7.士师记和路得记
《圣经》是一部历史书，但起始的时间要比其他历史书要早，结束的时间比其他历史书晚。没有人在宇宙创立时在场，也没有人已经见到宇宙结束，但《圣经》却涵盖了宇宙从开始到结束的历史。所以，最早的部分和最后的部分，若不是上帝启示的，就是人想象出来的。
《圣经》历史可以从四个层面来研读。各位，你在图书馆里面会找到从各种观点写的历史书，其中一个观点是探讨关键性的大人物，也就是历史事件中的主角，
历史的第二个研读层面是看国家和百姓。
历史的第三个研读层面是找出历史的模式，找出历史的周期性变动
第四个层面找出历史的目的，“历史会重演”，这是循环的历史观，这种循环历史观，是从人的角度来看，但是从上帝的角度来看的话，历史有它的前进的方向，并非不断循环的，也就是说，历史有目的地。历史是一条线，是线性的，历史有它的目的，有起点，有过程，有终点。上帝根据祂所预定的结局，在主宰历史的走向。所以历史是上帝的故事，是上帝在写故事。
《士师记》中的人就是因为离开了上帝，他们悖逆上帝，偏行己路，不愿意遵守摩西律法。他们的人生开始打转，落入一个循环，同样的事情一而再，再而三地重演。
但是《路得记》所记载的却是走直线的生命，而且延伸成为君王族谱的线，达成上帝的目的。
我们要来谈的《士师记》和《路得记》原本是一卷书，因为两卷书本来就应该放在一起。
为什么要写《士师路得记》这卷书呢？
《士师记》给人的第一印象是很像民间故事，一些英雄人物在乱世中，出来力挽狂澜。
现在我们再来看看《士师记》的人物，《圣经》是一本很诚实的书，不会隐瞒人的软弱，很多人物其实很软弱，甚至胆小，他们不是勇者，也不圣洁。两百万人中，只有12个人被恩膏，圣灵只是暂时降临在他们身上而不是永久的，圣灵的恩膏触摸到他们，但是没有内住在他们里面。
上帝是救主，祂差这些士师挽救困境，所以“审判官”是上帝，祂透过士师施行审判，让那些人来执行，
当时的以色列没有王，没有一个人的能力足以担当全国的领袖，这个政治因素让他们心中有怨，但是还有一个道德因素，这正是《士师记》这卷书的中心信息。
第一章到第三章六节，我称之为“不可原谅的妥协”，他们进到应许之地以后，在立场上大大妥协。
中间这个部分从第三章的七节到十六章的三十一节，占了整卷书的大部分，这里都在讲“无可救药的行为”。四个阶段不断地循环，就是内忧——人民的动乱，再来是外患——敌人的侵扰，于是向主求救，最后得到了拯救，在这卷书中间的部分，这个现象一共循环了七次。
最后这个部分叫做“无可避免的败坏”，恶性循环的结果就是无可避免的败坏，带出的结果是北方拜偶像，南方犯淫乱。但支派拜偶像，便雅悯支派犯淫乱。“那是以色列中没有王，各人任意而行。”
那个时候以色列当中没有王，各人行自己认为对的事。是他们自己认为对，不是神认为对，是他们自己，是行自己认为对的事。但是圣洁是行上帝认为对的事，所以《士师记》的结局很可怕，下场很凄惨。
现在我们要从上帝的角度来看。其实在《士师记》中，上帝的同在很明显，虽然他们处在恶性循环中、不断走下坡，我们看到《圣经》说上帝没有把他们眼前的人全部赶走，《圣经》说上帝差敌人来攻击他们，说上帝听到他们的祷告，又说上帝差人来挽救他们的情况，所以上帝一直在介入，祂实在是很有耐性。虽然以色列人不断恶性循环，上帝仍然与他们同在，这一切其实都在上帝的掌握之中，上帝一直在掌握他们的情况。
上帝，除了会救人脱离罪恶，也会把人交给罪恶。
《阿摩司书》九章说；上帝从埃及带出犹太人时，也从克里特带出了非利士人。
进入直线的生命，这是为什么呢？第一个原因是，教会里第二代的会友，这也是教会要学习的功课，第二代的会友通常要比第一代的会友软弱。父母真心悔改信主，子女在教会长大，但是信仰不如父母火热，每个教会都会有第二代会友的问题，第三、第四代也是一样，只是传承上一代的信仰而已。
第二个原因是第二代领袖，每次领袖一死，情况就恶化。
《士师记》一直在说：以色列没有王，以色列没有王。其实他们有一个王，但这个王肉眼看不见，祂在天上，而这些第二代的百姓他们想要一个看得见的王。
士师记“没有王”的主题，在《路得记》这卷书看到了结局，这两卷书其实是一卷。
《路得记》和《士师记》的第一个不同点是，《路得记》中的人物少多了，只讲到一个家族；提到的地方少多了，涵盖的年代也少多了，然而《路得记》却是《士师记》的答案。
这出剧的主角就是上面说的这两男两女。
第一章，丧夫丧子的婆婆。有一个母亲叫拿俄米，当时犹大地发生了饥荒，粮食短缺。
人的选择真是重要，一个选择可以改变一切。我们的选择反映出我们的品格。路得在那个当下做出正确的选择，她本来就是一个讨喜的角色，但重点是她所做的选择，她的选择把她带进上帝的计划。
第二章描述一个媳妇的忠贞，她兼具了内在美和外在美，很有意思，以色列的族长很懂得欣赏女人的美貌。
她对拿俄米说了四次“我愿意”：我愿意你的神做我的神，我愿意跟你走。
忠贞是上帝非常看重的一个特质，非常宝贵。
上帝喜爱路得，她蒙上帝喜爱，因为她忠心，因为她做对了选择，所以伯利恒的人都在谈论她。圣经《路得记》上说：上帝不断地向路得施恩。
首先我要解释一下希伯来的律法，
第一个是寡妇要嫁给亡夫的兄弟。在当时的那个社会，女人是不能够向男人求婚的。路得正确地选择了上帝，因此上帝也就选择了她，让她成为这条君王血脉的一部分。
愿主赐福给你，愿主赐福给你，愿主赐福给你。
犹大是雅各十二个儿子中的一个，犹大这名字意思是“赞美”，希伯来文的发音就是犹大，波阿斯是犹大的直系后代，这表示他是他玛的直系后代。
《路得记》还透露了一个很特别的讯息，犹大支派进入应许之地以后，就攻下了一座名叫耶路撒冷的城，这城位置在便雅悯支派和犹大支派的交界处，犹大支派攻下了耶路撒冷，送给便雅悯支派，便雅悯支派后来却失去这城，
他玛被公公强暴，喇合是妓女，路得是摩押人，然而她们却都是主耶稣基督的直系祖先，是不是很不可思议？
我相信先知撒母耳写这两卷书是要改变百姓的想法，把盼望从便雅悯支派转移到犹大支派，预备他们来接受大卫，撒母耳到最后才提到他，而且只提到名字而已，“耶西生大卫”，但撒母耳已经知道大卫是上帝指定的王，整个情况将彻底改变。这是我的推论，但是我相信这个推论有很好的根据，尤其是耶路撒冷城在便雅悯支派手中失去，这是犹大支派之前攻占的城池，将来大卫作王时，犹大支派会再度拿回这座城。换句话说，上帝是做长期计划，我们会在大卫的子孙耶稣身上看见上帝进一步的计划，伯利恒、以法他，祂将生于伯利恒，这个故事你们都很清楚，祂的出生地完全正确，耶稣自己也称耶路撒冷为“大君的京城。”
最后我要谈基督徒可以怎样应用《士师记》和《路得记》呢？如果全部的《圣经》都能够给我们得救的智慧，而且我们查考《圣经》是因为给基督作见证的就是这经，那么从《士师记》和《路得记》可以学到什么呢？
我们先来看《士师记》，基督徒可以从《士师记》的人物学到很多功课，得到很多启示。罗伯麦斯威尔爵士做了一件很讽刺的事，他曾经租下牛津附近的海丁顿宅邸，那栋宅邸内的楼梯上方有一片彩绘玻璃，画的是参孙推倒殿中的柱子和大家同归于尽。后来罗伯麦斯威尔在法国为他的妻子盖了一座城堡，他订做了一模一样的彩绘玻璃放在那座城堡中，唯一不同的是画中人却是罗伯麦斯威尔爵士他自己，这个人最后也是自杀，和大家同归于尽，真是悲哀到了极点。
然而前人所犯的错误，我们可以不必再犯，前人所作的明智选择，我们可以效法，基督徒可以从基甸、参孙，耶弗他、巴拉等人的身上学到很多功课。《希伯来书》十一章说：这些人都是我们的见证人，他们现在都在看我们的表现，看我们怎样赛跑，他们是我们的见证人，我们需要记得他们。教会也很需要读《士师记》，因为教会也可能陷入同样的群龙无首的情况，并且可能仰赖人做领袖来解决群龙无首的情况。一心只想跟随人，这是个要命的错误，我们已经有一个王，我们若行祂眼中认为对的事，教会明天就会合一，但我们可能会去追随卫斯理，追随路德、追随加尔文等人。忙着追随人，而不是行上帝眼中认为对的事，上帝过去怎样，今天也是怎样。
从《路得记》我们可以学到什么？我们都是路得，我是个外邦人，但我来到上帝的百姓中间，成为君王的直系子孙，成为属于上帝的王室家族。因为你在基督里就是王室成员，你是王子、是公主，你要抬头挺胸，像个王室成员，你是君王的直系子孙。你以前是外邦人，不是以色列的国民，你是个局外人， 但上帝带我们进入这条君王族谱，不是在耶稣降临之前而是之后。路得就是我们，波阿斯就是我们的耶稣，我们跟他结婚，就进入了上帝百姓的家族，我们是新娘，耶稣是新郎。
整本《圣经》是个爱情故事，结局是一场婚礼，从此他们过着幸福快乐的生活，整本《圣经》是个爱情故事，路得和波阿斯的爱情故事，正是基督和祂的外邦新娘，也就是我们的最佳写照，是不是很令人兴奋？
没有什么爱情故事比得上《圣经》中的爱情，差得远呢。《圣经》从头到尾都是爱情故事，读《士师记》和《路得记》的人将会获益无穷。
