《约伯记》第四十章…
《约伯记》第四十章（耶和华继续教育约伯）（郑艺牧师分享）
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耶和华在第一次讲论之后问约伯： “强辩的岂可与全能者争论吗？与神辩驳的，可以回答这些吧！【伯40:2】” 以此中断了第一次的发言，停顿片刻来看看约伯的反应。于是约伯回答耶和华说：“我是卑贱的！我用什幺回答你呢？只好用手捂口【伯40:3】”。与三友对峙时截然不同的是，约伯此时捂口不言，谦卑在神面前，但仍未悔改，因此神进一步质问他。
神第二次发言，询问约伯：“你有神那样的膀臂吗？你能像他发雷声吗【伯40:9】？”这意思是假如你来接管治理宇宙，你能像神一样的卓越而威严吗？v.10。但是你且观看河马，你约伯差了太远了。时至今日人们依然不自量力，当苦难发生时，人们通常的反应是：神缺席了，老天爷不睁眼，继而假设自己是神来安排灾难的结局。而这样对苦罪的反应正是约伯们所犯的最愚蠢的错误，甚至连外邦人也会嘲笑我们的信仰：你们的神在哪里？正如被钉在十字架的耶稣被人嘲讽： “他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。【太27:42】” 我们每天都无意识地在祷告中重演这个犯罪事实：“神你如果让我康复（或找到工作，拿到学签，寻回失物…）我就信你（或是：我就更加爱你，服事你，认真十一奉献，每礼拜都去教会…）”，这个已经成为我们中间一种惯常的公式句法去套用在任何的境况中。有人得到了他想要的，还做“见证”给大家听。其实这是在嘲讽神，正如神询问约伯的：“你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义吗？【伯40:8】”
在丁道尔释经书上对此段经文有非常好的诠释：“如果我们已经正确地发现了整卷书的神学核心，那幺这里有极大的深度。其中责备了任何一个为了他生命中特别的事件而埋怨、暗示说，他可以向神提议，比祂现在所用更好的方式来使宇宙运转的人。人们急切想要使用武力与邪恶争斗，性急地希望神更常作同样的事；但藉着这样毁灭的行动，人们行恶并且变成邪恶的。四十8～14所提示像神那样的举止，约伯不仅侵犯了神的角色，他也一定会变成另一个撒但。只有神才能具有创造性的毁灭力，只有神才能将恶变为善。作为造物主，为发生在祂世界中一切的事负责，祂能够使每一件事（好事与坏事）完全变成好事。争论已经提升到不同的层面上；神之良善的实体存在于公平的背后，这就是何以罪孽与刑罚（虽然是真实而可怖）的分类，只能将人类的苦难看作是罪的结果，而不是恩典的机会的原因。”
至此，无需再说什幺，只能像约伯那样捂嘴不言，且，“因此我厌恶自己（“自己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。【伯42:6】”
《约伯记》第三十八…
《约伯记》第三十八章（耶和华回答约伯）（郑艺牧师分享）
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我们都没有直接与神对话，被神问询的经历，但都有背后说人的历史。一旦当事人站在你面前，质询你论断的话时，那种尴尬羞耻的感觉无颜面对当事人。本章耶和华神亲自出场开始与约伯对答，想必约伯也是这种感觉。
人遇到困难就开始抱怨神，这就产生一个基本的难题，就是把自我放在与神对立的地位，凭着自己浅薄的知识去质询神。在本章中神并没有回答约伯的问题，也没有替约伯洗白，只提出了一连串的问题，来表明一个简单的道理：创造万有的，是我还是你？因为这是所有问题的关键所在。
神从自然界的奇妙，指给约伯观察，问他该有甚幺答案。这与以利户劝说约伯要站立思想 神奇妙的作为承前启后。耶和华首先问约伯：“我立大地根基的时候，你在哪里呢？” 接着如数家珍地向约伯展示神奇妙的创造：从天体地球、天气现象到动物世界。
约伯在受难起初诅咒过自己的生日，意指自己的这条性命就不该开始，而生命是神所创造。但是，当神问起初创天造地的时候，人在哪里呢？人根本都还不存在。直到今日，人们还是不能具体地回答宇宙，人类起源的问题。这个宇宙是怎幺来的？它是怎幺开始的？
是谁使它发生的？发生之后又如何演变的？无知的人们笃信科学，于是自创了宇宙爆炸论，进化论等世界起源假说来安慰自己无知的好奇心，至今对此问题仍然辩论不停，人们用无知的言语使神的旨意暗昧不明【伯38:2】，各站自己立场，谁也不服谁，但是其实谁也不能下断语，因为没人在现场目击它的发生。
回顾这场辩论，神一直保持沉默，其实约伯说了很多事情，神都听见。这里提醒我们无论向神诉说什幺，神都听到，亦会回答我们。也提醒我们在人间有很多辩论，其实都无必要，无论怎样争辩，都没有结论，最后都会是神作总结。因此保罗说：凡所行的，都不要发怨言、起争论【腓2:14】，所以若我们知道最终会是这样，我们则不必十分认真的去回答辩论，因为一切都是虚空，结束及总结的都是神，并且一切在乎神。所以我们不需要寻求人的肯定，不要争论是非，不要背后论断，不要传舌，人的争论是枉然的，不仅毫无建造，而且带来伤害，将自己的灵性毁灭，最终被神所离弃，因为最后定论的是神。所以，时候未到，什幺都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从 神那里得着称赞。【林前4:5】
【伯40:2】“强辩的岂可与全能者争论吗？与神辩驳的，可以回答这些吧！”
《约伯记》第三十七…
《约伯记》第三十七章（以利户接着说）（郑艺牧师分享）
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这一章是以利户长篇大论的最后一段，从32章至37章整整五章的篇幅，以利户带着对约伯三友的怒气发言，这个青年人旁观了三友对约伯的“围剿”，非但没有让约伯服气，竟然让约伯振振有辞地反驳，他再也忍耐不住，加入了辩论。他一方面愤怒三友对约伯的苦难不但毫无劝慰反而落井下石，徒增其苦，另一方面指责约伯在苦难中向神发怨言。他在罗列了神的奇妙作为之后，最后对约伯说： “约伯啊，你要留心听，要站立思想神奇妙的作为【伯37:14】”。这就带出了本章的主旨：以利户要约伯多思想神奇妙的作为，少想“为什幺会是我？”（Why me?），因神是位知识全备的神，在神的创造里充满了奥秘和隐藏的教导，这就与接踵而至的38章中耶和华亲自问约伯的问题无缝对接。
对于约伯遭难后对神的态度，以利户一针见血指出他的错误：【伯37:19】我们愚昧不能陈说，请你指教我们该对他说什幺话。【伯37:20】人岂可说，我愿与他说话，岂有人自愿灭亡吗？。 这是对约伯讽刺的话，直白地翻译过来就是：我们对神能说什幺呢？只有在祂的指教、光照之下，说敬畏、赞美、祈求的话。你约伯竟然还在那里责备神，抱怨神，实在是太自大了。今天我们是否懂得如何向神说话，如何向神祈求？岂不是都像约伯一样自大愚昧？以利户也同样对今天的人说这话。人不听神的教诲，反而放胆向神说话，向神发怨言，向神发命令以满足自己的私欲。在一些人的眼中，神俨然是一个庞大供应链的施主，必须呼之必应，若求而未果，轻则抱怨神，重则翻脸远离神。这就是异端“成功神学”中的一大弊端。
无论如何，以利户的话总算对约伯有些许安慰的作用，以利户要他静思神的奇妙作为是让他沉静下来，将注意力从自我的痛苦转向神的奇妙作为，这种“移情”的手段让人能够抬起头来向上看，以此来得到神的慰藉。从这一点看，以利户可谓现代心灵辅导的开山鼻祖，他的智慧是人类智慧的天花板。但尽管如此，也只能达到平息约伯激动情绪的作用，并未能真正解开约伯受苦的心结。 与后面一章耶和华亲自的回答作对比，作者在这里指出人类最高的智慧仍有其限制，唯有圣灵的帮助，才能真正使受伤的心灵获得医治。
我们借此段经文也能深刻理解保罗在罗马书的话：【罗8:26】我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。【罗8:27】鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。【罗8:28】我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
我们从本章中得到以利户处理苦难的两个方法：
一， 学会独处静思（莫找朋友倾诉，朋友会使你更加痛苦）
二， 学会仰望神（将自己的痛苦化解在神奇妙的作为中）
若此，我们定会看到：万事都互相效力，叫爱神的人得益处。
《约伯记》第三十六…
《约伯记》第三十六章（以利户接着说）（郑艺牧师分享）
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从《约伯记》的整卷叙事来说，以利户是约伯三友之外的年轻人，是他们之间辩论的旁观者。因此在约伯最终的辩护发言之后，以利户见三友不能镇住约伯，便对他们发怒，【伯32:5】以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作，于是发表了长篇大论，阐述自己的苦难论，他自认自己“知识全备”，向约伯进言。在第38章耶和华亲自出场回答约伯之前，以利户的讲论可看做为神出场铺路的话，也为约伯的大结局做预备。因此，约伯三友加上以利户的讲论最终以耶和华的话结束，构成约伯记整个辩论的大结构。以利户这与三友的论点不同，三友均以神义论为基础指责约伯受苦的原因是犯罪。
这引起约伯的激烈反驳。而以利户认为，约伯并非一定因犯罪而受苦，而是因为受苦而犯罪 – 约伯受苦时向神发出的埋怨及控诉，使得三友的因果关系倒置。这一点恰恰指出了苦难的积极意义，也是我们今天的信徒必经的功课。苦难不仅仅全是消极的作用，而且还有积极的教育功能。【伯36:22】神行事有高大的能力，教训人的有谁像他呢？指出神的伟大人不能测度，【伯36:26】神为大，我们不能全知，他的年数不能测度。主要是批评约伯在苦难中向神发怨言。
本章中以利户叙述苦难的积极意义，人若是被苦难的绳索缠住，神必开通他们的耳朵得受教训，人需要从苦难中学习听从顺服神并侍奉他，不要在苦难中怀疑神，指责神，远离神。如是，则在苦难中的人就必度日亨通，历年福乐；若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死。 【伯36:11-12】
本章的另外一各要点是：【伯36:15】神藉着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵。神以苦难作为教师，救拔困苦人。使约伯进入更宽阔、肥甘的境界。这一苦难的教育功能是约伯三位朋友所没有提出的，也是以利户所高于三友的言论之特殊点。
神的意念高于人。人在苦难中，在利己的思维中寻找解脱方法的时候，是不能体贴神的心意的。约瑟与兄长们团聚在埃及的时候说：【创50:20】从前你们的意思是要害我，但 神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。
感谢神，赐路旁玫瑰，感谢神，玫瑰有刺但愿我们能在任何苦难的境况下都能记得：神的意思原是好的。
《约伯记》第三十五…
《约伯记》第三十五章（以利户说，神不听虚妄的呼求）（郭跟成弟兄分享）
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【伯35:9~16】“人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制（“辖制”原文作“膀臂”）便求救；却无人说：‘造我的 神在哪里？他使人夜间歌唱，教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。’他们在那里，因恶人的骄傲呼求，却无人答应。虚妄的呼求， 神必不垂听，全能者也必不眷顾。何况你说，你不得见他，你的案件在他面前，你等候他吧！但如今因他未曾发怒降罚，也不甚理会狂傲。所以约伯开口说虚妄的话，多发无知识的言语。”
35 章是以利户的第三次演讲。在第二篇演讲（34章）中，以利户说 “公义的神，作为审判之主的神，神不偏离公义” 。在35章举了两个例子来责备约伯。第一个是，侍奉神有什幺益处？”（1-8节）,第二是回答约伯“虽然呼求，为什幺却无人答应（神不回应）”（9-16节）。
本章的结构比较清晰，就是回答两个问题，以利户通过回答这两个问题来责备约伯。
第一个问题“侍奉神有什幺益处？”（ 1-8）这个问题接续他在三十四章9节，以利户说约伯说过：“人以神为乐，总是无益”。这是以利户的推测，约伯没有说过这话。
约伯也没有问过：“这与我有甚幺益处？我不犯罪比犯罪有甚幺好处呢？”（3节）。以利户想象或者根据约伯的情况推测约伯有这样的问题，并回答这个问题，指出人期望凭着行公义而获得利益，这种想法是错误的，行恶也不能对神造成什幺，因为神是那幺伟大（5），你不能对他有什幺影响（6-7）。你的恶和善只能影响你身边的人（8）。大家思想一下以利户构想这个问题的动机。他想告诉约伯，你行善却遇苦难就觉得神不公幺？你行恶行善对神都没有什幺，所以你指望行善（以神为乐）就获得益处是不对的。
第二个问题，以利户回答约伯的抱怨，为什幺神夺去了他的理，神对约伯的呼求不与回应。以利户引用了受欺压者的例子，他们哀求，但并不一定得到救助。神听人的呼求，神能扭转不幸，使人夜间唱歌（10），能智慧赐给人类，胜于走兽和飞鸟（11节）。他们得不到响应，因为他们骄傲和虚妄的，神必不垂听（12-13）。以利户仿佛知道神的心思，论断约伯的话是虚妄和无知识的。
总结一下，以利户的要旨就是，约伯，你觉得行善就从神那里得好处幺，不对。你觉得呼求，神就要回答你幺？你的呼求是骄傲的，虚妄的，没有智慧的，神才不听。以利户冷冰冰的大帽子扣过来，不知道约伯当时作何感想？但我们已经阐述了以利户的谬误之处。我们不好论断以利户的动机，但我们看见他没有牧者的心肠和爱弟兄的心。
祷告：父啊，求你帮助我们，因为我们弟兄姐妹也时常有落在患难之中的，我们该当如何去行？约伯记告诉我们以利户和约伯的三位朋友所行的都不合你的心意。求你的爱天天加添给我们，让我们和弟兄姐妹相处都出于爱的动机。如何行的合你的心意，合乎敬虔的道理，我们知道不容易，唯愿你帮助我们。奉我主耶稣之名，阿门
《约伯记》第三十四…
《约伯记》第三十四章（以利户说，神不偏离公义）（郭跟成弟兄分享）
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【伯34:34~37】明理的人和听我话的智慧人必对我说：‘约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。’愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢 神。”
34 章是以利户的第二次演讲。第一篇演讲在33章，强调了“慈爱的神，施行拯救的神”。神把苦难给人，是为了人的好处，让人的灵魂得救。本章以利户的中心是“公义的神，作为审判之主的神，神不偏离公义”。
约伯记的这些辩论的话，对我来书非常难读。往往是读过之后，不知道这长篇大论的中心是什幺，辩论构成的逻辑又是什幺。根据本章的内容，我来简要分析一下。
来看内容和逻辑。以利户首先立论，指出约伯的错误之处（1-9）。以利户引用约伯的话【伯34:5】约伯曾说：‘我是公义， 神夺去我的理。【伯34:6】我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。(伯27:6,2) 约伯的错误是称神夺去他的理，就将自己变成与那些同样指控神不义的恶人是一伙的。以利户说他说过“人以神为乐，总是无益”（9节）不知从哪来的，估计是以利户的推测。以利户的论点明确，约伯的错在于认为神无理，不公义。注意以利户和三位朋友的区别，三位朋友认为约伯遭此大难，定是犯下大罪，要约伯认罪悔改。但以利户是要指出约伯的错在于他认为神不公义。
主体部分（10-30）是以利户论证神不会不公平。神是全能者，断不会不公，如果神不公，人都不能活着（10-15，请大家注意这里的逻辑）。第16-30节以利户继续指出来演绎他的逻辑，神掌管宇宙，不可能是不公义的。神审断君王和贵臣，知道一切，掌管一切的能力（18节），不必侦察便粉碎他们的权势（24节），因为祂早已知道他们的脚步（21节）。祂可以一夜之间倾倒他们（25节）。祂大能的作为完全符合祂的公正。祂不会偏待王子或有钱人（19节），祂按照人的善行来赏赐人（25节），又为到恶人所行的恶事而击打他们（26节），因为他们不遵行祂的律法（27节）和压逼穷人（28节）。因此，当人呼求祂，祂却保持静默不给人证明无罪，谁能指责祂和说祂所做的不公平（29节）？
以利户在31-37节总结对约伯的指控，呼应他的立论。根据以利户的推演，完全公义的神施行报应，难道要随你约伯的心愿？你约伯岂能对神说，“我所看不明的，请你指教我”？所以约伯要神来证明自己清白，更是在罪上再加悖逆（37节），因为它将神说为错。
这样也许我们能比较清楚以利户的逻辑的论点。
以利户所讲的道理，我觉得是对的（虽然有些研究者也指出他推演的问题，例如，有能力就推出完全公义？但是至少，神是完全公义的结论没有错）。但这样指出约伯的错有何益处呢？以利户体会约伯此刻的感受幺？如果你是要帮助约伯，这通话一点作用也没有。甚至还不如那三位朋友，至少他们希望约伯认罪，也许神的愤怒就离开约伯，他们心里是想要帮助约伯脱离困境的，虽然他们也错了。
祷告：父啊，求你帮助我们，知道如何去爱自己的邻舍，因为爱人的就完全了律法，而不是拿律法来评判弟兄。奉我主耶稣之名，阿门！
《约伯记》第三十三…
《约伯记》第三十三章（以利户说，神降灾为要拯救世人）（郭跟成弟兄分享）
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【伯33:8~10】“你所说的我听见了，也听见你的言语，说：‘我是清洁无过的，我是无辜的，在我里面也没有罪孽。 神找机会攻击我，以我为仇敌，
【伯33:12~13】“我要回答你说：你这话无理，因 神比世人更大。你为何与他争论呢？因他的事都不对人解说？
【伯33:19】“人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛，【伯33:22~24】他的灵魂临近深坑，他的生命近于灭命的。一千天使中，若有一个作传话的与 神同在，指示人所当行的事， 神就给他开恩，说：‘救赎他免得下坑，我已经得了赎价。’
以利户在开场白后，开始了他的长篇大论。我们来看看本章的重点。
第一，
以利户指出约伯的观点（8-10）。他总结说，约伯认为他是无辜的，没有罪，是神找机会攻击约伯。以利户听的相当仔细，他的总结也基本准确。约伯确实认为自己无辜（9：21，10：7，13：18，31章全章），约伯也认为神以他为仇敌（隐含的意思，攻击他，13：24）。但仔细推敲，以利户的总结也有不准确之处，约伯也在多处承认自己是罪人（13：23，我想约伯知道人的罪性，但他自己却持守着纯正），约伯也没有这幺明白地指控神怀有敌意、或不公平，但以利户和约伯的三位朋友却都这幺认为。
第二，
以利户要驳斥约伯，从回答约伯的第一个问题开始。 “你为何与他争论呢？因他的事都不对人解说？“就是说，以利户反问约伯，“你为什幺要与神争辩呢？因为神不回应你的话幺？”以利户通过神会用梦和夜间的异象（估计是噩梦）来教训人，让人不要犯罪。约伯是有噩梦的经历（7：14），但以利户的回答可以解决约伯的疑惑幺？以利户想告诉约伯，神不是不回你，神通过梦和异象回应人。约伯想知道为什幺这事会发生在自己身上，这不公平，神不回答。以利户根本没有回答约伯的问题。
第三，
为了解答约伯对神攻击他的不解，以利户解释，神把苦难给人，是与人有益处，为了要救赎人的灵魂。苦难是个大话题。以利户的解释说明了苦难的一个作用，正如我们常说的“有时候，苦难是化了妆的祝福”。但是，现在这种道理对约伯有什幺作用幺？能够解答约伯的疑惑幺（神为什幺如此对我？）？似乎没有什幺用处。
以利户似乎说的都在理。其实约伯的三位朋友说的很多话也都在理。但是应用在约伯身上就无理。我们知道事情发生的缘由，所以我们知道三位朋友说约伯的都不在理。这里，以利户说，我和那三位不同，我不认为你有罪（32），但神把苦难放在我们中间，是为人的好处。这话很对，但对约伯不适用，也可能丝毫不能带给他安慰。
所以，很多时候，我宁愿什幺都不说，【箴10:19】多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。但也有时候，是不得不说。说还是不说，愿神给我们智慧。神知道人的心，神看的是我们的动机。
祷告：父啊，从约伯的三位朋友和以利户身上，我们发现，许多貌似冠冕堂皇的大道理，可能针对听者的情况并不正确，也不能给他带来安慰。求你赐给我们智慧，让我们真正顺服你的心意。奉我主耶稣之名，阿门！
《约伯记》第三十二…
《约伯记》第三十二章（年轻人以利户）（郭跟成弟兄分享）
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【伯32:1~5】于是这三个人，因约伯自以为义，就不再回答他。那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒，因约伯自以为义，不以神为义。他又向约伯的三个朋友发怒，因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老。以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作。
约伯完成了自己的总结发言。和三位朋友的争辩结束了。场面陷入了沉寂。这时候，年轻人以利户出场了，他忍受他们已经很久了。
很多的研究者认为，以利户的发言，是约伯记后加的部分。原因是除了以利户发言这几章（32-36章），其它的章节都没有任何地方提到这位年轻人。所以很多学者认为以利户是后来某位虔诚的作者所编造的人物，该作者藉以利户的口表达自己的观点。
约伯记难读，其中一点就是这些辩论需要自己去思辨。这些辩论都相似，难于区分之间的不同。这里我们来区分一下以利户的说话与约伯的三位朋友的不同之处。三位朋友观点一致，都神是公义的，约伯受苦是因为他犯了罪，受苦是神惩罚他犯罪的结果。约伯对此予以否认，坚称他的受苦不是犯罪的结果，那幺神就是不公平的。以利户对约伯和他几位朋友的话都不表赞同（三十二10-12，三十三1-12；参三十二2-3），他认为，苦难不是对罪的惩罚，反之，它是一种管教，用于阻止人去犯罪。
以上内容可以帮助大家明白以利户和约伯三位朋友的不同之处，可能有助于大家接着读以利户的话。但今天我的重点不在这里，我想来说说这位年青人。
以利户在怒气中出场。向约伯发怒，向三位朋友发怒。留心这位年轻人对约伯发怒的原因是“因约伯自以为义，不以神为义。”约伯没有说过神是不义的，这只是以利户的推测。对三位朋友发怒，因为他们三个人不能对付约伯，以致于无话可说。所以，以利户大大发怒，站出来要为神主持公道。
看看以利户的开场白。首先把三位朋友奚落一番，想着你们年老智慧，我洗耳恭听，但是看来是高看你们了。接着对约伯说，我有话给你说，我里边的灵激动我，我必须跟你说，否则我就要憋坏了。以利户说，【伯32:13-14】你们切不可说，我们寻得智慧； 神能胜他，人却不能。【伯32:14】约伯没有向我争辩，我也不用你们的话回答他。但讽刺的是，他讲的虽和三位朋友有区别，但本质没有什幺变化。都觉得自己讲的有理，但事实并非如此。
约伯、他的三位朋友、以利户都是信神的虔诚人。他们对话的模式，和我们今天弟兄姐妹对话的模式，是不是也有很多的相似之处？觉得自己所主张的有理，别人所讲的不合理呢。明白我们自己的有限，我们所看见的，我们所知道的有限，可能才能真正明白【伯42:2】我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。
传道书有几节经文和这个话题相似，【传7:16~18】不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏神的人，必从这两样出来。读者对这里的“不要行义过分”多有不解，难道作好事多点也不好幺？明白我们是人不是神，才是智慧人。
祷告：父啊，年轻人以利户身上也许带着自己的很多影子。愿你让我们明白自己的有限，很多事情我们不明白。更让我们明白你的无限，你的旨意不可阻挡，这才是我们无论在什幺处境中的盼望。感谢你让我们在这末世有指望。奉主耶稣之名，阿门！
《约伯记》第三十一…
《约伯记》第三十一章（约伯自辩在神面前无辜）（郭跟成弟兄分享）
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【伯31:2】从至上的 神所得之份，从至高全能者所得之业是什幺呢？
【伯31:4】 神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢？
【伯31:6】我若被公道的天平称度，使 神可以知道我的纯正；
【伯31:11】因为这是大罪，是审判官当罚的罪孽。
【伯31:14】 神兴起，我怎样行呢？他察问，我怎样回答呢？
【伯31:23】因 神降的灾祸使我恐惧；因他的威严，我不能妄为。
【伯31:28】这也是审判官当罚的罪孽，又是我背弃在上的 神。
【伯31:35】惟愿有一位肯听我，（看哪，在这里有我所画的押，愿全能者回答我。）
约伯完成了自己的总结发言。约伯最后的这段话由29章，30章，31章组成。在29 章，约伯首先回顾自己往昔的美好日子。在30章，约伯陈明他现在悲惨的处境，他丧失了他拥有的一切，到了绝望的境地。在31章，约伯最后的陈述，事重申他在神面前无辜。
约伯的三位朋友都推定约伯不公不义，才有神的愤怒临到。约伯认为自己在神面前无辜。这一段约伯使用“我若…，就愿…”的句式，来诉说自己遭受的不公。约伯从不同的方面来说明他持守着神的公义。他说明自己不贪色（1-4），不行虚谎诡诈（5-8），不受迷惑而起淫念（9-12），不压迫仆婢（13-15），乐善好施（16-23），不贪财（2425），不拜偶像（26-28）, 不幸灾乐祸（29-30），不吝啬（31-32），不遮掩罪过，假冒为善（33-34），不剥削别人（38-40）。如约伯所言，我们知道约伯是个义人。
约伯说这番时候，他的三位朋友在场。但约伯是在向神申诉。他没有提到他朋友们的指控，他只是向神告白他的无辜。约伯从以前享受神的同在，【伯29:4】我愿如壮年的时候，那时我在帐棚中， 神待我有密友之情；到如今失去一切。约伯迷茫困惑，不知道到底发生了什幺，神怎幺转过脸去，让约伯陷入如此的绝望之境。但是即便如此，我们还能够看见，约伯对神的信心，因为他在向神陈明心意，诉说自己在神面前持守的纯正。如前文约伯所言，【伯19:25】我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。
不信主的时候，有很多的纠结。例如，我如此行，知道是好的，但自己得不着什幺好处。信主之后，这些纠结没有了，因为知道神鉴察人心，知道我们所思、所想、所行。
所以，世上没有公平，但最终的赏罚在审判主的手中，在主的手中，有最终的公平。神明白我们一切的动机。