《哥林多前书》第二…
《哥林多前书》第二章（从圣灵来的智慧）（黄志勇弟兄）
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【林前二 7~8】我们讲的、乃是从前所隐藏、 神奥秘的智慧、就是 神在万世以前、预定使我们得荣耀的．这智慧世上有权有位的人没有一个知道的．他们若知道、就不把荣耀的主钉在十字架上了．
使徒保罗的传道大有果效，其中只有一个秘诀，就是“只知道耶稣基督并他钉十字架”（V2）。保罗的名气很大，是有大学问的人（徒 26：24），他并不缺乏人的智慧，但是保罗将这些都当作是有损的，甚至是粪土（腓 3：7-8）。人不能凭自己的智慧认识神（V1:21），换言之，人不能认识神是人自以为自己有智慧。但是神的道理却是“用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人”(V1:21)。保罗讲道“没有用高言大智”（V1），也不用“智慧委婉的言语”（V4)，因为保罗定意“在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架”（V2）。十字架的道理“叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能”（V2:5），因为“这福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗 1:16）。
我第一次听闻基督教在中国农村发展的消息是从我一个亲戚那里听到的。那时，我还没移民。她是一位典型的河北农村妇女，勤劳、善良、朴实、老两口都不识字。我记得他们说，有人到他们村子里传道，说有一个叫耶稣的人能给人治病赶鬼，后来死了又活了，然后又升天了。那些人（指传道人）说他是神，叫我们信他，信了之后就能上天堂。我心想，这些人的脑子是不是坏掉了？编故事也太不用心了，这么不靠谱的说辞能有人信？我问她，你信了没有？她说，信就信呗，又没坏处。我却对此嗤之以鼻，斥之为迷信。现在想来，那时的我是何等的无知和骄傲。但是神却正是用人所认为愚拙的道理拯救那些只凭信心相信的人。虽然她不识字，甚至连自己的名字都不会写，那又怎么样呢？神眼里所看为宝贵的，不正是这些人么？感谢主，“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的”（V1:27-28）。
难道圣经就不讲智慧了吗？显然不是。圣经所讲的不是人的智慧，乃是神的智慧，借着圣灵啟示给我们。这是人所从未想到的。只有神的灵才能带领我们知道神（V2：11），才能知道“神开恩赐给我们的事”（V2:12）；才能“用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事”（V2:13），也只有靠着圣灵才能知道主的心（V2:15）。
祷告：主，我们在天上的父， 我们要感谢你。感谢你赐下圣灵保惠师引领我们进入真理，并将你的话指教我们明白，按照我们所能知道的，将你自己啟示给我们。主，你差遣保罗出去传福音，何尝又未曾差遣我们？我们愿意将自己放在你的恩手当中，求你使用这不配的器皿，你说：人若自洁，脱离卑贱的事，就必做贵重的器皿，为主所用，预备行各样的善事。主，我愿意，我在这里，我等候。谢谢主，求助垂听孩子的祷告，奉主耶稣基督的名。阿门！
《哥林多前书》第一…
《哥林多前书》第一章（教会分党分争）（黄志勇弟兄）
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【林前一 10】弟兄们、我借我们主耶稣基督的名、劝你们都说一样的话．你们中间也不可分党．只要一心一意彼此相合。
《哥林多前书》是保罗大约在主后 55 年写于以弗所 ，针对的是但是哥林多教会发生的各种问题。哥林多教会是保罗大约在主后 52 年春建立的 。作为一个刚刚成立 3 年多的教会，没有问题是不正常的，这些问题不止在当时的哥林多教会存在着，至今仍在各个教会之中不同程度的存在着。
虽然保罗是哥林多教会的创始人，但是他并没有以教训的口气写这封信，而是先点出他们的身份，然后为他们感恩。保罗说哥林多是“神的教会”（V2），那里边的信徒是“圣徒”，而且他们和我们一样，求告的也是“主耶稣基督之名”,“基督是他们的主，也是我们的主”（V2）。这句话实际是间接的指出后面第 12 节，教会分党的错误。但是保罗用的是“劝”（V10）。一个“劝”字就说出了保罗的牧者心肠，听到他们各样问题后的内心如焚与痛心疾首。保罗劝他们“都说一样的话。不可分党，只要一心一意，彼此相合。”（V10）。
2010 年，彩虹教会的创始牧师林牧师回去爱城，郑艺牧师从爱城到卡城正式走马上任，成为彩虹的第二任牧师直到如今。这也直接导致了教会几个家庭的离开，原因不外乎两个。一个是我是从林牧师受洗的。如今林牧师走了，我也没必要再留下来了；更多的是因为郑牧师的讲道风格与林牧师不同，不合他们的口味。后来，陆续又有其他的家庭离开。据我瞭解，其中没有一个是因为牧师讲道有真理上的错误，几乎都是什么做事风格、作风自己认为有待商榷啦，做事的方式方法和自己想的不一样啦等等，要不就是自己认为牧师说错话得罪自己啦，和其他教友有矛盾等等。其实他们都忘了一点：牧师也是人，而且和我们一样，也是普通人。是人就有自己的 Style，自然就有和自己志趣相投的，也有和自己话不投机的。保罗让信徒“彼此相合”。和自己志趣相投的，本身就是”彼此相合”。”彼此相合”是和自己不一样的，甚至是和得罪自己的”彼此相合”。相合到哪里呢？第二节的基督，因为只有“基督是他们的主，也是我们的主”（V2）。也就是说，我们和他们同有一位主，这位主，我们的神与所有信靠他的人同在“超乎众人之上，贯乎众人之中，也在众人之内”（弗 4：6）。如若达成彼此相合的要求，唯一的方法是“凡是谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络”（弗 4：2-3 上）。
在 17 节，保罗继续说，自己受差遣不是为施洗，乃是为传福音。这里是说保罗服侍的重点是传福音，不是说施洗不重要。而且不用人看为智慧的话语传讲耶稣，“免得基督的十字架落了空。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能”。有一次，我和一位朋友说福音。他一直在信与不信之间左右摇摆。他说：我觉得《圣经》写的不如佛经好。因为佛经说出来特别有“禅意”，没有悟性的人读不懂，而且释迦摩尼是坐化磐涅；圣经都是大白话，耶稣是被十字架钉死了，说是又活了，有点文化的人都不愿意看，也不信。但是，这位弟兄忘了，人的智慧在神眼里，什么都不是。当人试图用人的智慧思考神的时候，当人试图依靠自己的智慧、能力的时候，神就远离他们。
因为基督就是神的能力与智慧，一切有血气的，在神面前都不算什么。我们之所以成为基督徒，不是我们选择了神，而是因为神的拣选。“我们得在耶稣基督里，是本乎神（V30)”。“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（弗 2：8-9）不是因为我们有什么，而是因为神爱我们，这完全是神的恩典与主权。甚至连我们那少得可怜的信心，也是神赐的。“神又使他成为我们的智慧.”
祷告：天父，我们感谢你。感谢你将你的话放在我们的心里，又赐下圣灵做我们随时的帮助。你说，日光之下无新事。是的，2000 年前发生在哥林多教会的问题依然存在。
主啊，求你赐下谦卑、温柔、忍耐的心，让我们在你里面一心一意，彼此相合，做你荣耀的儿女。又让我们存清洁的心，单单的信靠你，亲近你。主啊，我们信，但我们的信不足，求主加添信心与力量，活出基督徒的样式。谢谢主。祷告祈求是奉恩主耶稣尊贵荣耀的名。阿门！
《哥林多前书》及《…
《哥林多前书》及《哥林多后书》（郑艺牧师）
哥林多前书 序读、释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
哥林多后书 序读、释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
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保罗给各教会的书信大多是为解决教会的问题才写的。在众多保罗创立和牧养的教会中，哥林多教会问题最为严重，其问题严重性在于保罗本身也成为衝突的一方。因此保罗写了数封书信给哥林多教会的同工，一方面盼望他们纠正错误，另一方面也为自己被攻击做辩解。收录在圣经里的哥林多前后书是几封书信中的两封，其他的均不可考。
哥林多城位于伯罗奔尼萨斯半岛和希腊大陆之间的狭窄地峡，俯瞰通往大陆的要道。在使徒保罗的日子，该城的人口约有 40 万，仅次于当时的罗马、亚歷山大和叙利亚的安提阿。哥林多东临爱琴海，西濒科林斯湾与伊奥尼亚海。故此哥林多这个亚该亚行省的首府，连同它两个港口──坚革哩和莱凯阿姆──在商业上居于极重要的位置。它也是希腊的学术中心。有人评论说：“哥林多的富庶名满天下，居民的邪恶荒淫也同样臭名远播。好色淫荡是哥林多人的崇拜所导致的副产品之一。西元 50 年左右，使徒保罗抵达这个罗马帝国的大都会，其中物质虽十分繁荣，道德却极其堕落。保罗在哥林多逗留了 18个月，在当地建立了一群基督徒会众。
保罗致哥林多人的第一封信让人有机会看看哥林多会众内部的情形。这些基督徒面临重重困难，并且有很多问题急待解决。由于有些会众跟从人，教会里发生结党纷争，且有一宗令人震惊的性不道德事件发生。对于不信的配偶，他们应该继续与之一起生活还是分居呢？吃用来拜祭过偶像的肉又如何？他们应该吃这些肉吗？关于他们主持聚会的方式，包括举行主的晚餐这个纪念仪式，哥林多人也需要劝告。妇女在会众里的地位该如何？说方言的灵恩问题如何解决？此外，他们当中也有人否认復活这件事。他们所面对的困难的确很多。可是，使徒特别关注要使哥林多人在灵性上振作起来。
《哥林多后书》则重于主工人生命的经歷及应当具有的品格。作神的仆人受苦难是必具的条件。但凡属灵伟人无一不与苦难相伴，但苦难只不过是神的工人之身分证而已。
保罗没有在苦难中退后、灰心、跌倒，反倒在苦难中显出基督莫大的能力，以基督的死来显明基督的生，以无比的勇敢表明他是神的用人。这是作神的仆人所必经之路。
也有人称《哥林多后书》是保罗的自传，因为比保罗其他的书信更多说到他个人的歷史，所经歷的患难，内心的痛苦和挣扎，在他生涯的低谷里如何得蒙神的安慰，经歷神的大能等等都在本书表露无遗。保罗是一个牧者典型的榜样，说出作为神的牧者该有的特质，和该经歷、该学习的功课。藉此也带出许多属灵宝贝的教训和榜样，使我们认识一个牧者是如何造就成的。
《哥林多后书》对于信徒该有怎样的人生观，对待主的工作该有怎样的态度，以及信徒与传道人要怎样相待等问题，都有非常实用的教训， 这些都是使徒保罗成为影响歷史最大的传道人之成功要诀。 哥林多前后书是保罗最具个人性情感表达的书信，细细品味其中，可以读到保罗的性格特征，他对人生的诠释，他对教会的牧养，以及做牧者的辛苦与执着。其中的不少经文，例如林前 13 章中对爱的论述，不仅在教会中永久传唱，也在世俗世界中具有强大震撼力。
《腓立比书》简介（…
《腓立比书》简介（郑艺牧师）
腓立比书 序读、释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
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腓立比教会位于马其顿境内，是保罗在欧洲建立的第一个教会。保罗写信给腓立比教会时正在罗马坐监牢，因此在保罗所写的十三封书信中，以弗所书、腓立比书、歌罗西书、腓利门书这四卷书统称为监狱书信，因为是他被囚禁时期写的，在这四本书里，他也多次提及自己身在桎梏中。
保罗写这封信的主要目的是向腓立比的信徒们道谢；因为在他缺乏的时候，他们接济他。此外，他亦希望趁这机会鼓励他们，坚定他们的信心，让他们看见，虽然他遭受患难，而他们自己也在困境中，但仍然能保持勇气和信心。保罗劝勉他们要学习耶稣的谦卑，不要被自私和骄傲所支配。他提醒他们：他们活在基督的生命里是出于上帝的恩典；这恩典是他们藉信心领受的，不是靠顺从犹太人的律法而得到。他也提到上帝赐给在基督生命里的人所享有的喜乐和平安。
《腓立比书》貌似一封洋溢着“喜乐”的书信，因为“喜乐”、“欢喜”这样的词在短短的书信中反復出现。腓立比教会也是保罗十分称讚的教会，是在圣经中记载的唯一资助和照顾保罗的教会。保罗对腓立比教会称讚有加，但从此书信中我们依然可以读出保罗对教会中纷争的顾虑。
信中提到：“有的传基督是出于嫉妒分争，也有的是出于好意， 这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的。那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。”可以看出，在教会中因传福音的动机不同而导致同工之间关係损坏，儘管保罗强做“欢喜”状而无奈地使用“这有何妨呢”这样的句子来表达他接纳“基督究竟被传开了”这个结果，但字里行间已经透露出保罗对不良事奉动机的不满。
“嫉妒纷争”、“结党”、“不诚实”、“加增我捆锁的苦楚”、“假意”等用语已经清楚地表达了保罗对此的负面评价。保罗继而深情地在第二章中劝勉她们要在主里同心合一。作为一个十分关心保罗身心健康的教会，馈赠钱物和派人照料的目的是为了让保罗身心康乐，保罗深知这一点，
因此在第二章中及时点出：假如你们在事奉上能够“意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念”），那么你们就能够“使我的喜乐可以满足”，言外之意，我理解你们对我的爱心，但在这一点上你们如果能够让我满意，我就会更加喜乐，你们的目的也就会圆满地达成。以这样颇具煽情的语言来劝解的例子在《腓利门书》中也出现过，这是在保罗其他书信中并不多见的现象。在此处，保罗的情绪极大地感染了受信者的情绪，相信教会一定会采取行动来回应保罗的请求。最后，保罗竟指名道姓地说：“我劝友阿爹和循都基、要在主里同心．”，可见这两位姊妹在事奉中彼此不和。
同样忠心和热心的人却因在事奉的理念和方式上不同而产生衝突，这也是当今教会中一大难题，往往会造成分裂或各奔东西。保罗在此劝勉他们在主里同心的同时，也呼吁全教会的人来帮助她们。意思是，这种衝突可以在教会内部妥善处理，虽然书信中没有给出最终的结局，但我们可以从书信中看到保罗对这些问题的处理过程是：他没有偏袒、没有威胁、没有强制的命令、也没有使用什么手段或计谋，但字里行间中透露出对同工无比的怜惜和挚爱。我们因此有理由相信，当友阿爹和循都基两位姊妹看到保罗这封从监狱里带出的、提到她们名字的信函的时候，她们彼此之间的嫌隙顷刻间已让保罗恳切的语气和挚爱所化解。
《提多书》第三章（…
《提多书》第三章（顺服的两面）（郑艺牧师）
【多三 1】你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。
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在国内教会服事时，我发现宗教局的干部最喜欢这句经文了。他们常常拿着一本看似崭新的圣经去“教导”那些 “不顺服的”弟兄姊妹，那圣经的书口上因为经常翻阅而留下一道如同书签般浅浅的黑线，照此翻开就是这节经文，这是他们唯一称讚圣经的地方。
我本人也被人用这节经文教训过，原因是在讲道的时候，我曾举“大跃进”的罪恶为例证说明谎言对民族的危害，于是被指责“讲政治”，这是我做牧师以来被诉最大罪状。
说来有趣，我在读神学的时候就因“讲政治”被人告到神学院。那时我刚到美国留学，脑子还停在被洗过的状态，在教会做见证时宣扬中国经济发展宗教自由，被一老国民党员状告到学校，罪名是“为匪宣传”。时过境迁，有次我在英国讲道，在讲先知但以理被禁讲本国语言时，我例举台湾被割让给日本后也曾被迫只说日语，旨在让台湾人忘记本民族的文化和语言，讲完即被几个自称是台湾本省人的民进党员批我不懂台湾歷史，告诫我不要学政治人物瞎讲。幸运的是，迄今为止，我尚未被本国的自由党员和美国的民主党员批评过，儘管我常常抨击他们的同性婚姻政策。如此看来，所谓“讲政治”仅仅是各党的党员对自己政党所做过的恶行的一种护短行为。
我确信，教会是社会的良心，若牧师不以圣经为准则抨击社会弊端，则是对主不忠心，对人不良善，将来耶稣绝不认识这类人。另方面，倘若每个政党的党员都将自己政党的神主牌拿到教会，设立禁区，并威逼牧师不能评说，那幺这教会一定是个万神殿。这是教会向世俗妥协，失去见证的标誌。
牧师要想不讲政治并非易事，那必须具有阉割圣经的勇气和技能才成，因为整本圣经都在讲政治，而且讲的是以色列国中央政权内部的核心政治。上帝教训当时的君王要顺服神的旨意，难道不也同样让今天的总统、总书记们记取这些教训吗？
保罗教导提多“要顺服作官的、掌权的”，是针对一般情况下外邦政权而说的，并不适用于下述反常的情况：
(1)当违背神清楚而明确的话语和旨意时，必须采用‘顺从神不顺从人’的原则(徒五 29)；
(2)当违反道德规范时，必须采用‘不要犯罪’的原则(林前十五 34；来十 26)；
(3)当被逼迫放弃信仰时，必须采用‘在主里听从’的原则(弗六 1；约壹二 6)。
（摘自查经资料大全）
“顺从神不顺从人”这节经文常被某些对圣经一知半解的人误用来对抗教会的权柄，原因就在于分辨不清此节经文的场景。此话乃是对外邦政府讲的，保罗教导我们在神的家中“凡事都要规规矩矩地按着次序行。（林前 14:40）” 这规矩就是教会按照神的话语制定出来的，这次序就是教会的规章制度。若有人自称“只顺服神不顺服人”，其不过是顺从肉体私欲的藉口罢了。
神的话内外有别，宗教局干部拿圣经的话来威逼信徒则是进错了殿堂用错了法典；而信徒若是在神的家中任意妄为，也是同样的错误。若有人视教会为外邦，则教会也会视这人为税吏。这就是圣经真理内外有别的教导。愿众弟兄姊妹明察，并真“知道在神的家中当怎样行”。
《提多书》第二章（…
《提多书》第二章（分龄牧养）（郑艺牧师）
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【多二 1~3】至于你，你所讲的总要合乎那健全的教导。劝老年人要有节制、端正、克己，在信心、爱心、耐心上都要健全。又要劝年长的妇女在操守上恭正，不说谗言，不作酒的奴隶，用善道教导人，
【多二 5~8】克己，贞洁，理家，善良，顺服自己的丈夫，免得 神的道被譭谤。
同样，要劝年轻人凡事克己。你要显出自己是好行为的榜样，在教导上要正直、庄重，言语健全，无可指责，使那反对的人，因说不出我们有什幺不好而自觉羞愧。
提多书第二章的主旨仍然是“健全的教导”。同时指导提多对不同年龄段的会众和不同性别的信徒实施不同的牧养方式。保罗提醒提多：“劝老年人”；“劝年长的妇女”；
“劝年轻人”的不同方法和要点，从这些经文中看出，即使在初代教会中，我们现在所做的各样事工都涵盖其中了。如今教会中的各类团契、小组就是这些教导的现代表现。
每个年龄段的人和不同性别的信徒需求不同，生理、心理和灵性状态不同，这是每个牧者所必须关注的事情。因此，牧养工作是一个极为细緻的心灵交流，必须细细品味各种不同人的特点以达到适时牧养的目标，让每一个信徒都在教会中感到被关爱被牧养是一件极为苛刻的事工。
从保罗对提多的耳提面命来看，无论牧者如何努力，总会有瑕疵被批评。这是保罗在哥林多教会牧养的痛苦经歷，而这些经歷都被保罗化为宝贵的经验传递给提多，让他“显出自己是好行为的榜样，在教导上要正直、庄重，言语健全，无可指责，使那反对的人，因说不出我们有什幺不好而自觉羞愧。”
我带过多个神学生在教会实习，他们如今都在不同教会中牧会或是在机构中服事，我在神学院中也是教导“教牧神学”这门课程。如同保罗一样（他说他是罪魁，我不敢僭越），我也并非无瑕疵的牧师，但我可以将成功的案例并失败的经歷传授给学生们，让他们可以在我成功的案例中发扬光大，在失败的经歷中避免犯错，这样就可以达成“青出于蓝而胜于蓝”的境地。例如，保罗劝诫提摩太“在教导上要正直、庄重，言语健全”，这就折射出保罗在哥林多教会牧养的时候被部分会众指责的经歷：“【林后 10:10】因为有人说：“他信上的语气既严厉又强硬，他本人却软弱无能，言语粗俗。”这段经文可以读出保罗对爱徒提多的教导是多幺的尽心尽意，将自己的弱点展示给提多，目的就如耶稣再三嘱咐彼得的话“你牧养我的羊”。
我上面写的这些或许不被一些弟兄姊妹所理解，因为你们不在牧者的位置上。曾有一位在我们教会的弟兄后来做了牧师，他经歷了一些做牧者的困苦之后对我分享：早知做牧者的难处，我若再做执事就会有不同的表现。
我现在带王珂和杨博两位分别在真光和彩虹学习做牧养工作，我盼望他们两位都能做的比我更好，让教会更能发展壮大。也盼望同工们在看到他们瑕疵的时候，理解他们的局限和难处，帮辅他们成就完美的事工。否则，分散他们的精力，彼此批判，便是落入了魔鬼的网罗。
《提多书》第一章（…
《提多书》第一章（信仰的传承）（郑艺牧师）
提多书 序读、释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
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《提多书》第一章（信仰的传承）（郑艺牧师）
【多 1:4】我写信给在共同的信仰上作我真儿子的提多。愿恩惠、平安从父 神和我们的救主基督耶稣归给你！
刚刚读完的提摩太前后书与今天开始读的提多书被称为“教牧书信”，意为保罗教导他的两个徒弟提摩太和提多如何牧养教会的书信。给提多的信中开始的问安句中提到受信人的与写信人的关係，保罗自称是“仆人”，“使徒”，而称提多为“真儿子”。这个师徒关係如同父子，而在儿子之前加上一个“真”字，足以说明保罗对爱徒提多的满意和信任，这个信任的关係是“在共同的信仰上”，而非血缘或人际关係。
其实教牧书信谈的就是信仰承传的问题，保罗希望将从耶稣和和其他使徒接受的基要信仰全部传给他的门徒。因为那时基督教会的幼苗刚刚开始发育，周围的环境和异端不断侵蚀这颗幼苗。告诉他们，传道人最重要的责任就是保持福音的完整和纯洁，以便后世的信徒都能保持在“共同信仰上”。
因此，从受信人提多前面的两个定语：“在共同信仰上”“做我真儿子”来看，晚年的保罗是在对后代牧者做最终的嘱咐和教导，他的担忧也溢于言表，就是怕“有人传别的教义，不符合我们主耶稣基督纯正的话语与合乎敬虔的教导（提前 6:3）”
今天所谓以基督教为主体文化的西方国家的道德堕落，实质是教会的堕落。两千年来，西方的道德始终建立在圣经之上，而教会则是社会安定发展的基石。如今的自由派神学家将真理扭曲，随意解读圣经，造成教会的真理基石动摇，导致社会上的政客做出许多反传统的政策，将那些可耻的变为荣耀；将不正常的视为常态，是非不分，黑白颠倒，而这些又回到教会来反噬菌信徒的信仰。就是因为许多人“将不该教导的事教导人，败坏人的全家（多 1:11）。”
我们常常听人说要恢復使徒时代的教会，其实意味着恢復纯正的信仰。而保罗给他两个爱徒的信，标示着使徒统序的开始，也就是说信仰的传承由使徒开始代代相传。看到许多的大宗派全部妥协于世俗，接受同性恋和变性人。我们也惊歎两千多年前保罗的预言：
【多 1:16】他们宣称认识神，却在行为上否认他；他们是可憎恶的，是悖逆的，不配做任何好事。
我很庆倖我所牧养的彩虹基督教会属于浸信会系统，这是个迄今为止，坚持保守信仰，不接受同性恋等违反圣经的宗派，我也和欣慰我们的弟兄姊妹能在这个羊圈里承传使徒的纯真信仰。教会九月又推出一系列的主日学课程，旨在让我们在真道上成长。基教部又推出“耶稣生平”课程，由在中国牧会多年的王进牧师主讲，这个课程以马太福音为主轴，从旧约对耶稣的预言讲到四部福音书对耶稣应验的描述，全景展示完备的耶稣生平与福音真理。盼望我们从这个课程中，在真道上长进，成为信仰的继承者，并传扬祂直到地极
《腓利门书》（解决…
《腓利门书》（解决人际衝突）（郑艺牧师）
腓利门书 序读、释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
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《腓利门书》（解决人际衝突）（郑艺牧师）
【门】你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你什幺，都归在我的账上，腓利门书给我们展示了保罗是如何解决人际关係衝突的书信。衝突的起因是奴隶阿尼西姆从他的主人腓利门那里逃走了，后来主仆两人都信了主，阿尼西姆返回主人家，保罗写信劝腓利门在主里接纳阿尼西姆。
保罗作为协力厂商介入衝突的双方中，通过《腓利门书》，我们可以发现，保罗在处理阿尼西母这件事情上，在劝说和祈求方面巧妙的运用，使得这个衝突得到妥善化解。
克拉克（Clarke）认为保罗的劝说与自身榜样成为他领导的两样利器 ，在解决腓利门的问题上，尤为突出。通常认为，保罗素以雄辩为其特征，以委婉的言语劝说并非保罗之所长，哥林多的会众批评保罗的口才不如亚波罗，他自己也在哥林多前书上承认：“我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语”（哥林多前书 2:4）。他不仅不用这种智慧委婉的语言传福音，而且反对使用这种语言。但是，无论是在演讲中还是在信中，他不会拒绝熟练使用文字，试图影响和说服听众 ，在《腓利门书》中对阿尼西母的劝说显示出保罗以文字影响劝说读者的领导功力。克拉克指出，他常常使用第一人称的动词(verb)来增强劝说的压力，使受众接受劝导 。他虽然有使徒的身份，但常常考虑到对方的接受程度而放弃这个权柄，单单靠在主里面的爱与尊重，获得非凡的劝导效果。有学者指出，这种劝导方法正是现在教牧辅导常用的一种技巧——富有同情心的交流在《腓利门书》信中，保罗一开始在问安中提到几位同工，一方面表示对他们的关心，另一方面为下面的劝导也做了一些铺垫。既然称腓利门为同工，那就不仅仅是个人之间的私交，也是教会中的工作关係，因此这个称谓将腓利门框限在教会的权柄下，一方面让保罗尽情展示他在教会中作为“老人”、“为主被囚的”、“使徒”等身份，也让腓利门明白，他此刻的身份，是作为主内的同工，而不是一个世俗的奴隶主。接着，保罗肯定对方。
听到有关腓利门对主的信心和对圣徒的爱心之事，保罗没有称讚腓利门，或向他道贺，而是为他的爱心、信心向神献上感谢。这一写法，避免了保罗因有求与他而有谄媚之嫌，而又重申了这一切都是神在基督里的救赎以及圣灵的更新和变化。强调了腓利门之所以有这样的爱心和信心是因为“基督的爱是普世性的，似乎也暗示腓利门的爱心范围应有其扩展性与持久性。前面对腓利门的爱心、信心加以肯定，希望腓利门在处理阿尼西母这件事上，将神所赐恩赐再次发挥，更加扩大自己的爱心！ ”。
保罗开始动之以情——在基督里的情分，充分使用了感同身受（Empathy）的劝导技巧。他知道，奴隶逃走对奴隶主来说不仅仅是财产的损失，更重要的是颜面的损失，而后者更为严重。保罗使用情感的转移，让腓利门与阿尼西母在一种新的关係中和解 。
接着，保罗开始对腓利门委婉地提出他的请求。但是，保罗不是从自身的权威方面来谈（9 节），虽然靠着基督能放胆吩咐腓利门做合宜的事，但他没有这样做。反而强调“有年纪的保罗”、现在又是“为基督耶稣被囚的”，以唤起腓利门的同理心，是要激发人的情感，让腓利门体会他的情感。保罗“宁可凭着爱心求你”这句话，让我们看出他放弃了使徒权柄的命令句式，而使用“文化互惠规则，将注意力转向利益交换，并提供偿还所欠的全部债务 。”上了年纪的保罗本来就应受人尊重，又是为主被囚之人，虽有权柄却不用，而是来“求”于晚辈，无论从世俗还是从属灵角度，的确是让人无法拒绝的。
然后，保罗从利害方面来谈。阿尼西母的名字的希腊文意思是“有益处”，却没有真实的实现，反而让腓利门没有得到益处 。保罗说如今都有益处，那他的生命究竟发生了如何的转变呢？信主后，阿尼西母的生命彻底改变，这是福音的能力，虽然保罗未谈什幺益处，但是通过对他的称呼“儿子”、“心上人”、“亲爱的弟兄”及想留下阿尼西母伺候自己等，就让我们清楚知道，阿尼西母生命的极大转变及他在保罗心目中的位置。保罗在此好像在告诉腓利门，也是向腓利门保证：以前他没有活出自己的名字，但现在他会表明自己是配得得着这名字的，从今以后，无论对保罗还是腓利门，都是大有用处的。
保罗在这名字上所做巧妙的双关语法，无疑使自己所做的请求的威力加大。紧接着，保罗安慰鼓励腓利门，“他暂时离开你，或者是叫你永远得着他”（15 节），在这里保罗似乎安慰腓利门，虽然阿尼西母的逃离使他“没面子”，但保罗说他是“暂时离开”，不仅保全了腓利门的颜面，又更进一步说明在属灵的层面上“叫你永远得着他”。对腓利门家里的教会来说，对在主里的关係来说，这应是一件名利双收的好事。因他的逃跑，才认识神的仆人，才得以听信福音，认识耶稣，也有了生命极大的转变。
离开是暂时的，但是今天在主里面确是永永远远的。保罗在此使用他擅长的逻辑辩证手法来向腓利门表达失与得的关係，若没有二人的分离，他们之间可能一直就是奴仆与主人的关係，但是藉这暂时的分离，如今却成为基督身体上的一部分，因而一个崭新的更深的关係被建立起来，这个关係是永恒的。新关係的建立，由以前的奴仆，成为主内的弟兄，无论从肉身还是从属灵角度，腓利门都是大有收穫的。
因此，保罗反復强调并直接提出要求：“你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。”（17 节）保罗称腓利门为同工、兄弟，视他为伙伴，已经把腓利门与阿尼西母之间的关係，提升到与同工保罗之间的关係，保罗请求腓利门能像接待他自己一样接纳阿尼西母，要做到这一点，实在需要很大的爱心和包容怜悯之心，这也正是基督的心肠，保罗拥有，腓利门也应当具备。
同时，为了不失去这和好的机会，保罗愿意替阿尼西母偿还腓利门一切的损失。
“他若亏负你，或欠你什幺，都归在我的账上。我必偿还。这是我保罗亲笔写的。 我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我 。”（18-19 节）虽然保罗未言明阿尼西母过错，但极可能引致腓利门很大的财务损失，保罗愿意赔偿一切的损失并告诉这些字是自己亲笔写的，表明自己愿意在所承诺的事上负责。接着又说腓利门也欠保罗的，虽然未说什幺，但大部分学者都认为是有关腓利门信主之事。在此保罗很诚恳的提醒腓利门，他的归主也是出于保罗的带领。就此而论，腓利门所欠保罗的债更是无法偿还，因此，只要腓利门接纳阿尼西母为弟兄，或者打发阿尼西母回到保罗身边，这人情的债务才能两清 。
保罗在最后鼓励腓利门，“兄弟阿，望你使我在主里因你得快乐（或作益处），并望你使我的心在基督里得畅快。我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的必过于我所说的。”（20-21 节）保罗在此期望腓利门能接纳回归的阿尼西母，不但会给阿尼西母带来喜乐和益处，也会给保罗带来益处和喜乐。在最后的问安中我们看到马可、亚里达古、底马、路加等人的名字，加上信中首提到的提摩太、亚腓亚和亚基布。保罗将一众同工摆在这里，实际上是提醒腓利门，此事不仅仅是个人之间的事，也是同工之间的大事，全教会注目的事。所列这些同工都支持保罗在信上所提出的请求 ，这无形中给予腓利门一种属灵的压力，或是一种鼓励和支持，看他能否做的好，叫人得益处，让神得荣耀。至于腓利门如何回应这封信，歷史上无记载，但是这封信被保留在圣经里，我们因此有理由推测，腓利门最终接受了保罗的请求，接纳了阿尼西母，两位曾经的主仆终于和解成为主内的同工。根据教会歷史，腓利门最终在基督里成长为歌罗西地区的主教，影响和带领了那一代的信徒 。