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《箴言》第十四章（ 智慧和愚昧 的箴言） （赵新弟兄分享） Play 分享经文： 6 亵慢人寻智慧，却寻不着，聪明人易得知识。7 到愚昧人面前，不见他嘴中有知识。8 通达人的智慧，在乎明白己道，愚昧人的愚妄，乃是诡诈（或作“自叹”）。 心得分享： 本章延续第13章的内容继续讨论智慧和愚昧的话题，本章将焦点集中在家庭与国 家的问题上。家庭或国家的兴旺，决定于其成员的义与不义。专行不义而敌对神的路，充 满了败坏与神的震怒。但敬畏耶和华而行义施善之处，则充满平安、喜乐与真生命。 今天我主要针对本章第6-8节内容进行分享。这几节中提到的知识和智慧应该指的 是比较源头的东西，就像第8节所说的在乎己道，就是指导人行事为人的三观，也就是我 们的信仰。人若离开圣经，从世界上那些所谓的高深哲学、心理学等学说里寻找智慧，就 得不到真智慧。 亵慢人和愚昧人是指因缺乏智慧、心存骄傲而无视神、敌对神的人（诗篇14:1： 愚顽人心里说：“没有 神。”他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善）。 他们因为骄傲而容易被世上虚浮的东西所欺骗，而远离神的道。 而我们基督徒要通过阅读圣经得到来自神的真智慧，我们的道路就是敬畏耶和华， 跟随耶稣基督。作者所罗门在本篇的结尾也给出了我们走这条道路的结局：26 敬畏耶和 华的，大有倚靠，他的儿女，也有避难所。27 敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人 离开死亡的网罗。感谢神美好的应许，希望我们能够靠着对神的信心坚定走这条通往永 生的道路
《箴言》第十三章（所罗门的箴言） （赵新弟兄分享） Play 分享经文： 24 不忍用杖打儿子的，是恨恶他，疼爱儿子的，随时管教。 心得分享： 本章主要教导我们要远离罪恶，走正直之道。 今天我主要针对本章第24节内容进行分享，这里讲到了亲子关系，特别强调了如 果父母不管教子女就是愚昧。因为《箴言》前面几章告诉我们，儿女天生是愚蒙的，所以 你需要教给他们智慧。 下面借用大卫鲍尔森牧师对这个主题的论述。孩童都是先学会说不要，再学会说 好。你不需要教孩子使坏，但需要教他善待别人。你不需要教孩子说谎，但需要教他说实 话。你不需要教孩子无礼，但需要教他待人有礼，礼貌绝对是教出来的。人道主义者说儿 童性本善，只要在合适的环境长大就会变好人，所以孩子的好坏跟管教无关。他们相信孩 子生下来的时候，本性是善的，生来没有罪，是善良的，完全是因为后天的环境不好，孩 子才会变坏。但是《圣经》的观点完全相反，《圣经》认为人性本恶。所以耶稣才会说， 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女（马太福音7：11） 。《圣经》说人性本恶，但 有能力做好事；但人道主义者说人性本善，但有能力做坏事。《圣经》直截了当的说，如 果儿女做错你没有马上管教就是不爱他们，这表示你不是为他们最大的利益着想，你不明 白真正的爱是什幺，真正的爱不是溺爱，不是塞给他们一点饭钱，随便他们几点钟回家都 没有关系。那不是爱，爱他就要管教他。 而我们现在的主流社会就是宣扬的这个所谓的没有管教的爱。在加拿大如果你打自 己的孩子可能会被邻居投诉，家长可能会面临被执法机关干预。阿省政府今年通过一个针 对跨性别者的政策，要求15岁及以下的学生征得父母的同意才能在学校更改姓名或性 别，17岁及以下的未成年人将被禁止进行不可逆的变性手术，等等。这看来应该是父母 最基本的权利，也可以防止不成熟的子女作出错误的决定。但是即使这样一个常识性的政 策却遭到总理、媒体以及一些左派人士的打着所谓“对孩子的爱的名义”批评。而且现在 很多父母把孩子的教育权利也主动让渡给学校和政府，孩子开学了家长感觉自己就解脱 了。 但是上帝给我们做父母的职责是：教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不 偏离（箴言22:6）。 我们基督徒父母对孩子最大的希望应该希望他们能够信主，跟随耶 稣基督，而不是盲目随从世俗的潮流。所以，我们从小需要给孩子教导圣经的世界观，也 要劲量依照圣经的原则去随时管教他们。
Play 箴言是以色列建立王国之后教导下一代的教科书。与第一代的以色列人不同的是， 后一代没有了前辈的信仰环境，在一个更加舒适，养尊处优的环境中长大的新一代以色列 人是否能够保持父辈的信仰，这是那时所面对的问题。其实这是所有世代所面临的问题， 就是如何将自己持守的信仰，价值观，人生观，道德观传递给后代，让他们走在父辈信仰 的道路上不至偏离。我们从小被冠以“共产主义接班人”的桂冠，也是这个意思。其实父 辈总盼望自己的江山永不变色，自己的后代都是复刻的自己。 然而在人类成长的历程中，这个事情总是不如意。我在昨天的讲道中谈到成长的历 程，当人成长到少年期teenager的时候，就会有各种的反叛，即使牧者的孩子也会演绎 出让父辈难以接受状态，而teenager的反叛与抗争似乎是身体的长大与头脑的成熟不成 比例，但时过境迁的过来人，在回顾自己年轻时的躁动时，不免遗憾终生。这一时期让父 辈最为担忧的是他们的性的成熟以及对两性交往的困惑。在箴言第五章中所教导的就是针 对这一方面。 中国的古训也是“万恶淫为首”，因此在本章中特别地强调婚姻的纯洁给家庭所带 来的持久的喜悦，以及外遇出轨给家庭做成的灾难：【箴5:15】 你要喝自己池中的水， 饮自己井里的活水。这一经文用池中的水和井里的活水作比喻。将妻子比作活水是这一 节经文亮点。常说婚姻中的“七年之痒”是说婚姻的保鲜期限就是七年，离婚大多是在这 个时期，盖因彼此失去了初婚的新鲜与兴奋。但这里说妻子是活水，乃是意味着不能将婚 姻活成死水一坛毫无味道。另一方面对夫妻双方都有要求：要将自己的婚姻做成永不止息 的活水，让你们的爱真正做到【林前13:8】 爱是永不止息。这便是“活水”的真正意 义。 最后，作者也对出轨的行为作出严厉的警告：【箴5:21】 因为人所行的道都在耶 和华眼前，他也修平人一切的路。【箴5:22】 恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的 罪恶如绳索缠绕。【箴5:23】 他因不受训诲，就必死亡，又因愚昧过甚，必走差了路。 如今教会中大多是婚姻中的人，自我审查一下：我的配偶是活水吗？如何搅动一 下，让自己活过来？如果真的味如爵蜡，建议你们夫妇去“恩爱夫妻营”更新一下。让你 们夫妇彼此成为对方的活水。
《箴言》第四章（智慧的益处） （陈秀玲姊妹分享） Play 箴言第4章是所罗门将从他父亲那里领受的神的道传给他的众子。这章包括了劝告 他们要得智慧（箴言4:1-4a） ，并列出智慧所带来的好处（箴言4:4b-9） 。这些好处包 括得以存活、得聪明、被护卫、被保护、得高升、尊荣和荣冕。此外，还包括了要追求走 正直的道路（箴言4:10-13） 、不走恶人的道路（箴言4:14-19） 和劝人走在正义的道路 上（箴言4:20-27） 。 第四章对我个人比较有感触的是以下三点： 1）教育孩子走当行的道路是家庭的重要责任。父母要有好的榜样，陪伴孩子成长 的过程中，不仅要关心学业和各样的技能培训，更要将正义的道路和恶人的道路指教给孩 子，从永恒的眼光来养育儿女。 2）箴言4:22因为得着他的，就得了生命，又得了医全体的良药 。 4:22 For they are life to those who find them, And health to all their whole body. ( NAS)良药就是神的话。在这里，得医治是全人的医治，包括身、心、灵的健康。 这意味着我们可以和神、和人、和自己并和周围环境都有好的关系。神的话语能够带来安 慰、喜乐、饶恕、悔改，这爱将我们带到更宽广的境界。 3）箴言4:23 ： 你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。 这句经文是大家常背诵的金句。为什幺保守我们的心如此重要？如何保守我们的心 常在主里？心是维持我们生命的重要器官，也是我们行动的驱动力。我们心所想的就会说 出来（马太福音12:34-35 ：毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里 所充满的，口里就说出来。）。以弗所书也指出，我们的心与我们所行的善恶有关（以 弗所书4:31：一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，（或作阴毒）都当 从你们中间除掉。）。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶， 就发出恶来。 箴言经常提到两条道路，若不保守我们的心，就会走到不义或恶的道路上。因此， 我们不应轻看祂的管教（箴言3:11-12） 。管教是将我们的心再次带到神的正路上。 祷告： 我们在天上的父，求您鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。看在我里 面有什幺恶行没有，引导我走永生的道路。常常保守我的心在主里面，因主是葡萄树，我 是枝子，离了主，我什幺也不能做。如此祈求祷告，奉我主耶稣基督得胜的名求，阿们！
《箴言》第三章（给年轻人的忠告） （陈秀玲姊妹分享） Play 尽力、及时行善（箴言3:27-30） 3:27 你 手 若 有 行 善 的 力 量 ， 不 可 推 辞 ， 就 当 向 那 应 得 的 人 施 行 。28你 那 里 若 有 现 成 的 ， 不 可 对 邻 舍 说 ， 去 吧 ， 明 天 再 来 ， 我 必 给 你 。29你 的 邻 舍 ， 既 在 你 附 近 安 居 ， 你 不 可 设 计 害 他 。30人 未 曾 加 害 与 你 ， 不 可 无 故 与 他 相 争 。 今天我主要分享箴言3:27-30 。若我们有行善的能力，不可推辞。也就是我们要积 极，不拖延，不是说你明天再来吧，或者像雅各书2:15 所说，“若 是 弟 兄 ， 或 是 姐 妹 ， 赤 身 露 体 ， 又 缺 了 日 用 的 饮 食 ，16你 们 中 间 有 人 对 他 们 说 ， 平 平 安 安 地 去 吧 ， 愿 你 们 穿 得 暖 吃 得 饱 。 却 不 给 他 们 身 体 所 需 用 的 ， 这 有 什 幺 益 处 呢 ？17这 样 信 心 若 没 有 行 为 就 是 死 的 ”。这样，信心若没有行为就是死的。 另外，我们也要认识到，我们行善的能力来自于神，感恩神赐给我们的恩典。神是慷 慨的，我们也要活得更像耶稣基督，慷慨地使用我们的时间和资源。行善应当持续不断， 而不是象征性地给予一些帮助，我们要努力帮助他们脱离目前的境况。《马太福音》 25:40 中， 主耶稣教导“我 实 在 告 诉 你 们 ， 这 些 事 你 们 既 作 在 我 这弟 兄 中 一 个 最 小 的 身 上 ， 就 是 作 在 我 身 上 了 。”我们有行善的能 力，就应该尽力及时行善，因为我们这样做是服侍耶稣，特别是要做在暗处，必蒙神的喜 悦。 问题：留心观察我们身边是否有需要帮助的弟兄姐妹、朋友、邻舍、陌生人以及家 人？他们可能是物质上、精神上或身体上需要帮助。我们如何切实地提供帮助？ 祷告： 我们在天上的父，求您赐我们力量，让我们可以尽力及时行善。愿我们的行善不是 为了我们个人的名声，而是出于从主那里来的爱，愿我们能提供地无私帮助，并在这个过 程中不断建造我们的生命。我们常常软弱，容易拖延，求主亲自帮助我们，建立我们的信 心。我们这样的祈求祷告是奉我主耶稣基督得胜的名求！阿们
·《箴言》第二章（智慧的赏赐） （陈秀玲姊妹分享） Play 竭力寻求智慧的态度（箴言2:1-5） 2:1 我 儿 ， 你 若 领 受 我 的 言 语 ， 存 记 我 的 命 令 ，2 侧 耳 听 智 慧 ， 专 心 求 聪 明 。3呼 求 明 哲 ， 扬 声 求 聪 明 ，4 寻 找 他 如 寻 找 银 子 ， 搜 求 他 如 搜 求 隐 藏 的 珍 宝 ，5你 就 明 白 敬 畏 耶 和 华 ， 得 以 认 识 神 。 今天我主要分享箴言2:1-5 ，就是我们寻求智慧的态度。1）存记神的命令（箴 2:1；诗119:11 我 将 你 的 话 藏 在 心 里 ， 免 得 我 得 罪 你）。2）侧耳听， 专心求，呼求祷告，扬声求，如寻找银子和隐藏的珍宝（箴2:2-4） 。这种追求的态度成 为敬畏神和认识神（箴2:5） 的根基。 如何培养这样的态度呢？我想1）首先破除自我为中心。我们越多渴慕神，神就开 我们的眼睛和心灵，让我看到神律法中的奥妙（诗119:18） ，在实际生活中给于意想不 到的指引、安慰和督责，并经历神奇妙的带领，祂知道我们的心，因祂是我们的大牧者。 2）在现实生活中，做到专心不是太容易，但圣灵会帮助我们赐我们一颗饥渴慕义的心， 祂知道我们的软弱，有时在灵命低谷时，我们更需要有这样的态度来需求智慧。3）让我 们预留时间，放下手机，用心来体会和认识神，从心中渴慕得到属天的智慧和勇气。 祷告： 我们在天上的父，求您赐我们竭力寻求您的心，侧耳听智慧，专心求聪明。有一颗 寻求宝藏的心，渴慕您赐给我们更多生命的内涵，成为听您话语并去行的人。我们这样的 祈求祷告是奉我主耶稣基督得胜的名求！阿们
《箴言》第一章（箴言的价值） （陈秀玲姊妹分享） Play 什幺是智慧？什幺是敬畏上帝？ 1:7 敬 畏 耶 和 华 是 知 识 的 开 端 。 愚 妄 人 藐 视 智 慧 和 训 诲 。 1:23 你 们 当 因 我 的 责 备 回 转 。 我 要 将 我 的 灵 浇 灌 你 们 ， 将 我 的 话 指 示 你 们 。 在圣经中，智慧不仅仅是拥有高的智商，也包括拥有： 1）专业的技能（出35：3 1又 以 神 的 灵 充 满 了 他 ， 使 他 有 智 慧 ， 聪 明 ， 知 识 ， 能 作 各 样 的 工 ）；2）拥有管理、治理才能（代上22：11 但 愿 耶 和 华 赐 你 聪 明 智 慧 ， 好 治 理 以 色 列 国）3）拥有洞察判断的能力 （王上3:28 以 色 列 众 人 听 见 王 这 样 判 断 ， 就 都 敬 畏 他 。 因 为 见他 心 里 有 神 的 智 慧 ， 能 以 断 案 ）。而在箴言中是指生活上的智慧，待人处 事方面合宜，说合宜话，做恰当的事情。这智慧是来自耶和华，人可以在生活中活出智 慧，也是因为谦卑敬畏神（1:7），听从父母（1:8），远离恶事（1:10-18），不贪财 （1:19），愿意领受神的训诲和教导（1:8,1:33）。提前4:8 操 练 身 体 ， 益 处 还 少 。 惟 独 敬 虔 ， 凡 事 都 有 益 处 。 因 有 今 生 和 来 生 的 应 许 。但 我们操练敬虔的时候，是在群体中，在我们实际的生活和工作中。 祷告： 我们在天上的父，求您赐我们谦卑的心，专心求从您来的智慧 ，操练好的品格， 远离恶事，做敬畏您的人，求您的灵常常浇灌我们，开我们的心眼，让我们真知道您，并 经历您的同在，经历从您而来的平静安稳。我们这样的祈求祷告是奉我主耶稣基督得胜的 名求！阿们！ 思考问题： 神是智慧的源头，听从神的话，可以得享安静（1:33）。为什幺神的话可以带来我 们灵里的安静？如何去掉噪音，歇下劳苦重担，心得享安静？
Play 「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」【来4: 12 】 神的话是有功效的，一言既出，决不徒然返回，却要成就神所喜悦的。骨髓如何深藏在骨节里面，灵也照样深藏在魂的里面；我们若要分开骨节与骨髓，便须刺入并剖开骨节；同理，若要分开灵与魂，便须刺入并剖开魂。惟有借着神的话，才能刺入并剖开我们的魂；神话中的亮光，能使我们看见甚么是出于魂的心思、情感和意志，从而使我们明白我们一些的感觉和行动，是出于魂中的己生命，而非出于灵。 圣经是一本深入探讨人类心理学，因为圣经完全的论到人里面的七部分：灵、魂、心、心思、意志、情感和良心。我们里面的这些部分，乃是我们里面所是的组成成分。 我们的心是我们魂的各部分 – 心思、情感、意志 – 加上我们灵的一部分 – 良心所组成。我们的魂是我们的个格、我们的人位、我们的己。魂是所有心理事情的出发点。我们人类有身体来接触物质、看得见的世界。我们还有里面的器官 – 灵 – 来接触神和属灵的范围。介于这两种器官之间的魂，就是我们的人位，我们的己。 魂是人位的本身，而心是采取行动的人位。这意思是说，每当你行动的时候，是你藉着自己的心来行动。因此，可以说我们的心是我们行动的代表。也是我们里面之所是行动的代表、执行者或大使。 所罗门说，‘你要保守你心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出。 【 箴4: 23 】 我们应当护卫我们的心，胜过护卫一切，因为一生的果效，是由心发出。我们日常生活所有的果效都是由心发出的。我们人类都具有生命，这生命是藉着我们的心行动的。生机的元素是生命的元素，也表示我们日常的生活行动，事实上就是我们一生的生活。我们人类都有个别的生活，这人生有生机的元素，也有日常的生活。 我们物质身体的活动和行动依赖我们物质的心，照样，我们的日常生活依赖我们灵理的心。我们如何行事为人，乃在于我们如何敬畏神的心来彼此相待 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/dowMmqeidU4 VIDEO
《以斯帖记》第八章（犹大人的反击）（陈莉姊妹分享） Play 分享经文： 【斯八9-12】 三月，就是西弯月，二十三日，将王的书记召来，按着末底改所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，并犹大人的文字方言写谕旨，传给那从印度直到古 实一百二十七省的犹大人和总督、省长、首领。末底改奉亚哈随鲁王的名写谕旨，用王 的戒指盖印，交给骑御马、圈快马的驿卒，传到各处。谕旨中，王准各省各城的犹大人 在一日之间，十二月，就是亚达月，十三日，聚集保护性命，剪除杀戮灭绝那要攻击犹 大人的一切仇敌和他们的妻子儿女，夺取他们的财为掠物。 让我们回顾一下上一次哈曼召王的书记写谕旨是什幺时间？内容如何？ 3:12 正月十三日，就召了王的书记来，照着哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、 各族的方言，奉亚哈随鲁王的名写旨意，传与总督和各省的省长，并各族的首领；又用 王的戒指盖印， 3:13 吩咐将犹大人，无论老少妇女孩子，在一日之间，十二月，就是亚达月十三 日，全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物。 上一次哈曼召王的书记书写第一道谕旨是在正月十三日，现在末底改再次召王的书 记写谕旨是三月二十三日，这两次谕旨颁布世间相隔刚好七十天。就在这短短的七十天 里，情势完全逆转。谕旨主题内容几乎一模一样，动词谓语没变，都是“剪除杀戮灭 绝”，但主宾颠倒了。 让我们再次看到了神的奇妙作为。 几年前我在YMCA做义工时与一位印度同事谈到信仰，还记得她当时带着不屑又疑 惑的表情，“你怎幺可以信一个被剥光挂在十字架上的死刑犯呢？”事实却是，十字架上 的羞辱成了荣耀。一帮自以为义罪该万死的人定罪处死一个全然公义拥有无尚权柄的神。 死刑犯是复活的主，只是主没有定罪处死这帮罪人，反而是让这帮罪人因着信祂的死而复 活，就罪得赦免有永生。“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人 因他得救。”（约翰福音3:17） 人的冷漠偏执与神的慈爱公义在这十字架上同时彰显， 实在超乎常人的逻辑想象力。记得当时以我蹩脚的英语怎幺也没能给我的同事解释清楚。 主啊，愿更多的世人能看见这十字架上的光芒，认识你的大能与奇妙作为。
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