久的正义与和平。
大卫常因肉体的软弱而犯罪，决非完人。他能成为以色列民历史上最伟大的一位君王，是因为他谦卑；身为一国元首，肯公开承认己罪，并能彻底悔改；又深知受天父之托，经常能以牧者之心爱护其子民。在他晚年面临瘟疫灭耶京之际，天父因着他的这些美质，全城得免于难。他一生饱经忧患，疆场上出生入死，无不化险为夷，深体天父不变丰盛怜悯.
一、本书作者及写作时期
本书的希伯来文古卷与《撒上》原为一本书，以书中主要人物撒母耳为书名。
二、本事
《撒上》的记述终于扫罗悲剧式的伏刀自刎而亡。本书讲牧羊人大卫如何继扫罗为王和他的彪炳战功。他先受膏为犹大支派（包括西缅）的王，以希伯仑为军政中心。扫罗之子伊施波设死后，犹大地以北各支派选他为全以色列的王，定都耶路撒冷。
大卫在位四十年，南征北讨，国家版图大大扩充，北达幼发拉底河，南迄埃及，范围之广一如耶和华神当日所应许。他为神建殿的心愿未蒙接受，但神与他立约，应许他的国永远坚定（7章）。
本书后半集中讲大卫宫廷中的事，他的软弱和失败；以及因对儿子纵容，以致变生肘腋，几至王位不保；他与乌利亚的妻子拔示巴的淫乱，和谋杀乌利亚以掩其罪，虽在神前痛悔，得保性命及王位，但神的公正刑罚一直未离开他的家（12：10-14）。
不过，神的恩典始终眷顾大卫，他的国成为后世诸王的典范（王下18：3）。他在临终前赞美神的拯救和恩惠，又盼望神所应许的“以公义治理人民”的那位永生王，必会自大卫家出来，如日出的晨光，成为全世界人类的新希望（23：2-4）。
三、建都与建国
扫罗战死，元帅押尼珥拥扫罗的儿子伊施波设为王，受到北方一些支派的拥护。而此时，大卫早已为位于南方的犹大支派膏立为王。国家陷于分裂，双方武装冲突时起。后来押尼珥为大卫的元帅约押暗杀，庸懦的伊施波设也为手下军官所弑。大卫厚葬二人，获北方诸支派拥戴，膏他为全以色列的王。登位时年三十岁。
他原以希伯仑为都，现在决定找一个更适当的地点，建为全国政治中心。他攻克了耶路撒冷。此城当时仍在迦南民族耶布斯人的手上。由于扼南北交通要津，三面环谷，形势险要，乃极理想的建都地点。何况此城位置介乎犹大和北方国土之间，不属任何支派，易为南、北双方所接受，可成为团结全国力量的中心。
元帅约押率精兵从地下暗道潜入城中，里应外合，攻下耶布斯人认为连瞎子瘸子都能守住的城池。大卫将此城命名为大卫城，正式建耶路撒冷为京城。
为了坚固耶京地位，他把约柜迎入城中，使此城成为以色列人敬拜的中心。大卫忙于征战，终他一生，耶京的建设无几；建圣殿和美化首邑的工作到他儿子所罗门王手上才开始。但全迦南一切反抗的力量都一一为他征服，以色列人真正成为应许之地的主人。
国土面积既大，情况也甚复杂，靠旧有的部族各自为政的政治架构，殊难有效统治。大卫本神给他的智慧和远见，开始设立一个有效的中央政府，任命公忠体国的大臣担任重要职务。这包括一位“史官”，又叫做“通知官”，是把国家的政策向大众宣布的人；这是相当高的官职，为宫廷行政管理官，职务包括国家大事的记录和王室历史。一位“书记”，处理内政、外交的文书，通常由贤能之士担任，须熟悉法律，又长于文字，可能是“史官”的副手。两位大祭司，来自两个祭司望族；还有一位“宰相”，又作祭司，是为王室服务的；还有一位统领全军的元帅和一位掌理俘虏服役的主管（看20：23-26）。至于攻克后的各族的土地则任命次级官员管理。王室的府库、畜群、农田等产业也有专人照料（代上27：25-31）。
大卫喜爱音乐，设立“讴歌者”，编写诗歌，在会幕中歌唱，为《诗篇》之始。
后来押尼珥为大卫的元帅约押暗杀，庸懦的伊施波设也为手下军官所弑。大卫厚葬二人，获北方诸支派拥戴，膏他为全以色列的王。登位时年三十岁。他原以希伯仑为都，现在决定找一个更适当的地点，建为全国政治中心。他攻克了耶路撒冷。此城当时仍在迦南民族耶布斯人的手上。由于扼南北交通要津，三面环谷，形势险要，乃极理想的建都地点。何况此城位置介乎犹大和北方国土之间，不属任何支派，易为南、北双方所接受，可成为团结全国力量的中心。
元帅约押率精兵从地下暗道潜入城中，里应外合，攻下耶布斯人认为连瞎子瘸子都能守住的城池。大卫将此城命名为大卫城，正式建耶路撒冷为京城。为了坚固耶京地位，他把约柜迎入城中，使此城成为以色列人敬拜的中心。大卫忙于征战，终他一生，耶京的建设无几；建圣殿和美化首邑的工作到他儿子所罗门王手上才开始。但全迦南一切反抗的力量都一一为他征服，以色列人真正成为应许之地的主人。国土面积既大，情况也甚复杂，靠旧有的部族各自为政的政治架构，殊难有效统治。大卫本神给他的智慧和远见，开始设立一个有效的中央政府，任命公忠体国的大臣担任重要职务。
这包括一位“史官”，又叫做“通知官”，是把国家的政策向大众宣布的人；这是相当高的官职，为宫廷行政管理官，职务包括国家大事的记录和王室历史。一位“书记”，处理内政、外交的文书，通常由贤能之士担任，须熟悉法律，又长于文字，可能是“史官”的副手。
两位大祭司，来自两个祭司望族；还有一位“宰相”，又作祭司，是为王室服务的；还有一位统领全军的元帅和一位掌理俘虏服役的主管（看20：23-26）。至于攻克后的各族的土地则任命次级官员管理。王室的府库、畜群、农田等产业也有专人照料（代上27：25-31）。大卫喜爱音乐，设立“讴歌者”，编写诗歌，在会幕中歌唱，为《诗篇》之始。
撒母耳记是立国，第一国王叫扫罗。扫罗顽梗又悖逆，神又重新立大卫。
《撒母耳记》上、下在希伯来古卷原为一册，因所具历史价值与文学造诣均极出色，若称其作者为“史圣”，亦可当之无愧。惜作者与写作时期都难确定，一般相信当写于所罗门王死后、北国沦亡之前，也就是主前十世纪末与八世纪之间或更迟。
本书有三个主要人物。扫罗和大卫出现历史场景时，一个已是勇士，在追赶一群失驴；一个是年轻的牧羊人，喜欢音乐，力足捏死狮子和熊。只有撒母耳的记载，始自母腹，终于故乡拉玛的坟墓。他是以色列人历史转捩期的关键人物，是以色列王朝的真正奠基人。
本书以士师时代晚期始，而以大卫王朝的开建终。此时际，雄据以色列西疆地中海畔的非利士人，挟其战车和铁制武器，浸浸乎有席卷全以色列之势。迦南地山峦起伏，以民各部族为山河分隔，各自为政，面临顽敌，切望建立强大王朝，统一政军以图存。撒母耳所奠立的王国不同邻邦建制，国王权力来自神，必须遵守神的律法，听从先知的话。
王只是治理神百姓的仆人；百姓和王必须敬畏耶和华神，尽心侍奉祂。扫罗为以色列历史上第一位王，气宇轩昂，却命途多舛；在战场上战绩彪炳，但战胜不了自己，不能听命神旨，终为神所离弃，陷入半疯癫状态。更遇大卫，既得民心，复获神佑，如初升的旭日；在扫罗疯狂追杀中，大卫胸襟恢宏，以德报怨。在耶斯列平原与非利士人大战中，扫罗兵败，伏刀自杀。
结束了悲剧式的一生。书中也有可和《路得记》农家生活记述比美的牧场风光，得窥以色列南部畜牧区的民情风俗。接上，在《撒母耳记下》里，我们就要读到这位牧羊的少年怎样拯救以民脱离外患，建立一个强盛的王朝。人尽管软弱、犯错误，但神总能在祂所定的时间内成就祂的美旨。一、 本书作者及写作时期撒母耳为本书的主要人物，本书上下卷都以他为书名。希伯来古卷原来不分上下，只是一卷书。希腊文旧约《七十士译本》将之分为二。拉丁文《武加大译本》依此分法。
今天的《撒母耳记》上、下及《列王纪》上、下，当时叫做《王国记》或《列王纪》一、二、三、四卷。中文《和合本》依希腊文圣经称呼，把本书叫做《撒母耳记》，但分上下卷。本书的作者与写成时期均难确定，犹太人传统认为撒母耳是写此书的人，或出诸对一位先知又兼祭司与士师的民族巨人的尊敬，殊乏内、外证支持。而《撒上》25：1记有撒母耳逝世的事，25至31章及《撒下》所记的事都发生在撒母耳已死之后。
《撒上》27：6“洗革拉属犹大王，直到今日”，讲的是王国分裂以后的事。不过也有人认为写作时期不会迟过大卫王朝的终结。撒母耳能著述，他的作品一定收录在本书中。《历代志上》29：29说：“大卫王始终的事，都写在先见撒母耳的书上，和先知拿单，并先见迦得的书上”。
由于《撒母耳记》未有大卫逝世的记载，可见应写于他死前。也有人主张本书为一位犹大国（南国）的先知所写。他受圣灵感动，根据上面所提到的原始史料，在王国分裂后写成本书。现代评鉴学者认为本书由早期与后期两个资料来源编写而成。早期资料属所罗门时代，主要为有关扫罗和大卫的记事。后期的资料属主前8世纪，属撒母耳的事迹。编写成书的时期在主前7世纪。一般相信，本书当写于所罗门死后（主前930年）与主前722年之间，也就是北国沦亡以前。
一个可能的作者是《王上》4：5提到的祭司撒布得。他是先知拿单的儿子，当时担任所罗门王的顾问（《和合本》称他为“领袖”，也可作“私人顾问”）。他不难从父亲拿单和宫廷记录中搜集到撒母耳和大卫的资料。不问作者为谁，他应该是所罗门王死后和王国分裂之后仍在世的一个人。兴业学苑通知：人工智能（Ai），区块链（BC），云计算（Cloud）,大数据（Data），代表未来经济ABCD的四大趋势。其中“人工可穿戴设备”作为人工智能的一大风口，已渐成应用趋势，小米已开发了一系列可穿戴智能设备。今晚9:30，于博士为我们开启“人工可穿戴设备”的新课题，一个即将改变我们生活方式的课题。请大家预备时间准时上线！.
