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🔊 Play 【 希 十三 5~6】 你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕；人 能把我怎么样呢？” 圣经中有关金钱观描写很多，与世界上的价值观不尽相同。财富一方面意谓着有神 的祝福，圣经中也不否认金钱给人们带来安全感 ，带来权势和影响力。另一方面同时阐 述凡事有度。物极必反，如果过度追求财富让人迷失方向，骄傲，甚至于离经叛道，误入 罪的歧途，变成金钱的奴隶。 自古我们传统文化讲:”君子爱财，取之有道”，今天这章节告诉我们关于财富金钱 的教导；为我们指明了正确的财富观，对待金钱要有所节制，相信在主里面有丰富，要知 足常乐，人不可贪爱钱财。 【诗 一百一十八 8~9 】 投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。贪婪是一种强烈而自私的欲望，终日思想拥有更多的东西，如金钱或权力。圣经中 有很多警告，提醒人们不要屈服于贪婪并渴望财富。耶稣警告说：”你们要谨慎自守，免 去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富”(路加福音 12:15)。 —、贪婪的人必定也是焦虑的人。 那些贪婪的人，整天忧愁，患得患失，没有安全感，惶恐不安，精神恍惚自我加 压，不知不觉陷入撒旦引诱……..他们认为财富可以填补心中空虚，沉醉于物质世界， 认为拥有财富就拥有了一切。 圣经告诉我们人在世上不单靠食物，而靠神口里的话。人要喜乐，相信神的大能。 【太 六 25】 所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？ 其实关于财富我们东方传统文化同样也有教诲，主张世人要走正道，顺从天命，安 贫乐道，乐以忘忧，注重精神世界的建树，痛恨世人为了钱财，不择手段，认为“不义而 富且贵，于我如浮云”。 二、贪婪会破坏人们的心灵纯真。 圣经上认为：“贪财是万恶之根”，如果追求金钱狂热，钱财便成心中偶像，很容 易让人迷失方向，无视道德法律，走歪门邪道，陷入撒旦试探，一不小心坠入罪的泥潭。 圣经上关于财富的教导是：“不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈 坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼 挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。” (太 6:19-21 ) 三、贪婪拒绝满足，让人贪得无厌永不知足。 圣经上说的：“那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋；到了中年，那 财都必离开他，他终久成为愚顽人。” (耶 17:11） 当我们对财富有信心，或被贪得无厌的欲望所消耗时，我们就不能给神应得的荣耀 和敬拜。我们侍奉神的心志不再强力，花大量时间和精力去思考发财，心渐渐地被世界所 俘获。 【太 六 21 】 因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。比尔盖次因自小熟读《马太福音》，从小就知道钱财正真的内涵，蒙神祝福让他热 心于公益事业，这样我们就会理解他为什么把钱财很多捐出去的道理。来 13：15 节 这一 章清楚告诉我们颂赞神，行善和捐输，这样的祭是神所喜悦的。 金钱是一把双刃剑，关键看使用人的动机。如果人们善用钱财，如将钱财用在公 益上，去奉献给穷苦人，残疾弱者，灾区的，战争中无助的人等，这就是把钱财积攒在天 上。 弟兄姊妹妹我们该如何正确对待财富呢？ 清教徒约翰·卫斯理提出“尽力赚钱，尽力省钱，尽力奉献”，值得我们每个人深 思，学习。正是这三个“尽力”，高度诠释了财富的真谛，给人们很好的啟示。 首先: 神的儿女既要全力以赴为主做工，又要全心依靠神。常言道自助者天助之，脚踏实 地，勤奋努力工作至关重要。 其次： 神的儿女生活要朴素，节俭，杜绝铺张浪费，因为我们是神的管家，应该尽心、尽 职，为主效力。尽上本份，忠于职守，反之主人有权利取消管家的资格啊！ 最后： 以一颗感恩的心，乐施好善，蒙神喜悦。感恩上帝的恩典，是上帝让我们有健康的 身体，给我们智慧让我们有挣钱的能力。 圣经上认为世人没带什么到世上来，也不能带什么离开这个世界，一切本属于他， 有衣有食当知足。坚信主的爱，他总不撇下你，也不丢弃你。他体贴人的软弱，投靠他的 人有福了。 基督的爱是无条件的爱，舍己的爱。主是我们知心朋友，人生路上与主同行有福 气，一路上有主，力上加力，喜乐平安常相随！
《以弗所书》第五章（凭爱心行事） （薛云洋弟兄） 🔊 Play 【弗五 8~10】 从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的 事。 • “从前你们是暗昧的”暗昧就是黑暗。“神就是光，在他毫无黑暗。”(约 一一 5) ，我们信主之前，每一个人都是黑暗的，全被黑暗充满，所以不只在黑暗里，且就是黑暗。没有神的生命，与神隔绝。 • “在主里面是光明的”如今主进到我们里面来，主就是光，主要我们活在光 明当中。有光的性质在我们里面，而且就是光。 • “光明的子女”活出基督的生命，把基督的荣光从我们身上表明出来。 • 凡不愿让人知道或怕人发现，若被发现就会感到羞耻的就是暗昧的。我们所 以能成为光明之子女的原因，乃是因为“在主里面”的缘故。这样，我们就当常在主的光 明中行事。“因为离了我，你们就不能做什么。”(约十五 5） 光明没有隐藏，没有羞 耻，是要显在人前, 结出与人有益的果子。从前, 对下级工作中出错大多表现挖苦、讽 刺、批评的态度。从前，看家人不顺眼，横加指责，恶言相向。骄傲的人就是在黑暗当 中，因自己无知，心里刚硬。如今在主里, 城造在山上、灯放在灯檯上。要去寻求神所喜 悦的事情，跟神建立亲密的关係。“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子 的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理乾净，使枝子结果子更多。” (约十五 1-2） 祷告： 主啊，感谢你让我们进入你光明的国度，成为光明的儿女。求圣灵帮助我们在每天 生活中发光照在人前，让我们可以照明黑暗，使世人得以看见归向基督。 祷告奉我主耶稣之名,阿门！
《以弗所书》第四章（在基督身体里的合一） （薛云洋弟兄） 🔊 Play 【弗四 29】 污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。 • “污秽的言语”会败坏听见的人，叫他的思想中毒，心灵受到污染，故不可 出口。 • “说造就人的好话”人所需要的是属灵的建立，是生命的建立；‘好话’就 是出乎神的话，因为只有神是善良的。 • “叫听见的人得益处”我们说出神善良的话，就是说真理，能叫听见的人得 恩典，也就是得着神。 • 人的口与心是连结在一起的，“因为心里所充满的，口里就说出来。” (太十二 34) 若父母一天到晚骂孩子没出息，孩子将来必然不太有出息；但是若常鼓励孩 子，却可以使孩子的心不断被提升。我们的内心已经被基督的宝血所洁净，我们的言语就 应该和我们内心的思念一致。我们要用我们的口荣耀神，使说出来的话能造就人，使凡听 见的人都能得着我们言语的益处。这“好话”不是出于肉体的没有原则的甜言蜜语和奉 承，而是有真理、有恩典，能造就肢体的生命，建立基督的身体，让神在教会中得着荣 耀。“当用各样的智慧，将基督的道理丰丰富富的存在心里”(西三 16) 照神的思想去 思想，照着神的感受去感受，照着神的恩慈去表达，我们口中所出的，自然就是恩言，自 然就是充满着智慧的话。人听了我们的话，能得着行善的力量；灰心丧志的，得着鼓励； 心中包藏恶念的，听见我们的话，可以除掉他们的恶念，使善意在他们心中萌芽。这样的 话，是神的话的传递，这样的话，带生机，有能力，能医病，能服魔，能使人再造更生。 祷告： 主啊，我们在天上的父！求你保守我们的心思意念, 帮助我们管理自己的思想和言 语。求你保守我们的口舌，所说的每句话都有你的爱和圣灵在里面。求主使我们将你的话 存在心里，并且传递给别人，使听见的人都得益处。 祷告奉我主耶稣之名,阿门！
《以弗所书》第三章（保罗为外邦人的传道人） （薛云洋弟兄） 🔊 Play 【弗三 6】 这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。 • “奥秘”神的奥秘就是基督(西二 2) ，基督的奥秘就是教会。 • “外邦人”你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的（弗二 11) 。这个词在旧 约泛指以色列人以外的民族，在新约主要是指希腊人、罗马人，当然还包括其他的非犹太 人。因为以色列人是上帝的选民，所以其他的民族就成了“外邦人”。 • “福音”字面的意思是“好消息”。福音的三要素—基督为我们而死、被埋葬和他 的復活。我们的旧我和基督一起死在十字架上、和他一起被埋葬了。 • “同为后嗣”指不只有父亲的生命，也都得了儿子的名分。 • “同为一体”指一同成为一个身体，即基督奥秘的身体，就是教会。 • “同蒙应许”指神在基督里所应许给教会的各种属灵福气的整体。 • 这节经文告诉我们外邦人在基督里藉着福音，就与犹太人一样拥有了神儿子的名 分，能够继承父神为我们所预备的丰盛的产业，也意味着在基督耶稣里，我们与神有了亲 密的关係。在基督里，一同成为基督身上的肢体，再没有犹太人与外邦人的分别。不在教 会里就不在身体里。各个肢体相互扶持，尽力挽回离开教会的弟兄或姊妹。天上各样属灵 的福气，是给犹太民族的，是给亚伯拉罕子孙的，也是给我们今日在基督里的所有的人， 因为我们和他们同为一体。从前在诸约上无关无份的，活在地上没有指望，没有神的人， 如今在基督里都进入了神的恩典之中，享受神建立的教会，享受神灵进入我们的身体，将 来和主一同审判和治理世界。 祷告： 主啊，我们在天上的父！谢谢你在万世以前就在基督里定下了美好的旨意，让所有 在基督里的人们藉着福音都同为后嗣，同为一体，同蒙应许。求你帮助我们永远牢记：唯 有在基督的里面，才能进到你的里面，跟你建立关係。这个世界带给我们的诱惑，衝击和 挑战太多，我们常常在不知不觉中就远离你，求你保守我们的心坚定在你的里面。 祷告奉我主耶稣之名,阿门！
（郑艺牧师）巴勒斯坦 🔊 Play 我们对巴勒斯坦的印象大多都是新闻中的巴以衝突的碎片记忆，很少人去深究。 1 948 年联合国决议犹太人在巴勒斯坦的土地上建国，第二天就遭到阿拉伯国家的联合进 攻，此后歷次中东战争，以色列的土地越打越大，时至今日似乎已是张力平衡，各自相安 无事。在英国控制时期，巴勒斯坦人被英国人称为“腓力士人”，如何在中文中叫做巴勒 斯坦，我想是发音问题。“巴勒斯坦”在希腊语中意为“腓利斯丁人之地”。在约书亚攻 入迦南地的时候，就是与腓力士人打仗，但腓力士人也不是原住民，他们是从海上飘来的 具有欧洲血统的移民。非利士人的起源，现代考古学认为与希腊之南爱琴海的迈锡尼文化 的早期有文化联结。在非利士人留下任何文字资料之前，他们已采用迦南当地的文化和语 言，拜迦南的偶像。今天的巴勒斯坦人在回化之后多是逊尼派穆斯林，但有所不知的是， 1948 年之前，巴勒斯坦基督徒人口众多。 我们住在伯利恒，耶稣降生之地，也是大卫降生之地。路德与波阿斯的爱情发生在 此地，拉结葬在此地，先知撒姆耳在耶西家膏立大卫也在此地。如此厚重的圣经故事发生 在这个小城，至使其成为三大宗教之圣地。其最着名的还是因耶稣降生之地成为歷代信徒 朝圣之处。 马太福音记载：【太 2:1】 当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。对于犹太人 来说，旧约先知弥迦早有预言：【弥 5:2】 伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来 必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。主 诞堂就在我们旅馆隔壁，晚饭后宋嶽和我就去看看，天色已晚，大门关闭，我们就在附近 的街道上散步。 伯利恒自 1995 年起就划给巴勒斯坦控制，我们也被告 知巴勒斯坦地区治安问题。头一次走傍晚在伯利恒的街道 上，心里不免有些紧张，专走热闹的地方。路过一商店， 宋岳被一小伙子拉进店，兜售他的旅遊产品，即刻将他打 扮成一个巴勒斯坦人。我真的忍不住笑，但小伙很真诚， 说这是巴勒斯坦人的标准装束，我想起阿拉法特的样子， 出来店门我说：你再挎把 AK 衝锋枪，咱俩到走到哪，都 得躲着我们。后来小伙找到我们导遊，抱怨我们试穿后没 买他的东西。这是我们接触的第一个巴勒斯坦本地人。 我们的司机是个犹太人，他说在他儿童时代，伯利恒大 约有 85%的基督徒，今天 95%都是穆斯林。这些基督徒大 都是本地的巴勒斯坦人，这跟我平时的印象差距甚远，因 为电视新闻中常出现以巴衝突的镜头，我以为巴勒斯坦人都是回教徒。伯利恒教堂和修道 院的密度占世界之最，但在这个已经穆斯林化的城市却只有一间清真寺。本地人的主要收 入是旅遊，因此各基督教的遗址名胜、教堂、修道院被穆斯林保护的非常好，来朝圣的基 督徒也被当地人欢迎，因为这是他们的主要收入来源，遊客的确不必担心治安问题，我个 人感觉比在巴黎安全多了。 有一晚，我们在伯利恒古老的街道上走，有一人站在家门口问我们需要帮助吗？我 们说是， 与 Pilgrim House(朝圣者之所)的老闆在他的旅店大厅里 就住在主诞堂的隔壁。他听说我是牧师，于是很热情地 请我们进到他家里。原来他爷爷就是主诞堂的牧者，我 们忽然感到没有了隔阂。他是一个经营旅馆的业主，将 他妈妈留给他的古老房产改造成了旅馆。他是祖传的巴 勒斯坦基督徒，他指给我他妈妈的照片，是一个在井边 打水的美丽女子，真像当年的路德。他毕业于美国的霍 普金斯大学病毒学专业，离职后回老家照管他祖传的产 业。由于都是信主的人，虽然我们客居伯利恒，真正体 验到“在耶稣里我们是一家人”。他领我们参观他装修 后的旅馆，然后热情地用茶点招待我们。这是第一次见 到巴勒斯坦基督徒，他说：“我是原装基督徒 I am the original Christian”。可不是吗，耶稣降生在此地， 他们正是那批原始的基督徒。我不仅感慨我们的信仰承 传，我们能够传几代？在以色列，我看到阿拉伯基督徒， 巴勒斯坦基督徒，他们都是祖传的。而我们总是感到自己的信仰甚至无法传递给儿女，所 以看重教会中的儿童事工，我们真的需要加倍努力，让父辈的信仰能够薪火相传。 但是普通巴勒斯坦人对以色列还是充满抱怨和仇恨。我们从大屠杀纪念馆出来打出 租，一路上司机对大屠杀不以为然，他说：他们是可怜，但却让我们买单。他越说越激动： “你们去西岸看看，看看以色列人如何对待我们。他们将我们驱赶到难民营，说是战后让 我们回来，但是却一直将我们阻隔在难民营内。你看到隔离墙了吗？这本来是我们的土 地。” 我深刻感受到，这个矛盾是不可调和的。还有一个出租司机，说他有五个孩子， 引以为傲的是有个儿子在希伯来大学读 IT 专业，已经被一间高科技公司录用，但仍然抱 怨以色列占了他们的土地。我想，如果不是以色列在这里，你儿子除了放羊还能做什么？ 的确如此，在巴勒斯坦控制区就是一个脏乱差，一过隔离墙哨所，就像回到加拿大。在英 国佔领时期，美国作家马克吐温来过这里，他形容这是片不毛之地，没有任何生机。的确 这些土地在巴勒斯坦人手里只能放牧，而在以色列人手里，他们发展出高科技农业，种植 粮食和各种水果菜蔬：香蕉、凤梨、苹果、樱桃、无花果、椰枣、黄瓜…，甚至出口国外。 真是一个神奇的国度、一个神奇的民族，真是一个神所祝福的迦南美地。
《以弗所书》第二章（在基督里活过来） （薛云洋弟兄） 🔊 Play 【弗二 5】 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。• “死”指属灵生命的死亡。自从我们的始祖亚当、夏娃犯罪堕落之后，他们的属灵 生命就已立即死亡了。我们每一个人都是生在亚当里面，都是亚当的子孙。我们生下来就 与神的关係隔绝了。 • “过犯”犯了某指定或暗指的过错事实。因着亚当的悖逆，众人都被邪灵控制，没 有属灵的生命。人就没有不犯罪的可能，人也没有办法自救。 • “一同活过来”这是信徒得救的第一步，指我们的灵恢復了原来的功用。 • “得救是本乎恩”表明得救不是我们所配得的。‘恩’是神因怜悯大爱而向罪人行 出来的一种慷慨的事实。 • 没有信主之前，我没有接触过福音，不知道什么是神，也不知道什么是罪，更没想 过自己是罪人。对当时的我来说，人生的意义就是“随从今世的风俗，顺服空中掌权者的 首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；”“本为可怒之子，和别人一样。”浑浑噩 噩，犯罪作恶，却无羞耻的感觉；世界所带给我们的就是今世的风俗，肉体和眼目的情 欲。然而神怜悯我们，“便叫我们与基督一同活过来”做美好的见证，传扬他的作为，见 证他的荣美，讨他的欢喜，蒙他的悦纳，也使他的名得着荣耀的称讚。 祷告： 主啊，我们在天上的父！我们天生就是罪人，被邪灵控制，与神隔绝。放纵肉体的 私欲，随着肉体和心中所喜好的去行。感谢你在我们身上所做的工，让我们的灵恢復了原 来的功用，与基督一同活过来。感谢你的怜悯，把我们从罪恶中拯救出来。求你帮助我们 在实际生活中能够活出一个崭新的生命，有基督的形象在其中。 祷告奉我主耶稣之名,阿门！
《以弗所书》第一章（在基督里的属灵福气） （薛云洋弟兄） 🔊 Play 【弗一 1】 奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。 • “基督”意思是“受膏者”（古犹太人封立君王、祭司时要举行为受封者头上敷膏 油的仪式），也等同于希伯来语中的名词弥赛亚。在《圣经新约》中基督是耶稣的专用称 谓，即“主耶稣基督”。 • “使徒”就是不但是基督的门徒，而且有从神而来的使命和负担，为着特定的神的 计画去行出来的人。 • “作基督耶稣的使徒”这话表明：(1)他是属于主的；(2)他是受主差遣的；(3)他 从主承受那解明真理的权威；(4)但他并不引以为骄傲，而是要忠心地运行主所讬付他的 使命。 • “圣徒”就是分别为圣归给神，跟随神的人。当我们愿意接受耶稣基督成为我们的 救主以后，我们就成为圣徒，开始过与世界的规律分别，过属于神的圣洁的生活，每日都 与神同行，成为新人，成为圣洁的人。 • “在基督里”意思是：(1)我们与基督有生命上的联系与联合；(2)基督是我们享受 的范畴和生活的范围(西二 6 原文：‘你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他 里面生根建造’)。 • 保罗作使徒不是出于自己，而是出于神的旨意。写信给在地上以弗所的圣徒，在天 上就是在基督耶稣里有忠心的人。有忠心就是因信称义。保罗写信给外邦人让我们信耶稣 成为圣徒，从此生活在基督里每日与神同行，成为新人。是要在主里，在神里面活着的 人，见证他的荣美，讨他的欢喜，蒙他的悦纳，也能够使他的名得着荣耀的称讚。今天我 们虽然行走在地上，却当在基督里过着属天的生活；有许多事在世人眼中看为对的，但我 们却不能行，因为我们不单是在地上，我们也是在基督里。 祷告： 主啊，我们在天上的父！谢谢你让我们从使徒保罗的书信中得着你的话语。让我们 明白我们就是在基督耶稣里有忠心的人。我们的生命、生活、事奉都是“在基督耶稣 里”。每天要过属于神的圣洁的生活，每日都与神同行，成为新人，成为圣洁的人。 祷告奉我主耶稣之名,阿门！
（ 郑艺牧师）圣地情怀 1 🔊 Play 2022 年九月 21 – 十月 4 日，我参加了加拿大牧者圣地考察团。对于久已响往的 圣地，我有着无限的期待和兴奋。这次考察的目的是针对福音传回耶路撒冷的异象，对犹 太人的宣教事工的考察。因此，不同于普通的旅行团，我们的行程排满了对当地犹太人， 阿拉伯人，贝都因人，巴勒斯坦人和那里的教会与宣教机构的访谈，近距离瞭解他们的文 化，信仰与生活。对于同队去的宋岳弟兄，这是对他上次去圣地的一个绝好的补充，因 为，那些经典圣迹他基本都去过了。正好遇到由宣道会派去耶路撒冷的宣教士徐理张牧师 举办第一次全以色列华人学生学者的退修会，我们特地多留了几天全程参与学生营会，也 瞭解到在以色列的中国学生和民工的信仰与教会生活。 9 月 22 日在多伦多与宋嶽和其他牧者会和，乘坐同一班机飞往特拉维夫。正遇犹 太新年，因此，机上我们的座位前后左右都被回家过年的传统犹太人包围。犹太人分为两 种：传统犹太人 orthodox Jew 和世俗犹太人 secular Jew。在加拿大也可看到传统犹太 人的装束与普通人不同，他们带着黑色礼帽，两鬓留着长髮，一身黑色礼服。他们持守犹 太律法，我们可以理解为当年的法律赛人的样式。宋岳弟兄的邻座是一个年轻的犹太人， 我在前座听到他们的谈话，宋嶽给 他传讲耶稣，并从希伯来圣经里找到以赛亚 书关于对耶稣的预言。这个小伙子对新约很 感兴趣，但说是他的拉比不让看新约。但无 论如何，宋弟兄以他刚刚学的粗浅的希伯来 文对一个犹太人传讲了耶稣的名字。 清晨五点，机上的犹太人就聚在我们身 边祷告，他们真的是头戴经盒，右臂上缠着 经文匣。这是遵照申命记 1:18 你们要将我 这话存在心内，留在意中，系在手上为记 号，戴在额上为经文。他们在我们周围祷 告，我略微听懂几个词，知道他们在读诗篇祷告。我立刻反思我们的祷告生活，对比他们 的信仰传承的虔诚，真的是亏欠神。 犹太新年 Rosh Hashanah 是犹太人重要的节日，犹太新年的开始是犹太曆的每年七 月初一，一般在西曆 9 月到 10 月之间，所以这几天正是犹太新年的假期。有关于犹太新 年的记载在圣经中出现于利未记 23:24-25：“你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守 为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会。什么劳碌的工都不可做；要将火祭献给耶和 华。”此处所指“七月初一”为犹太曆，也被称为“吹角节”。我们在耶路撒冷圣殿西 墙看到犹太人定时吹角。根据犹太人习俗，新年是为了纪念上帝开天闢地，爱心驾驭世 间。跟我们的春节一样，犹太人的新年也是祈求来年的幸福和顺意，当然也包含对已经过 去的一年的总结，和中国人一样非常重视家庭的团聚，犹太新年也是阖家团聚、充满美食 和快乐的日子，因此看到他们都是携妻带子全家会以色列过年。新年有两天，之后是忏悔 十日。这期间，人们要在内心深处反思过去一年的言行，进行忏悔并许愿在来年改正不 足，最后以赎罪日结束。赎罪日之后第五天就是住棚节，新约记载“约 7:2 当时犹太人 的住棚节近了。约 7:3 耶稣的弟兄就对他说：“你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也 看见你所行的事。” 我们离开耶路撒冷时正是赎罪日前一天，司机说：赎罪日高速公路 封闭，全国除军队外全部停摆。1973 年赎罪日，埃及叙利亚联军趁以色列全国停摆攻击 以色列，史称“赎罪日战争”，自那以后，军队在赎罪日都保持高度戒备状态。从耶路撒 冷到本古里安机场，我们遇到两次荷枪实弹的士兵的检查，实质体验到四面都是敌人的以 色列之生存环境，从司机的言谈中感受到巴勒斯坦人对以色列的抱怨和仇恨。 一下飞机就有旅行团的人来接机，不久与导遊汇合，接着就一同去了计画中的第一 站： 以色列圣经公会 The Bible society in Israel。在那里，犹太同工介绍了 圣经公会的事工，这个圣经公会位于老 城附近，他们出版希伯来文的新旧约圣 经，福音单张和书籍，是用文字出版宣 教的一个重要基地。同工介绍，曾有一 个犹太人，每天来圣经公会读新约圣 经，同工问: 何不拿一本回家读？他 说：妻子不允许。于是每天傍晚来这里 读几章。犹如尼哥底姆夜里来耶稣面前 求问重生。真的讚歎这个机构在耶路撒 冷的文字福音工作，神的话语是活的 灵，是应当大大讚美的。 接着我们马不停蹄去参观一个歷史遗迹：地下兵工厂。这个兵工厂对以色列建国有 着重要作用，在英国统治时期，由于二战希特勒排 犹，犹太复国主义者不断遣回巴勒斯坦地区预备建 立犹太人自己的国家。他们在地下建造了一个兵工 厂，为犹太遊击队提供了上百万发子弹。 由此看到犹太人的智慧。因为工厂上方就是英军 营地，他们都在一个餐厅吃饭。为了不让英军发 现，他们在工厂上方建了专门製造噪音的洗衣厂和 麵包房。一直坚持到 1948 年，联合国作出决议，让犹太人在巴勒斯坦地区建立以色列 国。 我们住的旅馆是伯利恒的 CASA NOVA，饭后出来散步， 发现竟然与纪念耶稣出生的主诞堂只有一墙之隔，歷代教宗 朝圣时都下榻在这个旅店。由于伯利恒自 1995 年起归属巴勒 斯坦控制，内部条件不如在以色列控制区的旅馆，但由于靠 近主诞堂，我们感到非常幸运。每天都会去那里，每天都是 耶诞节。 想起耶稣出生时，伯利恒竟然没有旅店接待这位新生 王，我们此时却安然住在马槽的旁边的旅店，那一晚因为时 差原因，我整晚都在想这个奇妙的事。 这是我们在以色列的第一天。
🔊 Play 「从雅各那里来的人，未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。」【加2: 12】 使徒保罗和彼得因为一件事情起了衝突，原因是彼得违背了上帝的真理，从耶路撒冷教会来的犹太基督徒未到之前，彼得与外邦信徒一同吃饭坐席；当他们来了之后，彼得因为害怕受到指责，就与外邦信徒分开了；彼得随从当时犹太基督徒的错误观点，他的做法危害了基督教会的合一，并且这种虚假的行为也影响其他犹太信徒跟着一同弄虚作假。 保罗发现彼得没有按福音的真理行而时，就在众人面前严词责备他。在保罗的眼中，彼得的行为不仅违背了“教会合一”的真理，而且也误导了其他的基督徒，因此面对这种违背真理的衝突，保罗将人情世故放在一边，勇敢地站出来维护真理。 在新约教会中，得蒙救赎的基督徒依然带着旧的世俗习性，导致脸与心的割裂，也就是说属灵的表面与其生命的内涵不相协调。一些人因为怕遭逼迫，追求一种虚假的外貌体面，使属灵生命的本质与表面成为双重人格似的分裂。 信徒若注重外貌之体面，亦必陷于世俗化与虚伪之中，因而不愿在灵性上追求实际进步，只求外表的敬虔。如果“割礼”等外表的面子成为可夸耀的事，那么教会中就会产生教义与群体和谐上的衝突。这如同在哥林多教会中，那些崇尚“方言”的会众以自己拥有此种恩赐来炫耀自己的属灵程度一样，在教会中依然以获得某种特别的礼仪或恩赐作为体面的“脸面资源”，这无非是一种显耀和自傲罢了。 保罗对信仰纯洁的坚持和对异端的批判，对今天的信徒有着独特的提醒和劝勉。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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