《约珥书》第三章（…
《约珥书》第三章（耶和华啊，求你使你的大能者降临）（郑艺牧师分享）
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约珥书第三章是全书的高潮部分，讲述了神最后的审判，以及祂对以色列民的復兴与祝福。展现出神在末世对列国的审判，对祂子民的保护，以及那最终的平安与丰盛。第三章主要分为两个部分。前半部分（1-16节）聚焦于神召集万国到约沙法谷施行审判，揭示神公义的彰显；后半部分（17-21节）则描绘了耶路撒冷得蒙拯救、神的子民享受属天的祝福。
【约珥书 3:9–11】“要预备打仗，激动勇士，使一切战士上前来。要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。软弱的要说：我有勇力。四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者降临。”这段经文展示出在末世中信徒的征战与身份的印证。末世不是抽象的时间观念，而是一个属灵交战愈发激烈的现实处境。《约珥书》第三章不是单纯的“末日审判图”，而是对教会在末世中扮演“属灵军队”角色的呼召。在这段经文中，神呼召软弱者成为勇士，呼召神的百姓在全球混乱、列国动盪中站出来，为神的公义而战。
在第九节“要预备打仗，激动勇士。”这句经文中可以看出神呼召的不是安逸中沉睡的信徒，而是那些被祂激动、从麻木中醒来、愿意挺身而出的末世勇士。今天，属灵的争战愈加真实——信仰受到攻击，名誉遭人譭谤，牧养被误解，真理也逐渐被稀释。这一切，正是神在吹响号角，呼唤我们起来回应祂的召唤。对信徒来说，我们是否仍活在属灵的麻木与冷淡中？是否还能听见那从天而来的号角声？
在第十节中“软弱的要说：我有勇力。” 这句宣告并不是否认我们的软弱，也不是假装刚强，而是在困顿中以信心作出回应。真正的得胜，并非始于外在环境的改变，而是从我们对自己身份的更新开始——从“我不能”转向“主必能”，从软弱者转变为靠主刚强的勇士。这句话正是对以赛亚书2:4“将刀打成犁头”的和平图像的有力反转，由和平转为战争状态，宣告在末后的属灵战场上，我们要披戴神所赐的全副军装，预备出战。
有时我们常常陷在自我否定中，认为我不行，但是神今天要我们起来宣告：不是我能，而是神能！属神的人应不惧末世风暴，因为有主同在。面对人生的危机和挑战，我们信靠神必保守到底。也要警醒自己，不要倚靠血气、世界的力量，而是扎根于主。我们要为失丧的灵魂代祷，求神赐悔改的心，引领更多人归回祂的怀抱。每个信靠神的人，无论经歷怎样的荒凉、失败和痛苦，只要回转向主，祂都能使生命重新丰盛。要渴慕神的同在，把盼望建立在属天的基业上。祷告求神使我们的心灵如江河涌流，经歷祂的医治与復苏。
《约珥书》第二章（…
《约珥书》第二章（归向耶和华你们的神）（郑艺牧师分享）
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【珥2:13】你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的 神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。
《约珥书》第二章是整卷书的核心，主题围绕悔改、神的审判与怜悯、以及圣灵的浇灌。在旧约背景中，“撕裂衣服”是人遇到灾难、哀痛或悔改时的传统表现。但神藉约珥先知指出：表面的仪式若没有真实的痛悔，是毫无意义的。“撕裂心肠”象征内心深处真实的破碎与转向；“归向耶和华”不是短暂的情绪，而是生命方向的扭转。
现代许多讲台的倾向是“疗愈式”、“娱乐式”、“成功学式”的信息，回避罪、悔改与圣洁的教导。正如圣经中早有预警：【提后4:3】因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，【提后4:4】并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。这段经文警告说，人们会倾向于听自己喜欢的话，而不是真理。
我曾经看过一篇调查文章，当今教会中留在教会中的会众的原因，大部分人是因为孩子，有部分人是因为朋友，真正因为牧师讲真道而留在这间教会的比例不足5%，也就是说，认真听道的人在一个百人的教会中不足五人。那么来教会的目的不是听真理宣讲，而是为孩子，为每週见一次老友，为彼此娱乐和交情。这种现象在约珥时代已见，现代蔓延成为危害教会的主流：教会功能的蜕变：从先知性到迎合性。
在一项调查中显示，不少英国传统教会本应有的“先知性功能”逐渐被一种“迎合文化、娱乐会众”的模式所取代。表现在在道德议题上妥协：对同性婚姻、变性主义、堕胎等议题不再持圣经立场，而是以“包容”“多元”为名，混淆罪与人之间的界限；敬拜失去敬畏与神圣性：取而代之的是表演化、感官刺激强烈、注重“体验”的聚会，缺乏属灵操练与敬虔之心；教会纪律弱化：极少有教会行使属灵劝戒，运行教会纪律，任凭信徒在信德上超越人类道德底线。这导致许多寻求真实信仰与约束力的人，在教会中感受不到敬畏的氛围，反而觉得这是一个“没有真理、没有边界”的宗教社交组织。这使得他们转向伊斯兰教。虽然伊斯兰教不是合乎真理的宗教，但它在许多西方人眼中，却显出以下吸
引力：
1.清晰的道德界限与律法生活：每日五次祷告、斋戒、穿着要求、性行为规范、饮食清规，营造出一个“属神生活”的仪式感与纪律性；
3.群体认同感强：清真寺是社区中心，提供紧密的社会支援与精神共同体；反文化（counter-cultural）特质：在后现代相对主义文化中，伊斯兰的道德坚定性反而让人觉得它是真诚、有立场的信仰。
前英国圣公会主教Michael Nazir-Ali在关于伊斯兰在英扩张的反思中说：“许多
西方青年不是因为相信伊斯兰的神学内容而皈依，而是因为他们在其中找到了结构、纪律与归属。”
今天基督教会的危机本质是“失真”。 教会不是因为太过圣洁而失去人心，而是因为不再圣洁、不再宣讲悔改的信息而失去权柄。基督早已预言：“你们是世上的盐，盐若失了味……就无用，只好丢在外面。”（太5:13）当教会：不再敢谈“罪”；不再要求圣洁；不再劝人悔改信主；而是鼓励“做你自己”“神爱你原样”；那么教会就不再是“神的家”，而变成一个社交俱乐部。青少年要的不是娱乐，而是真理、权威与生命方向。这对我们要建立的英文事工是一个很好的提醒。
这场属灵危机提醒我们要这样带领教会未来的发展：必须恢復圣道的中心地位，讲清楚罪、悔改、基督的十架和重生；恢復门徒训练的纪律性，包括敬虔生活的操练、祷告、禁食、读经、行为自守；恢復属灵权柄与群体规范，教会必须敢于劝诫、劝导、施行教会纪律，展现“神的国”的尊荣与秩序；以爱中带有真理的方式接触人：爱罪人但不容罪，接纳破碎但呼召更新。
这要求我们全体会众，面对真理，要有勇气接受责备和修正。求主帮助我们拥有谦卑受教的心，愿意被神话语塑造。
【弗2:22】你们也靠他同被建造，成为 神藉着圣灵居住的所在。
《约珥书》第一章（…
《约珥书》第一章（蝗灾）（郑艺牧师分享）
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今天是加拿大国庆日，祝大家节日快乐！
今天阅读约珥书第一章。第一章采用诗歌体裁，语言生动、形象、带有强烈的感情色彩，善用比喻和对比。蝗灾的四种蝗虫象征灾难的全面性和不可逆转。文中多次使用“哀号”、“哭泣”、“禁食”等词语，表现出全民性、深刻性的灾难氛围。约珥书第一章的灾难并非偶然，而是神对百姓不敬、冷漠、偏离正道的审判。蝗灾、旱灾这等自然灾害让人类自觉渺小，无力掌控自己生活。灾难提醒我们警醒反省，重新审视我们与神的关係。本章中多次提到“耶和华的日子临近”。对于当时的犹大人来说，这意味着神的审判迫在眉睫；但同时，正因神仍然发出警告说明祂并未完全离弃百姓。只要悔改，仍有盼望。
本章中蝗灾这个歷史事件对今天的人所具有啟发意义是，当我们面对自然灾害、疾病、社会不公或个人困境时，是否能像犹大的百姓一样，意识到这些可能是神要我们反省、悔改、回转的机会？我们是否愿意放下倚赖、承认自身无力，单单来到神面前寻求怜悯？也就是说危机可以成为生命转机，推动我们更新信仰，而不是一味瘫坐在怀旧，歎息愧疚在废墟之中。神有时容许外在环境崩溃，是为了打破我们属世的倚靠，使我们看见内心真正的光景。重要的是灾难之时先知呼召：【珥1:14】你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民，到耶和华你们 神的殿，向耶和华哀求。这不是一般的群众动员，而是在神面前的敬拜与归回。神的殿象征神同在、审判与赦免的地方；教会今天应当恢復“以神为中心”的聚集，而不是“以解决问题为中心”。当属灵生活枯乾时，需要全民一起寻求神的医治与恢復。
愿今天的我们，不论面对何种困境，都能以谦卑的心回应神的呼唤，让自己的生命、家庭、群体都因悔改而再度丰盛。
《约珥书》简介（郑…
《约珥书》简介（郑艺牧师分享）
約珥書 序读、 释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
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约珥是一卷小先知书，作者是先知约珥（Joel），名字意为“耶和华是神”。约珥书的写作时间大约发生在西元前9世纪至前4世纪之间，具体时间难以确定，因为书中未提及明确的歷史事件或国王。主要针对犹大和耶路撒冷，反映当地的宗教与社会背景。
约珥书共三章，内容围绕灾难、悔改与神应许的復兴展开。主要章节如下：
1.蝗灾与审判的警告（约珥书1:1-2:17）约珥书描述了一场严重的蝗灾，摧毁农作物，导致饥荒。这被视为神对犹大罪行的审判。先知约珥呼吁百姓悔改、禁食、归向神，以避免更大的灾难。
2.神的怜悯与应许（约珥书2:18-32）神回应百姓的悔改，承诺恢復土地的丰收，赐下祝福。约珥预言“耶和华的日子”，神将审判列国，并将圣灵浇灌在祂的子民身上（使徒行传引用2:16-21约珥书2:28-32）。
3.末日审判与復兴（约珥书3:1-21）描述了神对列国的审判，特别是在“约沙法谷”象征审判之地。预言犹大和耶路撒冷的最终復兴，神将与祂的子民同在。
约珥书强调神的审判：蝗灾和“耶和华的日子”象征神对罪恶的审判，提醒百姓神的公义。也呼召百姓悔改，强调真诚悔改的重要性，神乐意赦免并赐福。虽然有神公义的审判，但也展示出神的恩典与復兴，神不仅是审判者，也是怜悯的赐福者，祂应许属灵和物质的恢復。也给人们以末世的盼望，书中预言圣灵的浇灌和神的最终胜利，对基督徒有重要的末世意义。
约珥书提醒信徒在面对灾难时，应省察自己的罪并归向神。也强调神的恩典总是伴随着悔改，祂的应许带来盼望。在现今的时代中，人们常因失败、罪疚或绝望而感到无助，约珥书提醒我们神的恩典永不改变，祂乐意赦免并赐下新开始。 这激励信徒传扬盼望的信息，説明那些感到无望的人重新与神和好。
《何西阿书》第十三…
《何西阿书》第十三章（敬畏神才是生命出路）（杨诗佳姊妹分享）
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一、昔日荣耀，因拜偶像而败落（第1-3节）
经文：
从前以法莲说话，人都战兢，他在以色列中居处高位；但他在侍奉巴力的事上犯罪，就死了。现今他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明製造，都是匠人的工作。有人论说，献祭的人可以向牛犊亲嘴。因此，他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露，像场上的糠秕被狂风吹去，又像烟气腾于窗外。
释义：
以法莲曾在以色列中占高位、有影响力，但因拜巴力而失去属灵权柄。他们不但犯过一次，而是罪上加罪，用手工打造偶像，并荒唐地亲吻牛犊当作献祭。神对这样的敬拜毫不容忍，预告他们会如云雾、甘露、糠秕、烟气般转瞬即逝——毫无根基，极易消散。
二、忘恩负义，引发神怒（第4-8节）
经文：
自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神。在我以外，你不可认识别神；除我以外并没有救主。我曾在旷野乾旱之地认识你。这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了我。因此，我向他们如狮子，又如豹伏在道旁。我遇见他们必像丢崽子的母熊，撕裂他们的胸膛。在那里我必像母狮吞吃他们，野兽必撕裂他们。
释义：
神强调祂是唯一的救主，从出埃及时就一直看顾以色列。然而，他们在得饱足之后心就高傲，忘记了神。这种忘恩负义激起神的烈怒，祂将不再以慈父的形象对待他们，而是变为如猛兽一般的审判者，象征毫不留情的惩罚。
三、悖逆导致自取灭亡（第9-11节）
经文：
以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。你曾求我说：“给我立王和首领。”现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。
释义：以色列人弃神选人，自求立王（参考撒上8章），但人所立的王最终不能拯救他们。神指出他们的悖逆其实是在“反对帮助他们的神”，这是一种自毁。神的愤怒并不是因祂失控，而是出于百姓悖逆的回应。
四、最终的审判与死亡的必然（第12-14节）
经文：
以法莲的罪孽包裹，他的罪恶收藏。产妇的疼痛必临到他身上，他是无智慧之子，到了产期不当迟延。我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？在我眼前绝无后悔之事。
释义：
以法莲的罪未被对付，一直被“包裹”和“收藏”着，终必面对死亡的临到。他被比喻为无智慧之子——在产期却不知如何应对。第14节一方面流露出神“本有”愿意救赎的心（也成为新约保罗在林前15:55所引用的盼望），但此处语气转为严厉——“在我眼前绝无后悔之事”，表明这一次的审判是坚定且不可更改的。
五、毁灭的结局（第15-16节）
经文：
他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来。他的泉源必干，他的源头必竭。仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。撒玛利亚必担当自己的罪，因为悖逆他的神。他必倒在刀下，婴孩必被摔死，孕妇必被剖开。
释义：
东风象征毁灭的风暴（也象征亚述的入侵），将使以色列失去一切属世的支撑。以色列即使在地位上“茂盛”，也挡不住神的审判。撒玛利亚将因悖逆神而承受极大的灾难，包括最悲惨的战乱结果。整章结束在神对罪彻底审判的沉重语调中。
灵修感悟：悖逆必自食其果，敬畏神才是生命出路
这一章读来令人心惊，但也令人清醒。以法莲曾经荣耀、居高位，一句话众人都战兢（何13:1），但因拜巴力而走向灭亡。他们不仅拜偶像，还自以为聪明，用手工製造神像、甚至亲吻牛犊（13:2）。他们的敬拜变成了荒谬、虚假，神不能容忍这样的悖逆。
神提醒他们：“我是耶和华你的神，在我以外你不可认识别神；除我以外并没有救主。”（13:4）神一直都是他们唯一的拯救者，是在旷野餵养、保护他们的神。但他们得了饱足，就心高气傲，忘记了神（13:6）。
读到神说自己将像母狮、母熊一样撕裂他们（13:7-8），我感到震撼：这是神对罪极大的恨恶，也是祂因被离弃而发出的公义愤怒。神的怒气不是无理发作，而是对长期悖逆、不悔改的回应。
更可怕的是，以色列连悔改的智慧都没有，“他是无智慧之子，到了产期不当迟延。”（13:13）甚至到了危机四伏的时刻，还不愿意回转。
但这一章也藏着一丝希望之光：神曾说“我必救赎他们脱离死亡–死亡啊，你的灾害在哪里？”（13:14）虽然这里神选择不后悔、施行审判，但我们知道，神的救赎最终仍在新约中实现（保罗在林前15:55引用这节作为復活的盼望）。神是公义的，但祂也愿意拯救，只等人愿意悔改。
这一章提醒我：不要把神的恩典当作理所当然。属灵的骄傲和冷淡，是走向审判的第一步。愿我常存敬畏、警醒的心，不靠自己的“聪明”，而紧紧跟随那唯一能救赎我的主。
祷告
主啊，求你保守我的心，不随风偏行己路，不亲吻偶像，不倚靠自己。你是我唯一的救主，我不愿再让骄傲和自义使我忘记你。主，我愿在得饱足时仍记得你，在顺境时仍敬畏你。愿你的话提醒我，常常悔改、警醒，藏在你里面。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。
《何西阿书》第十一…
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一、神对以色列父爱的回顾（第1-4节）
经文：
以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香。我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治他们。我用慈绳爱索牵引他们，我待他们如人放鬆牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前。
释义：
神以慈父的身份回顾与以色列的关係：从他们年幼时就爱他们，将他们从埃及救出，并耐心教导他们成长。祂用慈绳和爱索引领他们，用恩典养育他们。但以色列却背离神，去拜偶像，不承认神的医治和供应。这段经文体现出神深沉、细腻的父爱，也揭露出以色列忘恩负义的悖逆。
二、悖逆带来的惩罚与神的忧伤（第5-7节）
经文：
他们必不归回埃及地，亚述人却要作他们的王，因他们不肯归向我。刀剑必临到他们的城邑，毁坏门闩，把人吞灭，都因他们随从自己的计谋。我的民偏要背道离开我，众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主。
释义：
以色列因悖逆神、不肯悔改，将不得不面对外邦王的辖制（亚述的统治）和战争的毁灭。儘管神多次差派先知劝诫他们，他们依然执意行自己的路。神在此不是冷酷的审判官，而是痛心的父亲——百姓的偏行叫祂忧伤，但祂又不能不施行公义。
三、神不忍彻底毁灭祂的百姓（第8-9节）
经文：
以法莲哪，我怎能捨弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲，因我是神，并非世人，是你们中间的圣者，我必不在怒中临到你们。
释义：
儘管以色列百姓屡次悖逆，神的慈爱却胜过祂的忿怒。押玛与洗扁是被彻底毁灭的城市（参创19:24-25），但神不愿以色列落入相同的结局。祂回心转意，怜爱之心大大发动。这节表明：神虽为公义之神，更是怜悯之神；祂不像人那样轻易发怒报復，而是圣洁、宽容、慈爱的神。
四、百姓将归回神的应许（第10-11节）
经文：
耶和华必如狮子吼叫，子民必跟随他。他一吼叫，他们就从西方急速而来。他们必如雀鸟从埃及急速而来，又如鸽子从亚述地来到。我必使他们住自己的房屋。这是耶和华说的。
释义：
虽然神曾因以色列的罪而施行惩罚，但最终祂仍发出呼唤，要百姓归回祂的怀抱。神如狮子一般发声，百姓从被掳之地迅速归回。这段充满希望，预言了神终将施恩，使流离的子民重新安居在神所赐的家中。
五、以法莲与犹大的属灵光景（第12节）
经文：
以法莲用谎话，以色列家用诡计围绕我；犹大却靠神掌权，向圣者有忠心（或作“犹大向神、向诚实的圣者犹疑不定”）。
释义：
以法莲（代表北国以色列）充满虚假与欺骗，对神不忠；而犹大虽然相对较好，仍被描绘为在忠心与疑惑之间摇摆不定。这节总结了南北两国属灵的状态，提醒我们：单有宗教外表而没有真实的敬虔，是神所厌弃的。
灵修感悟
《何西阿书》第十一章让我深深感受到神那无法测度的爱——不是因人的顺服而爱，而是在我们悖逆、远离、拜偶像、拒绝祂的时候，祂仍不忍心放弃我们。神说：“以法莲哪，我怎能捨弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？”（何11:8）这句话让人读了心酸又温暖。神像一位父亲，从以色列年幼时就用膀臂抱他们，牵引他们学走路，用慈绳爱索引导他们，为他们预备粮食（何11:3–4）。然而他们却不认识祂，反而去拜巴力，跟从自己的计谋（何11:2, 6）。
换作人，早已怒火中烧、彻底放弃，但神却说：“我回心转意，我的怜爱大大发动。”（何11:8）祂虽然有公义，但祂更以慈爱为怀。祂说：“我必不在怒中临到你们”（何11:9），因为祂是神，不是人，是我们中间的圣者。
这段经文提醒我，神对我的爱不是因为我配得，也不是建立在我“行为良好”之上，而是出于祂自己不改变的性情。即便我曾悖逆、冷淡、试图靠自己的方式生活，祂仍愿意吼叫我回转（何11:10），使我“住在自己的房屋”，回归安息。这样的慈爱，不但让我羞愧，也让我愿意真实地回转，离弃虚假的倚靠，单单信靠祂。
祷告
亲爱的主啊，感谢祢的爱从未因我的悖逆而止息。祢抱过我、教导我、餵养我，然而我却常常偏行己路。主啊，求祢赦免我不忠的心，吸引我回到祢的怀抱。让我听见祢慈爱的呼唤，像雀鸟归巢一样归回祢的同在里。感谢祢不按我的过犯待我，愿我也用忠心回应祢永不止息的怜爱。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。
《何西阿书》第十二…
《何西阿书》第十二章（你当归向你的神）（杨诗佳姊妹分享）
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一、以法莲追风捕影，远离真理（第1节）
经文：
以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。
释义：
以法莲（以色列）追求虚无，如吃风、赶风，象征他们信靠外邦、放弃倚靠神。他们的外交政策朝秦暮楚，既与亚述立约，又向埃及送礼，处处显出诡诈和强暴的本性，完全偏离神的道路。
二、神将按雅各的榜样劝诫与惩戒以色列（第2-5节）
经文：
耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所作的报应他。他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力；与天使较力并且得胜，哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华；耶和华万军之神在那里晓谕我们以色列人；耶和华是他可纪念的名。
释义：
神以雅各的故事作为比照，说明神既能管教，也愿意赐福。雅各虽有诡诈，却在伯特利悔改、哭泣恳求，最终与神相遇得蒙赦免。神藉此呼唤以色列悔改，强调神仍是“可纪念的名”，祂愿意赦免，只要人愿意归回。
三、归向神是唯一的出路（第6节）
经文：所以你当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神。
释义：
这是神在责备之后发出的呼唤：回转吧！真正的信仰不是外在的礼仪，而是活出仁爱、公平的生命，并持续等候、信靠神。这节话既是命令也是邀请，显出神仍给悔改的空间。
四、以法莲的骄傲与自义（第7-8节）
经文：
以法莲是商人，手里有诡诈的天平，爱行欺骗。以法莲说：“我果然成了富足，得了财宝，我所劳碌得来的，人必不见有什么不义，可算为罪的。”
释义：
以法莲像奸诈的商人，以不义之财为荣，还自夸“没人能指出我有罪”。他们富足但心刚硬，看不到神的恩典，更不认罪悔改。这是典型的属灵骄傲与自义，是神所憎恶的。
五、神提醒他们回顾救恩歷史（第9-10节）
经文：
自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神，我必使你再住帐棚，如在大会的日子一样。我已晓谕众先知，并且加增默示，藉先知设立比喻。
释义：
神再次提醒祂从出埃及以来对以色列的带领，祂是那位始终如一、说话施恩的主。祂多次藉先知传话、设比喻，但以色列却不听。神警告：若继续悖逆，祂将使他们回到漂流无定的帐棚生活，象征受苦与管教。
六、吉甲与基列的问题象征属灵败坏（第11节）
经文：
基列人没有罪孽吗？他们全然是虚假的。人在吉甲献牛犊为祭，他们的祭坛好像田间犁沟中的乱堆。
释义：
基列与吉甲原本是属灵意义重大的地方，如今却充满虚假与偶像崇拜。祭坛已不再圣洁，变成混乱无序、毫无分别的“乱堆”。这是以色列敬虔外表下的真实光景。
七、雅各的劳苦与以色列的被救（第12-13节）
经文：
从前雅各逃到亚兰地，以色列为得妻服侍人，为得妻与人放羊。耶和华藉先知领以色列从埃及上来，以色列也藉先知而得保存。
释义：
再一次，神提醒他们的祖先雅各的辛苦——为得妻放羊，也提醒他们曾被先知摩西领出埃及。以色列之所以存活，是因神的带领与恩典，不是他们自己多聪明或有能力。他们应当谦卑感恩，而非自义。
八、结语：以法莲的罪将归在他自己身上（第14节）
经文：
以法莲大大惹动主怒，所以他流血的罪，必归在他身上。主必将那因以法莲所受的羞辱归还他。
释义：
以法莲长久的悖逆、流人血的罪（可能包括偶像崇拜中的献人祭或压迫无辜），终将受到神的报应。他们的羞辱和败坏不是偶然，而是他们自己选择悖逆神的结果。
灵修感悟
读《何西阿书》第十二章，最让我触动的是神对以色列人那一再的呼唤：“你当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神。”（何12:6）这句话像是一束光，穿透了他们自义、虚伪、骄傲、拜偶像、靠人靠财的黑暗心灵。神不是只责备和审判，更是一次又一次呼唤他们悔改。
以法莲（以色列）“吃风”，追求没有实质、看似聪明却属灵空虚的外交和计谋（何12:1）。他们手中拿着“诡诈的天平”，一边赚钱一边骗自己说“我没有罪”（何12:7
8）。但神没有忘记他们的歷史——祂曾藉先知救他们出埃及，祂是他们的神，是一直说话、设比喻、施恩的主（何12:9-10）。
这一章提醒我，很多时候我们也像以法莲一样，把神的恩典当作理所当然，以为靠自己就能活得更好。我们表面敬虔，但里面可能早已偏离，追着风跑、靠着自己的小聪明过日子。神不喜悦这种假敬虔，而是要我们“谨守仁爱、公平”，真诚地等候祂、信靠祂。
祷告
主啊，我承认我有时像以法莲，手里握着诡诈的天平，却还以为自己无罪。我口称祢是神，却常常靠自己。主，求祢赦免我，让我回转归向祢。教我谨守仁爱和公平，不做属灵的骗子，也不靠属世的计谋过生活。主，我愿意等候祢、信靠祢，求祢使我的心真实、纯净、归向祢。奉耶稣的名祷告，阿们。
《何西阿书》第十章…
《何西阿书》第十章（栽种公义）（杨诗佳姊妹分享）
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一、以色列心怀二意，拜偶像得罪神（第1-2节）
经文：
以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像。他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。
释义：
以色列人原本蒙神赐福，国中丰收富足，如同茂盛结果的葡萄树。然而，他们却把这些恩典转为拜偶像的工具，兴建祭坛和柱像，心怀二意，远离真神。神宣告要拆毁他们这一切虚假的敬拜，显明他们的罪。
二、没有敬畏神的王国必然失败（第3-4节）
经文：
他们必说：“我们没有王，因为我们不敬畏耶和华；王能为我们作什幺呢？”他们为立约说谎言，起假誓；因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。
释义：
以色列百姓失去了对神的敬畏，也失去了对国王的信心。他们口中的誓言和约定都充满虚假、谎言，因此神的审判如苦菜滋生在他们生活的每一处，带来痛苦与咒诅。
三、伯亚文的偶像必被毁灭（第5-8节）
经文：
撒玛利亚的居民，必因伯亚文的牛犊惊恐；崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开它，为它悲哀。人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋惭愧。至于撒玛利亚，他的王必灭没，如水面的沫子一样。伯亚文的邱坛，就是以色列取罪的地方，必被毁灭，荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说：“遮盖我们！”对小山说：“倒在我们身上！”
释义：
以色列人所依赖、敬拜的金牛犊将被掳到亚述，成为羞辱的象征。以色列人所倚靠的君王也要灭亡，如同水面的泡沫转瞬即逝。偶像祭坛将荒废，长满荆棘蒺藜，百姓在绝望中甚至盼望山岭掩盖自己，躲避神愤怒的审判。
四、神追讨基比亚以来的罪（第9-10节）
经文：
“以色列啊，你从基比亚的日子以来，时常犯罪。你们的先人曾站在那里，现今住基比亚的人，以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己。我必随意惩罚他们。他们为两样的罪所缠，列邦的民必聚集攻击他们。”
释义：
以色列自基比亚的恶行（参士师记19-21章）之后，罪上加罪，从未真正悔改。神宣告祂必追讨这些累积的罪孽，使列国聚集来攻击他们，惩罚他们长久以来的悖逆。
五、神劝勉悔改，但以色列偏行己路（第11-13节）
经文：
“以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我却将轭加在它肥美的颈项上，我要使以法莲拉套，犹大必耕田，雅各必耙地。你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多。”
释义：
神愿意以色列悔改归正，如顺服的母牛犊一样，负起义的轭，栽种公义，收穫慈爱。祂劝百姓开垦荒地，寻求祂的面，等候公义如甘霖降下。但以色列却偏行己路，种下罪恶，收割罪孽，依赖虚谎与人力，不肯倚靠神。
六、因罪恶以色列必遭毁灭（第14-15节）
经文：
“所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死。因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝。”
释义：
因以色列坚持悖逆，大恶满盈，战争和毁灭必临到他们。正如伯亚比勒城昔日被攻陷一般，他们的城市、堡垒都要被拆毁，百姓连同孩童一同灭绝。伯特利作为偶像敬拜之地，将成为灾难之源，以色列的王也将在这审判中完全消失。
灵修感悟
《何西阿书》第十章让我特别被一句话提醒：“你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。”（何10:12）原来人的心就像一块地，可以荒废，也可以被翻松、耕种；若不常常清理、开垦，就会被罪恶、倚靠自己、属世欲望的荆棘与蒺藜占满。以色列人没有耕耘公义的种子，反而耕种奸恶，收割罪孽（何10:13），所以招来神的审判。
这一节经文也提醒我：属灵的生命若不警醒，也是容易荒凉、结出坏果子的。神要我在心田里重新栽种——不是忙碌、不是成就感、不是靠自己，而是栽种“公义”——行神眼中看为正的事，存正直清洁的心，并且“寻求耶和华”，耐心等候祂降下恩雨，使心地更新，生命结出好果子。或许我该问自己：我的心田是不是已荒废？我是否愿意接受神翻松、耕种，让我的生命重新丰盛起来呢？
祷告
亲爱的主，感谢祢的话语像清晨的甘露滋润我的心。主啊，我愿意在祢面前开垦我的心田，拔除那些属世、骄傲、惧怕、不信的荆棘，栽种公义的种子。求祢赐我一颗单纯、正直、渴慕祢的心，耐心等候祢的公义如雨降下，更新我的生命，使我结出讨祢喜悦的好果子。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。