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《何西阿书》第九章（人种的是什幺，收的也是什幺） （杨诗佳姊妹分享） 🔊 Play 一、以色列因行邪淫而被神责备（第1-3节） 经文： 以色列啊，不要像外邦人欢喜快乐，因为你行邪淫离弃你的神，在各谷场上如妓女喜爱 赏赐。谷场和酒醡都不够以色列人使用，新酒也必缺乏。他们必不得住耶和华的地；以 法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁净的食物。 释义： 神通过先知警告以色列民不可效法外邦人欢乐，因为他们行淫拜偶像，背离了神。 正因如此，神必使他们所依赖的土地失去肥美，谷物和新酒必然缺乏。他们将被赶出应许 之地，流亡他国，在埃及和亚述被迫吃那些按律法看为不洁的食物。 二、以色列的祭祀不蒙悦纳（第4-6节） 经文： 他们必不得向耶和华奠酒；即便奠酒，也不蒙悦纳。他们的祭物，必如居丧者的食物， 凡吃的必被玷污；因他们的食物，只为自己的口腹，必不奉入耶和华的殿。在大会的日 子，到耶和华的节期，你们怎样行呢？看哪，他们逃避灾难，埃及人必收殓他们的尸 首，摩弗人必葬埋他们的骸骨，他们用银子作的美物上必长蒺藜，他们的帐棚中必生荆 棘。 释义： 即使以色列人继续献奠酒和祭物，这些敬拜行为也不再蒙神悦纳，因为他们的心已 经远离了神。他们的祭物在神看如丧家之食，不洁且令人厌弃。节期之日，他们本应在圣 殿中欢乐敬拜，然而将被迫逃亡他国，死在异邦人手中。曾经的美物如今腐败生銹，象征 属灵生命的彻底荒凉。 三、神预告审判的日子将到（第7-9节） 经文： 以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到；（民说：作先知的是愚昧，受灵感 的是狂妄。）皆因他们多多作孽，大怀怨恨。以法莲曾作我神守望的；至于先知，在他 一切的道上作为捕鸟人的网罗，在他神的家中怀怨恨。以法莲深深地败坏，如在基比亚 的日子一样。耶和华必纪念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。 释义： 神提醒百姓，报应之日即将来到，但他们却讥讽先知为愚昧狂妄之人。以法莲本是 神赐福的守望者，如今却败坏成网罗，甚至在神的圣殿中充满仇恨。以色列的罪恶深重， 像基比亚昔日的罪行（参士师记19章），神必追讨他们一切的罪孽。 四、以色列的堕落与失去神的眷顾（第10-14节） 经文： 主说：“我遇见以色列如葡萄在旷野；我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果 子。他们却来到巴力毗珥专拜那可羞耻的，就成为可憎恶的，与他们所爱的一样。至于 以法莲人，他们的荣耀必如鸟飞去，必不生产、不怀胎、不成孕。纵然养大儿女，我却 必使他们丧子，甚至不留一个。我离弃他们，他们就有祸了。”我看以法莲如推罗栽于 美地。以法莲却要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人。耶和华啊，求你加给他们， 加什幺呢？要使他们胎堕乳干。 释义： 神曾爱以色列如旷野中甘甜的葡萄，视他们为无花果树初熟的果子，然而他们却离 弃耶和华，转拜巴力偶像，成为神所厌恶的。以法莲荣耀消失，不再有子嗣之福，甚至已 有的儿女也将丧亡。即便他们努力养育子女，也难逃神的刑罚。先知何西阿哀歎，求神使 他们彻底绝后，以显明神的公义。 五、神定意弃绝以色列（第15-17节） 经文： 耶和华说：“他们一切的恶事都在吉甲，我在那里憎恶他们，因他们所行的恶，我必从 我地上赶出他们去，不再怜爱他们；他们的首领都是悖逆的。以法莲受责罚，根本枯 乾，必不能结果；即或生产，我必杀他们所生的爱子。”我的神必弃绝他们，因为他们 不听从他；他们也必飘流在列国中。 释义： 吉甲曾是以色列重要的宗教场所，如今却因百姓在此行恶而成为神憎恶之地。神决 意将他们赶出应许之地，停止一切怜悯，因为他们的领袖带头悖逆。以法莲象征北国，其 根基已枯乾，不再结果，即便产子也难保性命。最终，他们将被神弃绝，流散于万国之 中，成为失去归属的漂泊者。 个人灵修感悟： 以色列人本是神特别拣选、特别喜爱的百姓，神曾说他们像旷野里的葡萄树，像春 天初熟的无花果（何9:10）， 是那样宝贵、纯洁。但他们偏偏不要这份爱，反而转向偶 像，心离神越来越远，甚至在神的殿中也充满了罪恶和怨恨（何9:8） 。他们就像属灵上 的淫妇，把原本该属于神的忠心献给了偶像和外邦的风俗。看着以色列，我忍不住想：其 实我们是不是也常常这样？嘴里说信靠神，心里却充满对世界的贪爱、恐惧和依赖？ 神是公义的，祂怎幺可能容忍这样的悖逆呢？所以祂发怒，宣告审判，说以色列人 要被赶出神的地，流落异国（何9:3,17）； 他们的孩子会失去，土地荒凉，连祭祀、节 期也都变得毫无意义（何9:4-6） 。一切神原本赐的好东西都被收回。其实这正应了《加 拉太书》里说的：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什幺，收的也是什幺。”（加 6:7）人若不回头，终究要为罪付上代价。 但最让我害怕的是，以色列人其实并没有意识到自己错在哪里，反而嘲笑先知，说 他们是疯子、愚昧人（何9:7） 。这是不是也像我们有时听不进去神的提醒，觉得“我又 没那幺坏”“别人也这样”呢？其实神的管教正是因为祂还爱我们，《希伯来书》说： “主所爱的，他必管教”（来12:6） ，如果神任凭我们，那才是彻底的放弃。 神的审判看起来很重，但祂的心其实还是盼望我们悔改，就像《以西结书》所说： “神不喜悦恶人死亡，只愿他们转回”（结33:11） 。所以读完这一章，我想提醒自己— —不要口里说信，心里却爱世界；不要把偶像（无论是金钱、地位、名声、孩子、家庭） 放在神前面；不要轻看神的提醒。因为祂的怒气背后，其实藏着极深的爱——祂宁可用苦 难唤醒我们，也不愿我们灭亡。 愿神怜悯我，保守我的心，叫我天天亲近祂，单单敬畏祂，不走以色列的老路。 祷告： 主啊，感谢祢借着《何西阿书》提醒我，使我看见人的心何等容易远离祢，去倚靠 虚假的偶像。主啊，求祢光照我，洁净我，叫我不再心怀二意，不被世界迷惑，单单专心 跟随祢。赐我一颗敬畏祢、爱祢的心，愿我的生命讨祢喜悦。主啊，怜悯我，不按我的过 犯待我，常用祢的杖和竿引导我走正路。奉耶稣基督的名祷告，阿们。
《何西阿书》第八章（以色列人因拜偶像被定罪） （袁博伟弟兄分享） 🔊 Play 【何八1-3】 “你用口吹角吧！敌人如鹰来攻打耶和华的家；因为这民违背我的约，干犯我的律法。他们必呼叫我说：我的神啊，我们以色列认识祢了。以色列丢弃良 善（或译：福分）；仇敌必追逼他。” 神让先知何西阿吹角警告，重申他在律法里面宣告过的审判“耶和华要从远方、地 极带一国的民，如鹰飞来攻击你”（申二十八29） ，以色列人既然不肯接受神的救赎和 医治，就不得不因为“违背我的约，干犯我的律法”而承担犯罪的后果。百姓们虽然不肯 接受律法的诫命，却想要逃避律法的审判，因此呼叫说“我的神啊，我们以色列认识祢 了。”，想要借此脱离审判。但是不接受律法的诫命，也就意味着放弃了律法所赐的福 分，必然让自己落在仇敌的追逼之下。 【何八4-6】 “他们立君王，却不由我；他们立首领，我却不认。他们用金银为自己製造偶像，以致被剪除。撒马利亚啊，耶和华已经丢弃你的牛犊；我的怒气向拜牛犊 的人发作。他们到几时方能无罪呢？这牛犊出于以色列，是匠人所造的，并不是神。撒 马利亚的牛犊必被打碎。” 先知何西阿事奉期间，北国的百姓不认识耶和华，既不把耶和华当作神来敬拜，也 不把耶和华当作他们的王来跟从，而是随着自己的喜好跟从能给他们好处的王。北国的最 后四个朝代都是靠流血政变上台。 南北国分裂之后，北国的耶罗波安一世为了阻止百姓回耶路撒冷的圣殿，就在但和 伯特利立了两个金牛犊，告诉百姓“你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地 的神”（王上十二28） ，让百姓用看得见的偶像代替神，用自己方便的敬拜地点代替圣 殿，用出于人手的代替出于神的。但是神宣告祂已经“耶和华已经丢弃你的牛犊；我的怒 气向拜牛犊的人发作。”，虚假的敬拜再多也是枉然。 【何八7-10】 “他们所种的是风，所收的是暴风；所种的不成禾稼，就是发苗也不结实；即便结实，外邦人必吞吃。以色列被吞吃；现今在列国中，好像人不喜悦的器 皿。他们投奔亚述，如同独行的野驴；以法莲贿买朋党。他们虽在列邦中贿买人，现在 我却要聚集惩罚他们；他们因君王和首领所加的重担日渐衰微。” 以色列人既然倚靠偶像，不倚靠神。那神就让他们播种虚空，也收穫虚空，播种不 仅少有收穫，即便有收穫也被外邦人吞吃。北国既然像“独行的野驴”一样执意选择倚靠 亚述，而不是倚靠神，就不得不选择“在列邦中贿买人”，结果买到一群聚集惩罚自己的 人，使自己在列国中成为“人不喜悦的器皿”。 【何八11-13】 “以法莲增添祭坛取罪；因此，祭坛使他犯罪。我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉。至于献给我的祭物，他们自食其肉，耶和华却不悦纳他 们。现在必纪念他们的罪孽，追讨他们的罪恶；他们必归回埃及。” 北国的百姓不去耶路撒冷的圣殿敬拜，反而是为了人的喜好和方便增设了很多祭 坛，表面上是热心事奉，实际上是敬拜假神，因此越热心越给自己增添罪孽。南北两国分 裂之后，北国失去了教导律法的利未人，导致北国百姓认为律法“与他毫无关涉”，不仅 不瞭解律法里的诫命，也失去了律法所赐的福分。“自食其肉”指的是百姓献上平安祭， 一部分祭肉在祭坛上献给神，一部分祭肉由献祭的人分食。但如果人对神的认识出现了错 误，就无法与神有真正的交通和平安，因此耶和华“不悦纳他们”，而且“必纪念他们的 罪孽，追讨他们的罪恶”。 百姓们在神的带领下离开埃及，在旷野漂流四十年才进入迦南。但七百年之后却因 为离开神，不得不“归回埃及”寻求人的帮助。 【何八14】 “以色列忘记造他的主，建造宫殿；犹大多造坚固城，我却要降火焚烧他的城邑，烧灭其中的宫殿。” 南北两国都有自己所倚靠的东西，但都没有倚靠“造他的主”，北国敬拜偶像，指 望从虚假的敬拜里得到平安，南国“多造坚固城”，指望能靠自己的国防工程保护自己。 但神要“降火焚烧”，把一切人们以为可以倚靠的都焚烧殆尽，让我们看到除了造我们的 主以外再无可倚靠的。 祷告 天父我们感谢祢，因着祢的慈爱让我们成为祢的立约之民，也借着以色列和犹大背 约的歷史让我们看到离开祢的结局。求祢让你的律法能扎根在我们心中，不要让我们误以 为这是别人的律法，与我们毫无干涉。求祢洁净我们的心，扫清我们心中一切虚假的偶 像，让我们看到除祢以外再无可倚靠的。奉主耶稣基督的名求的，阿们！
《何西阿书》第六章（以色列无悔改诚意） （袁博伟弟兄分享） 🔊 Play 【何六1-3】 “来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。我们 务要认识耶和华，竭力追求认识祂。祂出现确如晨光；祂必临到我们像甘雨，像滋润田 地的春雨。” 上一章中，神宣告“我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面；他们在急难的时 候必切切寻求我。”这一章是以色列对神审判的回应，“来吧，我们归向耶和华”。百姓 们不但真的开始切切寻求耶和华，更是明白了自己所得的病和所受的伤无法从人那里得到 医治，只能求神的医治和缠裹。但是以色列人唯独缺少了“自觉有罪”，所以他们归向神 的热心是急功近利的，盼望着“过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就 在祂面前得以存活”，这依然是和拜偶像一样的心态，只不过献祭的物件从一个叫“巴 力”的神变成了一个叫“耶和华”的神，想要通过在审判来临的时候献上燔祭和平安祭， 并且献上归回的“热心”，来换得神的医治和缠裹，就像在邱坛献祭换取“春雨”浇灌田 产一样。 【何六4-10】“主说：以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？因 为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。因此，我借先知砍伐他们，以我口中 的话杀戮他们；我施行的审判如光发出。我喜爱良善（或译：怜恤），不喜爱祭祀；喜 爱认识神，胜于燔祭。他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。基列是作孽之人的 城，被血沾染。强盗成群，怎样埋伏杀人，祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了 邪恶。在以色列家，我见了可憎的事；在以法莲那里有淫行，以色列被玷污。” 如果人的“归回”只是为了避免审判带来的惩罚，而不是真的认为自己有罪，那在 神眼中是什幺样的呢？神对此的回应是一声沉重的歎息“以法莲哪，我可向你怎样行呢？ 犹大啊，我可向你怎样做呢？”因为神知道人的心思意念，知道这种没有认罪的良善“如 同早晨的云雾，又如速散的甘露”，根本就不能持续下去，也不能引导百姓真正认识神。 因此，神选择依然借着先知的口宣告审判，让百姓承受自己犯罪导致的后果，直到真的认 识自己的罪。 神“喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。”，祂鉴察人心，不仅看到 人外在行为，更看到这些行为是被什幺样的内心驱动的。偶像不在意被心思意念不纯的人 糊弄，让人只要在正确的时间献上正确的祭物就能得到自己想要的结果，满足人今生的欲 望，所有偶像敬拜的仪式都是在教人用虚情假意操纵神，目的是引诱人远离真理，远离生 命。而我们的神不接受这样的糊弄，祂希望我们拣选生命，因此比起我们行为上献燔祭敬 拜，祂更愿意我们在审判中承认自己的罪，看到自己罪人的本相，并且悔改来到这位满有 赦罪之恩的神面前求祂的怜悯。 【何六11】“犹大啊，我使被掳之民归回的时候，必有为你所命定的收场。” 神的审判虽然是对着北国百姓宣告的，但是对南国犹大的准则是一样的，南国犹大 也没有丝毫比北国更加倚靠神，因此也有“为你所命定的收场”，会有审判的结局等着所 有不敬虔的人。 祷告 天父我们感谢祢，借着以色列人虚假和急功近利的转回，和祢的回应让我们能够省 察自己，看看我们自己是不是同样因为虚假的心思才来到祢的面前。也求祢洁净我们的内 心，让我们看到人心的诡诈之处，不仅不认自己的罪，还想要借着虚假的敬拜掩盖自己。 求祢借着祢的灵光照我们，让我们真心为自己的罪痛悔，也让我们看到除祢以外再也没有 能赦罪的，好让我们都能活在祢的恩典之中。阿们！
《何西阿书》第五章（警告拜偶像的人） （袁博伟弟兄分享） 🔊 Play 【何五1-2】 “众祭司啊，要听我的话！以色列家啊，要留心听！王家啊，要侧耳而听！审判要临到你们，因你们在米斯巴如网罗，在他泊山如铺张的网。这些悖逆的人肆行杀 戮，罪孽极深；我却斥责他们众人。” 在这一章中，神继续指控以色列人的罪，从整个“以色列家”到领头的“众祭司” 和“王家”都不能倖免。北国的宗教和政治领袖为了自己的私利和政治原因，阻挡百姓回 圣殿敬拜耶和华，转而去敬拜金牛犊，就像是铺张网罗捕捉鸟兽一样，在神眼里就是在 “肆行杀戮，罪孽极深”。 虽然设立金牛犊的始作俑者是北国的领袖，但普通百姓并非没有责任。北国的百姓 们明明也是立约之民，他们的祖先也曾跟着摩西出埃及，在旷野见证神的大能。但他们却 自己选择弃掉了对耶和华的知识，跟从错误的带领转去拜偶像，因此神“斥责他们众 人”。 【何五3-7】 “以法莲为我所知；以色列不能向我隐藏。以法莲哪，现在你行淫了，以色列被玷污了。他们所行的使他们不能归向神；因有淫心在他们里面，他们也不认识耶和 华。以色列的骄傲当面见证自己。故此，以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒；犹大也 必与他们一同跌倒。他们必牵着牛羊去寻求耶和华，却寻不见；祂已经转去离开他们。 他们向耶和华行事诡诈，生了私子。到了月朔，他们与他们的地业必被吞灭。” 人的心思意念在神面前都是赤露敞开的，神的审判不仅鉴察人犯罪的行为，更鉴察 人心里是否有对神真正的认识，信靠和顺服。北国的百姓不仅因为行为上的淫乱在神眼中 看为玷污，更因为“有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华”，因此“不能归向神”。 他们也许只知道耶和华的名字，却不知道耶和华的性情，以为耶和华像金牛犊一样是一个 可以操控的偶像，可以通过献祭来满足自己的目的。在这种无知的状态中，人就会生髮出 “骄傲”的心，实际上是以自己为中心，以自己为神。这种骄傲在神眼中只能加倍证明以 色列人的败坏，他们也必因这样的罪孽而灭亡。 如果人对神的认识是错的，那越加勤奋地敬拜和献祭也是于事无补，反而是南辕北 辙，因为方向错了，走得越远就越加偏离。以色列人满有热心，也很愿意献祭，但如果不 是用正确的方法给真神献祭，就会陷入到“牵着牛羊去寻求耶和华,却寻不见”的可悲境 地。月朔本应是以色列百姓献燔祭和平安祭和吹号的日子，为要纪念“我是耶和华—你们 的神”（民10:11） ，可现在却变成了神施行审判，让“他们与他们的地业必被吞灭”的 日子。 【何五8-15】“你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯·亚文吹出大声，说：便雅悯 哪，有仇敌在你后头！在责罚的日子，以法莲必变为荒场；我在以色列支派中，指示将 来必成的事。犹大的首领如同挪移地界的人，我必将忿怒倒在他们身上，如水一般。以 法莲因乐从人的命令，就受欺压，被审判压碎。我使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽 烂之木。以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，他们就打发人往亚述去见耶雷布王，他 却不能医治你们，不能治好你们的伤。我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。我 必撕裂而去，我要夺去，无人搭救。我要回到原处，等他们自觉有罪（或译：承认己 罪），寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我。” 神对南北两国都宣佈了审判，“指示将来必成的事”。离开了神的保守，南北两国 为了自保开始寻求周围亚述和埃及等大国的帮助，被大国欺压甚至沦为藩属国。南国犹大 在北国以色列被亚述入侵时趁火打劫侵佔北国的领土，“如同挪移地界的人”，结果招来 神的忿怒。北国以色列“乐从人的命令”，先是听从亚兰的怂恿去入侵南国犹大，结果招 来亚述的侵略，沦为亚述的藩属国。然后又背叛亚述，转去求告埃及，结果彻底灭国被 掳。 神“使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽烂之木”，是为了让祂的百姓在急难时能 够回转向神。然而陷在罪中的人哪怕是“见自己有病”，“见自己有伤”，也不愿意去寻 求神，反而更愿意徒劳寻求人的帮助，“打发人往亚述去见耶雷布王”，却不得医治。因 此，神“必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子”，任凭他们陷入更加窘困的境地，以 至于到了走投无路，发现除了神之外再无拯救时“自觉有罪，寻求我面”。 祷告 天父我们感谢祢，借着神对以色列人的审判让我们看到不跟从神的后果，也让我们 看到除祢以外再无拯救。求祢鉴察我们每个人的内心，让我们看到自己隐而未现的罪，因 此能真的心存谦卑，来到祢的面前诚实认罪，回到祢的恩典之中。阿们
《何西阿书》第四章（耶和华谴责以色列） （袁博伟弟兄分享） 🔊 Play 【何四1-3】 “以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识神。但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀 人流血，接连不断。因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中 的鱼也必消灭。” 前三章中，神借着先知何西阿向我们啟示了祂坚定不移的爱和毫不妥协的审判。从 第四章开始，神开始细数以色列人的罪行。以色列人最首要的罪行就是“无人认识神”， 违反了十诫的第一诫，“除了我以外，你不可有别的神”。此时的以色列人只知道耶和华 的名字，却没有对祂的真知识，不知道祂的性情，更忘记了祂和以色列人的约。 当人失去了与神的关係之后，与人的关係也开始堕落，开始“但起假誓，不践前 言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断。”神颁佈诫命的目的就是以色列 人和他们的子孙可以在神的应许之地上日子得以长久，能够长久享受神所赐的“流奶与蜜 之地”。但如果人不认识神，就会把神的诫命当成了辖制而不是恩典，为了自己的私欲各 行己路。正如每个人都想要活着一个安全、友善，诚实的世界上，但不受控制的私欲又必 然破坏这个社会。以色列人偏行己路的结局注定是“这地悲哀”，本想凭着自己得到更 多，却失去了原本赐给自己一切的神。 【何四4-6】 “然而，人都不必争辩，也不必指责，因为这民与抗拒祭司的人一样。你这祭司必日间跌倒；先知也必夜间与你一同跌倒；我必灭绝你的母亲。我的民因无知识而 灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也 必忘记你的儿女。” 在进入迦南地之前，神反復吩咐教训以色列人不可忘记神的诫命、律例、典章，不 仅自己要“尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神。”（申六5） 还要“殷勤教训你的儿 女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”（申六7） 。殷勤教训不是 苍白无力的说教，而是在日常生活的每个方面都活出神的话语，让神的话语成为我们生活 的一部分，帮助儿女成为同样与神立约的百姓。而以色列人自己主动“弃掉知识”，自己 的生活已经走样，也就自然无法再将正确的信仰传承下去了。 【 何四7-10】 “祭司越发增多，就越发得罪我；我必使他们的荣耀变为羞辱。他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。将来民如何，祭司也必如何；我必因他们所行的惩罚 他们，照他们所做的报应他们。他们吃，却不得饱；行淫，而不得立后；因为他们离弃 耶和华，不遵祂的命。” 南北两国分裂之后，北国为了避免民众回耶路撒冷敬拜神，驱逐了所有敬拜耶和华 的祭司，留下的都是金牛犊的祭司。因此假祭司的人数越多，就越表明北国抵挡神，阻挡 百姓敬拜真神。就像是当人的私欲代替了神的时候，做得越多就错得越多，因为这时行为 的目的是满足自己，而不是满足神的心意。祭司的职责本应是借着替百姓献上赎罪祭，让 人回到与神的美好关係中。可是假祭司为了多拿赎罪祭的祭肉，反而情愿百姓多多犯罪， 希望人走上邪路，因此神“必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们”。 【何四11-14】 “奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。我的民求问木偶，以为木杖能指示他们；因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃神，不守约束，在各山顶，各高冈的 橡树、杨树、栗树之下，献祭烧香，因为树影美好。所以，你们的女儿淫乱，你们的新 妇行淫。你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫，我却不惩罚她们；因为你们自己离群与娼 妓同居，与妓女一同献祭。这无知的民必致倾倒。” 不认识神的人的另一个表现就是放纵自己，沉迷肉体的享受。以色列人之所以无法 摆脱迦南偶像，就是因为偶像崇拜满足了人肉体的享受。神愿意百姓在祂的旨意中顺服， 但是人就喜欢预判未来，所以转而投向“求问木偶”。神愿意百姓们过圣洁的生活，但是 人就喜欢“奸淫和酒”。不认识神的以色列人不再昼夜思想神的话语，而是心里充满了罪 中之乐，却不知道神的审判“这无知的民必致倾倒”就要到来。 【何四15-19】“以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪。不要往吉甲去，不要上到 伯·亚文，也不要指着永生的耶和华起誓。以色列倔强，犹如倔强的母牛；现在耶和华 要放他们，如同放羊羔在宽阔之地。以法莲亲近偶像，任凭他吧！他们所喝的已经发 酸，他们时常行淫，他们的官长最爱羞耻的事。风把他们裹在翅膀里；他们因所献的祭 必致蒙羞。” 神对人最严厉的惩罚不是施行审判，而是“以法莲亲近偶像，任凭他吧！”，因为 神的审判和管教是为了将人挽回，不是让人跌倒。而神的任凭则是放任陷在罪中的人自甘 堕落，自我毁灭。“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人 结出平安的果子，就是义。”（来十二11） 只有当我们看到北国以色列的堕落光景时才 会明白，神手中满有智慧和恩典的管教才是对我们真正的爱。 祷告 天父我们感谢祢，借着北国以色列人的堕落光景让我们看到离开神的后果，求祢继 续坚固我们，让我们不要丢弃知识，能够一心寻求祢，把祢的道活在我们的生活中，并且 传递给身边的人和下一代。也求祢在我们迷途的时候不要任凭我们失迷，求祢借着祢大能 的手施行管教把我们挽回，让我们一生一世行活在祢的恩典之下。阿们
《何西阿书》第三章（爱是完全的接纳，也是毫不妥协的管 教） （袁博伟弟兄分享） 🔊 Play 【何三1 – 2】 “耶和华对我说：‘你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。’我便用银子十五舍客勒，大麦 一贺梅珥半，买她归我。” 第一章中，神给先知的命令是“去娶”一个淫妇，而在这一章中， 神又让先知 “再去爱一个淫妇”。在人看来，第二个命令比第一个命令更加不可思议，不近人情：娶 一个淫妇已经足够痛苦，但还可以逆来顺受地装假—但是爱是装出不来的，去爱一个对自 己造成巨大痛苦的人更是无法装出来的，只有内心对神有完全的顺服才能做到。 在我们的生活中，哪怕对于有可爱之处的弟兄姐妹，我们也往往都只能看到弟兄眼 中的刺，但看不到自己眼中的梁木。对于看不到任何可爱之处的人，就更难说有爱心了。 哪怕是有一些爱人之心，我们内心更有一条泾渭分明的线，让我们只愿意付出自己不在意 的代价：我们只愿意在不缺乏的时候奉献，不忙碌的时候侍奉，没有后果的时候为真理发 声。 神借着先知向我们啟示了祂对我们的爱：祂完全接纳我们的软弱，即使是人总是偏 离去敬拜偶像，把神赐给我们的一切当成是敬拜偶像的报酬，神依然毫无保留地爱我们。 祂为了把我们买赎回来付上了真实的代价—赐下祂的独生爱子耶稣基督被人钉死在十字架 上为我们赎罪。 【何三3-5】 “我对她说：‘你当多日为我独居，不可行淫，不可归别人为妻，我向你也必这样。’以色列人也必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无 家中的神像。后来以色列人必归回（或译：回心转意），寻求他们的神——耶和华和他 们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠。” 神对我们的爱不只是完全的接纳，也是毫不妥协的管教。先知何西阿时期，北国以 色列经歷了在大卫，所罗门王之后最强盛的一段时期。但是表面上的繁荣却不是因为神的 悦纳，而是神审判的预备。经歷了四十年的强盛之后，北国不到三十年就迅速灭亡。 在顺境中时，我们常常会忘记神的同在，觉得自己所得的一切都是理所应当的，是 自己努力的结果，或者无意识中把自己所得的归功于某个偶像。只有经歷了“我虽然行过 死荫的幽谷，也不怕遭害”，才会更加意识到神的同在，是祂的杖和杆在看顾保守我们。 身处盛世的以色列人什幺都有，但就是没有真神，因此神允许他们陷入“多日独居，无君 王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像”的境地，失去一切人可以依靠 的东西之后，才会“回心转意”回到神的面前，以敬畏的心归向耶和华。 神没有因着祂对我们爱而免去对我们的管教，因为祂知道我们就像小孩一样，如果 管教的准则一旦放鬆，就会有恃无恐，肆无忌惮。就像箴言所说的“不忍用杖打儿子的， 是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。”祂愿意我们得着生命，但也借着我们在世上的时 间，让我们亲身经歷：偏离神的后果就是没有指望的虚空，只有回心转意寻求神，我们才 能重新活在祂给我们预备的恩典之下。 祷告 天父我们感谢祢，借着律法和先知让我们看到我们的软弱，就像偏离神敬拜偶像的 北国以色列人一样。也感谢祢愿意无条件地爱我们，在我们没有可爱之处的时候也接纳我 们。求祢继续借着祢的杖，祢的杆看顾保守我们，安慰我们，让我们在今生短暂的日子里 学习我们在世上的功课，让我们的内心能够完全对祢顺服，回心转意寻求祢。祷告奉主耶 稣基督的名，阿们。
《何西阿书》第二章（不忠的以色列与神的爱） （朱凯然弟兄分享） 🔊 Play 重点分享灵修经文： 13 我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪；那时她佩带耳环和别样妆饰，随从她所爱的，却 忘记我。这是耶和华说的。 14 因此，我必诱导她，领她到旷野，对她晓谕安慰的话。她从那里出来，亚割谷必成为 盼望的门；15她必在那里应声歌唱，如幼年的时候，又如从埃及上来之日。 23 我必将她种在这地，怜悯那未曾蒙怜悯的；对那非我民的，我必说：‘你是我的 民。’他们必说：‘你是我的神。’ _______________________________________________________ 第2章延续第1章的主题，通过何西阿与歌篾婚姻的象征，继续揭示以色列对上帝 的不忠、审判的后果，以及上帝的慈爱与復兴的应许。本章共23节，可分为三个主要部 分：审判的宣告（2:2-13） 、恢復的过程（2:14-15） 、以及未来復兴的应许（2:16 23） 。 审判的宣告—2：13巴力是迦南地的假神，以色列人参与巴力崇拜的仪式（烧香、 装饰），象征完全的背叛。以色列的根本罪是“忘记”耶和华，忽视他作为创造主和救赎 主的身份。上帝的公义要求罪受惩罚，审判即将来临。“忘记”上帝不仅是疏忽，而是主 动选择背叛。这提醒我们，属灵冷漠会导致严重后果。 恢復的过程—2:14-15 “旷野”象征试炼之地，也是一个与神重新相遇的地方，呼 应以色列出埃及的经歷（旷野是神与百姓立约之处）。上帝以“安慰的话”吸引以色列， 表明他的目的是恢復而非毁灭。亚割谷原是约书亚记7:24-26 中犯罪之地（亚干的失 败），如今变为“盼望的门”，象征神翻转咒诅为祝福。应声歌唱，如幼年的时候”：指 以色列将恢復与神起初的亲密关係，如出埃及后在旷野的单纯信仰。上帝的审判并非最终 目的，他以慈爱吸引以色列悔改，预备恢復与他们的关係。上帝的爱超越审判，他用试炼 （旷野）和慈爱的话语引领子民归回。亚割谷的转变表明神的救赎能改变绝望为盼望。当 我们经歷“旷野”时，可能正是神吸引我们归向他的时刻。求主帮助我们在试炼中听见他 的安慰，恢復起初的爱心。 復兴的应许—2:23 “种在这地”：呼应1:10 （“如海沙”），象征以色列的復兴 与繁盛。“怜悯那未曾蒙怜悯的”：逆转1:6（罗路哈玛），表明神恢復怜悯。“非我 民”变为“我的民”：逆转1:9（罗阿米），表明神重新接纳以色列为子民，建立亲密的 盟约关係。上帝与以色列关係的完全恢復，盟约将更新，带来属灵与物质的復兴，彰显他 的信实与恩典。 神对以色列的责备、惩罚，以及随之而来的修復和復兴的应许。这段经文所展现的，是一 种深沉而坚定的爱——即便以色列背叛了神，神仍然愿意挽回他的百姓。 这让我想起平日里教导孩子的例子，虽不恰当，但与天父爱我们的心是一样的。虽 然有时方式可能并不完全恰当，但那份出于爱的心却始终如一。父母之所以有时会惩罚孩 子，是为了让他们意识到自己的错误，学会认真反思，并真正悔改。惩罚不是出于愤怒， 而是出于盼望——盼望孩子能走回正路。而在这一切之后，那份对孩子的爱，从未减少， 也从未改变。这也提醒我们在教养儿女时，要效法神的爱与智慧。我们的管教应出于爱而 非怒气，盼望儿女走正路而非满足自己的期待。愿我们以神的眼光看待孩子，引导他们成 为神所喜悦的器皿。 祷告：亲爱的天父，您是满有怜悯和慈爱的神，我们感谢您，因您的爱永不改变。 纵然我们常有软弱、失败，甚至悖逆，您仍不离不弃，常常用您的慈绳爱索牵引我们回 转。 主啊，您的管教虽然有时叫人难受，却是为了我们的益处，好叫我们可以得着您公 义的果子。就如您在何西阿书中所说，您愿意带以色列到旷野，对她说安慰的话——您不 是要丢弃我们，而是愿意修復我们、復兴我们。我们愿意顺服您的手，在悔改中回到您的 怀抱，重新经歷您坚定不移的慈爱。 主啊，我们特别为教会当前的处境向您祈求。我们的聚会时间较晚，常常对家庭生 活，尤其对孩子的作息带来挑战。求您赐下智慧与体恤，带领我们在安排上有合宜的平 衡，也保守孩子们的心灵不因疲倦而远离您。愿每一次聚集，都成为他们心灵得力、灵命 成长的时刻。 我们也为教会正在筹备的英文堂交托给您。主啊，这是您放在我们心中的负担—— 要牧养下一代，要让我们的孩子在熟悉的语言中认识您、经歷您。求您亲自兴起合您心意 的工人，为他们预备属灵的父母与榜样。愿英文堂不只是语言的改变，更是世代之间的接 力，使福音的火炬能一代接一代传下去。 主啊，愿我们的教养不是出于焦虑，而是出于信心。愿我们的惩戒不是因怒气，而 是因爱。帮助我们用您的眼光看待我们的孩子——不是将他们塑造成我们想要的样子，而 是引导他们成为您所喜悦的器皿。 我们深信，您的计画高过我们的计画，您的道路高过我们的道路。愿您继续在我们 的家中、教会中动工，使您的名得荣耀。 奉主耶稣基督宝贵的名祷告，阿们
《何西阿书》第一章（何西阿的妻子儿女） （朱凯然弟兄分享） 🔊 Play 重点分享灵修经文： 2 耶和华初次与何西阿说话，对他说：‘您去娶一个淫妇为妻，也收纳淫妇的 儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。’ 6 歌篾又怀孕，生了一个女儿。耶和华对何西阿说：‘给她起名叫罗路哈玛， 因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。’ 9 耶和华说：‘给他起名叫罗阿米，因为您们不是我的子民，我也不是您们的 神。’ 10-11 然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什幺地方对他们 说：‘您们不是我的子民’，将来在那里必对他们说：‘您们是永生神的儿子。’ 犹大和以色列人必一同聚集，为自己立一个领袖，从这地上去，因为耶斯列 的日子必为大日。 _______________________________________________________ 《何西阿书》第1章 是整卷书的引言，何西阿的信息是上帝在以色列危急时刻的呼声，针对当时的属灵危机。通过先知何西阿的婚姻与三个孩子的命名，象征性地揭示以色 列对上帝的不忠、审判的临近，以及復兴的盼望。本章以何西阿与歌篾的婚姻为喻，反映 上帝对以色列不变的爱，儘管他们背叛，转向偶像。全章共11节，可分为三部分：背景 介绍（1:1）、婚姻与孩子的象征（1:2-9）、復兴的应许（1:10-11）。 以色列的属灵不忠—1：2上帝命令何西阿娶歌篾为妻，象征以色列的属灵“淫 乱”——他们违背与上帝的约，拜偶像、行恶。这婚姻不仅是何西阿的顺服，更显明上帝 对不忠子民的爱。何西阿承受痛苦传递信息，提醒我们：上帝的爱超越我们的失败，但我 们不可滥用恩典。今日，我们是否在生活中“离弃耶和华”，将别的事物置于上帝之上？ 求主光照，帮助我们归向神。 不蒙怜悯的以色列—1：6“罗路哈玛”意为“不蒙怜悯”，表明以色列因持续犯 罪，失去上帝的怜悯。这名字提醒我们，神的恩典虽丰富，但若我们拒绝悔改，罪的后果 将临到。反省自身，我们是否珍惜神的怜悯？是否在罪中硬心？求主赐我们悔改的心，及 时归回神的恩典。 以色列因背叛，失去“神的子民”身份—1：9“罗阿米”意为“非我民”，是审判 的顶点，象征以色列因背叛失去“神的子民”身份。这警醒我们：与神的盟约关係何等宝 贵！若我们远离神，就有与神隔绝的危险。今日，我们是否活出“神的子民”的见证？求 主帮助我们忠心跟随，持守与神的亲密关係。 应许以色列的復兴—1：10，11儘管审判严厉，上帝的恩典超越审判。这两节应许 以色列的復兴，南北国将合一，重新成为“永生神的儿子”。“耶斯列”从审判之地变为 祝福之地，彰显神的信实。无论我们身处何种光景，神的计画始终指向救赎。让我们信靠 神的应许，在试炼中持定盼望。 本章揭示罪的后果、审判的严肃，以及上帝的怜悯与救赎。神通过何西阿的婚姻呼 召我们反省：我们是否忠于神？是否珍惜神的恩典？愿我们效法何西阿的顺服，悔改归 回，活出神的子民的呼召，仰望神復兴的应许。 祷告：慈爱的天父，感谢您借着《何西阿书》第1章向我们说话。您的爱超越我们 的不忠，您的怜悯呼召我们归回。您以何西阿的婚姻为喻，显明您对以色列恒久的恩典， 也提醒我们珍惜与您的盟约关係。求您光照我们心中的罪，赐我们悔改的心，使我们忠心 跟随您，活出您子民的见证，仰望您救赎的应许。 主啊，我们为彩虹基督教会祈求，求您兴起合您心意的英文牧者，赐他们智慧、恩 膏与爱心，能以您的真理牧养群羊，带领会众在您的话语中成长，建造合一的教会，荣耀 您的名。 我们也将下一代交托在您手中。求您保守他们的心，引导他们行在您的公义之道 上。在这世代的试探与挑战中，赐他们分辨的灵和坚定的信心，愿他们成为您的光与盐， 影响世界，彰显您的荣耀。 主啊，您是我们的盼望，您的应许永不落空。愿我们效法何西阿的顺服，信靠您的 信实，活在您的恩典中。 奉主耶稣基督的圣名祷告，阿门。
《何西阿书》简介（郑艺牧师） 🔊 Play 《何西阿书》是《圣经》旧约中的一卷先知书，以其作者先知何西阿的名字命名。
何西阿是北国以色列的一位先知，他的事工大约发生在西元前8世纪，特别是耶罗波安二 世的统治时期以及以色列北国灭亡前的动盪岁月。这卷书具有独特的文学风格和深刻的神 学意义，以象征性的个人经歷和犀利的预言信息传达了神对以色列的爱、愤怒和救赎计 画。 何西阿的事工时期正值以色列北国社会动盪、道德腐败和宗教背离的高峰。经济繁 荣带来了享乐主义和偶像崇拜，百姓偏离了耶和华的律法，转向崇拜迦南的神明巴力。此 外，政治的腐败和对国际联盟的依赖也进一步将国家推向毁灭的边缘。何西阿受神的啟 示，被呼召向这背道的民族传达神的信息。 何西阿与歌篾的婚姻是《何西阿书》中最引人注目的象征性叙述。神命令何西阿娶 一位不忠的妻子歌篾，象征以色列对神的不忠。歌篾的行为反映了以色列民如何离弃耶和 华，追随偶像。然而，何西阿对歌篾的爱与包容则代表了神对其子民的无条件之爱，即便 他们一次次地背离祂。 《何西阿书》传达了几个核心主题： 1. 神的忠诚与爱 儘管以色列民多次背叛神，何西阿的预言强调了神不变的爱和对祂子民的承诺。这 种爱通过何西阿对歌篾的包容和接纳得以生动体现。 2. 偶像崇拜的危险 以色列对巴力的崇拜成为何西阿书中的一个反復出现的主题。先知警告，这种行为 不仅是对神的背叛，也是国家走向毁灭的主要原因。 3. 审判与救赎 何西阿书明确指出神对以色列的审判不可避免，但它也同样强调神最终的救赎计 画。神将惩罚祂的子民以引导他们悔改，但祂的最终意愿是恢復与他们的关係。 对于现代信徒来说，《何西阿书》仍然具有重要的教导意义。它呼吁人们反思个人 与神的关係，警惕偶像崇拜和道德堕落，同时也鼓励人们信靠神的恩典和救赎。通过何西 阿的故事，我们看到了神对祂子民的深切之爱，以及祂对悖逆的不懈挽回。
🔊 Play 耶和华继续教育约伯，问了约伯关于动物世界的几个问题。这些动物大都是野生 的，平时无人关注的，它们在自然界中自养生息，是充满了神的智慧，虽然约伯养过牛 羊，但对这些动物一无所知。神并非期盼约伯有答案，而是为了显示约伯的知识实际上是 多幺有限。祂是要使约伯认识并服从神的力量和主权，只有这样他才能听到神真正要向他 说的话。因此，本章乃是对约伯的常识性教育，为后一章约伯在神面前自卑做的预备。 本章看似没有我们能够选取的属灵话语，看似对动物世界的介绍。但是我们从神对 他自己的创造如此细致的描述来看，我们从本章中可以得到的属灵信息是： 1，神知道一切他的创造物，并细致了解每一个生物的生息状态和习惯。因此，祂 也知道我们的生息状态和心思意念。当我们祷告祈求神解决我们的问题的时候，你没开口 神已经知道你的需求，不需要向祂陈述。祷告只是维系你与神的关系，表明你是罪人的身 份，并表明你是祂爱子耶稣基督的宝血所救赎出来的蒙恩的罪人，仅此而已。这就是“先 求祂的国和祂的义”，而所求的那一切自然会加给你。也就是让人成为人，让神成为神， 因为苦难来临的时候，人们是很容易混淆这个关系的，约伯如是，我们亦同。不要穷极呼 天，命令神睁眼看苦难，其实祂什幺都知道。 2，不要戴着属灵的面具活在神面前，因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是 善是恶，神都必审问【传12:14】。约伯记39章中通篇都在讲动物世界的奥秘，但我们 依然能够看到，神对他的创造物无论巨细都了如指掌，在祂面前耍小聪明是个非常愚蠢的 事情。约伯如是，我们亦同。例如，当一个人去论断另一个人是否属灵的时候，就不知不 觉做了最愚蠢的事。因为，那人与神的关系你如何知道，无非是根据他外在的言行判断罢 了，而外在的言行是可以装出来的。所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄 放下绊脚跌人之物【罗14:13】 。当彼得管闲事去问耶稣说：“主啊，这人将来如何？” 耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！【约21:22】” 让 我们定睛在耶稣身上，紧紧跟从祂吧。 3，人类的智慧有限，神是全知全善的神。【伯39:26】“鹰雀飞翔，展开翅膀一 直向南，岂是藉你的智慧吗？我们人类的智慧在神面前不值一提，神随意一个问题都够学 者研究一生的，神才是真正的博士。因此学会谦卑才能知道神的伟大，才能知道自己的浅 薄无知。美国六十年代有一首着名的流行歌：答案在风里Blowin’ in the wind， “风”在圣经原文中与“灵”是同一个字。我们在遭遇苦难，或是看到世界的苦难，人类 的苦难的时候常常问：上帝在哪里？其实，答案在圣灵（风）里。在神有我们人生的答 案，在神有这个世界的答案。让我们放弃自我的骄傲，谦卑仰望神。 《约伯记》第四十章（耶和华继续教育约伯） （郑艺牧师分享） 🔊 Play 耶和华在第一次讲论之后问约伯： “强辩的岂可与全能者争论吗？与神辩驳的， 可以回答这些吧！【伯40:2】 ” 以此中断了第一次的发言，停顿片刻来看看约伯的反 应。于是约伯回答耶和华说：“我是卑贱的！我用什幺回答你呢？只好用手捂口【伯 40:3】” 。与三友对峙时截然不同的是，约伯此时捂口不言，谦卑在神面前，但仍未悔改，因此神进一步质问他。 神第二次发言，询问约伯：“你有神那样的膀臂吗？你能像他发雷声吗【伯 40:9】 ？”这意思是假如你来接管治理宇宙，你能像神一样的卓越而威严吗？v.10。但是你且观看河马，你约伯差了太远了。时至今日人们依然不自量力，当苦难发生时，人们通 常的反应是：神缺席了，老天爷不睁眼，继而假设自己是神来安排灾难的结局。而这样对 苦罪的反应正是约伯们所犯的最愚蠢的错误，甚至连外邦人也会嘲笑我们的信仰：你们的 神在哪里？正如被钉在十字架的耶稣被人嘲讽： “他救了别人，不能救自己。他是以色 列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。【太27:42】 ” 我们每天都无意识地 在祷告中重演这个犯罪事实：“神你如果让我康复（或找到工作，拿到学签，寻回失 物…）我就信你（或是：我就更加爱你，服事你，认真十一奉献，每礼拜都去教 会…）”，这个已经成为我们中间一种惯常的公式句法去套用在任何的境况中。有人得到 了他想要的，还做“见证”给大家听。其实这是在嘲讽神，正如神询问约伯的：“你岂 可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义吗？【伯40:8】” 在丁道尔释经书上对此段经文有非常好的诠释：“如果我们已经正确地发现了整卷 书的神学核心，那幺这里有极大的深度。其中责备了任何一个为了他生命中特别的事件而 埋怨、暗示说，他可以向神提议，比祂现在所用更好的方式来使宇宙运转的人。人们急切 想要使用武力与邪恶争斗，性急地希望神更常作同样的事；但藉着这样毁灭的行动，人们 行恶并且变成邪恶的。四十8～14 所提示像神那样的举止，约伯不仅侵犯了神的角色，他 也一定会变成另一个撒但。只有神才能具有创造性的毁灭力，只有神才能将恶变为善。作 为造物主，为发生在祂世界中一切的事负责，祂能够使每一件事（好事与坏事）完全变成 好事。争论已经提升到不同的层面上；神之良善的实体存在于公平的背后，这就是何以罪 孽与刑罚（虽然是真实而可怖）的分类，只能将人类的苦难看作是罪的结果，而不是恩典 的机会的原因。” 至此，无需再说什幺，只能像约伯那样捂嘴不言，且，“因此我厌恶自己（“自 己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。【伯42:6】”
