Skip to content
音频 三分钟
「但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。」【门14】
基督徒为人作事的原则乃是：不可勉强人行善，叫人的善行、动机是出于甘心，是出于爱神。我们必须常常欢迎曾经犯错的人归家；基督徒的眼目，应当轻看那暂时的，而重看那永远的。
主耶稣说：若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你什幺，都归在我的账上，腓利门书给我们展示了保罗是如何解决人际关係衝突的书信。
人用智慧委婉的言语传福音，所表显的是人的自己；惟用圣灵和大能的明证，才能彰显神，并叫人认识神。因人若用智慧的言语，反会使基督的十字架落了空，可见十字架的道理，不是人智慧所产生的话语所能解释清楚的。
我们的弱点是我们往往想用我们的意思，说服人相信耶稣；而没有用我们对神的生活经历，叫人看见耶稣。
专靠智慧和哲理所说服的人，恐怕他们的信心是建立在人的理性上；倚靠圣灵的能力所得着的人，他们的信心必是建立在对神大能的经历上。
我若顺服圣灵，当我出去宣讲福音时，圣灵就与这信息同在，证明这信息；那不是我的工作，乃是祂行的。我的责任只是宣讲。
保罗传福音，不用智慧委婉的言语，只用圣灵大能的明证，这是避免了彰显自己，免去了教会的分争，而只彰大基督，叫人的信心都在于神。
因为十字架是事实，你若用知识去传，只能把理由传开。十字架的能力和生命，并未被你传开来。因为你并没有用十字架的精神，和十字架的生活，来传杨主的十字架。
基督徒的眼目，应当轻看那暂时的益处，而要看重那永恒不朽的复活生命。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !
《以弗所书》第六章（儿女与父母）（梁旦姊妹）
音频 三分钟
【弗六 1~2】你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。
【弗六 4】你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。
1. 作儿女的：
• 要在主裏听从父母(1 节)
• 要孝敬父母(2 节)
• 神对孝敬父母者的应许(3 节)
2. 作父母的：
• 不要惹儿女的气(4 节上)
• 要照主的教训和警戒养育儿女(4 节下)
【弗六 11~17】要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上，此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。
抵挡魔鬼:
• 要拿起神的全副军装来抵挡(13 节上)
• 要成就了一切，还能站立得住(13 节下)
• 所以要站稳了(14 节上)
神的全副军装：
• 真理的腰带(14 节中)
• 公义的护心镜(14 节下)
• 平安福音的鞋(15 节)
• 信心的藤牌(16 节)
• 救恩的头盔(17 节上)
• 圣灵的宝剑，就是神的道(17 节下)
【弗 18~20】靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分，放胆讲论。
争战的方法：
• 靠着圣灵(18 节上)
• 随时多方祷告祈求(18 节中)
• 并要在此儆醒不倦：
1. 为众圣徒祈求(18 节下)
2. 也为主的工人祈求(19~20 节)
体会和收穫：
我们作为儿女顺从父母，也是神的命令。只要不影响到首要的，对神的责任，我们应当顺从父母。服从父母既是根据神的定制，若因顺从父母而远离神，必定会是错误的。
父母，不要养育他们，毫无疑问的，养育是表达温柔和亲切之意。另一方面，恐防有些父母过分溺爱他们的儿女，他接着说：要照主的教训和警戒养育他们。因为神不欲父母过度爱护他们的儿女，由于缺少管教而使他们堕落。所以温和必须调和主的教训；儿女若有错失，应当受管教。未成年的儿女，需要常常受警戒和约束，免得放纵不羁。过分严待儿女，烦扰他们，因为这样会惹起他们的反感，使他们设法解脱一切的管教。
我们作为神的儿女为信心争战，去抵挡魔鬼的试探和攻击，而他们与魔鬼争战需要特殊的装备，那就是神赐给他们的全副军装，这是神自己的军装，是他穿戴的，当我们穿戴了基督的军装，我们看起来就像基督一样，因为在圣洗礼中，我们已经披戴基督了。靠着圣灵，随时多方祷告祈求 和开口讲明福音的奥秘。
《加拉太书》简介 – （郑艺牧师）
音频 3 分钟
西元 49 年，保罗和西拉开始保罗的第二次海外传道旅程。他们途经加拉太的区域，结果‘各会众信心越发坚固，人数天天加增’。可是，接踵而至的是假导师——犹太派的基督徒。他们说服加拉太各会众的一些信徒，相信受割礼和谨守摩西律法是真正基督教所定的必需条件。因此，加拉太书主要是解决信主后是否还要运行犹太律法的问题。
加拉太书二章十一至十四节记载，使徒保罗和彼得因为一件事情起了衝突，原因是彼得违背了上帝的真理，从耶路撒冷教会来的犹太基督徒未到之前，彼得与外邦信徒一同吃饭坐席；当他们来了之后，彼得因为害怕受到指责，就与外邦信徒分开了；彼得随从当时犹太基督徒的错误观点，他的做法危害了基督教会的合一，并且这种虚假的行为也影响其他犹太信徒跟着一同弄虚作假。保罗发现彼得没有按福音的真理行而时，就在众人面前严词责备他。在保罗的眼中，彼得的行为不仅违背了“教会合一”的真理，而且也误导了其他的基督徒，因此面对这种违背真理的衝突，保罗将人情世故放在一边，勇敢地站出来维护真理。
但在新约教会中，得蒙救赎的基督徒依然带着旧的世俗习性，导致脸与面的割裂，也就是说属灵的表面与其生命的内涵不相协调。保罗在加拉太书中指出：“凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。”（加拉太书6:12）保罗在此论述教会中的一种“希图外貌体面”的“脸面”现象：一些人因为怕遭逼迫，追求一种虚假的外貌体面，使属灵生命的本质与表面成为双重人格似的分裂。“希图体面”原文εὐπροσωπῆσαι 的意思是“使自己看起来体面(to have a fairappearance)”，“外貌”的原文是 ἐν σαρκί，指“在肉体上(in flesh)”，体面的原因是因为“割礼”，这其实是表达犹太人在外邦人面前因“割礼”而获得的一种特殊的“脸面资源”，受过割礼的人在教会中的属灵地位要优越于没有受过割礼的人。丁道尔释经书中指出：“保罗的意思是，犹太教要的‘体面’是‘入教的数字’，一年内让好多人受割礼，当然是可夸耀的事（马太福音 23：15）。 ”他们希望藉信徒肉身上的记号，显示他们工作的果效，作为他们在人前的一种“体面”。保罗在此指出，这等人并非真正敬虔，只是想夸耀自己的工作而己。雅各在他的书信中亦同样提醒我们，敬虔的真意在于如何谨慎言语，看顾孤儿寡妇，和不沾染世俗（雅各书 1:26-27），却不在乎外表的礼仪。信徒若注重外貌之体面，亦必陷于世俗化与虚伪之中，因而不愿在灵性上追求实际进步，只求外表的敬虔。如果“割礼”等外表的面子成为可夸耀的事，那么教会中就会产生教义与群体和谐上的衝突。这如同在哥林多教会中，那些崇尚“方言”的会众以自己拥有此种恩赐来炫耀自己的属灵程度一样，在教会中依然以获得某种特别的礼仪或恩赐作为体面的“脸面资源”，这无非是一种显耀和自傲罢了。
除哥林多后书外，本书算是保罗最具自传性的一卷。将保罗为人的特质——勇敢、柔和、热忱、诚实、忠心、严厉、爱怜等的情绪均显露无遗。保罗对信仰纯洁的坚持和对异端的批判，对今天的信徒有着独特的提醒和劝勉。
音频 3 分钟
【加一 6~9】我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的、去从别的福音。
那并不是福音、不过有些人搅扰你们、要把基督的福音更改了。但无论是我们、是天上来的使者、若传福音给你们、与我们所传给你们的不同、他就应当被咒诅。我们已经说了、现在又说、若有人传福音给你们、与你们所领受的不同、他就应当被咒诅。
加拉太书的开头和其他书信不太一样，问安之后，保罗直截了当提出了自己的结论，希奇加拉太教会“去从别的福音”，“去从别的福音”。希奇英文作 astonished，我想这里面保罗的震惊应该大于不解。后文说到福音如果含了杂质，传福音的人就应当被咒诅，保罗连续两次用到 “咒诅“这个词，如此严厉的语气，可见事态的严重和保罗急迫的心情。
从郑牧师的书信简介我们可以知道，加拉太书主要是解决信主后是否还要运行犹太律法的问题。教会里有犹太派背景的假师傅，因为他们受割礼遵守犹太律法，就教导信徒信基督也要受割礼守律法。这种偏离真道的教导，成为保罗的批判对象。
【加一 10】我现在是要得人的心呢、还是要得神的心呢。我岂是讨人的喜欢么。若仍旧讨人的喜欢、我就不是基督的仆人了。
本章后半段的内容（1：11-24），主要是保罗自述信主前后的个人经歷，为了证明自己传的福音的动机，不是为“得人的心”，而是为“得神的心”，读起来有一种自我辩护的意味。我猜想可能处于某些歷史原因，保罗的背景或人际关係，会让当时加拉太的信徒产生误会，致使他不能辩明真理。为了打消这种嫌隙，保罗需要做出自我澄清，以便后文的教导更能让人信服。
一个属灵领袖为了福音的缘故可以仗义执言，也可以放下身段，这让我反思我们自己对待生活对待福音的态度。虽然不是人人都是牧师传道，都有当教师的恩赐，但是勇气，忠心，耐心，热忱这些品格却是可以操练的。很多时候，我们该勇敢发声时却做了看客，该保持距离时又蜂拥而上，该退避三舍时又定要争个高低，日常里，这样的例子不在少数，究其原因，可能还是自私趋利的人性总是在带着神性光辉的美德前占了上风。
牧师讲道多次提到我们是寄居的，寄居的人就理所应当该受世俗看来并非理所当然的冷眼嘲笑甚至逼迫，因为我们与世界不同。求神帮助我们，多活出一些“与世界不同“的样子来，去讨神的喜悦而非人的喜悦。
音频 3 分钟
【腓四 6~7】应当一无挂虑、只要凡事借着祷告、祈求、和感谢、将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安、必在基督耶稣里、保守你们的心怀意念。
第四章是腓利比书的最后一章，也是保罗写给腓利比教会书信的最后部分。在信息沟通不变的年代，书信的分量举重若轻，古人说，家书抵万金。有理由相信，保罗把对腓利比教会最后的也最宝贵的“心里话”写在这里。
爱心，喜乐，传扬福音，割礼的意义。。。前文洋洋洒洒的记载了保罗对腓利比教会的诸多教导，拼凑出真理的完整乐章，曲将终人将散，是保罗最后的劝勉：“应当一无挂虑，只要凡事。告诉神”。从这些话里，我读出了一个属灵长辈一个主内弟兄，对腓利比教会的爱惜和期望。前文宣讲了这么多爱神不爱世界的属天真理，但保罗也知道世事唯艰，天路难行，所以安慰腓利比教会要“一无挂虑”，虽然担子很重，但他们并不是孤军奋战，因为神与人同在。明白福音的奥秘不可一蹴而就，前文的诸般教导也许不能立刻全部明瞭，所以保罗在这里向教会指明一切美好的来源，乃是神，更强调了人与神之间关係的重要，不可在诸般教导里模糊了焦点。
出国数十载，每次回国都是和家人短暂相聚又再离别，那种经歷，相信大多数人都会感触颇深。没有古人笔下的临行密密缝，但父母的千叮咛万嘱咐却必不可少，唯恐学习工作生活方方面面的关照有所遗漏，直到机场安检，挥手作别，千言万语总要汇成一句“照顾好自己”，一切不舍和念想尽在其中。保罗对腓利比教会怀着深厚的感情，因为他们在他困难的时候关心他，接济他 （4：15-16），也是他属灵的亲密战友，但在书信的最后，保罗没有说照顾好自己这样的话来，而是把人的指望指向神。比人更可靠的是神，比人的祝愿更美好的是神的应许，如果一生一世蒙神照顾，岂不比世界带给人的安慰要胜过百倍吗？
写到这里，也想起国内日渐老去的父母和久不能见的亲人，每次通话仍是嘘寒问暖把自己当作孩子看待，问及他们的情况却是欲说还休报喜不报忧。相隔万里，那份放在心底无以为报的情感，也许只有造我们的神才能慰藉。
求神帮助我们，可以一无挂虑，凡事借着祷告乞求和感谢，把我们所要的告诉他，得到他所赐下的出人意外的平安，在基督耶稣里，保守我们的心怀意念。
音频 3 分钟
【腓二 2】你们就要意念相同、爱心相同、有一样的心思、有一样的意念、使我的喜乐可以满足。
【腓二 17~18】我以你们的信心为供献的祭物．我若被浇奠在其上、也是喜乐．并且与你们众人一同喜乐。 你们也要照样喜乐、并且与我一同喜乐。
保罗在第二章多次提到他的喜乐，也盼望会众和他一同喜乐（2：2， 17， 18）。
现实中，很难想像一个正遭受牢狱之灾前途未蔔的人，如何去劝勉自由世界里的人如何得到喜乐，很显然，这喜乐的参照物是与世俗不同的，自然也不能通过世俗的方式获得。
【腓二 5~11】你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像、不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己、取了奴仆的形像、成为人的样式．既有人的样子、就自己卑微、存心顺服、以至于死、且死在十字架上。所以神将他升为至高、又赐给他那超乎万名之上的名、叫一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶稣的名、无不屈膝、无不口称耶稣基督为主、使荣耀归与父神。
5 节到 11 节，保罗阐释了十字架的真理，这几节经文，像是书信中插叙的一段福音讲章，看似“入门级“的真理，腓利比的信徒想必也早已耳熟能详，却指明了这喜乐的源泉–主耶稣。
保罗因腓利比的信徒和自己”志同道合“，共同顺服于主耶稣的真理而喜乐（2：2）。2 章 13 节说因为你们 立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意 。喜乐是圣灵所结的果子，有神的灵在心中，自然会产生喜乐，与所处景况无关。很早就在查经班学过，喜乐和快乐的区别。快乐是外在的，短暂的，要通过物质的满足来实现。喜乐是内在的，与神连接的，是一种生命状态由内而外的彰显。如果我们看见世俗的成功带来的快乐会心生羡慕，面对神赐的有永恒价值的喜乐，不是更有理由该去竭力追求吗？
整卷《腓利比书》，保罗多次提到“你们要喜乐”，“你们要常常喜乐”，听上去像是一种命令的口吻。试问喜乐这样的“感觉”，能通过一种强迫的方式获得吗？换句话说，你想喜乐就能喜乐吗？我觉得这里面有一层意思，用一首讚美诗来形容，就是要《定睛看耶稣》。如果只着眼于生活里的三瓜两枣，一定满是利益的算计权衡和劳苦愁烦，自然体会不到喜乐。既然如此，不如把喜乐当作一种生活操练，凡事喜乐，把喜乐当作是回应神的一种方式，反而能更多体会神的同在，化解这个物质世界的搅扰。也许当我们真正经歷了人生大的磨难并仍然信靠神，就能真正体会保罗的那种大喜乐，和他在苦难中也要鼓励他人喜乐的心肠。
《腓立比书》第一章（保罗的捆锁叫福音兴旺）（柏建勳弟兄）
音频 3 分钟
【腓一 5~8】因为从头一天直到如今、你们是同心合意的兴旺福音。我深信那在你们心里动了善工的、必成全这工、直到耶稣基督的日子。我为你们众人有这样的意念、原是应当的．因你们常在我心里、无论我是在捆锁之中、是辩明证实福音的时候、你们都与我一同得恩。我体会基督耶稣的心肠、切切的想念你们众人。这是 神可以给我作见证的。
第一章的内容，我读出了保罗对腓利比教会的褒奖和对福音的热忱。
从 “同心合意的兴旺福音”，“你们心里的善工”，到“切切的想念你们众人”，从这些字句里可以看出，保罗对腓利比教会怀有深厚感情。从侧面看，腓利比教会是一间行在神旨意得蒙喜悦的教会。作为一个牧者，保罗心中充满欣慰和喜悦。通过查考背景我们得知，腓利比教会是保罗在欧洲建立的第一间教会，他们乐善好施富有爱心使福音兴旺。
【腓一 9~10】我所祷告的、就是要你们的爱心、在知识和各样见识上、多而又多。使你们能分别是非、〔或作喜爱那美好的事〕作诚实无过的人、直到基督的日子。
保罗对腓利比教会讚赏有加，同时也提出了自己的祷告，就是爱心要以真理的知识为基础，以明辨是非为前提。我想这里保罗不是也指出了腓利比教会信仰的一个薄弱环节，也许爱心有余而真理不足，或者爱心足够但真理不纯全。
书信并没有以牧者对会众那种自上而下式的教导展开。保罗接下来记叙的，是自己在狱中的见证,“弟兄们、我愿意你们知道、我所遭遇的事（1：12）”, 所用的更多是一种弟兄姐妹平辈相交的语气。通常人际交往到分享私人话题时，是要彼此熟悉交情足够才行。保罗坦然分享，足见他对腓利比教会的信任，把他们当作神家里无话不谈的亲密无间的战友，但同时保罗信中隻字未提狱中条件艰苦，相反仍然在大力宣讲福音，即便自己前途未蔔。之所以肉体所受的折磨微不足道，是因为同负一轭，有一个更远大的共同目标。保罗对腓利比教会寄以厚望，置自身为难于不顾，为福音广传而欢喜，这种捨身取义和良苦用心值得敬佩。至于 15-17 节保罗提到传福音的动机，无论出于嫉妒，爱心，或结党传福音，基督究竟传开了，我想其中是否也有一丝他身陷囹圄只能顾全大节而于小节无能为力的遗憾呢？
这一章最打动我的经文，是第 3 节：我每逢想念你们，就感谢我们的神。为他人祷告不难，但能因想到他人进而产生对神的感谢，这是一种对人对神都很深沉的不能作伪的爱，反观自身，也许我们连想到自己的境况也未必会每次都感谢神。求神怜悯。
音频 3 分钟
【腓三 3~9】因为真受割礼的、乃是我们这以 神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。其实我也可以靠肉体。若是别人想他可以靠肉体、我更可以靠着了。我第八天受割礼、我是以色列族、便雅悯支派的人、是希伯来人所生的希伯来人。就律法说、我是法利赛人。就热心说、我是逼迫教会的．就律法上的义说、我是无可指摘的。
只是我先前以为与我有益的、我现在因基督都当作有损的。不但如此、我也将万事当作有损的、因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事、看作粪土、为要得着基督。 并且得以在他里面、不是有自己因律法而得的义、乃是有信基督的义、就是因信神而来的义。
第三章，保罗再次提到要喜乐，并提醒信徒要防备假受割礼的人。保罗拿自己的经歷阐释了真假割礼的区别。从他的身世和信主前的作为看，无论哪个角度，都可以说是个“根正苗红”的受割礼者，只不过所受的是属肉体的割礼而非真割礼，因为“真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在耶稣里夸口，并不靠肉体的。” ； “并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义 。”
保罗因为认识神生命彻底翻转，即便处在巨大的患难中也高举耶稣，视万物为粪土，这让我想到了近代中国着名的佈道家宋尚节的故事。宋尚节早年留美，以优异的成绩获得化学博士，前途一片光明，却在学成归国的途中立志奉献传道，把自己的学位文凭丢在茫茫太平洋，后来传道数十年，足迹遍佈中国和东南亚各地，一生为主奔波劳苦，于四十多岁英年早逝。想到这些属灵伟人的事蹟，不禁让人心生感歎，能为神的国度毅然奋斗终生不渝的人格是多么伟大，自己在世俗和永恒之间常常举棋不定的信心是多么渺小。
【腓三 16~19】 然而我们到了什幺地步、就当照着什幺地步行。弟兄们、你们要一同效法我、也当留意看那些照我们榜样行的人。 因为有许多人行事、是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们、现在又流泪的告诉你们。他们的结局就是沉沦、他们的神就是自己的肚腹、他们以自己的羞辱为荣耀、专以地上的事为念。
想要改变一个人的生活习惯，是一件很难的事情。可要改变一个人的价值观或信仰，更要难上加难，即便是志同道合的人，因为每个人对某种价值观或信仰的理解，也有精粗深浅之别。保罗自己已经做到了 “将万事当作有损的”，要“丢弃万事、看作粪土”，但他并没有标榜自己，要求腓立比教会照样去行，把标准严苛到视万物为粪土的程度，而是说 “然而我们到了什幺地步、就当照着什幺地步行”。从这里，我读出了保罗对属灵晚辈的爱护和怜恤人软弱的心肠。
然而爱护并不代表纵容，特别是在仇敌环伺的景况之中。保罗要求信徒效法自己,“向标杆直跑” 。确立目标使人少走弯路，而为实现目标向标杆直跑的努力本身，是不是也是保护我们免遭试探网罗和沉沦结局的秘诀呢？
求神常常提醒我们，这个世界固然美好但终将朽坏，我们寄居其上，将来天上的那个家才是永恒的好的无比的。求神赐给我们信心和勇气活出十字架的道理，做一个“真受割礼”的信徒。
《哥林多后书》第十二章（保罗的异象与他的刺）（王忠良弟兄）
音频 3 分钟
【林后十二 9】祂对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
多么美的经句、诗句！不知道有多少基督徒像保罗那样享受自己的软弱，让主的大能覆庇，这需要一定的信心。信心就是未见之事的实底。以前我觉得自己挺有信心的，那是相信神的存在—100%，现在也是。具体联系到自己平时的生活，祷告的事项只管求，能不能实现、蒙应允就不知道了，直到实现了，大声呼感谢神！！按照信心的定义可以说为 0.
我今年夏天也确实有过一次有信心的时候，我女儿在一个非盈利机构实习，人少任务重经常加班，每天几点回家都不确定，一般都是等到她回家后才开始炒菜，有一天我就想操练一下自己的信心，我就相信主一定会把我们的‘浪子’平安带回家中，我就开始炒菜，才刚开始炒我就从窗户看见女儿进后院了。
祷告：
我们在天上的父，你的恩典够我用，求你的大能覆庇我的软弱，能让我的信心从0%变到 100%。祷告奉我主耶稣之名！阿门！
《哥林多后书》第十三章（最后的警告）（王忠良弟兄）
【林后十三 4】祂因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。我们也是这样同祂软弱，但因神向你们所显的大能，也必与祂同活。
〔文意注解〕“祂因软弱被钉在十字架上”：这‘软弱’不是指灵性方面的软弱，乃是指肉身方面的有所不能行而言；基督在祂的神性里面是刚强有力的，但为了完成救赎，祂道成肉身，甘愿被肉身所困，这就是祂的软弱。因这软弱，祂才会被钉在十字架上。
〔话中之光〕
(一)人们因为不懂得主耶稣必须在软弱之人的样式里，代替世人死在十字架上的道理(参腓二 8)，就讥诮祂救了别人，不能救自己(参太廿七 39~42)。其实，这正是基督貌似软弱，实则刚强的表现。一个人为了顺服神的旨意，虽然在别人的眼中看来是软弱的，其实他乃是刚强的；反之，我们若违背神的旨意，即使好像是刚强有力，实际上却是软弱的。
(二)‘祂因软弱被钉在十字架上。’这是说出，基督何等忠诚的接受神所安排在人性里的限制，好使祂能绝对的、全然的，依靠‘神的大能’而‘仍然活着’。许多时候，我们何等不愿服在神那使我们软弱的带领，而‘同祂软弱’，联于基督的死；所以我们也就难以经歷‘神向我们所显的大能’，而‘与祂同活’，联于基督荣耀的復活。
(三)主的能力是在人的软弱上显得完全(参十二 9)；我们若不肯‘同祂软弱’，也就不能经歷神的大能，而‘与祂同活’。因此，我们基督徒经歷神大能的秘诀，乃在于夸自己的软弱(参十二 9)。
我比较喜欢本章的这节经文，还是不能十分理解为啥非得夸自己的软弱哪，知道承认不就行了么？请大家帮助，特别请杨博弟兄帮助。
祷告：我们在天上的父，谢谢让你的独生爱子为我们的罪死在十字架上，让我们有永生的盼望！让我注目天上的而不是地上的。
祷告奉我主耶稣之名！阿门！
《哥林多后书》第十章（保罗为自己的职分辩护）（王忠良弟兄）
音频 3 分钟
【林后十 1】我保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你
们是勇敢的，如今亲自借着基督的温柔、和平劝你们。
‘与你们见面的时候’是指保罗初次到哥林多传福音，在那里住了一年零六个月的期间(参徒十八 11)；‘谦卑’指保罗传福音、建造教会的态度，对罪人和信徒，他显得好像卑微、没有自信的样子(参林前二 3；四 10~13)。
“不在你们那里的时候向你们是勇敢的”：‘不在你们那里的时候’是指哥林多教会被假师傅侵入，攻击保罗的为人和教训，保罗被迫挺身应战的时候；‘勇敢’指保罗对敌人的态度，对敌人他是战士，放胆而不容情地指责敌人的错误。
这节经文让我学习到成熟基督徒应该是是么样的，该谦卑时候谦卑，该严厉勇敢时勇敢！想想自己特别在勇敢方面真是不够，常常是软弱。由此我得多读几遍第七节。
【林后十 7】你们是看眼前的吗？倘若有人自信是属基督的，他要再想想，他如何属基督，我们也是如何属基督的。
我要问自己你是否做到了 1.完全顺服基督听从主的命令；2.具有基督的品格美德；3.守住身分，以传基督福音为事工？特别是第三项可以说没怎么做。
祷告：
我们在天上的父，求你赦免我的罪，让我的行为能与所蒙的恩相称，让主耶稣基督的思维代替我的思维，让我能走出自己的舒服区域，无论在工作，家里，侍奉，能够该勇敢的时候勇敢，能够真正做到为主而活。祷告奉主耶稣之名！阿门！
《哥林多后书》第十一章（保罗与假使徒）（王忠良弟兄）
音频 3 分钟
【林后十一 6】我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。
本章主要记载保罗指出假使徒，假师傅在哥林多教会的出现并诱导一些跟随者，保罗以自己亲身的经歷和有力的事实维护了神所拣选的使徒的地位也同时挽救了那些迷失信徒的基督徒身份。想想今天也不乏假使徒活假师傅在我们身边或者网络上。真是感恩有教会牧者给我们把关以确保我们得到纯正的灵奶。
今天送孩子打球到一个市中心教堂，管理员是祖籍西藏的佛教徒领我到敬拜大堂看了看，指着里面挂的六彩旗说这个也行。他们周日的敬拜人数现在 100 多人，多时 5-600。今天信息传播如此之快诱惑也是空前的。
感谢神，我能在比较保守的彩虹浸信会得到牧养，希望走在神的真道中。
“我的知识却不粗俗”：保罗因神特别的啟示，而深知基督的奥秘(参弗三 3~5；加一 16)。
【弗三 5】这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵啟示祂的圣使徒和先知一样；
【加一 16】既然乐意将祂儿子啟示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量：
〔话中之光〕
(一)传道人的言语措词固然重要，但言语所表达的思想内容更为重要，文雅动人的
言词，若不配上属灵的思想内容，就没有什幺价值。
(二)属世的教师注重教导的方法，属灵的教师注重教导的内容；属世的教师想要吸引人注意他们自己，属灵的教师想要吸引人注意所传的信息。
(三)传道人的身教更重于言教；一个主的仆人，若不能将他所得的属灵知识，先在自己身上实行出来，就恐怕不能给别人多大的属灵帮助。
祷告：
我们在天上的父，谢谢你赐给我们圣经，牧师，引领我们行在你的真道之中，祷告奉我主耶稣之名！阿门！
