灵糧
《但以理书》灵修分…
《但以理书》简介（郑艺牧师）
但以理书是在犹太人被掳时代的背景下记录了但以理及其同伴在异土他乡的经歷。
其作者被认为是但以理，书名也因此得来。但以理书的故事发生在西元前 6 世纪，犹大国被巴比伦帝国征服期间（约西元前 605-538 年）。犹大人被掳至巴比伦，经歷了尼布甲尼撒、伯沙撒（巴比伦）以及居鲁士（波斯）等君王的统治时代。
这卷书属于《旧约》中的先知书部分，内容丰富而复杂，结合了歷史叙述与啟示文学，成为理解犹太教与基督教的重要书卷之一。正是因为但以理书分为两大主要部分：歷史叙述（第 1 章到第 6 章）和啟示性预言（第 7 章到第 12 章）。因此但以理书也被归入啟示文学，与新约的啟示录并列。其中包含了很多象征性图像与未来的预言，这些预言涉及歷史时间的象征性描述，其中很多都准确地应验了，例如在四兽的异象中，但以理梦中见到四隻怪兽，象征着四个帝国的兴衰（第 7 章）。预言弥赛亚的到来及救赎计画（第 9章）。
但以理书展现出神对骄傲和亵渎的审判，对尼布甲尼撒、伯沙撒等的宣判，同时彰显祂对悔改者的怜悯。尼布甲尼撒因骄傲被贬为兽，但是这位攻破耶路撒冷城的骄傲君王在但以理的劝告后悔改，这反映神的公义与慈爱。 尼布甲尼撒的悔改不仅是个人转变，还公开见证神的权能（4:1-3，4:34-37），影响巴比伦的臣民。 这给我们今天的属灵教训是，真悔改带来生命的改变，并能影响他人认识神。这提醒信徒要敬畏神并避免骄傲与悖逆，鼓励悔改，信靠神的怜悯与赦免。
但以理在王宫中坚持保持自己本民族的语言，饮食和信仰，其属灵意义不仅在于他在外邦人中保持信仰，也在于它如何通过但以理及其朋友的见证、神的干预和末世异象，揭示神与人类的关係、属灵争战的现实以及信徒在逆境中的盼望。在现实的社会中，我们面临各种世俗文化、道德妥协或信仰逼迫的压力。但以理的榜样鼓励我们在职场和社会各行各业中坚守信仰，信靠神的主权。
《但以理书》第一章（神掌管一切）（陈莉姊妹分享）
但以理书开篇就明确告诉我们，神子民如此失败，失败到王被掳，圣殿里的器皿被放于其他神明的庙里，这一切正是神的做为。我们看到巴比伦不过是神管教子民的一根杖，神不仅掌管耶路撒冷掌管以色列子民，也掌管地上列国万族。不仅掌管个人命运，也掌管国家盛衰，人类歷史，神掌管一切。
经文分享：
1：1-2 犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬和神殿中的一些器皿交在他的手中。他就把他们带到示拿地他神明的庙里，将器皿收入他神明的库房中。
1：8-9 但以理却立志，不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，于是恳求太监长容他不使自己玷污。 神使但以理在太监长眼前蒙恩，得怜悯。
其实对子民的悖逆先知以赛亚早在一百多年前就警告过当时的希西家王：“日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样”（赛 39：6）。更有神籍耶利米先知在沦陷被掳前向子民宣判“‘你们怎样离弃我，在你们的地上事奉外邦神明，也必照样在不属你们的地上事奉外族人。” 先知的这些宣讲也让我们看到神的手对人类歷史的指挥运作。
但以理被掳王宫调教 3 年以事奉巴比伦王，异国他乡他谨守神的诫命、律例、典章，不被王的不洁净的美食美酒诱惑，分别自己为圣，神就与他同在，他与他的 3 个朋友即使吃素菜喝白水却长得比其他一起的少年人“更加俊美肥胖“，而且神赐“他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。”吃喝虽是小事，可是正是在小事上显忠心。
“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义”（路加福音 16：10）神也看顾保守爱祂的人，“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗马书 8：28）
现今的世界悖逆扭曲，也正面临着巨大的政治、经济和文化动盪，但无论局势如何，相信神坐着为王，始终掌管一切；作为现今属神子民的基督徒，谨记“敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分”（传道书 12：13），不以世俗玷污自己，将自己分别为圣，生活中的每一件小事，都是见证神的机会；生命中的每一个细节，都能经歷神的带领，都有机会在这个乱世中经歷神的作为。
阿爸父神，想到你坐着为王掌管一切，让我如此得安慰，感谢讚美你！目前恰逢教会动盪搬家，求主怜悯恩待我们，与彩虹教会的弟兄姐妹同在，让我们无论身居何种环境，都能安然处之，保守教会的搬迁及接下来的事工尽都顺利，引领彩虹美好的明天。
《但以理书》第二章（荣神益人的生命）（陈莉姊妹分享）
但以理和他的 3 个同伴 3 年王宫哲士培训刚刚毕业，没有等到到锦绣前程，却面临杀机。因尼布甲尼撒王做了个烦心的梦又忘了，让宫中在职哲士们说出自己的梦并解梦。可是无人能做到。王为此生气震怒欲要灭绝所有巴比伦哲士。
经文分享：
2：16-19 但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。但以理回到他的居所，把这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的智慧人一同灭亡。这奥秘就在夜间异象中显明给但以理，但以理就称颂天上的神。
2：47 王对但以理说：“你既能讲明这奥秘，你们的神诚然是万神之神、万王之主，是奥秘的啟示者。”
困境中神回应了但以理和其 3 个同伴同心合一的祷告，但以理感恩称颂神：神是全知全能的神，神是制定自然法则掌管人类的神，神是赐人聪明智慧的神。但以理遂向王讲解出了王的梦，在王面前在外邦人中见证了神的荣耀“万神之神，万王之主”。但以理便救了自己，朋友和所有哲士的性命。其实哲士们也认为“除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。
”相信他们也一定祈求祷告过他们的各路神明，尼布甲尼撒王更是有自己的神庙，可是这各路神明全都不灵。这些术士哲人通天文观星象，却不认识天上唯一真神，不能与真神沟通。但以理一个被掳之人让他们见证了唯一真神的荣耀。
经文让我看到但以理危机关头冷静不慌张，首先想到祷告神，需要时间等待神的回应，并对神的回应充满信心。这让我反思，回顾我的人生经歷，面临困境往往是首先想到竭尽自己全力解决处理问题，即使认识神以后有多少次在走投无路时才跪下祷告神，又有多少次虽然一开始祷告了但没耐心等候到神的回应就又转而靠人不靠神，这样的拼命挣扎真是吃尽苦头。经文更是让我看到但以理虽被掳寄人篱下却竭力保守自己圣洁，不沾染世俗汙秽，因他忠心顺服信靠神，神就看重他做神手中贵重器皿，生命荣神益人。“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提摩太后书 2:21）
主啊，求你怜悯帮助我，全然信靠你，在每天的生活中，活出荣神益人的生命。
《但以理书》第三章（坚守本分 全然信靠）（陈莉姊妹分享）
尼布甲尼撒王为所造的金像行开光之礼，要求所有人下拜，“凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。”（但以理书 3：6）唯有但以理的 3 个朋友不向王所立的金像下拜。
经文分享：
3：16 -18 沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你，即便如此，我们所侍奉的 神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”
3：28 尼布甲尼撒说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的！他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯侍奉敬拜别神。
这 3 个朋友犹如大卫王的气概，大卫曾说“我倚靠神，必不惧怕，血气之辈能把我怎幺样呢？”他们誓死不跪拜这个金像，而且相信神能救他们出火窑。被扔进火窑后果然得神保守安然无恙。再次让王及外邦人见证到神的荣耀：神是又真又活的神，有大能大力救护依靠祂的人。外邦王称颂神，称讚 3 人所做所为，并使他们荣升高位。
经文让我看到 3 人敬畏神顺服神，信仰坚定，全然信靠神，以致蒙神喜悦蒙人称讚。拜与不拜就是 3 人生命中的一个瞬间，一个生与死抉择，应该算个大抉择；吃与不吃王的膳食也是一个抉择，可能算一个小抉择。正是这样的一个个瞬间一个个大大小小的抉择组成了我们的生命。孩子上哪所学校？该不该跟朋友/孩子谈论某事？要不要外出参加某个聚会？选哪个领导人？。。。。。。我们在人生的每个抉择时是否扪心自问“我这幺做是否蒙神神喜悦？”要做蒙神喜悦的抉择，也许会面临各样逼迫、困难、担忧、或个人损失，但有神的同在，何惧之有？但以理书 1-3 章都让我看到敬畏神顺服神，就有神的同在，有神的看顾保守，就有困境中的转危为安。
所以，这也坚定我要做到两点：1）坚守做人的本分:敬畏神，谨守祂的诫命（传道书 12：13）；2)全然信靠神。做好自己当做的，其他事交给神，相信祂的慈爱怜悯，相信祂有大能大力看顾保守信靠祂的人，相信祂是我们患难中随时的帮助。随着信心燃升，忧虑与恐惧就尽都逃避，喜乐与平安便随之而来。信靠祂的人是有福的。感谢讚美神！
《但以理书》第四章（尼布甲尼撒的第二个梦）（朴寅哲牧师分享）
“现在我尼布甲尼撒讚美，尊崇，恭敬天上的王。因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。”（4：37）
今天经文的主角是征服以色列的巴比伦王尼布甲尼撒。他经歷了耶和华神如何与神的百姓同在，因此，在第四章一开始先讚美耶和华。尼布甲尼撒再次做梦而心里不安，他需要解梦，且自己的人还是没方法。他找但以理求解梦而得到解释。
他知道但以理是有圣神的灵之人，就可以说被圣灵充满的人。却尼布甲尼撒先找的人不是但以理，若万不得已他不会找他问究竟，也许他想听自己想听的解释，不想听真正的意思。但这次梦不一样，需要明白真正的意思，而且只能但以理做到。
但以理也有些谨慎，其内容非常不一般，有关尼布甲尼撒王的命运有关。“你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”（25）虽然没有清楚的知道，他为何被赶出，可不少专家认为，祂突然有精神病之类的病，而这七期也有不少争论，大多数的专家认为七年。
但以理最后提醒尼布甲尼撒王说，“王阿，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”（27）因为但以理知道，发生这事的原因在尼布甲尼撒王身上，神说他有罪，虽然我们不知他具体犯了什幺罪，可耶和华神知道。还好神藉着这样的梦提醒他，即说明他有机会改变局面，却他没有选择悔改之路。过了一年啥事都没发生，他觉得自己非常了不起而说“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀麽。”（30）没想到自夸没完，来了神的应许，果真他被赶出世人，过很艰难的日子。
还好，他恢復正常，回来了。他讚美耶和华神说，“我便称颂至高者，讚美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的。他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什幺呢。”（34-35）“现在我尼布甲尼撒讚美，尊崇，恭敬天上的王。因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。”（37）
尼布甲尼撒王的这段经歷告诉我们什幺呢？人在耶和华神面前不能骄傲，只要谦卑。但以理提醒尼布甲尼撒王说，什幺是公义，什幺是怜悯，若人骄傲而自私，他不会做出公义的行为，也不能对他人有怜悯之心。也许有时候，在外面看来有点正义和怜悯，但这都不是真心而为自己做的伪装而已。可我们的神知道我们的内心，因此不能在神面前装出假冒为善的样子。
世人羡慕尼布甲尼撒王的成功，他自己也非常满意，但今天的经文教导我们，人生需要谦卑，就像保罗一样效法耶稣！谦卑之王耶稣才是真正的至高者、永远的，满有权柄的神！
亲爱的阿爸父神，我们像尼布甲尼撒王一样讚美您！我便称颂至高者，讚美尊敬活到永远的神。您的权柄是永有的。您的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，只有耶和华神凭自己的意旨行事。无人能拦住他手。主啊，您所作的全都诚实，您所行的也都公平。您让那行动骄傲的，他能降为卑。因此，我们再次求您，让圣灵来充满我们，让我们在每天有谦卑之心要过正义和怜悯他人的生活，也效法耶稣。充满了爱神爱人之心，奉主名求，阿门！
《但以理书》第五章（伯沙撒王的宴会）（朴寅哲牧师分享）
但以理书第五章的事情与第四章的距离大约 23 年左右。当时玛代人和波斯人攻击巴比伦，正在围绕巴比伦城攻击的情况。可巴比伦城是最巩固安全的城堡，因此，在国家的危难之时，伯沙撒王仍然摆设一千人的筵席。这关键时刻，伯沙撒王用以色列圣殿中的器皿饮酒。不巧，当时出现了状况，忽有人的指头显出，在王宫与灯檯相对的粉墙上写字。
伯沙撒王非常惊慌，找人要明白何意。可伯沙撒王找的人都无法解读，最终他找但以理求讲解明白。但以理的解释像是一种劝告，这就是神的旨意。但以理先说先王尼布甲尼撒的经歷，然后说，“你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣，皇后，妃嫔用这器皿饮酒。”（22-23）
因为他的信仰是“你又讚美那不能看，不能听，无知无识，金，银，铜，铁，木，石所造的神，却没有将荣耀归于那手中有你气息，管理你一切行动的神。”这样但以理阐述了王的问题，然后宣佈神的旨意，“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新”，就意味着，神用天平掂量他而不及格，把巴比伦交给他国，“就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人”。
（28）当晚，伯沙撒王被杀而彻底灭亡了巴比伦帝国。
我们不要误解为，这段经文是警告巴比伦的预言。其实，今天经文的第一读者是被掳的以色列百姓，而我们是第二读者而已。耶和华神通过今天的经文告诉我们，不要犯跟伯沙撒王一样的罪，他明知自己的父王与耶和华神之间发生的事情，可他还是无视了以色列的神。
其结局就是巴比伦的灭亡。这让以色列百姓明白，他们应当如何面对耶和华神的信仰。若他们把耶和华神的信仰当成祖先和父母的古老的信仰传统的话，也许他们的结局跟伯沙撒王差不多。尼布甲尼撒王亲身经歷了耶和华神的能力，也忽略了其信仰而经歷了很可怕之事。以色列人和我们也不例外。
过去的经歷和知识无法保障今天的信仰，因此，我们不能忘记歷史的教训，也要重视今天的信仰告白和生活。我们每天要更新与神同在的经歷，为了这些，我们才做读经祷告的。
求神赐给我们智慧和聪明，好好明白神的教导，也让圣灵来充满我们，引导我们每天走的路，让我们晓得该选择怎样的神，过怎样的信仰生活，奉主名求，阿门！
《但以理书》第六章（但以理在狮子坑中）（朴寅哲牧师分享）
玛代•波斯帝国的大利乌王为了治国拣选了 120 位总督，还有由三人来管理他们。
但以理又成为其中一人。当时但以理大约八十多，突然捲入到政治风暴，其原因非常单纯。其三人中的两人嫉妒但以理，要攻击但以理找他的毛病而找不到，只能诬陷他，就将但以理一生的信仰生活变成为但以理的不忠。
他们利用大利乌王宣佈禁令，给但以理安排陷阱，而但以理知道这禁令是针对他设置的。但但以理选择“一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。”
（10）他可以选择忍耐三十天，暂时不做祷告，回避针对他的攻击。但年老的但以理照常做祷告来表达他对耶和华神的心。也许曾经自己的朋友危难之时，没在一起的遗憾在此亲自面对。大利乌王也发现自己被利用，可自己下来的禁令无法收回，只能期待但以理有能力挽回这场死局。至于大利乌王信不信但以理相信的耶和华神不是关键。
大多数圣经专家认为但以理书的作者是但以理本人，我们也在但以理书中可以找到很多依据。那幺，但以理写这段内容的目的是什幺呢？但以理在狮子坑里没有死亡，而奇迹般的活过来，不是为了宣传自己的厉害，而告诉读者，以色列百姓信仰的核心是什幺。
他照常做祷告维持信仰生活的目的就是提醒以色列百姓，相信耶和华而遵守神的话语不是为了在神面前得到什幺，而是其生活本身，就每天与神同行。我们容易误解为祷告的目的是从神那里得到什幺，或者改变了什幺，但做祷告的目的就是每天享受与神沟通，与神同行的生活。当然有时候的确需要神的説明，而且我们的阿爸父神不会忘记子女的需求，也应许向我们答应的一切话语。但以理和他的朋友相信神的救赎，虽然有可能不是今天，但从来没有改变对耶和华神的信仰。
至于但以理从狮子坑里出来之后发生的事情，对但以理而言不是那幺重要。可对我们来说非常重要，这就是神对我们的呼召，通过我们的生活来做耶和华神的见证。圣灵的带领不一定给我们安排平安的日子，有时候难免各种为难之事，包括被诬陷致死的危险。希望到那时，我们像但以理一样保持平静，照常做信仰生活。
亲爱的阿爸父神，今天的经文给我们带来很大的安慰，虽然我们有时遇到各种无奈，却有信心照常过信仰生活，是因为无论在何处，我们的天父从来没离开过我们。在狮子坑里的但以理就是最好的见证。但是我们再次告白，我们还不如但以理那样伟大，主啊，求您赐给我们像但以理那样的信心和力量，充分地面对和担当生活中的各种挑战。在生活中的属灵争战中，被圣灵充满而得胜，做美好的见证，荣耀归于您。奉主名求，阿门！
《但以理书》第七章（但以理叙述异象）（朴寅哲牧师分享）
今天的经文给我带来不少压力，因为但以理的这些异象带来的预言提供了很深的神学思维。而且这些神学观点可以分成几个立场，比如，自由派神学家以为这是后代作者，经歷了一段歷史经验后写出来的文章。自由派神学就否定神的预言。
第二个观点是加尔文的观点，他认为第七章的预言是有关耶稣基督的初临，前边的异像是耶稣初临之前以及当时罗马帝国的异象。
第三个观点是把这段经文指的是耶稣基督的再临有关的，因此，前边的异像是新约圣经啟示录的内容也有关联，阐述末世论的。第四个观点是时代主义者的观点，他们把每个异象分成一个时期，到最后耶稣再临之时就完成预言的说法。时代主义者经常关注如何恢復以色列国家，他们以为这才是完成神的预言的核心。当然我们不同意时代主义者的神学观点，也不同意自由派神学家的胡言乱语，可是的确很难判断今天经文到底说的是什幺时代。所以今天不想分享但以理的异象到底说，什幺时代和什幺国家，因为这不是但以理留下这预言的目的，他也盼望人子到来，恢復永远的国度。“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去。他的国必不败坏。”（13-14）
可我们发现但以理也一开始不晓得这异象的意义而惊慌，他也需要有人给他解释明白。他说，神的百姓也要过受难之日，但到最后有神的审判，神的百姓享受神国的恩典而顺从至高者耶稣。“审判者必坐着行审判。他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。国度，权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的。一切掌权的都必事奉他，顺从他。”（26-27）
当时，但以理是否知道那位至高者就是耶稣基督？这可能性确实不大，但我们可以承认但以理相信神赐给他的这些预言必须成就。虽然他知道不能等到那日，亲眼目睹，可有信心盼望那日的到来。
今日我们已经知道连但以理也不知道的信息，就那天但以理看到的像人子一样的存在就是我们的耶稣基督。虽然我们也跟但以理一样没有亲眼目睹耶稣，可我们同样有信心接受这一切神的话语和预言， 也盼望耶稣基督的再临和审判以及神的国度。我们不需要纠结于我们自己不知道的问题上，而要关注我们已有的和已知道的，也该盼望的神的应许之中。但以理有这样的信心度过他人生的最后阶段，我们也需要这样的信心。
求神赐给我们从你而来的智慧，明白神的旨意而顺从神的话语。不要让我们迷茫与自己无法理解的问题当中，让我们顺从已有而明白的主的话语，享受我们的神为我们预备的末世的恩典，奉主名求，阿门！
《但以理书》第八章（公绵羊公山羊的异象）（朴寅哲牧师分享）
但以理又有了异象，却他不晓得其异象意味着什幺。有一点的确不同，就有关圣所和圣者的异象。但以理愿意明白其意义，但他自己无法明白。那时，耶和华神差派一位像人一样的存在。在旧约圣经理第一次出现了他的名字，叫加百列。
我们在新约圣经中比较熟悉，但在旧约中第一次公开天使的名字。加百列给但以理解释了有关异象的重要内容，他说这异像是有关末后之事。他还说“你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。那公山羊就是希腊王（希腊原文作雅完下同）。两眼当中的大角就是头一王（指的是亚歷山大大帝）。至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。”（20-22）
神告诉我们，这歷史的演变中这世界越来越糟糕，“这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。”异象的最后还出现了一位“他的权柄必大，却不是因自己的能力。他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行。又必毁灭有能力的和圣民。他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人。又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。”他的关键字是任意而行和毁灭这两个词彙。
在士师记的最后，以色列的处境变成如此难堪，理由不是别的，整个以色列社会变成任意而行。因此以色列需要一位元元元顺从神的话语的王。耶和华神预备了大卫，可当时的以色列百姓等不及了，他们自己要了扫罗那样的王。扫罗的外在条件非常好，可他的问题就在内心深处的信心方面。
但以理的异象告诉我们，这世界要毁灭圣民和圣所，神的百姓的希望不在这世界，而在为我们预备的救赎主耶稣基督身上。但以理的时代也好，如今的我们也好，只有耶稣基督才是我们的盼望。
亲爱的阿爸父神，非常感谢藉着今日的神的话语教导我们。虽然这世界仍然充满了任意而行的价值观，但我们不会跟随他们，效法他们。主啊，求您让圣灵来引导我们人生的每一条路，赐给我们智慧和能力，顺从神的话语而期待主耶稣基督的再临。我们相信这世界想毁灭神的百姓和主的教会，但我们仍然依靠您坚持到底而得胜!奉主名求,阿门！
《但以理书》第九章（但以理为同胞祷告）（朴寅哲牧师分享）
但以理有几次通过异象晓得耶和华神的旨意，却今天的经文但以理通过读经明白神的旨意了。其实这些教导非常关键。但以理在前两章的不同异象中，他自己也不知道那些异象意味着什幺，可今天但以理读先知耶利米的书中得知耶和华神的救赎计画而感恩祷告了。“我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。”（2）但以理也需要读经和祷告，我们更需要读经以及祷告。还有一件事非常重要，但以理虽然知道耶和华神的救赎计画，但他仍然为了自己的民族，做禁食祷告而恳求神的恩典。
但以理可以说，以色列的灭亡跟自己没有关係，当时他只不过是小孩子而已，但他没这幺认为，而且做认罪悔改，求主的怜悯和慈爱。这才是做为神的百姓应有的态度。无论是谁，在神的面前都是罪人而已，我们靠自己无法拯救自己的人生。在但以理的祷告中，可以看得到但以理祷告的秘诀，就他一直强调为了神的名。为何拯救以色列百姓呢？
是因为他们在耶和华神的名下！为了神的名，为了圣山，求神怜悯而恢復他们。耶稣基督教导我们如何祷告时，第一句话就是为了神的名.“所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。”(太 6：9)
对然年老的但以理知道，神的应许跟自己无缘。但他仍然禁食祷告来求神的恩典和慈爱。耶和华神对但以理不薄，再次差派天使加百列告诉他，神的旨意和其时间。但其中也有另一份长远的旨意。是因为，神藉着但以理晓得，神如何恢復以色列，同样耶和华神到末世再次拯救神的百姓。
亲爱的阿爸父神，感谢您赐给我们这幺宝贵的神的话语。神的服人但以理也藉着同样的圣经明白了您的旨意，如同，求您赐给我们圣灵的感动，在我们读经时，明白您的旨意和教导，也给我们力量，做祷告而顺从神的话语。但以理有读经的习惯才关键时刻明白神的旨意一样，主啊，求您锻炼我们形成读经的生活习惯，于神的话语同行而享受美好的您的旨意。奉主名求，阿门！卡尔加里彩虹基督教会 2025 读经灵修分享
《但以理书》第十章（底格里斯大河边的异象）（朱凯然弟兄分享）
重点分享灵修经文：
“当那时，我但以理悲伤了三七之久。我没有吃美味，肉酒没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三七之日。”（但 10:2-3）
“我举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。他的身如碧玉，面貌如闪电，眼目如火把，脚如在炉中炼光明的铜，声音如大众的声音。”（10:5-6）
“他对我这样说：‘但以理啊，不要惧怕！因为自从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前自卑，你的话已蒙垂听；我因你的祷告就来了。’”（10:12）
“波斯国的魔君拦阻我二十一日，但米迦勒，就是那些大君之一，来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。” （10:13）
“现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后，希腊的魔君必来。但我要将那录在真确书上的事告诉你；除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两个魔君的。”（10:20-21）
“我对那站在我面前的说：‘我主啊，因见这异象，我甚痛苦，毫无气力。……’他说：‘大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安！你要刚强！’”（10:16-19）
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这是一章充满属灵深度的经文，描述了但以理在异象中的经歷，以及他与神、天使之间的互动。这章经文展现了属灵争战、祷告的力量以及神对子民的回应。但以理的禁食与祷告（10:2-3）
但以理为寻求神的啟示和心意，禁食祷告 21 天，表现出极大的属灵渴慕和谦卑。
他的行动提醒我们，祷告和禁食是与神建立更深关係的重要方式。
神差遣天使回应（10:5-6, 10-12）
但以理在祷告中得到神的回应，天使以荣耀的形象出现，表明神的信实和对祷告的垂听。天使提到但以理的祷告从“第一日”就被听见，鼓励我们坚持祷告，即使答案看似延迟。属灵争战（10:13 提到“波斯国的魔君”阻挡天使）也揭示了祷告背后的属灵层面。
属灵争战的揭示（10:13, 20-21）
揭示了属灵争战的现实，表明天使与邪恶势力之间的争战影响地上事件。米迦勒作
为以色列的护卫天使，象征神对他子民的保护。这提醒我们，属灵争战是真实的，但神的主权超越一切。但以理的软弱与神的加力（10:16-19）
但以理在面对神的荣耀和异象时感到软弱，但天使的触摸和鼓励使他得力。这表明神体恤我们的软弱，他的恩典和能力足以支援我们面对属灵挑战。
但以理的恒切祷告值得我们效法，面对生活中的挑战时，记得属灵争战需要依靠神的恩典和能力，而非单靠自己的力量。无论环境如何，神的主权和信实是我们信心的根基。
祷告：亲爱的阿爸父神，我们以感恩和敬畏的心来到您面前，讚美您是信实掌权的神！您是我们的磐石和避难所，引导我们走义路，为您的国度预备道路。
主啊，您知道我们教会的敬拜新场所和建立英文堂的计画，我们相信这是您的旨意，为要让下一代在信仰中扎根成长，成为教会的新力量，新领袖。我们为牧师和教会的决议献上感恩，因您赐给他们智慧与异象，带领教会迈向新阶段。求您如但以理书中所啟示，垂听我们从第一日起的祷告，赐下属灵的洞察力与能力，使这计画在您手中成就。
父神，建堂是挑战，也是您恩典的彰显。求您赐我们合一的心，如同但以理恒切祷告，愿我们全教会以谦卑和坚韧的心寻求您的引导。面对属灵争战，求您差遣天使护卫我们，如同米迦勒护卫以色列，抵挡一切阻拦您旨意的势力。
我们特别为下一代的信仰祈求，求您在英文堂的建立中兴起年轻一代，使他们如树木栽于溪水旁，灵命茁壮，果实累累。赐给他们渴慕您话语的心，在多元文化中持守真道，成为您的见证。
主啊，当我们感到软弱或资源有限时，求您如触摸但以理般加添我们力量，赐下平安与刚强。祝福教会的每一位弟兄姐妹，愿我们在新的敬拜场所与建堂中同心合意，彰显您的荣耀。求您供应一切所需，使英文堂成为您恩典的灯檯，照亮社区，扩展您的国度。
父神，我们特别求您显明神迹，为教会赐下更合适的聚会时间，使弟兄姐妹能方便参与敬拜，不受时间限制。尤其在冬季，求您保守我们的聚会不受天气影响，无论是场地、道路还是其他环境，求您奇妙预备，使我们能无阻畅通地聚集，敬拜您的名。
我们将这些事交托在您手中，愿您的名因我们的顺服与信心得荣耀。奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
《但以理书》第十一章（南方王和北方王）（朱凯然弟兄分享）
重点分享灵修经文：
“他必用巧言诱惑那些违背圣约的人；惟独认识神的子民必刚强行事。”（但 11:32）
“民间的智慧人必训诲多人；然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠，或被抢夺。”（11:33）
“智慧人中有些人必跌倒，为要熬炼他们，使他们洁净，直到末了；因为到了定期，事就了结。”（11:35）
“那王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神……”（11:36）
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但以理书第 11 章是旧约圣经中最具预言性和歷史细节的章节之一，天使向但以理揭示的异象，描述了从波斯帝国到希腊帝国的歷史，以及南北王（通常指希腊化时期塞琉古和托勒密王朝）的争战，直至末世敌基督的出现。内容复杂，涵盖了从波斯帝国到希腊化时期的歷史预言，以及末世的一些属灵啟示。
兴起教会：刚强行事，成为末世见证——但（11:32）：在逼迫中（或末世敌基督），认识神的子民将靠神的力量刚强，忠心为主行事。这强调认识神（通过他的话语和祷告）是属灵争战中的力量源泉。鼓励教会和下一代深入认识神，装备自己以面对世俗和试探。刚强行事也呼召新领袖在挑战中勇敢站立，为主作见证。无论环境如何艰难，认识神的子民有能力胜过试探，活出神的呼召。
在当今世俗化、道德相对主义的文化中，社交媒体的世俗价值观、消费主义、以及对信仰的冷淡态度，会大大地削弱教会的见证。教会面临信仰淡化、妥协世俗的压力，如同“违背圣约的人”被诱惑的处境。教会需要回归“认识神”的根基，通过深入研读圣经、復兴祷告、和团契生活，装备信徒在属灵争战中站立得稳。认识神不仅是知识上的理解，更是与神建立亲密关係，靠圣灵的力量在试炼中忠心。教会的復兴始于每位信徒的属灵觉醒。
兴起下一代：训诲多人，传承真理——但（11:33）：下一代（青少年和青年）正处于信息爆炸和价值观多元的世代，面临信仰的质疑、社交媒体的压力和属灵冷漠的挑战，许多年轻人因缺乏属灵榜样或面对同侪压力而远离信仰；世俗文化（如享乐主义、个人主义）削弱他们对神的委身。“智慧人”指忠于神的牧者和领袖，他们通过教导神的话语带领多人归向真理，即使面对逼迫仍不妥协。教导下一代扎根于神的话语，成为真理的传承者。并预言教会领袖在末世中的角色。
为教会兴起有智慧的领袖祷告，他们能训诲下一代，使真理在艰难中传承。领袖的忠心和牺牲将点燃復兴的火，影响更多人归向神。下一代是教会未来的盼望，他们需要在逼迫和试炼中学会依靠神，勇敢为主站立。教会的投资将塑造他们成为末世的见证人。
兴起新领袖：熬炼洁净，预备服事——但（11:35）：逼迫和试炼是神用来熬炼子民的工具，使他们洁净，预备进入神的国。这提醒我们试炼有神的美意，最终指向他的荣耀计画。鼓励教会和下一代在试炼中持守信心，相信神的熬炼是为我们得益处。领袖需以身作则，带领群体在患难中仰望神。试炼虽痛苦，但神用它塑造我们，使我们更像基督，预备迎接他的再来。试炼是神塑造领袖的工具，如铁砧般能忍受千锤百炼，新领袖的兴起需要教会的支援和神的恩典。他们将成为神计画中的关键人物，带领教会迎接末世挑战。
警醒争战：谦卑依靠神，胜过骄傲——但（11:36）：当今社会崇尚自我中心和个人成就，教会和信徒需警醒，抵挡骄傲的试探，谦卑依靠神。教会可能因追求“成功”（如人数、影响力）而偏离神的旨意；下一代和领袖可能受骄傲或世俗价值观影响，失去属灵焦点。末世的敌基督，他自高自大，敌对神。这提醒我们，属灵争战的核心是骄傲与谦卑的对决，唯有谦卑依靠神才能得胜。教会需警醒，抵挡骄傲和世俗的诱惑，培养谦卑的下一代和领袖，持守对神的忠诚。在骄傲的世代中，谦卑依靠神是我们得胜的秘诀。
新年伊始，我们都经歷了令人难忘的小试炼，人性的丑陋在字里行间暴露无遗。相互攻讦时，所展现出低劣的骄傲与固执的偏见，这让我深思这段经文的意义：如何在这样的环境中站稳脚跟？这不过是一场小小的风波。试想，末世的试探与炼狱将是何等可怕！当无法独善其身时，我们该如何刚强行事？唯有谦卑依靠神，凡事恒切祷告。
祷告：亲爱的阿爸天父，您是全能的神，掌管万有。求您復兴我们的教会，点燃我们对您话语的渴慕，使我们认识您的荣耀和权能。赐下圣灵的大能，装备我们在世俗的洪流中刚强行事，成为您的见证。帮助我们抵挡诱惑，活出圣洁的生活，吸引未信者归向您。
您是信实的牧者，关心每一代人。求您兴起我们的下一代，赐给他们渴慕您话语的心，装备他们成为智慧人，训诲多人归向您。求您兴起合您心意的属灵牧师帮助我们彩虹教会建立英文堂，陪伴年轻人在试炼中成长，使他们在学校、职场和社会中为主发光。保护他们免受世俗的诱惑，坚固他们的信心。
我们是您手中的器皿。求您兴起新领袖，赐给他们智慧、谦卑和勇气，在试炼中被您熬炼洁净，成为合您心意的仆人。求您赐下恩膏，装备他们带领教会，回应您的呼召。帮助我们支持和培育这些领袖，使他们为主的国度结出丰盛果子。
您是至高的君王，配得一切荣耀。求您赐给我们谦卑的心，抵挡骄傲和世俗的诱惑，使教会、下一代和领袖单单仰望您。帮助我们在属灵争战中警醒，靠您的大能胜过仇敌的诡计。愿我们的生命和服事彰显您的荣耀，预备迎接您的再来。
您是歷史的主宰，您的旨意永不落空，借但以理啟示您的权能和信实。求您兴起我们的教会，使我们认识您，刚强行事，成为末世的见证。復兴我们的下一代，赐给他们智慧和勇气，传承您的真理，训诲多人归向您。兴起新领袖，在试炼中被您洁净，带领您的子民进入您的计画。
求您赐下谦卑的心，使我们在骄傲的世代中依靠您，抵挡仇敌的诱惑。装备我们以您的话语和圣灵，预备迎接基督的再来。愿您的教会成为您荣耀的器皿，点燃復兴的火，影响这世代和未来。
奉主耶稣基督的圣名祈求，阿们！
《但以理书》第十二章（末日）（朱凯然弟兄分享）
重点分享灵修经文：
那时，必有大患难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。（12:1）
“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。（12:2）
“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”（12:3）
“恶人还是作恶……智慧人必能明白。”（12:10）
“你且去等候结局，你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”（12:13）
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但以理书第 12 是整卷书的高潮部分，主要涉及末世预言、復活、审判以及神对歷史的最终计画。
凡名录在册上的，必得拯救——但 12:1：大患难是人类歷史的终极危机。拯救不仅是肉身脱离苦难，更指向属灵的救赎，即神对其子民的保护和赦免。神的预定和拣选，类似“生命册”，表明被救者是神所拣选的。在信息时代，个人资料被广泛记录（如社交媒体、监控系统），但神的“生命册”提醒信徒，真正的归属是属灵的拣选，而非世俗的身份标籤。
得永生——但 12:2：现今科技试图延长生命，但无法解决死亡的终极问题。人们对幸福生活的追寻反映了对平安喜乐，以及永恒的渴望。当前的流行文化（如元宇宙、意识上传等）提供虚假的“永生”幻想，而但以理书 12:2 的永生是与神同在的真实盼望。
神应许的永生超越科技的局限，提醒信徒生命的意义不在延长肉身，而在与神的永恒关係。主的復活鼓励信徒面对死亡和苦难时，持守超越今生的盼望。
末世审判——但 12:2,10：道德相对主义和伦理争议（如 AI 伦理、基因编辑）模糊了善恶界限。“恶人还是作恶”反映人性在末世的选择,毫无悔改之意。“智慧人必能明白”提醒信徒在信息超载的时代，需通过圣经和圣灵寻求属灵分辨力，应审视自己的生活，活出与信仰一致的行为，预备面对审判。
信徒的盼望——但 12:3,13：忠于神、明白他旨意的人，以及带领他人归向神的人，将在永恒中得荣耀。“发光如星”激励信徒活出影响力，带领他人归向神。盼望的根基在于神的信实、復活的应许和永恒的赏赐。
祷告：亲爱的阿爸父神，我们讚美您是全能掌权的神，感谢您在但以理书 12 章赐下末世盼望与拯救的应许！您在患难中保护您的子民（12:1），赐復活与永生（12:2），使忠心者发光如星（12:3）。
主啊，我们为教会搬迁和建立英文堂祈求，求您显明神迹，赐下合适的聚会场地和时间，保守我们在冬季不受天气影响，畅通敬拜您。我们全心支援牧师和教会的决议，求您赐智慧、合一与力量，引领我们为下一代信仰扎根。
如但以理恒切祷告，求您垂听我们的呼求，在属灵争战（12:1）中差遣天使护卫我们。面对试炼（12:10），求您洁净我们，如炼金，使我们清净洁白，成为智慧人（12:3），引导多人归义。
求您兴起忠心的领袖，抵御世俗文化，训练青年成为真理的传承者，预备他们得永生（12:2）。在搬迁的挑战中，求您供应所需，赐下平安，使新堂成为福音灯檯，照亮社区，扩展您的国度。愿我们信靠您的定时（12:7），等候您的福分（12:13）。
奉主耶稣基督的名祷告，阿门。
《何西阿书》《约珥…
《何西阿书》简介（郑艺牧师）
《何西阿书》是《圣经》旧约中的一卷先知书，以其作者先知何西阿的名字命名。
何西阿是北国以色列的一位先知，他的事工大约发生在西元前 8 世纪，特别是耶罗波安二世的统治时期以及以色列北国灭亡前的动盪岁月。这卷书具有独特的文学风格和深刻的神学意义，以象征性的个人经歷和犀利的预言信息传达了神对以色列的爱、愤怒和救赎计画。
何西阿的事工时期正值以色列北国社会动盪、道德腐败和宗教背离的高峰。经济繁荣带来了享乐主义和偶像崇拜，百姓偏离了耶和华的律法，转向崇拜迦南的神明巴力。此外，政治的腐败和对国际联盟的依赖也进一步将国家推向毁灭的边缘。何西阿受神的啟示，被呼召向这背道的民族传达神的信息。
何西阿与歌篾的婚姻是《何西阿书》中最引人注目的象征性叙述。神命令何西阿娶
一位不忠的妻子歌篾，象征以色列对神的不忠。歌篾的行为反映了以色列民如何离弃耶和华，追随偶像。然而，何西阿对歌篾的爱与包容则代表了神对其子民的无条件之爱，即便他们一次次地背离祂。
《何西阿书》传达了几个核心主题：
1. 神的忠诚与爱
儘管以色列民多次背叛神，何西阿的预言强调了神不变的爱和对祂子民的承诺。这种爱通过何西阿对歌篾的包容和接纳得以生动体现。
2. 偶像崇拜的危险
以色列对巴力的崇拜成为何西阿书中的一个反復出现的主题。先知警告，这种行为不仅是对神的背叛，也是国家走向毁灭的主要原因。
3. 审判与救赎
何西阿书明确指出神对以色列的审判不可避免，但它也同样强调神最终的救赎计画。神将惩罚祂的子民以引导他们悔改，但祂的最终意愿是恢復与他们的关係。
对于现代信徒来说，《何西阿书》仍然具有重要的教导意义。它呼吁人们反思个人与神的关係，警惕偶像崇拜和道德堕落，同时也鼓励人们信靠神的恩典和救赎。通过何西阿的故事，我们看到了神对祂子民的深切之爱，以及祂对悖逆的不懈挽回。
《何西阿书》第一章（何西阿的妻子儿女）（朱凯然弟兄分享）
重点分享灵修经文：
2 耶和华初次与何西阿说话，对他说：‘您去娶一个淫妇为妻，也收纳淫妇的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。’
6 歌篾又怀孕，生了一个女儿。耶和华对何西阿说：‘给她起名叫罗路哈玛，因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。’
9 耶和华说：‘给他起名叫罗阿米，因为您们不是我的子民，我也不是您们的神。’
10-11 然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什幺地方对他们说：‘您们不是我的子民’，将来在那里必对他们说：‘您们是永生神的儿子。’
犹大和以色列人必一同聚集，为自己立一个领袖，从这地上去，因为耶斯列的日子必为大日。
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《何西阿书》第 1 章是整卷书的引言，何西阿的信息是上帝在以色列危急时刻的呼声，针对当时的属灵危机。通过先知何西阿的婚姻与三个孩子的命名，象征性地揭示以色列对上帝的不忠、审判的临近，以及復兴的盼望。本章以何西阿与歌篾的婚姻为喻，反映上帝对以色列不变的爱，儘管他们背叛，转向偶像。全章共 11 节，可分为三部分：背景介绍（1:1）、婚姻与孩子的象征（1:2-9）、復兴的应许（1:10-11）。
以色列的属灵不忠—1：2 上帝命令何西阿娶歌篾为妻，象征以色列的属灵“淫乱”——他们违背与上帝的约，拜偶像、行恶。这婚姻不仅是何西阿的顺服，更显明上帝对不忠子民的爱。何西阿承受痛苦传递信息，提醒我们：上帝的爱超越我们的失败，但我们不可滥用恩典。今日，我们是否在生活中“离弃耶和华”，将别的事物置于上帝之上？求主光照，帮助我们归向神。
不蒙怜悯的以色列—1：6“罗路哈玛”意为“不蒙怜悯”，表明以色列因持续犯罪，失去上帝的怜悯。这名字提醒我们，神的恩典虽丰富，但若我们拒绝悔改，罪的后果将临到。反省自身，我们是否珍惜神的怜悯？是否在罪中硬心？求主赐我们悔改的心，及时归回神的恩典。
以色列因背叛，失去“神的子民”身份—1：9“罗阿米”意为“非我民”，是审判的顶点，象征以色列因背叛失去“神的子民”身份。这警醒我们：与神的盟约关係何等宝贵！若我们远离神，就有与神隔绝的危险。今日，我们是否活出“神的子民”的见证？求主帮助我们忠心跟随，持守与神的亲密关係。
应许以色列的復兴—1：10，11 儘管审判严厉，上帝的恩典超越审判。这两节应许以色列的復兴，南北国将合一，重新成为“永生神的儿子”。“耶斯列”从审判之地变为祝福之地，彰显神的信实。无论我们身处何种光景，神的计画始终指向救赎。让我们信靠神的应许，在试炼中持定盼望。
本章揭示罪的后果、审判的严肃，以及上帝的怜悯与救赎。神通过何西阿的婚姻呼召我们反省：我们是否忠于神？是否珍惜神的恩典？愿我们效法何西阿的顺服，悔改归回，活出神的子民的呼召，仰望神復兴的应许。
祷告：慈爱的天父，感谢您借着《何西阿书》第 1 章向我们说话。您的爱超越我们的不忠，您的怜悯呼召我们归回。您以何西阿的婚姻为喻，显明您对以色列恒久的恩典，也提醒我们珍惜与您的盟约关係。求您光照我们心中的罪，赐我们悔改的心，使我们忠心跟随您，活出您子民的见证，仰望您救赎的应许。
主啊，我们为彩虹基督教会祈求，求您兴起合您心意的英文牧者，赐他们智慧、恩膏与爱心，能以您的真理牧养群羊，带领会众在您的话语中成长，建造合一的教会，荣耀您的名。
我们也将下一代交托在您手中。求您保守他们的心，引导他们行在您的公义之道上。在这世代的试探与挑战中，赐他们分辨的灵和坚定的信心，愿他们成为您的光与盐，影响世界，彰显您的荣耀。
主啊，您是我们的盼望，您的应许永不落空。愿我们效法何西阿的顺服，信靠您的信实，活在您的恩典中。
奉主耶稣基督的圣名祷告，阿门。
《何西阿书》第二章（不忠的以色列与神的爱）（朱凯然弟兄分享）
重点分享灵修经文：
13 我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪；那时她佩带耳环和别样妆饰，随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的。
14 因此，我必诱导她，领她到旷野，对她晓谕安慰的话。她从那里出来，亚割谷必成为盼望的门；15 她必在那里应声歌唱，如幼年的时候，又如从埃及上来之日。
23 我必将她种在这地，怜悯那未曾蒙怜悯的；对那非我民的，我必说：‘你是我的民。’他们必说：‘你是我的神。’
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第 2 章延续第 1 章的主题，通过何西阿与歌篾婚姻的象征，继续揭示以色列对上帝的不忠、审判的后果，以及上帝的慈爱与復兴的应许。本章共 23 节，可分为三个主要部分：审判的宣告（2:2-13）、恢復的过程（2:14-15）、以及未来復兴的应许（2:16-23）。
审判的宣告—2：13 巴力是迦南地的假神，以色列人参与巴力崇拜的仪式（烧香、装饰），象征完全的背叛。以色列的根本罪是“忘记”耶和华，忽视他作为创造主和救赎主的身份。上帝的公义要求罪受惩罚，审判即将来临。“忘记”上帝不仅是疏忽，而是主动选择背叛。这提醒我们，属灵冷漠会导致严重后果。
恢復的过程—2:14-15“旷野”象征试炼之地，也是一个与神重新相遇的地方，呼应以色列出埃及的经歷（旷野是神与百姓立约之处）。上帝以“安慰的话”吸引以色列，表明他的目的是恢復而非毁灭。亚割谷原是约书亚记 7:24-26 中犯罪之地（亚干的失败），如今变为“盼望的门”，象征神翻转咒诅为祝福。应声歌唱，如幼年的时候”：指以色列将恢復与神起初的亲密关係，如出埃及后在旷野的单纯信仰。上帝的审判并非最终目的，他以慈爱吸引以色列悔改，预备恢復与他们的关係。
上帝的爱超越审判，他用试炼（旷野）和慈爱的话语引领子民归回。亚割谷的转变表明神的救赎能改变绝望为盼望。当我们经歷“旷野”时，可能正是神吸引我们归向他的时刻。求主帮助我们在试炼中听见他的安慰，恢復起初的爱心。
復兴的应许—2:23 “种在这地”：呼应 1:10（“如海沙”），象征以色列的復兴与繁盛。“怜悯那未曾蒙怜悯的”：逆转 1:6（罗路哈玛），表明神恢復怜悯。“非我民”变为“我的民”：逆转 1:9（罗阿米），表明神重新接纳以色列为子民，建立亲密的盟约关係。上帝与以色列关係的完全恢復，盟约将更新，带来属灵与物质的復兴，彰显他的信实与恩典。
神对以色列的责备、惩罚，以及随之而来的修復和復兴的应许。这段经文所展现的，是一种深沉而坚定的爱——即便以色列背叛了神，神仍然愿意挽回他的百姓。
这让我想起平日里教导孩子的例子，虽不恰当，但与天父爱我们的心是一样的。虽然有时方式可能并不完全恰当，但那份出于爱的心却始终如一。父母之所以有时会惩罚孩子，是为了让他们意识到自己的错误，学会认真反思，并真正悔改。惩罚不是出于愤怒，而是出于盼望——盼望孩子能走回正路。而在这一切之后，那份对孩子的爱，从未减少，也从未改变。这也提醒我们在教养儿女时，要效法神的爱与智慧。我们的管教应出于爱而非怒气，盼望儿女走正路而非满足自己的期待。愿我们以神的眼光看待孩子，引导他们成为神所喜悦的器皿。
祷告：亲爱的天父，您是满有怜悯和慈爱的神，我们感谢您，因您的爱永不改变。
纵然我们常有软弱、失败，甚至悖逆，您仍不离不弃，常常用您的慈绳爱索牵引我们回转。
主啊，您的管教虽然有时叫人难受，却是为了我们的益处，好叫我们可以得着您公义的果子。就如您在何西阿书中所说，您愿意带以色列到旷野，对她说安慰的话——您不是要丢弃我们，而是愿意修復我们、復兴我们。我们愿意顺服您的手，在悔改中回到您的怀抱，重新经歷您坚定不移的慈爱。
主啊，我们特别为教会当前的处境向您祈求。我们的聚会时间较晚，常常对家庭生活，尤其对孩子的作息带来挑战。求您赐下智慧与体恤，带领我们在安排上有合宜的平衡，也保守孩子们的心灵不因疲倦而远离您。愿每一次聚集，都成为他们心灵得力、灵命成长的时刻。
我们也为教会正在筹备的英文堂交托给您。主啊，这是您放在我们心中的负担——要牧养下一代，要让我们的孩子在熟悉的语言中认识您、经歷您。求您亲自兴起合您心意的工人，为他们预备属灵的父母与榜样。愿英文堂不只是语言的改变，更是世代之间的接力，使福音的火炬能一代接一代传下去。
主啊，愿我们的教养不是出于焦虑，而是出于信心。愿我们的惩戒不是因怒气，而是因爱。帮助我们用您的眼光看待我们的孩子——不是将他们塑造成我们想要的样子，而是引导他们成为您所喜悦的器皿。我们深信，您的计画高过我们的计画，您的道路高过我们的道路。愿您继续在我们的家中、教会中动工，使您的名得荣耀。
奉主耶稣基督宝贵的名祷告，阿们。
《何西阿书》第三章（爱是完全的接纳，也是毫不妥协的管教）（袁博伟弟兄分享）
【何三 1 – 2】“耶和华对我说：‘你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。’我便用银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，买她归我。”
第一章中，神给先知的命令是“去娶”一个淫妇，而在这一章中， 神又让先知“再去爱一个淫妇”。在人看来，第二个命令比第一个命令更加不可思议，不近人情：娶一个淫妇已经足够痛苦，但还可以逆来顺受地装假—但是爱是装出不来的，去爱一个对自己造成巨大痛苦的人更是无法装出来的，只有内心对神有完全的顺服才能做到。
在我们的生活中，哪怕对于有可爱之处的弟兄姐妹，我们也往往都只能看到弟兄眼中的刺，但看不到自己眼中的梁木。对于看不到任何可爱之处的人，就更难说有爱心了。
哪怕是有一些爱人之心，我们内心更有一条泾渭分明的线，让我们只愿意付出自己不在意的代价：我们只愿意在不缺乏的时候奉献，不忙碌的时候侍奉，没有后果的时候为真理发声。
神借着先知向我们啟示了祂对我们的爱：祂完全接纳我们的软弱，即使是人总是偏离去敬拜偶像，把神赐给我们的一切当成是敬拜偶像的报酬，神依然毫无保留地爱我们。祂为了把我们买赎回来付上了真实的代价—赐下祂的独生爱子耶稣基督被人钉死在十字架上为我们赎罪。
【何三 3-5】“我对她说：‘你当多日为我独居，不可行淫，不可归别人为妻，我向你也必这样。’以色列人也必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像。后来以色列人必归回（或译：回心转意），寻求他们的神——耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠。”
神对我们的爱不只是完全的接纳，也是毫不妥协的管教。先知何西阿时期，北国以色列经歷了在大卫，所罗门王之后最强盛的一段时期。但是表面上的繁荣却不是因为神的悦纳，而是神审判的预备。经歷了四十年的强盛之后，北国不到三十年就迅速灭亡。
在顺境中时，我们常常会忘记神的同在，觉得自己所得的一切都是理所应当的，是自己努力的结果，或者无意识中把自己所得的归功于某个偶像。只有经歷了“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害”，才会更加意识到神的同在，是祂的杖和杆在看顾保守我们。
身处盛世的以色列人什幺都有，但就是没有真神，因此神允许他们陷入“多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像”的境地，失去一切人可以依靠的东西之后，才会“回心转意”回到神的面前，以敬畏的心归向耶和华。
神没有因着祂对我们爱而免去对我们的管教，因为祂知道我们就像小孩一样，如果管教的准则一旦放鬆，就会有恃无恐，肆无忌惮。就像箴言所说的“不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。”祂愿意我们得着生命，但也借着我们在世上的时间，让我们亲身经歷：偏离神的后果就是没有指望的虚空，只有回心转意寻求神，我们才能重新活在祂给我们预备的恩典之下。
祷告
天父我们感谢祢，借着律法和先知让我们看到我们的软弱，就像偏离神敬拜偶像的北国以色列人一样。也感谢祢愿意无条件地爱我们，在我们没有可爱之处的时候也接纳我们。求祢继续借着祢的杖，祢的杆看顾保守我们，安慰我们，让我们在今生短暂的日子里学习我们在世上的功课，让我们的内心能够完全对祢顺服，回心转意寻求祢。祷告奉主耶稣基督的名，阿们。
《何西阿书》第四章（耶和华谴责以色列）（袁博伟弟兄分享）
【何四 1-3】“以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识神。但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断。因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。”
前三章中，神借着先知何西阿向我们啟示了祂坚定不移的爱和毫不妥协的审判。从第四章开始，神开始细数以色列人的罪行。以色列人最首要的罪行就是“无人认识神”，违反了十诫的第一诫，“除了我以外，你不可有别的神”。此时的以色列人只知道耶和华的名字，却没有对祂的真知识，不知道祂的性情，更忘记了祂和以色列人的约。
当人失去了与神的关係之后，与人的关係也开始堕落，开始“但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断。”神颁佈诫命的目的就是以色列人和他们的子孙可以在神的应许之地上日子得以长久，能够长久享受神所赐的“流奶与蜜之地”。但如果人不认识神，就会把神的诫命当成了辖制而不是恩典，为了自己的私欲各行己路。正如每个人都想要活着一个安全、友善，诚实的世界上，但不受控制的私欲又必然破坏这个社会。以色列人偏行己路的结局注定是“这地悲哀”，本想凭着自己得到更多，却失去了原本赐给自己一切的神。
【何四 4-6】“然而，人都不必争辩，也不必指责，因为这民与抗拒祭司的人一样。你这祭司必日间跌倒；先知也必夜间与你一同跌倒；我必灭绝你的母亲。我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。”
在进入迦南地之前，神反復吩咐教训以色列人不可忘记神的诫命、律例、典章，不仅自己要“尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神。”（申六 5）还要“殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”（申六 7）。殷勤教训不是苍白无力的说教，而是在日常生活的每个方面都活出神的话语，让神的话语成为我们生活的一部分，帮助儿女成为同样与神立约的百姓。而以色列人自己主动“弃掉知识”，自己的生活已经走样，也就自然无法再将正确的信仰传承下去了。
【何四 7-10】“祭司越发增多，就越发得罪我；我必使他们的荣耀变为羞辱。他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。将来民如何，祭司也必如何；我必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们。他们吃，却不得饱；行淫，而不得立后；因为他们离弃耶和华，不遵祂的命。”
南北两国分裂之后，北国为了避免民众回耶路撒冷敬拜神，驱逐了所有敬拜耶和华的祭司，留下的都是金牛犊的祭司。因此假祭司的人数越多，就越表明北国抵挡神，阻挡百姓敬拜真神。就像是当人的私欲代替了神的时候，做得越多就错得越多，因为这时行为的目的是满足自己，而不是满足神的心意。祭司的职责本应是借着替百姓献上赎罪祭，让人回到与神的美好关係中。可是假祭司为了多拿赎罪祭的祭肉，反而情愿百姓多多犯罪，希望人走上邪路，因此神“必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们”。
【何四 11-14】“奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。我的民求问木偶，以为木杖能指示他们；因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃神，不守约束，在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下，献祭烧香，因为树影美好。所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫。你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫，我却不惩罚她们；因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭。这无知的民必致倾倒。”
不认识神的人的另一个表现就是放纵自己，沉迷肉体的享受。以色列人之所以无法摆脱迦南偶像，就是因为偶像崇拜满足了人肉体的享受。神愿意百姓在祂的旨意中顺服，但是人就喜欢预判未来，所以转而投向“求问木偶”。神愿意百姓们过圣洁的生活，但是人就喜欢“奸淫和酒”。不认识神的以色列人不再昼夜思想神的话语，而是心里充满了罪中之乐，却不知道神的审判“这无知的民必致倾倒”就要到来。
【何四 15-19】“以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪。不要往吉甲去，不要上到伯·亚文，也不要指着永生的耶和华起誓。以色列倔强，犹如倔强的母牛；现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地。以法莲亲近偶像，任凭他吧！他们所喝的已经发酸，他们时常行淫，他们的官长最爱羞耻的事。风把他们裹在翅膀里；他们因所献的祭必致蒙羞。”
神对人最严厉的惩罚不是施行审判，而是“以法莲亲近偶像，任凭他吧！”，因为神的审判和管教是为了将人挽回，不是让人跌倒。而神的任凭则是放任陷在罪中的人自甘堕落，自我毁灭。“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”（来十二 11）只有当我们看到北国以色列的堕落光景时才会明白，神手中满有智慧和恩典的管教才是对我们真正的爱。
祷告
天父我们感谢祢，借着北国以色列人的堕落光景让我们看到离开神的后果，求祢继续坚固我们，让我们不要丢弃知识，能够一心寻求祢，把祢的道活在我们的生活中，并且传递给身边的人和下一代。也求祢在我们迷途的时候不要任凭我们失迷，求祢借着祢大能的手施行管教把我们挽回，让我们一生一世行活在祢的恩典之下。阿们！
《何西阿书》第五章（警告拜偶像的人）（袁博伟弟兄分享）
【何五 1-2】“众祭司啊，要听我的话！以色列家啊，要留心听！王家啊，要侧耳而听！
审判要临到你们，因你们在米斯巴如网罗，在他泊山如铺张的网。这些悖逆的人肆行杀戮，罪孽极深；我却斥责他们众人。”
在这一章中，神继续指控以色列人的罪，从整个“以色列家”到领头的“众祭司”和“王家”都不能倖免。北国的宗教和政治领袖为了自己的私利和政治原因，阻挡百姓回圣殿敬拜耶和华，转而去敬拜金牛犊，就像是铺张网罗捕捉鸟兽一样，在神眼里就是在“肆行杀戮，罪孽极深”。
虽然设立金牛犊的始作俑者是北国的领袖，但普通百姓并非没有责任。北国的百姓们明明也是立约之民，他们的祖先也曾跟着摩西出埃及，在旷野见证神的大能。但他们却自己选择弃掉了对耶和华的知识，跟从错误的带领转去拜偶像，因此神“斥责他们众人”。
【何五 3-7】“以法莲为我所知；以色列不能向我隐藏。以法莲哪，现在你行淫了，以色列被玷污了。他们所行的使他们不能归向神；因有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华。以色列的骄傲当面见证自己。故此，以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒；犹大也必与他们一同跌倒。他们必牵着牛羊去寻求耶和华，却寻不见；祂已经转去离开他们。
他们向耶和华行事诡诈，生了私子。到了月朔，他们与他们的地业必被吞灭。”
人的心思意念在神面前都是赤露敞开的，神的审判不仅鉴察人犯罪的行为，更鉴察人心里是否有对神真正的认识，信靠和顺服。北国的百姓不仅因为行为上的淫乱在神眼中看为玷污，更因为“有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华”，因此“不能归向神”。
他们也许只知道耶和华的名字，却不知道耶和华的性情，以为耶和华像金牛犊一样是一个可以操控的偶像，可以通过献祭来满足自己的目的。在这种无知的状态中，人就会生髮出“骄傲”的心，实际上是以自己为中心，以自己为神。这种骄傲在神眼中只能加倍证明以色列人的败坏，他们也必因这样的罪孽而灭亡。
如果人对神的认识是错的，那越加勤奋地敬拜和献祭也是于事无补，反而是南辕北辙，因为方向错了，走得越远就越加偏离。以色列人满有热心，也很愿意献祭，但如果不是用正确的方法给真神献祭，就会陷入到“牵着牛羊去寻求耶和华,却寻不见”的可悲境地。月朔本应是以色列百姓献燔祭和平安祭和吹号的日子，为要纪念“我是耶和华—你们的神”（民 10:11），可现在却变成了神施行审判，让“他们与他们的地业必被吞灭”的日子。
【何五 8-15】“你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯·亚文吹出大声，说：便雅悯哪，有仇敌在你后头！在责罚的日子，以法莲必变为荒场；我在以色列支派中，指示将来必成的事。犹大的首领如同挪移地界的人，我必将忿怒倒在他们身上，如水一般。以法莲因乐从人的命令，就受欺压，被审判压碎。我使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽烂之木。
以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，他们就打发人往亚述去见耶雷布王，他却不能医治你们，不能治好你们的伤。我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。我必撕裂而去，我要夺去，无人搭救。我要回到原处，等他们自觉有罪（或译：承认己罪），寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我。”
神对南北两国都宣佈了审判，“指示将来必成的事”。离开了神的保守，南北两国为了自保开始寻求周围亚述和埃及等大国的帮助，被大国欺压甚至沦为藩属国。南国犹大在北国以色列被亚述入侵时趁火打劫侵佔北国的领土，“如同挪移地界的人”，结果招来神的忿怒。北国以色列“乐从人的命令”，先是听从亚兰的怂恿去入侵南国犹大，结果招来亚述的侵略，沦为亚述的藩属国。然后又背叛亚述，转去求告埃及，结果彻底灭国被掳。
神“使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽烂之木”，是为了让祂的百姓在急难时能够回转向神。然而陷在罪中的人哪怕是“见自己有病”，“见自己有伤”，也不愿意去寻求神，反而更愿意徒劳寻求人的帮助，“打发人往亚述去见耶雷布王”，却不得医治。因此，神“必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子”，任凭他们陷入更加窘困的境地，以至于到了走投无路，发现除了神之外再无拯救时“自觉有罪，寻求我面”。
祷告
天父我们感谢祢，借着神对以色列人的审判让我们看到不跟从神的后果，也让我们看到除祢以外再无拯救。求祢鉴察我们每个人的内心，让我们看到自己隐而未现的罪，因此能真的心存谦卑，来到祢的面前诚实认罪，回到祢的恩典之中。阿们！
《何西阿书》第六章（以色列无悔改诚意）（袁博伟弟兄分享）
【何六 1-3】“来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。祂出现确如晨光；祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”
上一章中，神宣告“我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我。”这一章是以色列对神审判的回应，“来吧，我们归向耶和华”。百姓们不但真的开始切切寻求耶和华，更是明白了自己所得的病和所受的伤无法从人那里得到医治，只能求神的医治和缠裹。但是以色列人唯独缺少了“自觉有罪”，所以他们归向神的热心是急功近利的，盼望着“过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活”，这依然是和拜偶像一样的心态，只不过献祭的物件从一个叫“巴力”的神变成了一个叫“耶和华”的神，想要通过在审判来临的时候献上燔祭和平安祭，并且献上归回的“热心”，来换得神的医治和缠裹，就像在邱坛献祭换取“春雨”浇灌田产一样。
【何六 4-10】“主说：以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。因此，我借先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们；我施行的审判如光发出。我喜爱良善（或译：怜恤），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。基列是作孽之人的城，被血沾染。强盗成群，怎样埋伏杀人，祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶。在以色列家，我见了可憎的事；在以法莲那里有淫行，以色列被玷污。”
如果人的“归回”只是为了避免审判带来的惩罚，而不是真的认为自己有罪，那在神眼中是什幺样的呢？神对此的回应是一声沉重的歎息“以法莲哪，我可向你怎样行呢？
犹大啊，我可向你怎样做呢？”因为神知道人的心思意念，知道这种没有认罪的良善“如同早晨的云雾，又如速散的甘露”，根本就不能持续下去，也不能引导百姓真正认识神。
因此，神选择依然借着先知的口宣告审判，让百姓承受自己犯罪导致的后果，直到真的认识自己的罪。
神“喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。”，祂鉴察人心，不仅看到人外在行为，更看到这些行为是被什幺样的内心驱动的。偶像不在意被心思意念不纯的人糊弄，让人只要在正确的时间献上正确的祭物就能得到自己想要的结果，满足人今生的欲望，所有偶像敬拜的仪式都是在教人用虚情假意操纵神，目的是引诱人远离真理，远离生命。而我们的神不接受这样的糊弄，祂希望我们拣选生命，因此比起我们行为上献燔祭敬拜，祂更愿意我们在审判中承认自己的罪，看到自己罪人的本相，并且悔改来到这位满有赦罪之恩的神面前求祂的怜悯。
【何六 11】“犹大啊，我使被掳之民归回的时候，必有为你所命定的收场。”
神的审判虽然是对着北国百姓宣告的，但是对南国犹大的准则是一样的，南国犹大也没有丝毫比北国更加倚靠神，因此也有“为你所命定的收场”，会有审判的结局等着所有不敬虔的人。
祷告
天父我们感谢祢，借着以色列人虚假和急功近利的转回，和祢的回应让我们能够省察自己，看看我们自己是不是同样因为虚假的心思才来到祢的面前。也求祢洁净我们的内心，让我们看到人心的诡诈之处，不仅不认自己的罪，还想要借着虚假的敬拜掩盖自己。
求祢借着祢的灵光照我们，让我们真心为自己的罪痛悔，也让我们看到除祢以外再也没有能赦罪的，好让我们都能活在祢的恩典之中。阿们！
《何西阿书》第七章（宫廷内乱）（袁博伟弟兄分享）
何七 1-2】“我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶就显露出来。他们行事虚谎，内有贼人入室偷窃，外有强盗成群骚扰。他们心里并不思想我纪念他们的一切恶；他们所行的现在缠绕他们，都在我面前。”
第七章 1 节应当和第六章 11 节的后半句“我使被掳之民归回的时候”联系起来，意思是当神想要恢復和医治以色列的时候，他们的罪孽就显露出来。神是审判的神，也是有恩典的神。神之所以没有立即向拜偶像的以色列人降下审判，反而让以色列人在耶罗波安二世的统治之下经歷了四十年繁荣稳定的时期，是因为祂以丰盛的恩典在等人悔改。然而如果人对神的性情没有正确的认识，就误会以为神既然降下了恩典，就意味着祂永远不会“纪念他们的一切恶”，人就会被自己的罪所缠绕，直到审判的日子一切都显明在神的面前。
【何七 3-7】“他们行恶使君王欢喜，说谎使首领喜乐。他们都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热，从抟面到发麵的时候，暂不使火着旺。在我们王宴乐的日子，首领因酒的烈性成病；王与亵慢人把手。首领埋伏的时候，心中热如火炉，就如烤饼的整夜睡卧，到了早晨火气炎炎。众民也热如火炉，烧灭他们的官长。他们的君王都仆倒而死；他们中间无一人求告我。”
第 3-7 节是描述耶罗波安二世死后，北国以色列接连不断发生流血政变。当人对神失去认识和敬畏的时候，对神设立的权柄也会失去尊重和顺服。北国的君王不敬拜神，还阻挡百姓敬拜和认识神，就换来了一群对君王权柄没有顺服的百姓和臣子，一旦有机会就会有叛乱者发动政变，取而代之。
【何七 8-9】“以法莲与列邦人搀杂；以法莲是没有翻过的饼。外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道；头发斑白，他也不觉得。”
北国以色列的百姓本应该单单依靠神、跟随神，但是却为了寻求外邦势力的帮助与外邦人掺杂，被外邦人同化，不再是神眼中“独居的民”。“没有翻过的饼”是指饼在烤的过程中没有及时翻转，一面已经糊了另一面还没烤熟，失去了吃的价值。基督徒在世界上也应当是发光作盐，但如果像北国百姓一样为了寻求世界的好处被世界同化，那也是在神眼前失去了价值。
以色列的百姓投奔外邦势力的结果就是反而被外邦势力欺压，“外邦人吞吃他劳力的来的，他却不知道”，失去了神的保守和赐福，以至“头发斑白，他也不觉得”。
【何七 10-13】“以色列的骄傲当面见证自己，虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华——他们的神，也不寻求祂。以法莲好像鸽子愚蠢无知；他们求告埃及，投奔亚述。他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上；我要打下他们，如同空中的鸟。我必按他们会众所听见的惩罚他们。他们因离弃我，必定有祸；因违背我，必被毁灭。我虽要救赎他们，他们却向我说谎。”
以色列的骄傲之处在于，当他们经歷神降下的审判时，“虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华——他们的神，也不寻求祂”，反而去“求告埃及，投奔亚述”，就像“愚蠢无知”的鸽子被网罗缠绕一样，非但没有从人那里得到保护，反而被亚述入侵，导致彻底亡国。
【何七 14-15】“他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号；他们为求五谷新酒聚集，仍然悖逆我。我虽教导他们，坚固他们的膀臂，他们竟图谋抗拒我。他们归向，却不归向至上者；他们如同翻背的弓。他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下；这在埃及地必作人的讥笑。”
百姓们在难处之下，依然不诚心哀求神。“在床上呼号”是指拜巴力求雨的情景，仍然悖逆神。神虽然“教导他们，坚固他们的臂膀”，但百姓却“图谋抗拒我”。这就导致以色列人即使有“归向”的心，也无法归向至圣者，他们在神面前就像“翻背的弓”一样一无是处，结果就是“他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下；这在埃及地必作人的讥笑。”。
祷告
天父我们感谢祢，因着祢的恩慈让我们今日仍然能存留在这地上，感谢祢因着祢的恩典让我们今日仍有机会悔改。求祢亲自光照我们，让我们真正地认识祢，归向祢。让我们单单倚靠祢，在祢面前作世上独居的民，不被这个世界的潮流掺杂和同化，并且能发光作盐，成为祢美好的见证。阿们！
《何西阿书》第八章（以色列人因拜偶像被定罪）（袁博伟弟兄分享）
【何八 1-3】“你用口吹角吧！敌人如鹰来攻打耶和华的家；因为这民违背我的约，干犯我的律法。他们必呼叫我说：我的神啊，我们以色列认识祢了。以色列丢弃良善（或译：福分）；仇敌必追逼他。”
神让先知何西阿吹角警告，重申他在律法里面宣告过的审判“耶和华要从远方、地极带一国的民，如鹰飞来攻击你”（申二十八 29），以色列人既然不肯接受神的救赎和医治，就不得不因为“违背我的约，干犯我的律法”而承担犯罪的后果。百姓们虽然不肯接受律法的诫命，却想要逃避律法的审判，因此呼叫说“我的神啊，我们以色列认识祢了。”，想要借此脱离审判。但是不接受律法的诫命，也就意味着放弃了律法所赐的福分，必然让自己落在仇敌的追逼之下。
【何八 4-6】“他们立君王，却不由我；他们立首领，我却不认。他们用金银为自己製造偶像，以致被剪除。撒马利亚啊，耶和华已经丢弃你的牛犊；我的怒气向拜牛犊的人发作。他们到几时方能无罪呢？这牛犊出于以色列，是匠人所造的，并不是神。撒马利亚的牛犊必被打碎。”
先知何西阿事奉期间，北国的百姓不认识耶和华，既不把耶和华当作神来敬拜，也不把耶和华当作他们的王来跟从，而是随着自己的喜好跟从能给他们好处的王。北国的最后四个朝代都是靠流血政变上台。
南北国分裂之后，北国的耶罗波安一世为了阻止百姓回耶路撒冷的圣殿，就在但和伯特利立了两个金牛犊，告诉百姓“你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神”（王上十二 28），让百姓用看得见的偶像代替神，用自己方便的敬拜地点代替圣殿，用出于人手的代替出于神的。但是神宣告祂已经“耶和华已经丢弃你的牛犊；我的怒气向拜牛犊的人发作。”，虚假的敬拜再多也是枉然。
【何八 7-10】“他们所种的是风，所收的是暴风；所种的不成禾稼，就是发苗也不结实；即便结实，外邦人必吞吃。以色列被吞吃；现今在列国中，好像人不喜悦的器皿。他们投奔亚述，如同独行的野驴；以法莲贿买朋党。他们虽在列邦中贿买人，现在我却要聚集惩罚他们；他们因君王和首领所加的重担日渐衰微。”
以色列人既然倚靠偶像，不倚靠神。那神就让他们播种虚空，也收穫虚空，播种不仅少有收穫，即便有收穫也被外邦人吞吃。北国既然像“独行的野驴”一样执意选择倚靠亚述，而不是倚靠神，就不得不选择“在列邦中贿买人”，结果买到一群聚集惩罚自己的人，使自己在列国中成为“人不喜悦的器皿”。
【何八 11-13】“以法莲增添祭坛取罪；因此，祭坛使他犯罪。我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉。至于献给我的祭物，他们自食其肉，耶和华却不悦纳他们。现在必纪念他们的罪孽，追讨他们的罪恶；他们必归回埃及。”
北国的百姓不去耶路撒冷的圣殿敬拜，反而是为了人的喜好和方便增设了很多祭坛，表面上是热心事奉，实际上是敬拜假神，因此越热心越给自己增添罪孽。南北两国分裂之后，北国失去了教导律法的利未人，导致北国百姓认为律法“与他毫无关涉”，不仅不瞭解律法里的诫命，也失去了律法所赐的福分。
“自食其肉”指的是百姓献上平安祭，一部分祭肉在祭坛上献给神，一部分祭肉由献祭的人分食。但如果人对神的认识出现了错误，就无法与神有真正的交通和平安，因此耶和华“不悦纳他们”，而且“必纪念他们的罪孽，追讨他们的罪恶”。
百姓们在神的带领下离开埃及，在旷野漂流四十年才进入迦南。但七百年之后却因为离开神，不得不“归回埃及”寻求人的帮助。
【何八 14】“以色列忘记造他的主，建造宫殿；犹大多造坚固城，我却要降火焚烧他的城邑，烧灭其中的宫殿。”
南北两国都有自己所倚靠的东西，但都没有倚靠“造他的主”，北国敬拜偶像，指望从虚假的敬拜里得到平安，南国“多造坚固城”，指望能靠自己的国防工程保护自己。
但神要“降火焚烧”，把一切人们以为可以倚靠的都焚烧殆尽，让我们看到除了造我们的主以外再无可倚靠的。
祷告
天父我们感谢祢，因着祢的慈爱让我们成为祢的立约之民，也借着以色列和犹大背约的歷史让我们看到离开祢的结局。求祢让你的律法能扎根在我们心中，不要让我们误以为这是别人的律法，与我们毫无干涉。求祢洁净我们的心，扫清我们心中一切虚假的偶像，让我们看到除祢以外再无可倚靠的。奉主耶稣基督的名求的，阿们！
《何西阿书》第九章（人种的是什幺，收的也是什幺）（杨诗佳姊妹分享）
一、以色列因行邪淫而被神责备（第 1-3 节）
经文：
以色列啊，不要像外邦人欢喜快乐，因为你行邪淫离弃你的神，在各谷场上如妓女喜爱赏赐。谷场和酒醡都不够以色列人使用，新酒也必缺乏。他们必不得住耶和华的地；以法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁净的食物。
释义：
神通过先知警告以色列民不可效法外邦人欢乐，因为他们行淫拜偶像，背离了神。
正因如此，神必使他们所依赖的土地失去肥美，谷物和新酒必然缺乏。他们将被赶出应许之地，流亡他国，在埃及和亚述被迫吃那些按律法看为不洁的食物。
二、以色列的祭祀不蒙悦纳（第 4-6 节）
经文：
他们必不得向耶和华奠酒；即便奠酒，也不蒙悦纳。他们的祭物，必如居丧者的食物，凡吃的必被玷污；因他们的食物，只为自己的口腹，必不奉入耶和华的殿。在大会的日子，到耶和华的节期，你们怎样行呢？看哪，他们逃避灾难，埃及人必收殓他们的尸首，摩弗人必葬埋他们的骸骨，他们用银子作的美物上必长蒺藜，他们的帐棚中必生荆棘。
释义：
即使以色列人继续献奠酒和祭物，这些敬拜行为也不再蒙神悦纳，因为他们的心已经远离了神。他们的祭物在神看如丧家之食，不洁且令人厌弃。节期之日，他们本应在圣殿中欢乐敬拜，然而将被迫逃亡他国，死在异邦人手中。曾经的美物如今腐败生銹，象征属灵生命的彻底荒凉。
三、神预告审判的日子将到（第 7-9 节）
经文：
以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到；（民说：作先知的是愚昧，受灵感的是狂妄。）皆因他们多多作孽，大怀怨恨。以法莲曾作我神守望的；至于先知，在他一切的道上作为捕鸟人的网罗，在他神的家中怀怨恨。以法莲深深地败坏，如在基比亚的日子一样。耶和华必纪念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。
释义：
神提醒百姓，报应之日即将来到，但他们却讥讽先知为愚昧狂妄之人。以法莲本是神赐福的守望者，如今却败坏成网罗，甚至在神的圣殿中充满仇恨。以色列的罪恶深重，像基比亚昔日的罪行（参士师记 19 章），神必追讨他们一切的罪孽。四、以色列的堕落与失去神的眷顾（第 10-14 节）
经文：
主说：“我遇见以色列如葡萄在旷野；我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。他们却来到巴力毗珥专拜那可羞耻的，就成为可憎恶的，与他们所爱的一样。至于以法莲人，他们的荣耀必如鸟飞去，必不生产、不怀胎、不成孕。纵然养大儿女，我却必使他们丧子，甚至不留一个。我离弃他们，他们就有祸了。”我看以法莲如推罗栽于美地。以法莲却要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人。耶和华啊，求你加给他们，加什幺呢？要使他们胎堕乳干。
释义：
神曾爱以色列如旷野中甘甜的葡萄，视他们为无花果树初熟的果子，然而他们却离弃耶和华，转拜巴力偶像，成为神所厌恶的。以法莲荣耀消失，不再有子嗣之福，甚至已有的儿女也将丧亡。即便他们努力养育子女，也难逃神的刑罚。先知何西阿哀歎，求神使他们彻底绝后，以显明神的公义。
五、神定意弃绝以色列（第 15-17 节）
经文：
耶和华说：“他们一切的恶事都在吉甲，我在那里憎恶他们，因他们所行的恶，我必从我地上赶出他们去，不再怜爱他们；他们的首领都是悖逆的。以法莲受责罚，根本枯乾，必不能结果；即或生产，我必杀他们所生的爱子。”我的神必弃绝他们，因为他们不听从他；他们也必飘流在列国中。
释义：
吉甲曾是以色列重要的宗教场所，如今却因百姓在此行恶而成为神憎恶之地。神决意将他们赶出应许之地，停止一切怜悯，因为他们的领袖带头悖逆。以法莲象征北国，其根基已枯乾，不再结果，即便产子也难保性命。最终，他们将被神弃绝，流散于万国之中，成为失去归属的漂泊者。
个人灵修感悟：
以色列人本是神特别拣选、特别喜爱的百姓，神曾说他们像旷野里的葡萄树，像春天初熟的无花果（何 9:10），是那样宝贵、纯洁。但他们偏偏不要这份爱，反而转向偶像，心离神越来越远，甚至在神的殿中也充满了罪恶和怨恨（何 9:8）。他们就像属灵上的淫妇，把原本该属于神的忠心献给了偶像和外邦的风俗。看着以色列，我忍不住想：其实我们是不是也常常这样？嘴里说信靠神，心里却充满对世界的贪爱、恐惧和依赖？
神是公义的，祂怎幺可能容忍这样的悖逆呢？所以祂发怒，宣告审判，说以色列人要被赶出神的地，流落异国（何 9:3,17）；他们的孩子会失去，土地荒凉，连祭祀、节期也都变得毫无意义（何 9:4-6）。一切神原本赐的好东西都被收回。其实这正应了《加拉太书》里说的：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什幺，收的也是什幺。”（加6:7）人若不回头，终究要为罪付上代价。
但最让我害怕的是，以色列人其实并没有意识到自己错在哪里，反而嘲笑先知，说他们是疯子、愚昧人（何 9:7）。这是不是也像我们有时听不进去神的提醒，觉得“我又没那幺坏”“别人也这样”呢？其实神的管教正是因为祂还爱我们，《希伯来书》说：“主所爱的，他必管教”（来 12:6），如果神任凭我们，那才是彻底的放弃。
神的审判看起来很重，但祂的心其实还是盼望我们悔改，就像《以西结书》所说：神不喜悦恶人死亡，只愿他们转回”（结 33:11）。所以读完这一章，我想提醒自己——不要口里说信，心里却爱世界；不要把偶像（无论是金钱、地位、名声、孩子、家庭）放在神前面；不要轻看神的提醒。因为祂的怒气背后，其实藏着极深的爱——祂宁可用苦难唤醒我们，也不愿我们灭亡。
愿神怜悯我，保守我的心，叫我天天亲近祂，单单敬畏祂，不走以色列的老路。
祷告：
主啊，感谢祢借着《何西阿书》提醒我，使我看见人的心何等容易远离祢，去倚靠虚假的偶像。主啊，求祢光照我，洁净我，叫我不再心怀二意，不被世界迷惑，单单专心跟随祢。赐我一颗敬畏祢、爱祢的心，愿我的生命讨祢喜悦。主啊，怜悯我，不按我的过犯待我，常用祢的杖和竿引导我走正路。奉耶稣基督的名祷告，阿们。
《何西阿书》第十章（栽种公义）（杨诗佳姊妹分享）
一、以色列心怀二意，拜偶像得罪神（第 1-2 节）
经文：
以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像。他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。
释义：
以色列人原本蒙神赐福，国中丰收富足，如同茂盛结果的葡萄树。然而，他们却把这些恩典转为拜偶像的工具，兴建祭坛和柱像，心怀二意，远离真神。神宣告要拆毁他们这一切虚假的敬拜，显明他们的罪。
二、没有敬畏神的王国必然失败（第 3-4 节）
经文：
他们必说：“我们没有王，因为我们不敬畏耶和华；王能为我们作什幺呢？”他们为立
约说谎言，起假誓；因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。
释义：
以色列百姓失去了对神的敬畏，也失去了对国王的信心。他们口中的誓言和约定都充满虚假、谎言，因此神的审判如苦菜滋生在他们生活的每一处，带来痛苦与咒诅。
三、伯亚文的偶像必被毁灭（第 5-8 节）
经文：
撒玛利亚的居民，必因伯亚文的牛犊惊恐；崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开它，为它悲哀。人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋惭愧。至于撒玛利亚，他的王必灭没，如水面的沫子一样。伯亚文的邱坛，就是以色列取罪的地方，必被毁灭，荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说：“遮盖我们！”对小山说：“倒在我们身上！”
释义：
以色列人所依赖、敬拜的金牛犊将被掳到亚述，成为羞辱的象征。以色列人所倚靠的君王也要灭亡，如同水面的泡沫转瞬即逝。偶像祭坛将荒废，长满荆棘蒺藜，百姓在绝望中甚至盼望山岭掩盖自己，躲避神愤怒的审判。
四、神追讨基比亚以来的罪（第 9-10 节）
经文：
“以色列啊，你从基比亚的日子以来，时常犯罪。你们的先人曾站在那里，现今住基比亚的人，以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己。我必随意惩罚他们。他们为两样的罪所缠，列邦的民必聚集攻击他们。”
释义：
以色列自基比亚的恶行（参士师记 19-21 章）之后，罪上加罪，从未真正悔改。神宣告祂必追讨这些累积的罪孽，使列国聚集来攻击他们，惩罚他们长久以来的悖逆。
五、神劝勉悔改，但以色列偏行己路（第 11-13 节）
经文：
“以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我却将轭加在它肥美的颈项上，我要使以法莲拉套，犹大必耕田，雅各必耙地。你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多。”
释义：
神愿意以色列悔改归正，如顺服的母牛犊一样，负起义的轭，栽种公义，收穫慈爱。祂劝百姓开垦荒地，寻求祂的面，等候公义如甘霖降下。但以色列却偏行己路，种下罪恶，收割罪孽，依赖虚谎与人力，不肯倚靠神。
六、因罪恶以色列必遭毁灭（第 14-15 节）
经文：
“所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死。因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝。”
释义：
因以色列坚持悖逆，大恶满盈，战争和毁灭必临到他们。正如伯亚比勒城昔日被攻陷一般，他们的城市、堡垒都要被拆毁，百姓连同孩童一同灭绝。伯特利作为偶像敬拜之地，将成为灾难之源，以色列的王也将在这审判中完全消失。
灵修感悟
《何西阿书》第十章让我特别被一句话提醒：“你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。”（何 10:12）原来人的心就像一块地，可以荒废，也可以被翻松、耕种；若不常常清理、开垦，就会被罪恶、倚靠自己、属世欲望的荆棘与蒺藜占满。以色列人没有耕耘公义的种子，反而耕种奸恶，收割罪孽（何 10:13），所以招来神的审判。
这一节经文也提醒我：属灵的生命若不警醒，也是容易荒凉、结出坏果子的。神要我在心田里重新栽种——不是忙碌、不是成就感、不是靠自己，而是栽种“公义”——行神眼中看为正的事，存正直清洁的心，并且“寻求耶和华”，耐心等候祂降下恩雨，使心地更新，生命结出好果子。或许我该问自己：我的心田是不是已荒废？我是否愿意接受神翻松、耕种，让我的生命重新丰盛起来呢？
祷告
亲爱的主，感谢祢的话语像清晨的甘露滋润我的心。主啊，我愿意在祢面前开垦我的心田，拔除那些属世、骄傲、惧怕、不信的荆棘，栽种公义的种子。求祢赐我一颗单纯、正直、渴慕祢的心，耐心等候祢的公义如雨降下，更新我的生命，使我结出讨祢喜悦的好果子。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。
《何西阿书》第十一章（无法测度的爱）（杨诗佳姊妹分享）
一、神对以色列父爱的回顾（第 1-4 节）
经文：
以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香。我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治他们。我用慈绳爱索牵引他们，我待他们如人放鬆牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前。
释义：
神以慈父的身份回顾与以色列的关係：从他们年幼时就爱他们，将他们从埃及救出，并耐心教导他们成长。祂用慈绳和爱索引领他们，用恩典养育他们。但以色列却背离神，去拜偶像，不承认神的医治和供应。这段经文体现出神深沉、细腻的父爱，也揭露出以色列忘恩负义的悖逆。
二、悖逆带来的惩罚与神的忧伤（第 5-7 节）
经文：
他们必不归回埃及地，亚述人却要作他们的王，因他们不肯归向我。刀剑必临到他们的城邑，毁坏门闩，把人吞灭，都因他们随从自己的计谋。我的民偏要背道离开我，众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主。
释义：
以色列因悖逆神、不肯悔改，将不得不面对外邦王的辖制（亚述的统治）和战争的毁灭。儘管神多次差派先知劝诫他们，他们依然执意行自己的路。神在此不是冷酷的审判官，而是痛心的父亲——百姓的偏行叫祂忧伤，但祂又不能不施行公义。
三、神不忍彻底毁灭祂的百姓（第 8-9 节）
经文：
以法莲哪，我怎能捨弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲，因我是神，并非世人，是你们中间的圣者，我必不在怒中临到你们。
释义：
儘管以色列百姓屡次悖逆，神的慈爱却胜过祂的忿怒。押玛与洗扁是被彻底毁灭的城市（参创 19:24-25），但神不愿以色列落入相同的结局。祂回心转意，怜爱之心大大发动。这节表明：神虽为公义之神，更是怜悯之神；祂不像人那样轻易发怒报復，而是圣洁、宽容、慈爱的神。
四、百姓将归回神的应许（第 10-11 节）
经文：
耶和华必如狮子吼叫，子民必跟随他。他一吼叫，他们就从西方急速而来。他们必如雀鸟从埃及急速而来，又如鸽子从亚述地来到。我必使他们住自己的房屋。这是耶和华说的。
释义：
虽然神曾因以色列的罪而施行惩罚，但最终祂仍发出呼唤，要百姓归回祂的怀抱。神如狮子一般发声，百姓从被掳之地迅速归回。这段充满希望，预言了神终将施恩，使流离的子民重新安居在神所赐的家中。
五、以法莲与犹大的属灵光景（第 12 节）
经文：
以法莲用谎话，以色列家用诡计围绕我；犹大却靠神掌权，向圣者有忠心（或作“犹大向神、向诚实的圣者犹疑不定”）。
释义：
以法莲（代表北国以色列）充满虚假与欺骗，对神不忠；而犹大虽然相对较好，仍被描绘为在忠心与疑惑之间摇摆不定。这节总结了南北两国属灵的状态，提醒我们：单有宗教外表而没有真实的敬虔，是神所厌弃的。灵修感悟
《何西阿书》第十一章让我深深感受到神那无法测度的爱——不是因人的顺服而爱，而是在我们悖逆、远离、拜偶像、拒绝祂的时候，祂仍不忍心放弃我们。神说：“以法莲哪，我怎能捨弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？”（何 11:8）这句话让人读了心酸又温暖。神像一位父亲，从以色列年幼时就用膀臂抱他们，牵引他们学走路，用慈绳爱索引导他们，为他们预备粮食（何 11:3–4）。然而他们却不认识祂，反而去拜巴力，跟从自己的计谋（何 11:2, 6）。
换作人，早已怒火中烧、彻底放弃，但神却说：“我回心转意，我的怜爱大大发动。”（何 11:8）祂虽然有公义，但祂更以慈爱为怀。祂说：“我必不在怒中临到你们”（何 11:9），因为祂是神，不是人，是我们中间的圣者。
这段经文提醒我，神对我的爱不是因为我配得，也不是建立在我“行为良好”之上，而是出于祂自己不改变的性情。即便我曾悖逆、冷淡、试图靠自己的方式生活，祂仍愿意吼叫我回转（何 11:10），使我“住在自己的房屋”，回归安息。这样的慈爱，不但让我羞愧，也让我愿意真实地回转，离弃虚假的倚靠，单单信靠祂。
祷告
亲爱的主啊，感谢祢的爱从未因我的悖逆而止息。祢抱过我、教导我、餵养我，然而我却常常偏行己路。主啊，求祢赦免我不忠的心，吸引我回到祢的怀抱。让我听见祢慈爱的呼唤，像雀鸟归巢一样归回祢的同在里。感谢祢不按我的过犯待我，愿我也用忠心回应祢永不止息的怜爱。奉主耶稣基督的名祷告，阿们卡尔加里彩虹基督教会 2025 读经灵修分享
《何西阿书》第十二章（你当归向你的神）（杨诗佳姊妹分享）
一、以法莲追风捕影，远离真理（第 1 节）
经文：
以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。
释义：
以法莲（以色列）追求虚无，如吃风、赶风，象征他们信靠外邦、放弃倚靠神。他们的外交政策朝秦暮楚，既与亚述立约，又向埃及送礼，处处显出诡诈和强暴的本性，完全偏离神的道路。
二、神将按雅各的榜样劝诫与惩戒以色列（第 2-5 节）
经文：
耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所作的报应他。他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力；与天使较力并且得胜，哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华；耶和华万军之神在那里晓谕我们以色列人；耶和华是他可纪念的名。
释义：
神以雅各的故事作为比照，说明神既能管教，也愿意赐福。雅各虽有诡诈，却在伯特利悔改、哭泣恳求，最终与神相遇得蒙赦免。神藉此呼唤以色列悔改，强调神仍是“可纪念的名”，祂愿意赦免，只要人愿意归回。
三、归向神是唯一的出路（第 6 节）
经文：
所以你当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神。
释义：
这是神在责备之后发出的呼唤：回转吧！真正的信仰不是外在的礼仪，而是活出仁爱、公平的生命，并持续等候、信靠神。这节话既是命令也是邀请，显出神仍给悔改的空间。
四、以法莲的骄傲与自义（第 7-8 节）
经文：
以法莲是商人，手里有诡诈的天平，爱行欺骗。以法莲说：“我果然成了富足，得了财宝，我所劳碌得来的，人必不见有什幺不义，可算为罪的。”
释义：
以法莲像奸诈的商人，以不义之财为荣，还自夸“没人能指出我有罪”。他们富足但心刚硬，看不到神的恩典，更不认罪悔改。这是典型的属灵骄傲与自义，是神所憎恶的。
五、神提醒他们回顾救恩歷史（第 9-10 节）
经文：
自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神，我必使你再住帐棚，如在大会的日子一样。我已晓谕众先知，并且加增默示，藉先知设立比喻。
释义：
神再次提醒祂从出埃及以来对以色列的带领，祂是那位始终如一、说话施恩的主。
祂多次藉先知传话、设比喻，但以色列却不听。神警告：若继续悖逆，祂将使他们回到漂
流无定的帐棚生活，象征受苦与管教。
六、吉甲与基列的问题象征属灵败坏（第 11 节）
经文：
基列人没有罪孽吗？他们全然是虚假的。人在吉甲献牛犊为祭，他们的祭坛好像田间犁沟中的乱堆。
释义：
基列与吉甲原本是属灵意义重大的地方，如今却充满虚假与偶像崇拜。祭坛已不再圣洁，变成混乱无序、毫无分别的“乱堆”。这是以色列敬虔外表下的真实光景。
七、雅各的劳苦与以色列的被救（第 12-13 节）
经文：
从前雅各逃到亚兰地，以色列为得妻服侍人，为得妻与人放羊。耶和华藉先知领以色列从埃及上来，以色列也藉先知而得保存。
释义：
再一次，神提醒他们的祖先雅各的辛苦——为得妻放羊，也提醒他们曾被先知摩西领出埃及。以色列之所以存活，是因神的带领与恩典，不是他们自己多聪明或有能力。他们应当谦卑感恩，而非自义。
八、结语：以法莲的罪将归在他自己身上（第 14 节）
经文：
以法莲大大惹动主怒，所以他流血的罪，必归在他身上。主必将那因以法莲所受的羞辱归还他。
释义：
以法莲长久的悖逆、流人血的罪（可能包括偶像崇拜中的献人祭或压迫无辜），终将受到神的报应。他们的羞辱和败坏不是偶然，而是他们自己选择悖逆神的结果。
灵修感悟
读《何西阿书》第十二章，最让我触动的是神对以色列人那一再的呼唤：“你当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神。”（何 12:6）这句话像是一束光，穿透了他们自义、虚伪、骄傲、拜偶像、靠人靠财的黑暗心灵。神不是只责备和审判，更是一次又一次呼唤他们悔改。
以法莲（以色列）“吃风”，追求没有实质、看似聪明却属灵空虚的外交和计谋（何12:1）。他们手中拿着“诡诈的天平”，一边赚钱一边骗自己说“我没有罪”（何 12:7-8）。但神没有忘记他们的歷史——祂曾藉先知救他们出埃及，祂是他们的神，是一直说话、设比喻、施恩的主（何 12:9-10）。
这一章提醒我，很多时候我们也像以法莲一样，把神的恩典当作理所当然，以为靠自己就能活得更好。我们表面敬虔，但里面可能早已偏离，追着风跑、靠着自己的小聪明过日子。神不喜悦这种假敬虔，而是要我们“谨守仁爱、公平”，真诚地等候祂、信靠祂。
祷告
主啊，我承认我有时像以法莲，手里握着诡诈的天平，却还以为自己无罪。我口称祢是神，却常常靠自己。主，求祢赦免我，让我回转归向祢。教我谨守仁爱和公平，不做属灵的骗子，也不靠属世的计谋过生活。主，我愿意等候祢、信靠祢，求祢使我的心真实、纯净、归向祢。奉耶稣的名祷告，阿们。
《何西阿书》第十三章（敬畏神才是生命出路）（杨诗佳姊妹分享）
一、昔日荣耀，因拜偶像而败落（第 1-3 节）
经文：
从前以法莲说话，人都战兢，他在以色列中居处高位；但他在侍奉巴力的事上犯罪，就死了。现今他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明製造，都是匠人的工作。有人论说，献祭的人可以向牛犊亲嘴。因此，他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露，像场上的糠秕被狂风吹去，又像烟气腾于窗外。
释义：
以法莲曾在以色列中占高位、有影响力，但因拜巴力而失去属灵权柄。他们不但犯过一次，而是罪上加罪，用手工打造偶像，并荒唐地亲吻牛犊当作献祭。神对这样的敬拜毫不容忍，预告他们会如云雾、甘露、糠秕、烟气般转瞬即逝——毫无根基，极易消散。
二、忘恩负义，引发神怒（第 4-8 节）
经文：
自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神。在我以外，你不可认识别神；除我以外并没有救主。我曾在旷野乾旱之地认识你。这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了我。因此，我向他们如狮子，又如豹伏在道旁。我遇见他们必像丢崽子的母熊，撕裂他们的胸膛。在那里我必像母狮吞吃他们，野兽必撕裂他们。
释义：
神强调祂是唯一的救主，从出埃及时就一直看顾以色列。然而，他们在得饱足之后心就高傲，忘记了神。这种忘恩负义激起神的烈怒，祂将不再以慈父的形象对待他们，而是变为如猛兽一般的审判者，象征毫不留情的惩罚。
三、悖逆导致自取灭亡（第 9-11 节）
经文：
以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。你曾求我说：“给我立王和首领。”现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。
释义：
以色列人弃神选人，自求立王（参考撒上 8 章），但人所立的王最终不能拯救他们。神指出他们的悖逆其实是在“反对帮助他们的神”，这是一种自毁。神的愤怒并不是因祂失控，而是出于百姓悖逆的回应。
四、最终的审判与死亡的必然（第 12-14 节）
经文：
以法莲的罪孽包裹，他的罪恶收藏。产妇的疼痛必临到他身上，他是无智慧之子，到了产期不当迟延。我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？在我眼前绝无后悔之事。
释义：
以法莲的罪未被对付，一直被“包裹”和“收藏”着，终必面对死亡的临到。他被比喻为无智慧之子——在产期却不知如何应对。第 14 节一方面流露出神“本有”愿意救赎的心（也成为新约保罗在林前 15:55 所引用的盼望），但此处语气转为严厉——“在我眼前绝无后悔之事”，表明这一次的审判是坚定且不可更改的。
五、毁灭的结局（第 15-16 节）
经文：
他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来。他的泉源必干，他的源头必竭。仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。撒玛利亚必担当自己的罪，因为悖逆他的神。他必倒在刀下，婴孩必被摔死，孕妇必被剖开。
释义：
东风象征毁灭的风暴（也象征亚述的入侵），将使以色列失去一切属世的支撑。以色列即使在地位上“茂盛”，也挡不住神的审判。撒玛利亚将因悖逆神而承受极大的灾难，包括最悲惨的战乱结果。整章结束在神对罪彻底审判的沉重语调中。
灵修感悟：悖逆必自食其果，敬畏神才是生命出路这一章读来令人心惊，但也令人清醒。以法莲曾经荣耀、居高位，一句话众人都战兢（何 13:1），但因拜巴力而走向灭亡。他们不仅拜偶像，还自以为聪明，用手工製造神像、甚至亲吻牛犊（13:2）。他们的敬拜变成了荒谬、虚假，神不能容忍这样的悖逆。
神提醒他们：“我是耶和华你的神，在我以外你不可认识别神；除我以外并没有救主。”（13:4）神一直都是他们唯一的拯救者，是在旷野餵养、保护他们的神。但他们得了饱足，就心高气傲，忘记了神（13:6）。
读到神说自己将像母狮、母熊一样撕裂他们（13:7-8），我感到震撼：这是神对罪极大的恨恶，也是祂因被离弃而发出的公义愤怒。神的怒气不是无理发作，而是对长期悖逆、不悔改的回应。
更可怕的是，以色列连悔改的智慧都没有，“他是无智慧之子，到了产期不当迟延。”（13:13）甚至到了危机四伏的时刻，还不愿意回转。
但这一章也藏着一丝希望之光：神曾说“我必救赎他们脱离死亡……死亡啊，你的灾害在哪里？”（13:14）虽然这里神选择不后悔、施行审判，但我们知道，神的救赎最终仍在新约中实现（保罗在林前 15:55 引用这节作为復活的盼望）。神是公义的，但祂也愿意拯救，只等人愿意悔改。
这一章提醒我：不要把神的恩典当作理所当然。属灵的骄傲和冷淡，是走向审判的第一步。愿我常存敬畏、警醒的心，不靠自己的“聪明”，而紧紧跟随那唯一能救赎我的主。
祷告
主啊，求你保守我的心，不随风偏行己路，不亲吻偶像，不倚靠自己。你是我唯一的救主，我不愿再让骄傲和自义使我忘记你。主，我愿在得饱足时仍记得你，在顺境时仍敬畏你。愿你的话提醒我，常常悔改、警醒，藏在你里面。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。
《何西阿书》第十四章（甘心悔改，尽尝恩慈）（杨诗佳姊妹分享）
一、回转的呼召（第 1-3 节）
经文：
以色列啊，你要归向耶和华你的神，你是因自己的罪孽跌倒了。当归向耶和华，用言语祷告他说：“求你除净罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说：‘你是我们的神。’因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。”
释义：
这是全书最后的呼吁：神邀请以色列归回。祂不要求繁复的仪式，而是“用言语祷告”，以真实悔改代替献祭。他们要不再依靠外邦（亚述、埃及），不再拜偶像，而是完全投靠那位满有怜悯的神。神特别强调祂顾念“孤儿”，即最软弱、无助之人，象征祂愿意接纳一切悔改的心。
二、神赐下医治与新生命的应许（第 4-7 节）
经文：
我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如黎巴嫩的香柏树。曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如黎巴嫩的酒。
释义：
神应许：当人回转时，祂就医治。祂不再愤怒，而是“甘心爱他们”。祂要如清晨甘露，带来生命与復兴。悔改后的以色列会如百合花般开放，如橄榄树般荣美，如香柏般稳固。那些归回神的人也会一同在属灵上成长、结果子，散发出如美酒般的馨香。
三、以法莲彻底脱离偶像（第 8 节）
经文：
以法莲必说：“我与偶像还有什幺关涉呢？”我耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得。
释义：
这是一幅完全悔改后的画面——以法莲终于弃绝偶像，承认真正的祝福和生命都出于神。这是神对人的回应：“我顾念你，我是你果子的源头。”一切丰盛、能力和结果子都是从神而来的，不在于外邦、不在于偶像、不在于人手所造。
四、结束的劝诫（第 9 节）
经文：
谁是智慧人，可以明白这些事；谁是通达人，可以知道这一切？因为耶和华的道是正直的，义人必在其中行走；罪人却在其上跌倒。
释义：
这是整卷书的总结：真正有智慧的人，会明白神的心意。神的道路永远是正直的——义人会在其中行走，而悖逆的人会因为不愿顺服而跌倒。这节经文提醒我们：对神的回应，决定了我们的结局。
灵修感悟：甘心悔改，尽尝恩慈何西阿书的最后一章，如同一道晨光，照亮了前面浓重的黑暗。从第一章的属灵淫乱，到这一章的归回、医治与復兴，我们看见神的心从不曾放弃祂的百姓。
“我必医治他们背道的病，甘心爱他们。”（何 14:4）这节经文让我感受到神那无条件的爱——不是因为我们配得，而是因为祂“甘心”地爱我们。我们的悖逆是病，神愿意亲自医治；我们曾倚靠人、拜偶像，但神仍愿意接纳我们回来。
这一章也提醒我，悔改不是靠行为表现，而是“用言语祷告”，用心口真实地回转。我们不需要假装强大，不需要自救，只要像孤儿一样来到天父面前，就能得怜悯。以法莲最终说：“我与偶像还有什幺关涉呢？”这句话令人感动，仿佛一个悔改的人彻底断绝旧路，对神说：“主啊，我只要你。”
愿我常常省察自己的心，是否也有依靠人的倾向、拜“看不见的偶像”，也愿我在软弱时选择归回神、抓住祂赐下的新生命。
祷告
亲爱的主，我愿意回转，不再倚靠人，不再倚靠自己，不再把任何事物当作偶像。求你医治我背道的心，用你的恩雨滋润我，使我生命如百合般开放，如橄榄树般结果。主啊，我的果子从你而得，我愿一生行在你正直的道路上，不偏左右。奉耶稣的名祷告，阿们。
《约珥书》简介（郑艺牧师分享）
约珥是一卷小先知书，作者是先知约珥（Joel），名字意为“耶和华是神”。约珥书的写作时间大约发生在西元前 9 世纪至前 4 世纪之间，具体时间难以确定，因为书中未提及明确的歷史事件或国王。主要针对犹大和耶路撒冷，反映当地的宗教与社会背景。约珥书共三章，内容围绕灾难、悔改与神应许的復兴展开。主要章节如下：
1. 蝗灾与审判的警告（约珥书 1:1-2:17）
约珥书描述了一场严重的蝗灾，摧毁农作物，导致饥荒。这被视为神对犹大罪行的审判。先知约珥呼吁百姓悔改、禁食、归向神，以避免更大的灾难。
2. 神的怜悯与应许（约珥书 2:18-32）
神回应百姓的悔改，承诺恢復土地的丰收，赐下祝福。约珥预言“耶和华的日子”，神将审判列国，并将圣灵浇灌在祂的子民身上（使徒行传引用 2:16-21 约珥书2:28-32）。
3. 末日审判与復兴（约珥书 3:1-21）
描述了神对列国的审判，特别是在“约沙法谷”象征审判之地。预言犹大和耶路撒冷的最终復兴，神将与祂的子民同在。
约珥书强调神的审判：蝗灾和“耶和华的日子”象征神对罪恶的审判，提醒百姓神的公义。也呼召百姓悔改，强调真诚悔改的重要性，神乐意赦免并赐福。虽然有神公义的审判，但也展示出神的恩典与復兴，神不仅是审判者，也是怜悯的赐福者，祂应许属灵和物质的恢復。也给人们以末世的盼望，书中预言圣灵的浇灌和神的最终胜利，对基督徒有重要的末世意义。
约珥书提醒信徒在面对灾难时，应省察自己的罪并归向神。也强调神的恩典总是伴随着悔改，祂的应许带来盼望。在现今的时代中，人们常因失败、罪疚或绝望而感到无助，约珥书提醒我们神的恩典永不改变，祂乐意赦免并赐下新开始。 这激励信徒传扬盼望的信息，説明那些感到无望的人重新与神和好。
《约珥书》第一章（蝗灾）（郑艺牧师分享）
今天是加拿大国庆日，祝大家节日快乐！
今天阅读约珥书第一章。第一章采用诗歌体裁，语言生动、形象、带有强烈的感情色彩，善用比喻和对比。蝗灾的四种蝗虫象征灾难的全面性和不可逆转。文中多次使用“哀号”、“哭泣”、“禁食”等词语，表现出全民性、深刻性的灾难氛围。约珥书第一章的灾难并非偶然，而是神对百姓不敬、冷漠、偏离正道的审判。蝗灾、旱灾这等自然灾害让人类自觉渺小，无力掌控自己生活。灾难提醒我们警醒反省，重新审视我们与神的关係。本章中多次提到“耶和华的日子临近”。对于当时的犹大人来说，这意味着神的审判迫在眉睫；但同时，正因神仍然发出警告说明祂并未完全离弃百姓。只要悔改，仍有盼望。
本章中蝗灾这个歷史事件对今天的人所具有啟发意义是，当我们面对自然灾害、疾病、社会不公或个人困境时，是否能像犹大的百姓一样，意识到这些可能是神要我们反省、悔改、回转的机会？我们是否愿意放下倚赖、承认自身无力，单单来到神面前寻求怜悯？也就是说危机可以成为生命转机，推动我们更新信仰，而不是一味瘫坐在怀旧，歎息愧疚在废墟之中。
神有时容许外在环境崩溃，是为了打破我们属世的倚靠，使我们看见内心真正的光景。重要的是灾难之时先知呼召：【珥 1:14】你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民，到耶和华你们 神的殿，向耶和华哀求。这不是一般的群众动员，而是在神面前的敬拜与归回。神的殿象征神同在、审判与赦免的地方；教会今天应当恢復“以神为中心”的聚集，而不是“以解决问题为中心”。当属灵生活枯乾时，需要全民一起寻求神的医治与恢復。
愿今天的我们，不论面对何种困境，都能以谦卑的心回应神的呼唤，让自己的生命、家庭、群体都因悔改而再度丰盛。
《约珥书》第二章（归向耶和华你们的神）（郑艺牧师分享）
【珥 2:13】你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的 神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。
《约珥书》第二章是整卷书的核心，主题围绕悔改、神的审判与怜悯、以及圣灵的浇灌。在旧约背景中，“撕裂衣服”是人遇到灾难、哀痛或悔改时的传统表现。但神藉约珥先知指出：表面的仪式若没有真实的痛悔，是毫无意义的。“撕裂心肠”象征内心深处真实的破碎与转向；“归向耶和华”不是短暂的情绪，而是生命方向的扭转。
现代许多讲台的倾向是“疗愈式”、“娱乐式”、“成功学式”的信息，回避罪、悔改与圣洁的教导。正如圣经中早有预警：【提后 4:3】因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，【提后 4:4】并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。这段经文警告说，人们会倾向于听自己喜欢的话，而不是真理。
我曾经看过一篇调查文章，当今教会中留在教会中的会众的原因，大部分人是因为孩子，有部分人是因为朋友，真正因为牧师讲真道而留在这间教会的比例不足 5%，也就是说，认真听道的人在一个百人的教会中不足五人。那幺来教会的目的不是听真理宣讲，而是为孩子，为每週见一次老友，为彼此娱乐和交情。这种现象在约珥时代已见，现代蔓延成为危害教会的主流：教会功能的蜕变：从先知性到迎合性。
在一项调查中显示，不少英国传统教会本应有的“先知性功能”逐渐被一种“迎合文化、娱乐会众”的模式所取代。表现在在道德议题上妥协：对同性婚姻、变性主义、堕胎等议题不再持圣经立场，而是以“包容”“多元”为名，混淆罪与人之间的界限；敬拜失去敬畏与神圣性：取而代之的是表演化、感官刺激强烈、注重“体验”的聚会，缺乏属灵操练与敬虔之心；教会纪律弱化：极少有教会行使属灵劝戒，运行教会纪律，任凭信徒在信德上超越人类道德底线。这导致许多寻求真实信仰与约束力的人，在教会中感受不到敬畏的氛围，反而觉得这是一个“没有真理、没有边界”的宗教社交组织。这使得他们转向伊斯兰教。虽然伊斯兰教不是合乎真理的宗教，但它在许多西方人眼中，却显出以下吸引力：
1. 清晰的道德界限与律法生活：每日五次祷告、斋戒、穿着要求、性行为规范、饮食清规，营造出一个“属神生活”的仪式感与纪律性；
2. 群体认同感强：清真寺是社区中心，提供紧密的社会支援与精神共同体；
3. 反文化（counter-cultural）特质：在后现代相对主义文化中，伊斯兰的道德坚定性反而让人觉得它是真诚、有立场的信仰。
前英国圣公会主教 Michael Nazir-Ali 在关于伊斯兰在英扩张的反思中说：“许多西方青年不是因为相信伊斯兰的神学内容而皈依，而是因为他们在其中找到了结构、纪律与归属。”
今天基督教会的危机本质是“失真”。 教会不是因为太过圣洁而失去人心，而是因为不再圣洁、不再宣讲悔改的信息而失去权柄。基督早已预言：“你们是世上的盐，盐若失了味……就无用，只好丢在外面。”（太 5:13）当教会：不再敢谈“罪”；不再要求圣洁；不再劝人悔改信主；而是鼓励“做你自己”“神爱你原样”；那幺教会就不再是“神的家”，而变成一个社交俱乐部。青少年要的不是娱乐，而是真理、权威与生命方向。这对我们要建立的英文事工是一个很好的提醒。
这场属灵危机提醒我们要这样带领教会未来的发展：必须恢復圣道的中心地位，讲清楚罪、悔改、基督的十架和重生；恢復门徒训练的纪律性，包括敬虔生活的操练、祷告、禁食、读经、行为自守；恢復属灵权柄与群体规范，教会必须敢于劝诫、劝导、施行教会纪律，展现“神的国”的尊荣与秩序；以爱中带有真理的方式接触人：爱罪人但不容罪，接纳破碎但呼召更新。
这要求我们全体会众，面对真理，要有勇气接受责备和修正。求主帮助我们拥有谦卑受教的心，愿意被话语塑造。
【弗 2:22】你们也靠他同被建造，成为 神藉着圣灵居住的所在。
《约珥书》第三章（耶和华啊，求你使你的大能者降临）（郑艺牧师分享）
约珥书第三章是全书的高潮部分，讲述了神最后的审判，以及祂对以色列民的復兴与祝福。展现出神在末世对列国的审判，对祂子民的保护，以及那最终的平安与丰盛。第三章主要分为两个部分。前半部分（1-16 节）聚焦于神召集万国到约沙法谷施行审判，揭示神公义的彰显；后半部分（17-21 节）则描绘了耶路撒冷得蒙拯救、神的子民享受属天的祝福。
【约珥书 3:9–11】“要预备打仗，激动勇士，使一切战士上前来。要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。软弱的要说：我有勇力。四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者降临。”这段经文展示出在末世中信徒的征战与身份的印证。末世不是抽象的时间观念，而是一个属灵交战愈发激烈的现实处境。《约珥书》第三章不是单纯的“末日审判图”，而是对教会在末世中扮演“属灵军队”角色的呼召。在这段经文中，神呼召软弱者成为勇士，呼召神的百姓在全球混乱、列国动盪中站出来，为神的公义而战。
在第九节“要预备打仗，激动勇士。”这句经文中可以看出神呼召的不是安逸中沉睡的信徒，而是那些被祂激动、从麻木中醒来、愿意挺身而出的末世勇士。今天，属灵的争战愈加真实——信仰受到攻击，名誉遭人譭谤，牧养被误解，真理也逐渐被稀释。这一切，正是神在吹响号角，呼唤我们起来回应祂的召唤。对信徒来说，我们是否仍活在属灵的麻木与冷淡中？是否还能听见那从天而来的号角声？
在第十节中“软弱的要说：我有勇力。” 这句宣告并不是否认我们的软弱，也不是假装刚强，而是在困顿中以信心作出回应。真正的得胜，并非始于外在环境的改变，而是从我们对自己身份的更新开始——从“我不能”转向“主必能”，从软弱者转变为靠主刚强的勇士。这句话正是对以赛亚书 2:4“将刀打成犁头”的和平图像的有力反转，由和平转为战争状态，宣告在末后的属灵战场上，我们要披戴神所赐的全副军装，预备出战。
有时我们常常陷在自我否定中，认为我不行，但是神今天要我们起来宣告：不是我能，而是神能！属神的人应不惧末世风暴，因为有主同在。面对人生的危机和挑战，我们信靠神必保守到底。也要警醒自己，不要倚靠血气、世界的力量，而是扎根于主。我们要为失丧的灵魂代祷，求神赐悔改的心，引领更多人归回祂的怀抱。每个信靠神的人，无论经歷怎样的荒凉、失败和痛苦，只要回转向主，祂都能使生命重新丰盛。要渴慕神的同在，把盼望建立在属天的基业上。祷告求神使我们的心灵如江河涌流，经歷祂的医治与復苏。
《何西阿书》灵修分…
《何西阿书》简介（郑艺牧师）
《何西阿书》是《圣经》旧约中的一卷先知书，以其作者先知何西阿的名字命名。
何西阿是北国以色列的一位先知，他的事工大约发生在西元前 8 世纪，特别是耶罗波安二世的统治时期以及以色列北国灭亡前的动盪岁月。这卷书具有独特的文学风格和深刻的神学意义，以象征性的个人经歷和犀利的预言信息传达了神对以色列的爱、愤怒和救赎计画。
何西阿的事工时期正值以色列北国社会动盪、道德腐败和宗教背离的高峰。经济繁荣带来了享乐主义和偶像崇拜，百姓偏离了耶和华的律法，转向崇拜迦南的神明巴力。此外，政治的腐败和对国际联盟的依赖也进一步将国家推向毁灭的边缘。何西阿受神的啟示，被呼召向这背道的民族传达神的信息。
何西阿与歌篾的婚姻是《何西阿书》中最引人注目的象征性叙述。神命令何西阿娶
一位不忠的妻子歌篾，象征以色列对神的不忠。歌篾的行为反映了以色列民如何离弃耶和华，追随偶像。然而，何西阿对歌篾的爱与包容则代表了神对其子民的无条件之爱，即便他们一次次地背离祂。
《何西阿书》传达了几个核心主题：
1. 神的忠诚与爱
儘管以色列民多次背叛神，何西阿的预言强调了神不变的爱和对祂子民的承诺。这种爱通过何西阿对歌篾的包容和接纳得以生动体现。
2. 偶像崇拜的危险
以色列对巴力的崇拜成为何西阿书中的一个反復出现的主题。先知警告，这种行为不仅是对神的背叛，也是国家走向毁灭的主要原因。
3. 审判与救赎
何西阿书明确指出神对以色列的审判不可避免，但它也同样强调神最终的救赎计画。神将惩罚祂的子民以引导他们悔改，但祂的最终意愿是恢復与他们的关係。
对于现代信徒来说，《何西阿书》仍然具有重要的教导意义。它呼吁人们反思个人与神的关係，警惕偶像崇拜和道德堕落，同时也鼓励人们信靠神的恩典和救赎。通过何西阿的故事，我们看到了神对祂子民的深切之爱，以及祂对悖逆的不懈挽回。
《何西阿书》第一章（何西阿的妻子儿女）（朱凯然弟兄分享）
重点分享灵修经文：
2 耶和华初次与何西阿说话，对他说：‘您去娶一个淫妇为妻，也收纳淫妇的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。’
6 歌篾又怀孕，生了一个女儿。耶和华对何西阿说：‘给她起名叫罗路哈玛，因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。’
9 耶和华说：‘给他起名叫罗阿米，因为您们不是我的子民，我也不是您们的神。’
10-11 然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什幺地方对他们说：‘您们不是我的子民’，将来在那里必对他们说：‘您们是永生神的儿子。’
犹大和以色列人必一同聚集，为自己立一个领袖，从这地上去，因为耶斯列的日子必为大日。
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《何西阿书》第 1 章是整卷书的引言，何西阿的信息是上帝在以色列危急时刻的呼声，针对当时的属灵危机。通过先知何西阿的婚姻与三个孩子的命名，象征性地揭示以色列对上帝的不忠、审判的临近，以及復兴的盼望。本章以何西阿与歌篾的婚姻为喻，反映上帝对以色列不变的爱，儘管他们背叛，转向偶像。全章共 11 节，可分为三部分：背景介绍（1:1）、婚姻与孩子的象征（1:2-9）、復兴的应许（1:10-11）。
以色列的属灵不忠—1：2 上帝命令何西阿娶歌篾为妻，象征以色列的属灵“淫乱”——他们违背与上帝的约，拜偶像、行恶。这婚姻不仅是何西阿的顺服，更显明上帝对不忠子民的爱。何西阿承受痛苦传递信息，提醒我们：上帝的爱超越我们的失败，但我们不可滥用恩典。今日，我们是否在生活中“离弃耶和华”，将别的事物置于上帝之上？求主光照，帮助我们归向神。
不蒙怜悯的以色列—1：6“罗路哈玛”意为“不蒙怜悯”，表明以色列因持续犯罪，失去上帝的怜悯。这名字提醒我们，神的恩典虽丰富，但若我们拒绝悔改，罪的后果将临到。反省自身，我们是否珍惜神的怜悯？是否在罪中硬心？求主赐我们悔改的心，及时归回神的恩典。
以色列因背叛，失去“神的子民”身份—1：9“罗阿米”意为“非我民”，是审判的顶点，象征以色列因背叛失去“神的子民”身份。这警醒我们：与神的盟约关係何等宝贵！若我们远离神，就有与神隔绝的危险。今日，我们是否活出“神的子民”的见证？求主帮助我们忠心跟随，持守与神的亲密关係。
应许以色列的復兴—1：10，11 儘管审判严厉，上帝的恩典超越审判。这两节应许以色列的復兴，南北国将合一，重新成为“永生神的儿子”。“耶斯列”从审判之地变为祝福之地，彰显神的信实。无论我们身处何种光景，神的计画始终指向救赎。让我们信靠神的应许，在试炼中持定盼望。
本章揭示罪的后果、审判的严肃，以及上帝的怜悯与救赎。神通过何西阿的婚姻呼召我们反省：我们是否忠于神？是否珍惜神的恩典？愿我们效法何西阿的顺服，悔改归回，活出神的子民的呼召，仰望神復兴的应许。
祷告：慈爱的天父，感谢您借着《何西阿书》第 1 章向我们说话。您的爱超越我们的不忠，您的怜悯呼召我们归回。您以何西阿的婚姻为喻，显明您对以色列恒久的恩典，也提醒我们珍惜与您的盟约关係。求您光照我们心中的罪，赐我们悔改的心，使我们忠心跟随您，活出您子民的见证，仰望您救赎的应许。
主啊，我们为彩虹基督教会祈求，求您兴起合您心意的英文牧者，赐他们智慧、恩膏与爱心，能以您的真理牧养群羊，带领会众在您的话语中成长，建造合一的教会，荣耀您的名。
我们也将下一代交托在您手中。求您保守他们的心，引导他们行在您的公义之道上。在这世代的试探与挑战中，赐他们分辨的灵和坚定的信心，愿他们成为您的光与盐，影响世界，彰显您的荣耀。
主啊，您是我们的盼望，您的应许永不落空。愿我们效法何西阿的顺服，信靠您的信实，活在您的恩典中。
奉主耶稣基督的圣名祷告，阿门。
《何西阿书》第二章（不忠的以色列与神的爱）（朱凯然弟兄分享）
重点分享灵修经文：
13 我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪；那时她佩带耳环和别样妆饰，随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的。
14 因此，我必诱导她，领她到旷野，对她晓谕安慰的话。她从那里出来，亚割谷必成为盼望的门；15 她必在那里应声歌唱，如幼年的时候，又如从埃及上来之日。
23 我必将她种在这地，怜悯那未曾蒙怜悯的；对那非我民的，我必说：‘你是我的民。’他们必说：‘你是我的神。’
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第 2 章延续第 1 章的主题，通过何西阿与歌篾婚姻的象征，继续揭示以色列对上帝的不忠、审判的后果，以及上帝的慈爱与復兴的应许。本章共 23 节，可分为三个主要部分：审判的宣告（2:2-13）、恢復的过程（2:14-15）、以及未来復兴的应许（2:16-23）。
审判的宣告—2：13 巴力是迦南地的假神，以色列人参与巴力崇拜的仪式（烧香、装饰），象征完全的背叛。以色列的根本罪是“忘记”耶和华，忽视他作为创造主和救赎主的身份。上帝的公义要求罪受惩罚，审判即将来临。“忘记”上帝不仅是疏忽，而是主动选择背叛。这提醒我们，属灵冷漠会导致严重后果。
恢復的过程—2:14-15“旷野”象征试炼之地，也是一个与神重新相遇的地方，呼应以色列出埃及的经歷（旷野是神与百姓立约之处）。上帝以“安慰的话”吸引以色列，表明他的目的是恢復而非毁灭。亚割谷原是约书亚记 7:24-26 中犯罪之地（亚干的失败），如今变为“盼望的门”，象征神翻转咒诅为祝福。应声歌唱，如幼年的时候”：指以色列将恢復与神起初的亲密关係，如出埃及后在旷野的单纯信仰。上帝的审判并非最终目的，他以慈爱吸引以色列悔改，预备恢復与他们的关係。
上帝的爱超越审判，他用试炼（旷野）和慈爱的话语引领子民归回。亚割谷的转变表明神的救赎能改变绝望为盼望。当我们经歷“旷野”时，可能正是神吸引我们归向他的时刻。求主帮助我们在试炼中听见他的安慰，恢復起初的爱心。
復兴的应许—2:23 “种在这地”：呼应 1:10（“如海沙”），象征以色列的復兴与繁盛。“怜悯那未曾蒙怜悯的”：逆转 1:6（罗路哈玛），表明神恢復怜悯。“非我民”变为“我的民”：逆转 1:9（罗阿米），表明神重新接纳以色列为子民，建立亲密的盟约关係。上帝与以色列关係的完全恢復，盟约将更新，带来属灵与物质的復兴，彰显他的信实与恩典。
神对以色列的责备、惩罚，以及随之而来的修復和復兴的应许。这段经文所展现的，是一种深沉而坚定的爱——即便以色列背叛了神，神仍然愿意挽回他的百姓。
这让我想起平日里教导孩子的例子，虽不恰当，但与天父爱我们的心是一样的。虽然有时方式可能并不完全恰当，但那份出于爱的心却始终如一。父母之所以有时会惩罚孩子，是为了让他们意识到自己的错误，学会认真反思，并真正悔改。惩罚不是出于愤怒，而是出于盼望——盼望孩子能走回正路。而在这一切之后，那份对孩子的爱，从未减少，也从未改变。这也提醒我们在教养儿女时，要效法神的爱与智慧。我们的管教应出于爱而非怒气，盼望儿女走正路而非满足自己的期待。愿我们以神的眼光看待孩子，引导他们成为神所喜悦的器皿。
祷告：亲爱的天父，您是满有怜悯和慈爱的神，我们感谢您，因您的爱永不改变。
纵然我们常有软弱、失败，甚至悖逆，您仍不离不弃，常常用您的慈绳爱索牵引我们回转。
主啊，您的管教虽然有时叫人难受，却是为了我们的益处，好叫我们可以得着您公义的果子。就如您在何西阿书中所说，您愿意带以色列到旷野，对她说安慰的话——您不是要丢弃我们，而是愿意修復我们、復兴我们。我们愿意顺服您的手，在悔改中回到您的怀抱，重新经歷您坚定不移的慈爱。
主啊，我们特别为教会当前的处境向您祈求。我们的聚会时间较晚，常常对家庭生活，尤其对孩子的作息带来挑战。求您赐下智慧与体恤，带领我们在安排上有合宜的平衡，也保守孩子们的心灵不因疲倦而远离您。愿每一次聚集，都成为他们心灵得力、灵命成长的时刻。
我们也为教会正在筹备的英文堂交托给您。主啊，这是您放在我们心中的负担——要牧养下一代，要让我们的孩子在熟悉的语言中认识您、经歷您。求您亲自兴起合您心意的工人，为他们预备属灵的父母与榜样。愿英文堂不只是语言的改变，更是世代之间的接力，使福音的火炬能一代接一代传下去。
主啊，愿我们的教养不是出于焦虑，而是出于信心。愿我们的惩戒不是因怒气，而是因爱。帮助我们用您的眼光看待我们的孩子——不是将他们塑造成我们想要的样子，而是引导他们成为您所喜悦的器皿。我们深信，您的计画高过我们的计画，您的道路高过我们的道路。愿您继续在我们的家中、教会中动工，使您的名得荣耀。
奉主耶稣基督宝贵的名祷告，阿们。
《何西阿书》第三章（爱是完全的接纳，也是毫不妥协的管教）（袁博伟弟兄分享）
【何三 1 – 2】“耶和华对我说：‘你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。’我便用银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，买她归我。”
第一章中，神给先知的命令是“去娶”一个淫妇，而在这一章中， 神又让先知“再去爱一个淫妇”。在人看来，第二个命令比第一个命令更加不可思议，不近人情：娶一个淫妇已经足够痛苦，但还可以逆来顺受地装假—但是爱是装出不来的，去爱一个对自己造成巨大痛苦的人更是无法装出来的，只有内心对神有完全的顺服才能做到。
在我们的生活中，哪怕对于有可爱之处的弟兄姐妹，我们也往往都只能看到弟兄眼中的刺，但看不到自己眼中的梁木。对于看不到任何可爱之处的人，就更难说有爱心了。
哪怕是有一些爱人之心，我们内心更有一条泾渭分明的线，让我们只愿意付出自己不在意的代价：我们只愿意在不缺乏的时候奉献，不忙碌的时候侍奉，没有后果的时候为真理发声。
神借着先知向我们啟示了祂对我们的爱：祂完全接纳我们的软弱，即使是人总是偏离去敬拜偶像，把神赐给我们的一切当成是敬拜偶像的报酬，神依然毫无保留地爱我们。祂为了把我们买赎回来付上了真实的代价—赐下祂的独生爱子耶稣基督被人钉死在十字架上为我们赎罪。
【何三 3-5】“我对她说：‘你当多日为我独居，不可行淫，不可归别人为妻，我向你也必这样。’以色列人也必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像。后来以色列人必归回（或译：回心转意），寻求他们的神——耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠。”
神对我们的爱不只是完全的接纳，也是毫不妥协的管教。先知何西阿时期，北国以色列经歷了在大卫，所罗门王之后最强盛的一段时期。但是表面上的繁荣却不是因为神的悦纳，而是神审判的预备。经歷了四十年的强盛之后，北国不到三十年就迅速灭亡。
在顺境中时，我们常常会忘记神的同在，觉得自己所得的一切都是理所应当的，是自己努力的结果，或者无意识中把自己所得的归功于某个偶像。只有经歷了“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害”，才会更加意识到神的同在，是祂的杖和杆在看顾保守我们。
身处盛世的以色列人什幺都有，但就是没有真神，因此神允许他们陷入“多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像”的境地，失去一切人可以依靠的东西之后，才会“回心转意”回到神的面前，以敬畏的心归向耶和华。
神没有因着祂对我们爱而免去对我们的管教，因为祂知道我们就像小孩一样，如果管教的准则一旦放鬆，就会有恃无恐，肆无忌惮。就像箴言所说的“不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。”祂愿意我们得着生命，但也借着我们在世上的时间，让我们亲身经歷：偏离神的后果就是没有指望的虚空，只有回心转意寻求神，我们才能重新活在祂给我们预备的恩典之下。
祷告
天父我们感谢祢，借着律法和先知让我们看到我们的软弱，就像偏离神敬拜偶像的北国以色列人一样。也感谢祢愿意无条件地爱我们，在我们没有可爱之处的时候也接纳我们。求祢继续借着祢的杖，祢的杆看顾保守我们，安慰我们，让我们在今生短暂的日子里学习我们在世上的功课，让我们的内心能够完全对祢顺服，回心转意寻求祢。祷告奉主耶稣基督的名，阿们。
《何西阿书》第四章（耶和华谴责以色列）（袁博伟弟兄分享）
【何四 1-3】“以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识神。但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断。因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。”
前三章中，神借着先知何西阿向我们啟示了祂坚定不移的爱和毫不妥协的审判。从第四章开始，神开始细数以色列人的罪行。以色列人最首要的罪行就是“无人认识神”，违反了十诫的第一诫，“除了我以外，你不可有别的神”。此时的以色列人只知道耶和华的名字，却没有对祂的真知识，不知道祂的性情，更忘记了祂和以色列人的约。
当人失去了与神的关係之后，与人的关係也开始堕落，开始“但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断。”神颁佈诫命的目的就是以色列人和他们的子孙可以在神的应许之地上日子得以长久，能够长久享受神所赐的“流奶与蜜之地”。但如果人不认识神，就会把神的诫命当成了辖制而不是恩典，为了自己的私欲各行己路。正如每个人都想要活着一个安全、友善，诚实的世界上，但不受控制的私欲又必然破坏这个社会。以色列人偏行己路的结局注定是“这地悲哀”，本想凭着自己得到更多，却失去了原本赐给自己一切的神。
【何四 4-6】“然而，人都不必争辩，也不必指责，因为这民与抗拒祭司的人一样。你这祭司必日间跌倒；先知也必夜间与你一同跌倒；我必灭绝你的母亲。我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。”
在进入迦南地之前，神反復吩咐教训以色列人不可忘记神的诫命、律例、典章，不仅自己要“尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神。”（申六 5）还要“殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”（申六 7）。殷勤教训不是苍白无力的说教，而是在日常生活的每个方面都活出神的话语，让神的话语成为我们生活的一部分，帮助儿女成为同样与神立约的百姓。而以色列人自己主动“弃掉知识”，自己的生活已经走样，也就自然无法再将正确的信仰传承下去了。
【何四 7-10】“祭司越发增多，就越发得罪我；我必使他们的荣耀变为羞辱。他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。将来民如何，祭司也必如何；我必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们。他们吃，却不得饱；行淫，而不得立后；因为他们离弃耶和华，不遵祂的命。”
南北两国分裂之后，北国为了避免民众回耶路撒冷敬拜神，驱逐了所有敬拜耶和华的祭司，留下的都是金牛犊的祭司。因此假祭司的人数越多，就越表明北国抵挡神，阻挡百姓敬拜真神。就像是当人的私欲代替了神的时候，做得越多就错得越多，因为这时行为的目的是满足自己，而不是满足神的心意。祭司的职责本应是借着替百姓献上赎罪祭，让人回到与神的美好关係中。可是假祭司为了多拿赎罪祭的祭肉，反而情愿百姓多多犯罪，希望人走上邪路，因此神“必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们”。
【何四 11-14】“奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。我的民求问木偶，以为木杖能指示他们；因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃神，不守约束，在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下，献祭烧香，因为树影美好。所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫。你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫，我却不惩罚她们；因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭。这无知的民必致倾倒。”
不认识神的人的另一个表现就是放纵自己，沉迷肉体的享受。以色列人之所以无法摆脱迦南偶像，就是因为偶像崇拜满足了人肉体的享受。神愿意百姓在祂的旨意中顺服，但是人就喜欢预判未来，所以转而投向“求问木偶”。神愿意百姓们过圣洁的生活，但是人就喜欢“奸淫和酒”。不认识神的以色列人不再昼夜思想神的话语，而是心里充满了罪中之乐，却不知道神的审判“这无知的民必致倾倒”就要到来。
【何四 15-19】“以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪。不要往吉甲去，不要上到伯·亚文，也不要指着永生的耶和华起誓。以色列倔强，犹如倔强的母牛；现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地。以法莲亲近偶像，任凭他吧！他们所喝的已经发酸，他们时常行淫，他们的官长最爱羞耻的事。风把他们裹在翅膀里；他们因所献的祭必致蒙羞。”
神对人最严厉的惩罚不是施行审判，而是“以法莲亲近偶像，任凭他吧！”，因为神的审判和管教是为了将人挽回，不是让人跌倒。而神的任凭则是放任陷在罪中的人自甘堕落，自我毁灭。“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”（来十二 11）只有当我们看到北国以色列的堕落光景时才会明白，神手中满有智慧和恩典的管教才是对我们真正的爱。
祷告
天父我们感谢祢，借着北国以色列人的堕落光景让我们看到离开神的后果，求祢继续坚固我们，让我们不要丢弃知识，能够一心寻求祢，把祢的道活在我们的生活中，并且传递给身边的人和下一代。也求祢在我们迷途的时候不要任凭我们失迷，求祢借着祢大能的手施行管教把我们挽回，让我们一生一世行活在祢的恩典之下。阿们！
《何西阿书》第五章（警告拜偶像的人）（袁博伟弟兄分享）
【何五 1-2】“众祭司啊，要听我的话！以色列家啊，要留心听！王家啊，要侧耳而听！
审判要临到你们，因你们在米斯巴如网罗，在他泊山如铺张的网。这些悖逆的人肆行杀戮，罪孽极深；我却斥责他们众人。”
在这一章中，神继续指控以色列人的罪，从整个“以色列家”到领头的“众祭司”和“王家”都不能倖免。北国的宗教和政治领袖为了自己的私利和政治原因，阻挡百姓回圣殿敬拜耶和华，转而去敬拜金牛犊，就像是铺张网罗捕捉鸟兽一样，在神眼里就是在“肆行杀戮，罪孽极深”。
虽然设立金牛犊的始作俑者是北国的领袖，但普通百姓并非没有责任。北国的百姓们明明也是立约之民，他们的祖先也曾跟着摩西出埃及，在旷野见证神的大能。但他们却自己选择弃掉了对耶和华的知识，跟从错误的带领转去拜偶像，因此神“斥责他们众人”。
【何五 3-7】“以法莲为我所知；以色列不能向我隐藏。以法莲哪，现在你行淫了，以色列被玷污了。他们所行的使他们不能归向神；因有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华。以色列的骄傲当面见证自己。故此，以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒；犹大也必与他们一同跌倒。他们必牵着牛羊去寻求耶和华，却寻不见；祂已经转去离开他们。
他们向耶和华行事诡诈，生了私子。到了月朔，他们与他们的地业必被吞灭。”
人的心思意念在神面前都是赤露敞开的，神的审判不仅鉴察人犯罪的行为，更鉴察人心里是否有对神真正的认识，信靠和顺服。北国的百姓不仅因为行为上的淫乱在神眼中看为玷污，更因为“有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华”，因此“不能归向神”。
他们也许只知道耶和华的名字，却不知道耶和华的性情，以为耶和华像金牛犊一样是一个可以操控的偶像，可以通过献祭来满足自己的目的。在这种无知的状态中，人就会生髮出“骄傲”的心，实际上是以自己为中心，以自己为神。这种骄傲在神眼中只能加倍证明以色列人的败坏，他们也必因这样的罪孽而灭亡。
如果人对神的认识是错的，那越加勤奋地敬拜和献祭也是于事无补，反而是南辕北辙，因为方向错了，走得越远就越加偏离。以色列人满有热心，也很愿意献祭，但如果不是用正确的方法给真神献祭，就会陷入到“牵着牛羊去寻求耶和华,却寻不见”的可悲境地。月朔本应是以色列百姓献燔祭和平安祭和吹号的日子，为要纪念“我是耶和华—你们的神”（民 10:11），可现在却变成了神施行审判，让“他们与他们的地业必被吞灭”的日子。
【何五 8-15】“你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯·亚文吹出大声，说：便雅悯哪，有仇敌在你后头！在责罚的日子，以法莲必变为荒场；我在以色列支派中，指示将来必成的事。犹大的首领如同挪移地界的人，我必将忿怒倒在他们身上，如水一般。以法莲因乐从人的命令，就受欺压，被审判压碎。我使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽烂之木。
以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，他们就打发人往亚述去见耶雷布王，他却不能医治你们，不能治好你们的伤。我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。我必撕裂而去，我要夺去，无人搭救。我要回到原处，等他们自觉有罪（或译：承认己罪），寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我。”
神对南北两国都宣佈了审判，“指示将来必成的事”。离开了神的保守，南北两国为了自保开始寻求周围亚述和埃及等大国的帮助，被大国欺压甚至沦为藩属国。南国犹大在北国以色列被亚述入侵时趁火打劫侵佔北国的领土，“如同挪移地界的人”，结果招来神的忿怒。北国以色列“乐从人的命令”，先是听从亚兰的怂恿去入侵南国犹大，结果招来亚述的侵略，沦为亚述的藩属国。然后又背叛亚述，转去求告埃及，结果彻底灭国被掳。
神“使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽烂之木”，是为了让祂的百姓在急难时能够回转向神。然而陷在罪中的人哪怕是“见自己有病”，“见自己有伤”，也不愿意去寻求神，反而更愿意徒劳寻求人的帮助，“打发人往亚述去见耶雷布王”，却不得医治。因此，神“必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子”，任凭他们陷入更加窘困的境地，以至于到了走投无路，发现除了神之外再无拯救时“自觉有罪，寻求我面”。
祷告
天父我们感谢祢，借着神对以色列人的审判让我们看到不跟从神的后果，也让我们看到除祢以外再无拯救。求祢鉴察我们每个人的内心，让我们看到自己隐而未现的罪，因此能真的心存谦卑，来到祢的面前诚实认罪，回到祢的恩典之中。阿们！
《何西阿书》第六章（以色列无悔改诚意）（袁博伟弟兄分享）
【何六 1-3】“来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。祂出现确如晨光；祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”
上一章中，神宣告“我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我。”这一章是以色列对神审判的回应，“来吧，我们归向耶和华”。百姓们不但真的开始切切寻求耶和华，更是明白了自己所得的病和所受的伤无法从人那里得到医治，只能求神的医治和缠裹。但是以色列人唯独缺少了“自觉有罪”，所以他们归向神的热心是急功近利的，盼望着“过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活”，这依然是和拜偶像一样的心态，只不过献祭的物件从一个叫“巴力”的神变成了一个叫“耶和华”的神，想要通过在审判来临的时候献上燔祭和平安祭，并且献上归回的“热心”，来换得神的医治和缠裹，就像在邱坛献祭换取“春雨”浇灌田产一样。
【何六 4-10】“主说：以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。因此，我借先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们；我施行的审判如光发出。我喜爱良善（或译：怜恤），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。基列是作孽之人的城，被血沾染。强盗成群，怎样埋伏杀人，祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶。在以色列家，我见了可憎的事；在以法莲那里有淫行，以色列被玷污。”
如果人的“归回”只是为了避免审判带来的惩罚，而不是真的认为自己有罪，那在神眼中是什幺样的呢？神对此的回应是一声沉重的歎息“以法莲哪，我可向你怎样行呢？
犹大啊，我可向你怎样做呢？”因为神知道人的心思意念，知道这种没有认罪的良善“如同早晨的云雾，又如速散的甘露”，根本就不能持续下去，也不能引导百姓真正认识神。
因此，神选择依然借着先知的口宣告审判，让百姓承受自己犯罪导致的后果，直到真的认识自己的罪。
神“喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。”，祂鉴察人心，不仅看到人外在行为，更看到这些行为是被什幺样的内心驱动的。偶像不在意被心思意念不纯的人糊弄，让人只要在正确的时间献上正确的祭物就能得到自己想要的结果，满足人今生的欲望，所有偶像敬拜的仪式都是在教人用虚情假意操纵神，目的是引诱人远离真理，远离生命。而我们的神不接受这样的糊弄，祂希望我们拣选生命，因此比起我们行为上献燔祭敬拜，祂更愿意我们在审判中承认自己的罪，看到自己罪人的本相，并且悔改来到这位满有赦罪之恩的神面前求祂的怜悯。
【何六 11】“犹大啊，我使被掳之民归回的时候，必有为你所命定的收场。”
神的审判虽然是对着北国百姓宣告的，但是对南国犹大的准则是一样的，南国犹大也没有丝毫比北国更加倚靠神，因此也有“为你所命定的收场”，会有审判的结局等着所有不敬虔的人。
祷告
天父我们感谢祢，借着以色列人虚假和急功近利的转回，和祢的回应让我们能够省察自己，看看我们自己是不是同样因为虚假的心思才来到祢的面前。也求祢洁净我们的内心，让我们看到人心的诡诈之处，不仅不认自己的罪，还想要借着虚假的敬拜掩盖自己。
求祢借着祢的灵光照我们，让我们真心为自己的罪痛悔，也让我们看到除祢以外再也没有能赦罪的，好让我们都能活在祢的恩典之中。阿们！
《何西阿书》第七章（宫廷内乱）（袁博伟弟兄分享）
何七 1-2】“我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶就显露出来。他们行事虚谎，内有贼人入室偷窃，外有强盗成群骚扰。他们心里并不思想我纪念他们的一切恶；他们所行的现在缠绕他们，都在我面前。”
第七章 1 节应当和第六章 11 节的后半句“我使被掳之民归回的时候”联系起来，意思是当神想要恢復和医治以色列的时候，他们的罪孽就显露出来。神是审判的神，也是有恩典的神。神之所以没有立即向拜偶像的以色列人降下审判，反而让以色列人在耶罗波安二世的统治之下经歷了四十年繁荣稳定的时期，是因为祂以丰盛的恩典在等人悔改。然而如果人对神的性情没有正确的认识，就误会以为神既然降下了恩典，就意味着祂永远不会“纪念他们的一切恶”，人就会被自己的罪所缠绕，直到审判的日子一切都显明在神的面前。
【何七 3-7】“他们行恶使君王欢喜，说谎使首领喜乐。他们都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热，从抟面到发麵的时候，暂不使火着旺。在我们王宴乐的日子，首领因酒的烈性成病；王与亵慢人把手。首领埋伏的时候，心中热如火炉，就如烤饼的整夜睡卧，到了早晨火气炎炎。众民也热如火炉，烧灭他们的官长。他们的君王都仆倒而死；他们中间无一人求告我。”
第 3-7 节是描述耶罗波安二世死后，北国以色列接连不断发生流血政变。当人对神失去认识和敬畏的时候，对神设立的权柄也会失去尊重和顺服。北国的君王不敬拜神，还阻挡百姓敬拜和认识神，就换来了一群对君王权柄没有顺服的百姓和臣子，一旦有机会就会有叛乱者发动政变，取而代之。
【何七 8-9】“以法莲与列邦人搀杂；以法莲是没有翻过的饼。外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道；头发斑白，他也不觉得。”
北国以色列的百姓本应该单单依靠神、跟随神，但是却为了寻求外邦势力的帮助与外邦人掺杂，被外邦人同化，不再是神眼中“独居的民”。“没有翻过的饼”是指饼在烤的过程中没有及时翻转，一面已经糊了另一面还没烤熟，失去了吃的价值。基督徒在世界上也应当是发光作盐，但如果像北国百姓一样为了寻求世界的好处被世界同化，那也是在神眼前失去了价值。
以色列的百姓投奔外邦势力的结果就是反而被外邦势力欺压，“外邦人吞吃他劳力的来的，他却不知道”，失去了神的保守和赐福，以至“头发斑白，他也不觉得”。
【何七 10-13】“以色列的骄傲当面见证自己，虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华——他们的神，也不寻求祂。以法莲好像鸽子愚蠢无知；他们求告埃及，投奔亚述。他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上；我要打下他们，如同空中的鸟。我必按他们会众所听见的惩罚他们。他们因离弃我，必定有祸；因违背我，必被毁灭。我虽要救赎他们，他们却向我说谎。”
以色列的骄傲之处在于，当他们经歷神降下的审判时，“虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华——他们的神，也不寻求祂”，反而去“求告埃及，投奔亚述”，就像“愚蠢无知”的鸽子被网罗缠绕一样，非但没有从人那里得到保护，反而被亚述入侵，导致彻底亡国。
【何七 14-15】“他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号；他们为求五谷新酒聚集，仍然悖逆我。我虽教导他们，坚固他们的膀臂，他们竟图谋抗拒我。他们归向，却不归向至上者；他们如同翻背的弓。他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下；这在埃及地必作人的讥笑。”
百姓们在难处之下，依然不诚心哀求神。“在床上呼号”是指拜巴力求雨的情景，仍然悖逆神。神虽然“教导他们，坚固他们的臂膀”，但百姓却“图谋抗拒我”。这就导致以色列人即使有“归向”的心，也无法归向至圣者，他们在神面前就像“翻背的弓”一样一无是处，结果就是“他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下；这在埃及地必作人的讥笑。”。
祷告
天父我们感谢祢，因着祢的恩慈让我们今日仍然能存留在这地上，感谢祢因着祢的恩典让我们今日仍有机会悔改。求祢亲自光照我们，让我们真正地认识祢，归向祢。让我们单单倚靠祢，在祢面前作世上独居的民，不被这个世界的潮流掺杂和同化，并且能发光作盐，成为祢美好的见证。阿们！
《何西阿书》第八章（以色列人因拜偶像被定罪）（袁博伟弟兄分享）
【何八 1-3】“你用口吹角吧！敌人如鹰来攻打耶和华的家；因为这民违背我的约，干犯我的律法。他们必呼叫我说：我的神啊，我们以色列认识祢了。以色列丢弃良善（或译：福分）；仇敌必追逼他。”
神让先知何西阿吹角警告，重申他在律法里面宣告过的审判“耶和华要从远方、地极带一国的民，如鹰飞来攻击你”（申二十八 29），以色列人既然不肯接受神的救赎和医治，就不得不因为“违背我的约，干犯我的律法”而承担犯罪的后果。百姓们虽然不肯接受律法的诫命，却想要逃避律法的审判，因此呼叫说“我的神啊，我们以色列认识祢了。”，想要借此脱离审判。但是不接受律法的诫命，也就意味着放弃了律法所赐的福分，必然让自己落在仇敌的追逼之下。
【何八 4-6】“他们立君王，却不由我；他们立首领，我却不认。他们用金银为自己製造偶像，以致被剪除。撒马利亚啊，耶和华已经丢弃你的牛犊；我的怒气向拜牛犊的人发作。他们到几时方能无罪呢？这牛犊出于以色列，是匠人所造的，并不是神。撒马利亚的牛犊必被打碎。”
先知何西阿事奉期间，北国的百姓不认识耶和华，既不把耶和华当作神来敬拜，也不把耶和华当作他们的王来跟从，而是随着自己的喜好跟从能给他们好处的王。北国的最后四个朝代都是靠流血政变上台。
南北国分裂之后，北国的耶罗波安一世为了阻止百姓回耶路撒冷的圣殿，就在但和伯特利立了两个金牛犊，告诉百姓“你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神”（王上十二 28），让百姓用看得见的偶像代替神，用自己方便的敬拜地点代替圣殿，用出于人手的代替出于神的。但是神宣告祂已经“耶和华已经丢弃你的牛犊；我的怒气向拜牛犊的人发作。”，虚假的敬拜再多也是枉然。
【何八 7-10】“他们所种的是风，所收的是暴风；所种的不成禾稼，就是发苗也不结实；即便结实，外邦人必吞吃。以色列被吞吃；现今在列国中，好像人不喜悦的器皿。他们投奔亚述，如同独行的野驴；以法莲贿买朋党。他们虽在列邦中贿买人，现在我却要聚集惩罚他们；他们因君王和首领所加的重担日渐衰微。”
以色列人既然倚靠偶像，不倚靠神。那神就让他们播种虚空，也收穫虚空，播种不仅少有收穫，即便有收穫也被外邦人吞吃。北国既然像“独行的野驴”一样执意选择倚靠亚述，而不是倚靠神，就不得不选择“在列邦中贿买人”，结果买到一群聚集惩罚自己的人，使自己在列国中成为“人不喜悦的器皿”。
【何八 11-13】“以法莲增添祭坛取罪；因此，祭坛使他犯罪。我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉。至于献给我的祭物，他们自食其肉，耶和华却不悦纳他们。现在必纪念他们的罪孽，追讨他们的罪恶；他们必归回埃及。”
北国的百姓不去耶路撒冷的圣殿敬拜，反而是为了人的喜好和方便增设了很多祭坛，表面上是热心事奉，实际上是敬拜假神，因此越热心越给自己增添罪孽。南北两国分裂之后，北国失去了教导律法的利未人，导致北国百姓认为律法“与他毫无关涉”，不仅不瞭解律法里的诫命，也失去了律法所赐的福分。
“自食其肉”指的是百姓献上平安祭，一部分祭肉在祭坛上献给神，一部分祭肉由献祭的人分食。但如果人对神的认识出现了错误，就无法与神有真正的交通和平安，因此耶和华“不悦纳他们”，而且“必纪念他们的罪孽，追讨他们的罪恶”。
百姓们在神的带领下离开埃及，在旷野漂流四十年才进入迦南。但七百年之后却因为离开神，不得不“归回埃及”寻求人的帮助。
【何八 14】“以色列忘记造他的主，建造宫殿；犹大多造坚固城，我却要降火焚烧他的城邑，烧灭其中的宫殿。”
南北两国都有自己所倚靠的东西，但都没有倚靠“造他的主”，北国敬拜偶像，指望从虚假的敬拜里得到平安，南国“多造坚固城”，指望能靠自己的国防工程保护自己。
但神要“降火焚烧”，把一切人们以为可以倚靠的都焚烧殆尽，让我们看到除了造我们的主以外再无可倚靠的。
祷告
天父我们感谢祢，因着祢的慈爱让我们成为祢的立约之民，也借着以色列和犹大背约的歷史让我们看到离开祢的结局。求祢让你的律法能扎根在我们心中，不要让我们误以为这是别人的律法，与我们毫无干涉。求祢洁净我们的心，扫清我们心中一切虚假的偶像，让我们看到除祢以外再无可倚靠的。奉主耶稣基督的名求的，阿们！
《何西阿书》第九章（人种的是什幺，收的也是什幺）（杨诗佳姊妹分享）
一、以色列因行邪淫而被神责备（第 1-3 节）
经文：
以色列啊，不要像外邦人欢喜快乐，因为你行邪淫离弃你的神，在各谷场上如妓女喜爱赏赐。谷场和酒醡都不够以色列人使用，新酒也必缺乏。他们必不得住耶和华的地；以法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁净的食物。
释义：
神通过先知警告以色列民不可效法外邦人欢乐，因为他们行淫拜偶像，背离了神。
正因如此，神必使他们所依赖的土地失去肥美，谷物和新酒必然缺乏。他们将被赶出应许之地，流亡他国，在埃及和亚述被迫吃那些按律法看为不洁的食物。
二、以色列的祭祀不蒙悦纳（第 4-6 节）
经文：
他们必不得向耶和华奠酒；即便奠酒，也不蒙悦纳。他们的祭物，必如居丧者的食物，凡吃的必被玷污；因他们的食物，只为自己的口腹，必不奉入耶和华的殿。在大会的日子，到耶和华的节期，你们怎样行呢？看哪，他们逃避灾难，埃及人必收殓他们的尸首，摩弗人必葬埋他们的骸骨，他们用银子作的美物上必长蒺藜，他们的帐棚中必生荆棘。
释义：
即使以色列人继续献奠酒和祭物，这些敬拜行为也不再蒙神悦纳，因为他们的心已经远离了神。他们的祭物在神看如丧家之食，不洁且令人厌弃。节期之日，他们本应在圣殿中欢乐敬拜，然而将被迫逃亡他国，死在异邦人手中。曾经的美物如今腐败生銹，象征属灵生命的彻底荒凉。
三、神预告审判的日子将到（第 7-9 节）
经文：
以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到；（民说：作先知的是愚昧，受灵感的是狂妄。）皆因他们多多作孽，大怀怨恨。以法莲曾作我神守望的；至于先知，在他一切的道上作为捕鸟人的网罗，在他神的家中怀怨恨。以法莲深深地败坏，如在基比亚的日子一样。耶和华必纪念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。
释义：
神提醒百姓，报应之日即将来到，但他们却讥讽先知为愚昧狂妄之人。以法莲本是神赐福的守望者，如今却败坏成网罗，甚至在神的圣殿中充满仇恨。以色列的罪恶深重，像基比亚昔日的罪行（参士师记 19 章），神必追讨他们一切的罪孽。四、以色列的堕落与失去神的眷顾（第 10-14 节）
经文：
主说：“我遇见以色列如葡萄在旷野；我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。他们却来到巴力毗珥专拜那可羞耻的，就成为可憎恶的，与他们所爱的一样。至于以法莲人，他们的荣耀必如鸟飞去，必不生产、不怀胎、不成孕。纵然养大儿女，我却必使他们丧子，甚至不留一个。我离弃他们，他们就有祸了。”我看以法莲如推罗栽于美地。以法莲却要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人。耶和华啊，求你加给他们，加什幺呢？要使他们胎堕乳干。
释义：
神曾爱以色列如旷野中甘甜的葡萄，视他们为无花果树初熟的果子，然而他们却离弃耶和华，转拜巴力偶像，成为神所厌恶的。以法莲荣耀消失，不再有子嗣之福，甚至已有的儿女也将丧亡。即便他们努力养育子女，也难逃神的刑罚。先知何西阿哀歎，求神使他们彻底绝后，以显明神的公义。
五、神定意弃绝以色列（第 15-17 节）
经文：
耶和华说：“他们一切的恶事都在吉甲，我在那里憎恶他们，因他们所行的恶，我必从我地上赶出他们去，不再怜爱他们；他们的首领都是悖逆的。以法莲受责罚，根本枯乾，必不能结果；即或生产，我必杀他们所生的爱子。”我的神必弃绝他们，因为他们不听从他；他们也必飘流在列国中。
释义：
吉甲曾是以色列重要的宗教场所，如今却因百姓在此行恶而成为神憎恶之地。神决意将他们赶出应许之地，停止一切怜悯，因为他们的领袖带头悖逆。以法莲象征北国，其根基已枯乾，不再结果，即便产子也难保性命。最终，他们将被神弃绝，流散于万国之中，成为失去归属的漂泊者。
个人灵修感悟：
以色列人本是神特别拣选、特别喜爱的百姓，神曾说他们像旷野里的葡萄树，像春天初熟的无花果（何 9:10），是那样宝贵、纯洁。但他们偏偏不要这份爱，反而转向偶像，心离神越来越远，甚至在神的殿中也充满了罪恶和怨恨（何 9:8）。他们就像属灵上的淫妇，把原本该属于神的忠心献给了偶像和外邦的风俗。看着以色列，我忍不住想：其实我们是不是也常常这样？嘴里说信靠神，心里却充满对世界的贪爱、恐惧和依赖？
神是公义的，祂怎幺可能容忍这样的悖逆呢？所以祂发怒，宣告审判，说以色列人要被赶出神的地，流落异国（何 9:3,17）；他们的孩子会失去，土地荒凉，连祭祀、节期也都变得毫无意义（何 9:4-6）。一切神原本赐的好东西都被收回。其实这正应了《加拉太书》里说的：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什幺，收的也是什幺。”（加6:7）人若不回头，终究要为罪付上代价。
但最让我害怕的是，以色列人其实并没有意识到自己错在哪里，反而嘲笑先知，说他们是疯子、愚昧人（何 9:7）。这是不是也像我们有时听不进去神的提醒，觉得“我又没那幺坏”“别人也这样”呢？其实神的管教正是因为祂还爱我们，《希伯来书》说：“主所爱的，他必管教”（来 12:6），如果神任凭我们，那才是彻底的放弃。
神的审判看起来很重，但祂的心其实还是盼望我们悔改，就像《以西结书》所说：神不喜悦恶人死亡，只愿他们转回”（结 33:11）。所以读完这一章，我想提醒自己——不要口里说信，心里却爱世界；不要把偶像（无论是金钱、地位、名声、孩子、家庭）放在神前面；不要轻看神的提醒。因为祂的怒气背后，其实藏着极深的爱——祂宁可用苦难唤醒我们，也不愿我们灭亡。
愿神怜悯我，保守我的心，叫我天天亲近祂，单单敬畏祂，不走以色列的老路。
祷告：
主啊，感谢祢借着《何西阿书》提醒我，使我看见人的心何等容易远离祢，去倚靠虚假的偶像。主啊，求祢光照我，洁净我，叫我不再心怀二意，不被世界迷惑，单单专心跟随祢。赐我一颗敬畏祢、爱祢的心，愿我的生命讨祢喜悦。主啊，怜悯我，不按我的过犯待我，常用祢的杖和竿引导我走正路。奉耶稣基督的名祷告，阿们。
《何西阿书》第十章（栽种公义）（杨诗佳姊妹分享）
一、以色列心怀二意，拜偶像得罪神（第 1-2 节）
经文：
以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像。他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。
释义：
以色列人原本蒙神赐福，国中丰收富足，如同茂盛结果的葡萄树。然而，他们却把这些恩典转为拜偶像的工具，兴建祭坛和柱像，心怀二意，远离真神。神宣告要拆毁他们这一切虚假的敬拜，显明他们的罪。
二、没有敬畏神的王国必然失败（第 3-4 节）
经文：
他们必说：“我们没有王，因为我们不敬畏耶和华；王能为我们作什幺呢？”他们为立
约说谎言，起假誓；因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。
释义：
以色列百姓失去了对神的敬畏，也失去了对国王的信心。他们口中的誓言和约定都充满虚假、谎言，因此神的审判如苦菜滋生在他们生活的每一处，带来痛苦与咒诅。
三、伯亚文的偶像必被毁灭（第 5-8 节）
经文：
撒玛利亚的居民，必因伯亚文的牛犊惊恐；崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开它，为它悲哀。人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋惭愧。至于撒玛利亚，他的王必灭没，如水面的沫子一样。伯亚文的邱坛，就是以色列取罪的地方，必被毁灭，荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说：“遮盖我们！”对小山说：“倒在我们身上！”
释义：
以色列人所依赖、敬拜的金牛犊将被掳到亚述，成为羞辱的象征。以色列人所倚靠的君王也要灭亡，如同水面的泡沫转瞬即逝。偶像祭坛将荒废，长满荆棘蒺藜，百姓在绝望中甚至盼望山岭掩盖自己，躲避神愤怒的审判。
四、神追讨基比亚以来的罪（第 9-10 节）
经文：
“以色列啊，你从基比亚的日子以来，时常犯罪。你们的先人曾站在那里，现今住基比亚的人，以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己。我必随意惩罚他们。他们为两样的罪所缠，列邦的民必聚集攻击他们。”
释义：
以色列自基比亚的恶行（参士师记 19-21 章）之后，罪上加罪，从未真正悔改。神宣告祂必追讨这些累积的罪孽，使列国聚集来攻击他们，惩罚他们长久以来的悖逆。
五、神劝勉悔改，但以色列偏行己路（第 11-13 节）
经文：
“以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我却将轭加在它肥美的颈项上，我要使以法莲拉套，犹大必耕田，雅各必耙地。你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多。”
释义：
神愿意以色列悔改归正，如顺服的母牛犊一样，负起义的轭，栽种公义，收穫慈爱。祂劝百姓开垦荒地，寻求祂的面，等候公义如甘霖降下。但以色列却偏行己路，种下罪恶，收割罪孽，依赖虚谎与人力，不肯倚靠神。
六、因罪恶以色列必遭毁灭（第 14-15 节）
经文：
“所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死。因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝。”
释义：
因以色列坚持悖逆，大恶满盈，战争和毁灭必临到他们。正如伯亚比勒城昔日被攻陷一般，他们的城市、堡垒都要被拆毁，百姓连同孩童一同灭绝。伯特利作为偶像敬拜之地，将成为灾难之源，以色列的王也将在这审判中完全消失。
灵修感悟
《何西阿书》第十章让我特别被一句话提醒：“你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。”（何 10:12）原来人的心就像一块地，可以荒废，也可以被翻松、耕种；若不常常清理、开垦，就会被罪恶、倚靠自己、属世欲望的荆棘与蒺藜占满。以色列人没有耕耘公义的种子，反而耕种奸恶，收割罪孽（何 10:13），所以招来神的审判。
这一节经文也提醒我：属灵的生命若不警醒，也是容易荒凉、结出坏果子的。神要我在心田里重新栽种——不是忙碌、不是成就感、不是靠自己，而是栽种“公义”——行神眼中看为正的事，存正直清洁的心，并且“寻求耶和华”，耐心等候祂降下恩雨，使心地更新，生命结出好果子。或许我该问自己：我的心田是不是已荒废？我是否愿意接受神翻松、耕种，让我的生命重新丰盛起来呢？
祷告
亲爱的主，感谢祢的话语像清晨的甘露滋润我的心。主啊，我愿意在祢面前开垦我的心田，拔除那些属世、骄傲、惧怕、不信的荆棘，栽种公义的种子。求祢赐我一颗单纯、正直、渴慕祢的心，耐心等候祢的公义如雨降下，更新我的生命，使我结出讨祢喜悦的好果子。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。
《何西阿书》第十一章（无法测度的爱）（杨诗佳姊妹分享）
一、神对以色列父爱的回顾（第 1-4 节）
经文：
以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香。我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治他们。我用慈绳爱索牵引他们，我待他们如人放鬆牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前。
释义：
神以慈父的身份回顾与以色列的关係：从他们年幼时就爱他们，将他们从埃及救出，并耐心教导他们成长。祂用慈绳和爱索引领他们，用恩典养育他们。但以色列却背离神，去拜偶像，不承认神的医治和供应。这段经文体现出神深沉、细腻的父爱，也揭露出以色列忘恩负义的悖逆。
二、悖逆带来的惩罚与神的忧伤（第 5-7 节）
经文：
他们必不归回埃及地，亚述人却要作他们的王，因他们不肯归向我。刀剑必临到他们的城邑，毁坏门闩，把人吞灭，都因他们随从自己的计谋。我的民偏要背道离开我，众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主。
释义：
以色列因悖逆神、不肯悔改，将不得不面对外邦王的辖制（亚述的统治）和战争的毁灭。儘管神多次差派先知劝诫他们，他们依然执意行自己的路。神在此不是冷酷的审判官，而是痛心的父亲——百姓的偏行叫祂忧伤，但祂又不能不施行公义。
三、神不忍彻底毁灭祂的百姓（第 8-9 节）
经文：
以法莲哪，我怎能捨弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲，因我是神，并非世人，是你们中间的圣者，我必不在怒中临到你们。
释义：
儘管以色列百姓屡次悖逆，神的慈爱却胜过祂的忿怒。押玛与洗扁是被彻底毁灭的城市（参创 19:24-25），但神不愿以色列落入相同的结局。祂回心转意，怜爱之心大大发动。这节表明：神虽为公义之神，更是怜悯之神；祂不像人那样轻易发怒报復，而是圣洁、宽容、慈爱的神。
四、百姓将归回神的应许（第 10-11 节）
经文：
耶和华必如狮子吼叫，子民必跟随他。他一吼叫，他们就从西方急速而来。他们必如雀鸟从埃及急速而来，又如鸽子从亚述地来到。我必使他们住自己的房屋。这是耶和华说的。
释义：
虽然神曾因以色列的罪而施行惩罚，但最终祂仍发出呼唤，要百姓归回祂的怀抱。神如狮子一般发声，百姓从被掳之地迅速归回。这段充满希望，预言了神终将施恩，使流离的子民重新安居在神所赐的家中。
五、以法莲与犹大的属灵光景（第 12 节）
经文：
以法莲用谎话，以色列家用诡计围绕我；犹大却靠神掌权，向圣者有忠心（或作“犹大向神、向诚实的圣者犹疑不定”）。
释义：
以法莲（代表北国以色列）充满虚假与欺骗，对神不忠；而犹大虽然相对较好，仍被描绘为在忠心与疑惑之间摇摆不定。这节总结了南北两国属灵的状态，提醒我们：单有宗教外表而没有真实的敬虔，是神所厌弃的。灵修感悟
《何西阿书》第十一章让我深深感受到神那无法测度的爱——不是因人的顺服而爱，而是在我们悖逆、远离、拜偶像、拒绝祂的时候，祂仍不忍心放弃我们。神说：“以法莲哪，我怎能捨弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？”（何 11:8）这句话让人读了心酸又温暖。神像一位父亲，从以色列年幼时就用膀臂抱他们，牵引他们学走路，用慈绳爱索引导他们，为他们预备粮食（何 11:3–4）。然而他们却不认识祂，反而去拜巴力，跟从自己的计谋（何 11:2, 6）。
换作人，早已怒火中烧、彻底放弃，但神却说：“我回心转意，我的怜爱大大发动。”（何 11:8）祂虽然有公义，但祂更以慈爱为怀。祂说：“我必不在怒中临到你们”（何 11:9），因为祂是神，不是人，是我们中间的圣者。
这段经文提醒我，神对我的爱不是因为我配得，也不是建立在我“行为良好”之上，而是出于祂自己不改变的性情。即便我曾悖逆、冷淡、试图靠自己的方式生活，祂仍愿意吼叫我回转（何 11:10），使我“住在自己的房屋”，回归安息。这样的慈爱，不但让我羞愧，也让我愿意真实地回转，离弃虚假的倚靠，单单信靠祂。
祷告
亲爱的主啊，感谢祢的爱从未因我的悖逆而止息。祢抱过我、教导我、餵养我，然而我却常常偏行己路。主啊，求祢赦免我不忠的心，吸引我回到祢的怀抱。让我听见祢慈爱的呼唤，像雀鸟归巢一样归回祢的同在里。感谢祢不按我的过犯待我，愿我也用忠心回应祢永不止息的怜爱。奉主耶稣基督的名祷告，阿们卡尔加里彩虹基督教会 2025 读经灵修分享
《何西阿书》第十二章（你当归向你的神）（杨诗佳姊妹分享）
一、以法莲追风捕影，远离真理（第 1 节）
经文：
以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。
释义：
以法莲（以色列）追求虚无，如吃风、赶风，象征他们信靠外邦、放弃倚靠神。他们的外交政策朝秦暮楚，既与亚述立约，又向埃及送礼，处处显出诡诈和强暴的本性，完全偏离神的道路。
二、神将按雅各的榜样劝诫与惩戒以色列（第 2-5 节）
经文：
耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所作的报应他。他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力；与天使较力并且得胜，哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华；耶和华万军之神在那里晓谕我们以色列人；耶和华是他可纪念的名。
释义：
神以雅各的故事作为比照，说明神既能管教，也愿意赐福。雅各虽有诡诈，却在伯特利悔改、哭泣恳求，最终与神相遇得蒙赦免。神藉此呼唤以色列悔改，强调神仍是“可纪念的名”，祂愿意赦免，只要人愿意归回。
三、归向神是唯一的出路（第 6 节）
经文：
所以你当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神。
释义：
这是神在责备之后发出的呼唤：回转吧！真正的信仰不是外在的礼仪，而是活出仁爱、公平的生命，并持续等候、信靠神。这节话既是命令也是邀请，显出神仍给悔改的空间。
四、以法莲的骄傲与自义（第 7-8 节）
经文：
以法莲是商人，手里有诡诈的天平，爱行欺骗。以法莲说：“我果然成了富足，得了财宝，我所劳碌得来的，人必不见有什幺不义，可算为罪的。”
释义：
以法莲像奸诈的商人，以不义之财为荣，还自夸“没人能指出我有罪”。他们富足但心刚硬，看不到神的恩典，更不认罪悔改。这是典型的属灵骄傲与自义，是神所憎恶的。
五、神提醒他们回顾救恩歷史（第 9-10 节）
经文：
自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神，我必使你再住帐棚，如在大会的日子一样。我已晓谕众先知，并且加增默示，藉先知设立比喻。
释义：
神再次提醒祂从出埃及以来对以色列的带领，祂是那位始终如一、说话施恩的主。
祂多次藉先知传话、设比喻，但以色列却不听。神警告：若继续悖逆，祂将使他们回到漂
流无定的帐棚生活，象征受苦与管教。
六、吉甲与基列的问题象征属灵败坏（第 11 节）
经文：
基列人没有罪孽吗？他们全然是虚假的。人在吉甲献牛犊为祭，他们的祭坛好像田间犁沟中的乱堆。
释义：
基列与吉甲原本是属灵意义重大的地方，如今却充满虚假与偶像崇拜。祭坛已不再圣洁，变成混乱无序、毫无分别的“乱堆”。这是以色列敬虔外表下的真实光景。
七、雅各的劳苦与以色列的被救（第 12-13 节）
经文：
从前雅各逃到亚兰地，以色列为得妻服侍人，为得妻与人放羊。耶和华藉先知领以色列从埃及上来，以色列也藉先知而得保存。
释义：
再一次，神提醒他们的祖先雅各的辛苦——为得妻放羊，也提醒他们曾被先知摩西领出埃及。以色列之所以存活，是因神的带领与恩典，不是他们自己多聪明或有能力。他们应当谦卑感恩，而非自义。
八、结语：以法莲的罪将归在他自己身上（第 14 节）
经文：
以法莲大大惹动主怒，所以他流血的罪，必归在他身上。主必将那因以法莲所受的羞辱归还他。
释义：
以法莲长久的悖逆、流人血的罪（可能包括偶像崇拜中的献人祭或压迫无辜），终将受到神的报应。他们的羞辱和败坏不是偶然，而是他们自己选择悖逆神的结果。
灵修感悟
读《何西阿书》第十二章，最让我触动的是神对以色列人那一再的呼唤：“你当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神。”（何 12:6）这句话像是一束光，穿透了他们自义、虚伪、骄傲、拜偶像、靠人靠财的黑暗心灵。神不是只责备和审判，更是一次又一次呼唤他们悔改。
以法莲（以色列）“吃风”，追求没有实质、看似聪明却属灵空虚的外交和计谋（何12:1）。他们手中拿着“诡诈的天平”，一边赚钱一边骗自己说“我没有罪”（何 12:7-8）。但神没有忘记他们的歷史——祂曾藉先知救他们出埃及，祂是他们的神，是一直说话、设比喻、施恩的主（何 12:9-10）。
这一章提醒我，很多时候我们也像以法莲一样，把神的恩典当作理所当然，以为靠自己就能活得更好。我们表面敬虔，但里面可能早已偏离，追着风跑、靠着自己的小聪明过日子。神不喜悦这种假敬虔，而是要我们“谨守仁爱、公平”，真诚地等候祂、信靠祂。
祷告
主啊，我承认我有时像以法莲，手里握着诡诈的天平，却还以为自己无罪。我口称祢是神，却常常靠自己。主，求祢赦免我，让我回转归向祢。教我谨守仁爱和公平，不做属灵的骗子，也不靠属世的计谋过生活。主，我愿意等候祢、信靠祢，求祢使我的心真实、纯净、归向祢。奉耶稣的名祷告，阿们。
《何西阿书》第十三章（敬畏神才是生命出路）（杨诗佳姊妹分享）
一、昔日荣耀，因拜偶像而败落（第 1-3 节）
经文：
从前以法莲说话，人都战兢，他在以色列中居处高位；但他在侍奉巴力的事上犯罪，就死了。现今他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明製造，都是匠人的工作。有人论说，献祭的人可以向牛犊亲嘴。因此，他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露，像场上的糠秕被狂风吹去，又像烟气腾于窗外。
释义：
以法莲曾在以色列中占高位、有影响力，但因拜巴力而失去属灵权柄。他们不但犯过一次，而是罪上加罪，用手工打造偶像，并荒唐地亲吻牛犊当作献祭。神对这样的敬拜毫不容忍，预告他们会如云雾、甘露、糠秕、烟气般转瞬即逝——毫无根基，极易消散。
二、忘恩负义，引发神怒（第 4-8 节）
经文：
自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神。在我以外，你不可认识别神；除我以外并没有救主。我曾在旷野乾旱之地认识你。这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了我。因此，我向他们如狮子，又如豹伏在道旁。我遇见他们必像丢崽子的母熊，撕裂他们的胸膛。在那里我必像母狮吞吃他们，野兽必撕裂他们。
释义：
神强调祂是唯一的救主，从出埃及时就一直看顾以色列。然而，他们在得饱足之后心就高傲，忘记了神。这种忘恩负义激起神的烈怒，祂将不再以慈父的形象对待他们，而是变为如猛兽一般的审判者，象征毫不留情的惩罚。
三、悖逆导致自取灭亡（第 9-11 节）
经文：
以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。你曾求我说：“给我立王和首领。”现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。
释义：
以色列人弃神选人，自求立王（参考撒上 8 章），但人所立的王最终不能拯救他们。神指出他们的悖逆其实是在“反对帮助他们的神”，这是一种自毁。神的愤怒并不是因祂失控，而是出于百姓悖逆的回应。
四、最终的审判与死亡的必然（第 12-14 节）
经文：
以法莲的罪孽包裹，他的罪恶收藏。产妇的疼痛必临到他身上，他是无智慧之子，到了产期不当迟延。我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？在我眼前绝无后悔之事。
释义：
以法莲的罪未被对付，一直被“包裹”和“收藏”着，终必面对死亡的临到。他被比喻为无智慧之子——在产期却不知如何应对。第 14 节一方面流露出神“本有”愿意救赎的心（也成为新约保罗在林前 15:55 所引用的盼望），但此处语气转为严厉——“在我眼前绝无后悔之事”，表明这一次的审判是坚定且不可更改的。
五、毁灭的结局（第 15-16 节）
经文：
他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来。他的泉源必干，他的源头必竭。仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。撒玛利亚必担当自己的罪，因为悖逆他的神。他必倒在刀下，婴孩必被摔死，孕妇必被剖开。
释义：
东风象征毁灭的风暴（也象征亚述的入侵），将使以色列失去一切属世的支撑。以色列即使在地位上“茂盛”，也挡不住神的审判。撒玛利亚将因悖逆神而承受极大的灾难，包括最悲惨的战乱结果。整章结束在神对罪彻底审判的沉重语调中。
灵修感悟：悖逆必自食其果，敬畏神才是生命出路这一章读来令人心惊，但也令人清醒。以法莲曾经荣耀、居高位，一句话众人都战兢（何 13:1），但因拜巴力而走向灭亡。他们不仅拜偶像，还自以为聪明，用手工製造神像、甚至亲吻牛犊（13:2）。他们的敬拜变成了荒谬、虚假，神不能容忍这样的悖逆。
神提醒他们：“我是耶和华你的神，在我以外你不可认识别神；除我以外并没有救主。”（13:4）神一直都是他们唯一的拯救者，是在旷野餵养、保护他们的神。但他们得了饱足，就心高气傲，忘记了神（13:6）。
读到神说自己将像母狮、母熊一样撕裂他们（13:7-8），我感到震撼：这是神对罪极大的恨恶，也是祂因被离弃而发出的公义愤怒。神的怒气不是无理发作，而是对长期悖逆、不悔改的回应。
更可怕的是，以色列连悔改的智慧都没有，“他是无智慧之子，到了产期不当迟延。”（13:13）甚至到了危机四伏的时刻，还不愿意回转。
但这一章也藏着一丝希望之光：神曾说“我必救赎他们脱离死亡……死亡啊，你的灾害在哪里？”（13:14）虽然这里神选择不后悔、施行审判，但我们知道，神的救赎最终仍在新约中实现（保罗在林前 15:55 引用这节作为復活的盼望）。神是公义的，但祂也愿意拯救，只等人愿意悔改。
这一章提醒我：不要把神的恩典当作理所当然。属灵的骄傲和冷淡，是走向审判的第一步。愿我常存敬畏、警醒的心，不靠自己的“聪明”，而紧紧跟随那唯一能救赎我的主。
祷告
主啊，求你保守我的心，不随风偏行己路，不亲吻偶像，不倚靠自己。你是我唯一的救主，我不愿再让骄傲和自义使我忘记你。主，我愿在得饱足时仍记得你，在顺境时仍敬畏你。愿你的话提醒我，常常悔改、警醒，藏在你里面。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。
《何西阿书》第十四章（甘心悔改，尽尝恩慈）（杨诗佳姊妹分享）
一、回转的呼召（第 1-3 节）
经文：
以色列啊，你要归向耶和华你的神，你是因自己的罪孽跌倒了。当归向耶和华，用言语祷告他说：“求你除净罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说：‘你是我们的神。’因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。”
释义：
这是全书最后的呼吁：神邀请以色列归回。祂不要求繁复的仪式，而是“用言语祷告”，以真实悔改代替献祭。他们要不再依靠外邦（亚述、埃及），不再拜偶像，而是完全投靠那位满有怜悯的神。神特别强调祂顾念“孤儿”，即最软弱、无助之人，象征祂愿意接纳一切悔改的心。
二、神赐下医治与新生命的应许（第 4-7 节）
经文：
我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如黎巴嫩的香柏树。曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如黎巴嫩的酒。
释义：
神应许：当人回转时，祂就医治。祂不再愤怒，而是“甘心爱他们”。祂要如清晨甘露，带来生命与復兴。悔改后的以色列会如百合花般开放，如橄榄树般荣美，如香柏般稳固。那些归回神的人也会一同在属灵上成长、结果子，散发出如美酒般的馨香。
三、以法莲彻底脱离偶像（第 8 节）
经文：
以法莲必说：“我与偶像还有什幺关涉呢？”我耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得。
释义：
这是一幅完全悔改后的画面——以法莲终于弃绝偶像，承认真正的祝福和生命都出于神。这是神对人的回应：“我顾念你，我是你果子的源头。”一切丰盛、能力和结果子都是从神而来的，不在于外邦、不在于偶像、不在于人手所造。
四、结束的劝诫（第 9 节）
经文：
谁是智慧人，可以明白这些事；谁是通达人，可以知道这一切？因为耶和华的道是正直的，义人必在其中行走；罪人却在其上跌倒。
释义：
这是整卷书的总结：真正有智慧的人，会明白神的心意。神的道路永远是正直的——义人会在其中行走，而悖逆的人会因为不愿顺服而跌倒。这节经文提醒我们：对神的回应，决定了我们的结局。
灵修感悟：甘心悔改，尽尝恩慈何西阿书的最后一章，如同一道晨光，照亮了前面浓重的黑暗。从第一章的属灵淫乱，到这一章的归回、医治与復兴，我们看见神的心从不曾放弃祂的百姓。
“我必医治他们背道的病，甘心爱他们。”（何 14:4）这节经文让我感受到神那无条件的爱——不是因为我们配得，而是因为祂“甘心”地爱我们。我们的悖逆是病，神愿意亲自医治；我们曾倚靠人、拜偶像，但神仍愿意接纳我们回来。
这一章也提醒我，悔改不是靠行为表现，而是“用言语祷告”，用心口真实地回转。我们不需要假装强大，不需要自救，只要像孤儿一样来到天父面前，就能得怜悯。以法莲最终说：“我与偶像还有什幺关涉呢？”这句话令人感动，仿佛一个悔改的人彻底断绝旧路，对神说：“主啊，我只要你。”
愿我常常省察自己的心，是否也有依靠人的倾向、拜“看不见的偶像”，也愿我在软弱时选择归回神、抓住祂赐下的新生命。
祷告
亲爱的主，我愿意回转，不再倚靠人，不再倚靠自己，不再把任何事物当作偶像。求你医治我背道的心，用你的恩雨滋润我，使我生命如百合般开放，如橄榄树般结果。主啊，我的果子从你而得，我愿一生行在你正直的道路上，不偏左右。奉耶稣的名祷告，阿们。
《约珥书》简介（郑艺牧师分享）
约珥是一卷小先知书，作者是先知约珥（Joel），名字意为“耶和华是神”。约珥书的写作时间大约发生在西元前 9 世纪至前 4 世纪之间，具体时间难以确定，因为书中未提及明确的歷史事件或国王。主要针对犹大和耶路撒冷，反映当地的宗教与社会背景。约珥书共三章，内容围绕灾难、悔改与神应许的復兴展开。主要章节如下：
1. 蝗灾与审判的警告（约珥书 1:1-2:17）
约珥书描述了一场严重的蝗灾，摧毁农作物，导致饥荒。这被视为神对犹大罪行的审判。先知约珥呼吁百姓悔改、禁食、归向神，以避免更大的灾难。
2. 神的怜悯与应许（约珥书 2:18-32）
神回应百姓的悔改，承诺恢復土地的丰收，赐下祝福。约珥预言“耶和华的日子”，神将审判列国，并将圣灵浇灌在祂的子民身上（使徒行传引用 2:16-21 约珥书2:28-32）。
3. 末日审判与復兴（约珥书 3:1-21）
描述了神对列国的审判，特别是在“约沙法谷”象征审判之地。预言犹大和耶路撒冷的最终復兴，神将与祂的子民同在。
约珥书强调神的审判：蝗灾和“耶和华的日子”象征神对罪恶的审判，提醒百姓神的公义。也呼召百姓悔改，强调真诚悔改的重要性，神乐意赦免并赐福。虽然有神公义的审判，但也展示出神的恩典与復兴，神不仅是审判者，也是怜悯的赐福者，祂应许属灵和物质的恢復。也给人们以末世的盼望，书中预言圣灵的浇灌和神的最终胜利，对基督徒有重要的末世意义。
约珥书提醒信徒在面对灾难时，应省察自己的罪并归向神。也强调神的恩典总是伴随着悔改，祂的应许带来盼望。在现今的时代中，人们常因失败、罪疚或绝望而感到无助，约珥书提醒我们神的恩典永不改变，祂乐意赦免并赐下新开始。 这激励信徒传扬盼望的信息，説明那些感到无望的人重新与神和好。
《约珥书》第一章（蝗灾）（郑艺牧师分享）
今天是加拿大国庆日，祝大家节日快乐！
今天阅读约珥书第一章。第一章采用诗歌体裁，语言生动、形象、带有强烈的感情色彩，善用比喻和对比。蝗灾的四种蝗虫象征灾难的全面性和不可逆转。文中多次使用“哀号”、“哭泣”、“禁食”等词语，表现出全民性、深刻性的灾难氛围。约珥书第一章的灾难并非偶然，而是神对百姓不敬、冷漠、偏离正道的审判。蝗灾、旱灾这等自然灾害让人类自觉渺小，无力掌控自己生活。灾难提醒我们警醒反省，重新审视我们与神的关係。本章中多次提到“耶和华的日子临近”。对于当时的犹大人来说，这意味着神的审判迫在眉睫；但同时，正因神仍然发出警告说明祂并未完全离弃百姓。只要悔改，仍有盼望。
本章中蝗灾这个歷史事件对今天的人所具有啟发意义是，当我们面对自然灾害、疾病、社会不公或个人困境时，是否能像犹大的百姓一样，意识到这些可能是神要我们反省、悔改、回转的机会？我们是否愿意放下倚赖、承认自身无力，单单来到神面前寻求怜悯？也就是说危机可以成为生命转机，推动我们更新信仰，而不是一味瘫坐在怀旧，歎息愧疚在废墟之中。
神有时容许外在环境崩溃，是为了打破我们属世的倚靠，使我们看见内心真正的光景。重要的是灾难之时先知呼召：【珥 1:14】你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民，到耶和华你们 神的殿，向耶和华哀求。这不是一般的群众动员，而是在神面前的敬拜与归回。神的殿象征神同在、审判与赦免的地方；教会今天应当恢復“以神为中心”的聚集，而不是“以解决问题为中心”。当属灵生活枯乾时，需要全民一起寻求神的医治与恢復。
愿今天的我们，不论面对何种困境，都能以谦卑的心回应神的呼唤，让自己的生命、家庭、群体都因悔改而再度丰盛。
《约珥书》第二章（归向耶和华你们的神）（郑艺牧师分享）
【珥 2:13】你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的 神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。
《约珥书》第二章是整卷书的核心，主题围绕悔改、神的审判与怜悯、以及圣灵的浇灌。在旧约背景中，“撕裂衣服”是人遇到灾难、哀痛或悔改时的传统表现。但神藉约珥先知指出：表面的仪式若没有真实的痛悔，是毫无意义的。“撕裂心肠”象征内心深处真实的破碎与转向；“归向耶和华”不是短暂的情绪，而是生命方向的扭转。
现代许多讲台的倾向是“疗愈式”、“娱乐式”、“成功学式”的信息，回避罪、悔改与圣洁的教导。正如圣经中早有预警：【提后 4:3】因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，【提后 4:4】并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。这段经文警告说，人们会倾向于听自己喜欢的话，而不是真理。
我曾经看过一篇调查文章，当今教会中留在教会中的会众的原因，大部分人是因为孩子，有部分人是因为朋友，真正因为牧师讲真道而留在这间教会的比例不足 5%，也就是说，认真听道的人在一个百人的教会中不足五人。那幺来教会的目的不是听真理宣讲，而是为孩子，为每週见一次老友，为彼此娱乐和交情。这种现象在约珥时代已见，现代蔓延成为危害教会的主流：教会功能的蜕变：从先知性到迎合性。
在一项调查中显示，不少英国传统教会本应有的“先知性功能”逐渐被一种“迎合文化、娱乐会众”的模式所取代。表现在在道德议题上妥协：对同性婚姻、变性主义、堕胎等议题不再持圣经立场，而是以“包容”“多元”为名，混淆罪与人之间的界限；敬拜失去敬畏与神圣性：取而代之的是表演化、感官刺激强烈、注重“体验”的聚会，缺乏属灵操练与敬虔之心；教会纪律弱化：极少有教会行使属灵劝戒，运行教会纪律，任凭信徒在信德上超越人类道德底线。这导致许多寻求真实信仰与约束力的人，在教会中感受不到敬畏的氛围，反而觉得这是一个“没有真理、没有边界”的宗教社交组织。这使得他们转向伊斯兰教。虽然伊斯兰教不是合乎真理的宗教，但它在许多西方人眼中，却显出以下吸引力：
1. 清晰的道德界限与律法生活：每日五次祷告、斋戒、穿着要求、性行为规范、饮食清规，营造出一个“属神生活”的仪式感与纪律性；
2. 群体认同感强：清真寺是社区中心，提供紧密的社会支援与精神共同体；
3. 反文化（counter-cultural）特质：在后现代相对主义文化中，伊斯兰的道德坚定性反而让人觉得它是真诚、有立场的信仰。
前英国圣公会主教 Michael Nazir-Ali 在关于伊斯兰在英扩张的反思中说：“许多西方青年不是因为相信伊斯兰的神学内容而皈依，而是因为他们在其中找到了结构、纪律与归属。”
今天基督教会的危机本质是“失真”。 教会不是因为太过圣洁而失去人心，而是因为不再圣洁、不再宣讲悔改的信息而失去权柄。基督早已预言：“你们是世上的盐，盐若失了味……就无用，只好丢在外面。”（太 5:13）当教会：不再敢谈“罪”；不再要求圣洁；不再劝人悔改信主；而是鼓励“做你自己”“神爱你原样”；那幺教会就不再是“神的家”，而变成一个社交俱乐部。青少年要的不是娱乐，而是真理、权威与生命方向。这对我们要建立的英文事工是一个很好的提醒。
这场属灵危机提醒我们要这样带领教会未来的发展：必须恢復圣道的中心地位，讲清楚罪、悔改、基督的十架和重生；恢復门徒训练的纪律性，包括敬虔生活的操练、祷告、禁食、读经、行为自守；恢復属灵权柄与群体规范，教会必须敢于劝诫、劝导、施行教会纪律，展现“神的国”的尊荣与秩序；以爱中带有真理的方式接触人：爱罪人但不容罪，接纳破碎但呼召更新。
这要求我们全体会众，面对真理，要有勇气接受责备和修正。求主帮助我们拥有谦卑受教的心，愿意被话语塑造。
【弗 2:22】你们也靠他同被建造，成为 神藉着圣灵居住的所在。
《约珥书》第三章（耶和华啊，求你使你的大能者降临）（郑艺牧师分享）
约珥书第三章是全书的高潮部分，讲述了神最后的审判，以及祂对以色列民的復兴与祝福。展现出神在末世对列国的审判，对祂子民的保护，以及那最终的平安与丰盛。第三章主要分为两个部分。前半部分（1-16 节）聚焦于神召集万国到约沙法谷施行审判，揭示神公义的彰显；后半部分（17-21 节）则描绘了耶路撒冷得蒙拯救、神的子民享受属天的祝福。
【约珥书 3:9–11】“要预备打仗，激动勇士，使一切战士上前来。要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。软弱的要说：我有勇力。四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者降临。”这段经文展示出在末世中信徒的征战与身份的印证。末世不是抽象的时间观念，而是一个属灵交战愈发激烈的现实处境。《约珥书》第三章不是单纯的“末日审判图”，而是对教会在末世中扮演“属灵军队”角色的呼召。在这段经文中，神呼召软弱者成为勇士，呼召神的百姓在全球混乱、列国动盪中站出来，为神的公义而战。
在第九节“要预备打仗，激动勇士。”这句经文中可以看出神呼召的不是安逸中沉睡的信徒，而是那些被祂激动、从麻木中醒来、愿意挺身而出的末世勇士。今天，属灵的争战愈加真实——信仰受到攻击，名誉遭人譭谤，牧养被误解，真理也逐渐被稀释。这一切，正是神在吹响号角，呼唤我们起来回应祂的召唤。对信徒来说，我们是否仍活在属灵的麻木与冷淡中？是否还能听见那从天而来的号角声？
在第十节中“软弱的要说：我有勇力。” 这句宣告并不是否认我们的软弱，也不是假装刚强，而是在困顿中以信心作出回应。真正的得胜，并非始于外在环境的改变，而是从我们对自己身份的更新开始——从“我不能”转向“主必能”，从软弱者转变为靠主刚强的勇士。这句话正是对以赛亚书 2:4“将刀打成犁头”的和平图像的有力反转，由和平转为战争状态，宣告在末后的属灵战场上，我们要披戴神所赐的全副军装，预备出战。
有时我们常常陷在自我否定中，认为我不行，但是神今天要我们起来宣告：不是我能，而是神能！属神的人应不惧末世风暴，因为有主同在。面对人生的危机和挑战，我们信靠神必保守到底。也要警醒自己，不要倚靠血气、世界的力量，而是扎根于主。我们要为失丧的灵魂代祷，求神赐悔改的心，引领更多人归回祂的怀抱。每个信靠神的人，无论经歷怎样的荒凉、失败和痛苦，只要回转向主，祂都能使生命重新丰盛。要渴慕神的同在，把盼望建立在属天的基业上。祷告求神使我们的心灵如江河涌流，经歷祂的医治与復苏。
《阿摩斯书》灵修分…
《阿摩斯书》简介（郑艺牧师分享）
先知阿摩司是犹大南国特哥亚人，属于十二小先知之一。他并非职业先知，而是被上帝呼召传讲信息。本卷书的内容以先知阿摩司在主前 8 世纪对以色列及周边民族的谴责和警告为中心，强调公义、正直与对社会不公的严厉批判。阿摩司书不仅体现了以色列先知传统的精髓，也对后世的宗教思想、社会观念产生了深远影响。
阿摩司的先知的事奉大约发生在西元前 760 年至西元前 750 年之间，当时以色列北国由耶罗波安二世统治，南国犹大则由乌西雅王执政。这是以色列歷史上的所谓“黄金时代”，疆域广阔、军事强盛、经济繁荣，表面上社会稳定、宗教活动频繁。然而，先知所看见的，却是这盛世背后所隐藏的危机。在繁华的表像之下，社会结构已经严重失衡。富人奢靡享乐，不劳而获；穷人则被践踏、剥削，甚至在法庭上也得不到公正的判决。宗教形式虽然热闹隆重，却空洞虚伪，敬拜沦为习俗，信仰脱离了伦理生活。阿摩司被神兴起，正是在这样一个危机四伏的社会中，成为上帝公义与怜悯的代言人。
与此同时，世界格局也正在发生剧烈变化。以尼尼微为首都的新亚述帝国正值强盛高峰（约西元前 911–605 年），逐步扩张其版图，成为地中海东岸最具威胁的霸权国家。先知约拿的故事便发生在这个时期，一个象征悔改的外邦城，与阿摩司笔下顽梗不悔的以色列社会形成鲜明对比。这段歷史提醒我们：神的子民即使在安逸中，也不可忽略信仰的真实与社会的公义。阿摩司书是对自满者的警钟，是对假宗教的审判，是对沉默社会良知的呼唤。
《阿摩司书》以其强烈的社会关怀和对公义的执着追求而着称，是旧约中最具道德批判力的先知书之一。它深刻揭示神不仅关心宗教敬拜的外在形式，更关切社会中的公义实践与人心的真实悔改。阿摩司宣告：神所喜悦的不只是繁复的祭祀与节期，而是社会正义的实现、公平诚实的制度，以及对孤儿寡妇、贫寒弱小之人的实际怜悯与扶助。阿摩司特别强调宗教与道德的统一。他毫不妥协地批判那种只重外在礼仪、却忽视伦理行为与公义生活的宗教伪善。他指出，若信仰脱离了公义，若敬拜只是虚空的仪式，那幺这样的宗教毫无意义，甚至为神所厌弃（摩 5:21–24）。
值得注意的是，阿摩司本是一个牧人和修理桑树的社会基层的人，他不是出身祭司体系或贵族阶层。神呼召他向北国传讲信息，使他成为底层人民的代言人。他的语言质朴直接、形象生动，富有浓厚的乡村色彩。他常以自然界的比喻、实际生活的图景，将深刻的神学真理表达得通俗易懂，甚至具有箴言般的智慧。例如他问道：【摩 3:3】“二人若不同心，岂能同行呢？展现了先知那种带有逻辑穿透力的教导风格。整卷书在内容上具有广阔的社会视野与深远的属灵洞见，至今仍是批判伪善、呼唤真信仰的重要经典。
阿摩司书不只是针对以色列民族的不义发出责备，更直指人类普遍的问题：宗教与道德脱节，仪式与行为分离。阿摩司不屑空洞的敬拜，他宣告：【摩 5:24】惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！。在这个纷扰不洁，人心不古的混乱时代，这段文字依然照亮我们的灵魂，敦促我们省察：我们所信的神，是怎样一位热爱公义、厌恶假冒为善的神。
《阿摩斯书》第一章（对外邦列国的审判）（郑艺牧师分享）
阿摩司书第一章对大马士革、迦撒、推罗、以东、亚扪等外邦列国宣告审判。每一处审判都以“耶和华如此说……”为开头；每一处审判都以“因……三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚”为公式，显示罪恶的不断累积，最终引发神的烈怒。阿摩司谴责的罪行，许多都与社会公义和人际关係有关。作为基督徒，我们要在生活中践行公义、怜悯和诚实，用实际行动关爱弱势群体，抵制恶习，不为权力、利益而牺牲正义。
与其他先知书不同的是，阿摩司书开始指责的是外邦列国，而不是专注在以色列人的罪恶上，包括了当时以色列四周所有重要的邻国。这些国家或多或少都曾与以色列交战、衝突，甚至结盟，但无论他们的强大与否，都无法逃脱神的监察和审判。这给我们的一个重要啟示，就是神并不是只关注以色列一个民族。祂是万国的主，也是全地的神。然而，神的审判不是只针对“别人”。虽然第一章说的是外邦，但第二章很快就把矛头指向了自己的百姓。我们不应自以为义，而要常常省察自己，是否有意无意中伤害了他人、忽略了公义？
今天默想阿摩司书第一章，也让我深刻体会到：神的关注从不受限于教会的围墙，也不受限于民族与地域的边界。祂看顾的不只是某一个信仰群体，更是审察万民的行为与心态。祂是列国的主，按公义对待一切国家，无论他们是否认识祂的名。
因此，我们的信仰也必须被提升到一个更宏阔的视野。我们不能只聚焦在个人灵修与教会内部的事务，更要关注社会的公义、世界的动盪，以及身边弱势群体的苦难。从教会建立之初，使徒的使命就是跨文化、跨疆界地宣扬福音。宣教不是教会的附加项目，而是教会存在的目的与方向。当一个教会不再只关心自身的需要，而是开始以宣教的眼光看待世界，那才是走在神心意中的教会。
阿摩司书呼召我们以神的眼光审视世界，以属灵的责任回应社会。神关心的不只是少数“敬虔”的人，更关注整个人类的道德方向。真正成熟的基督徒，不会只满足于属灵操练，更会挺身而出，在黑暗中发光，在动盪中作盐，在不公中发声。这是先知的灵，也是教会的使命。
我很欣慰地看到：彩虹教会就是宣教植堂的产品，这个基因一直根植在教会中，从植堂到支持短宣和支持供应宣教士以及宣教机构。愿彩虹一直努力在拓展神的国度，愿万能的神一直带领教会的方向，让我们成为合神心意的教会。
《阿摩斯书》第二章（我却要降火在犹大）（陈秀玲姊妹分享）
感恩，今天我有机会和弟兄姐妹一起分享《阿摩司书》第 2 章。
先知阿摩司在 1-2 章共提及八个国家，他们都是三番四次地犯罪。但在第 2 章中除了对外邦摩押的审判外（摩 2:1-3），开始对神的子民犹大（摩 2:4-5）的宣告。给我最大的提醒就是，作为神的子民，若也是三番四次犯罪，神必管教。很扎心的是：1）“他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例”，这是他们犯罪的根源。在申命记中，强调遵守神的律法是蒙福之路（申 4:40；5:29 和 6:17）诗篇 119:1-2 中也表明“行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福。遵守他的法度，一心寻求他的，这人便为有福。”2）拜假神和偶像，神一直警醒他们不能任意而行去拜假神和偶像，但他们却一直不能摆脱这些恶行。3）神对犹大的审判是很严厉了，“我却要降火在犹大、烧灭耶路撒冷的宫殿。
（摩 2:5）”这里给我很大的提醒就是:当我们在心态上轻慢神的时候，我们的心思和行为都会如羊走迷，得罪了神还不知道。求神每天提醒我们，“神阿、求你鉴察我、知道我的心思、试炼我、知道我的意念。看在我里面有什幺恶行没有、引导我走永生的道路。
（诗篇 139:23-24）”，也求神赐我们渴慕的心，竭力追求神的真道并行出来。阿摩司真正要谴责的对像是同样作为神子民的以色列，所以下面对以色列的宣告是最详细和最长的。阿摩司在这章特别提到了神过去是如何恩待以色列（摩 2:9-11），他们忘记了神的救赎和恩典神，忘记了神对他们行了多少的神迹奇事，他们也不纪念神的救赎和恩典，仍然是三番四次地犯罪。这些罪行包括贩卖穷人当奴隶；欺压贫穷困苦的人；父子与同一个女子行淫，亵渎神的名；有钱有势的剥削贫穷的欠债者；以及他们逼迫神的先知和拿细耳人，这些罪性让以色列人承受比其他外邦国家更重的审判（摩 2:13-16）。
这里对我们的警醒是：我们是否也常常忘记神的恩典和爱，我们又如何来回应神的救恩和慈爱？另外神也劝诫不要欺负穷困的人，在主里互相担当和协助，让世人认出我们是主的门徒。
祷告：
我们在天上的父，感恩今天将您宝贵的话语赐给我们，再次显明您的公义和圣洁。感谢您再赐提醒我们，不要三番四次地犯罪，而是要真正敬畏您，感谢您，并竭力去寻求、信靠、亲近您，行在您的旨意中。 愿我们弟兄姐妹每天都认识您更多，爱您更深。
让我们每天都可以自省，不断能脱去旧人，去除老我和心中的偶像，心意不断更新变化，得蒙您的喜悦，活出与所蒙恩相称的神儿女的样式。这样的祈求祷告是奉我主耶稣基督得胜的名求，阿们！
《阿摩斯书》第三章（常存敬畏）（陈秀玲姊妹分享）
今天我继续分享《阿摩司书》第三章。
从第三章到第六章是神给以色列的信息，就是审判即将来临。第三章主要讲述了因为选民犯罪，神必审判他们。这里对我的思考和警醒主要有下面几个方面：
1） 不能因为是神的选民，而漠视神荣耀的救恩。“因为时候到了、审判要从神的家起首。（彼前 4:17）”，作为神的儿女，我们要警醒痛悔自己的罪，重新调整我们人生的眼光和方向，我们若能深刻认识自己内心深处的罪，才会带领生命的更新和转化。
2） 常存敬畏的心。“城中若吹角、百姓岂不惊恐呢。灾祸若临到一城、岂非耶和华所降的幺？（摩 3:6）”以色列百姓之所以不能认出灾难出于神，是因为他们早已偏离神的教导，对神的心意也毫无认识。神借着灾祸不是要毁灭他们，而是要他们彻底悔改。这对我们同样是一个警醒——愿神开啟我们属灵的眼睛，赐我们属灵的敏锐，使我们在面对各种试探和遍地遊行的魔鬼撒旦时，不被牵引、迷惑，而是常存敬畏的心，不偏行己路，漠视神的警告。求神帮助我们有安息的时刻，在安静中听到神的声音。
3） 不羞辱我主的名。在这章，我们可以看到以色列的罪恶，没有公义和正直，充满了欺压、抢夺、漠视穷苦人的需要，大量囤积财产等等。在阿摩司书 3:10（下）指出他们”不知道行正直的事”。这里也是对我们的提醒,“ 亲爱的弟兄阿、你们既然预先知道这事、就当防备、恐怕被恶人的错谬诱惑、就从自己坚固的地步上坠落。（彼后3:17）”有时我们的堕落是自己都不察觉的，愿圣灵常常提醒帮助我们。
祷告：
我们在天上的父，感恩我们是多幺不配的人，可以蒙您的拣选，成为您的女儿。感恩您赐下耶稣基督，带领我们出黑暗入光明，让我们常常纪念主耶稣的救赎的恩情，在凡事上，不自以为义，不做羞辱我主名的事。求您説明我们更认识您的公义和圣洁，保守我们的心，每天与主同行，警醒度日。这样的祈求祷告是奉我主耶稣基督得胜的名求，阿们！
《阿摩斯书》第四章（你们仍不归向我）（陈秀玲姊妹分享）
第四章主要讲述了神必审判所有不悔改的人。在阿摩司书第四章中，神五次说“你们仍不归向我”（摩 4:6;4:8;4:9;4:10;4:11），其中显示了以色列人的悖逆和刚硬，也是神对祂的百姓的忍耐和呼唤。提醒我们悔改是本段经文的中心焦点，真正的悔改是要离开罪，转向神，生命得改变的过程。关于悔改和认罪，我有四点想和大家一同思想与反省。
1）认罪悔改可以让我们罪恶中得释放。这个过程不是一下子，我们需要时间，期间我们知道神已经赦免我们后，就不要再继续控诉我们自己。因为悔改的过程是伴随着不适应和痛苦，但最终神带给我们的是喜乐和盼望。
2）当我们在悔改中真实看见自己的不能，才会甘心放手将自己交托给主。我们也会越发体会，自己比任何人都更需要耶稣的怜悯与拯救。于是，我们渴慕神的话，愿意敞开心门，让主所赐的活水在我们里面成为泉源，涌流不息，使我们在圣灵的更新中不再乾渴，而得着真正的生命。
3）真正的改变会带来医治，福音的大能要在我们身上彰显。借着圣灵的光照，以及我们勇敢、诚实地承担自己的责任，我们的生命就会从属灵的婴孩逐渐成长，迈向成熟。这种改变带来更新，也常超乎我们的预料。神的意念高过我们的意念，祂要恢復并医治我们，使我们回到祂起初创造时那样的美好与生命力。
4）认罪是恩典的行为。我们脱离了罪的重担，内心的痛悔和我们渴慕有新的改变，这在神眼中都看为宝贵。认罪不仅是向神承认我们的罪，也包括在爱中、在圣灵引导下向人认错、互相代求，修復关係。
愿我们弟兄姐妹互相成为彼此的属灵伙伴，在走天路的过程中，彼此提醒、彼此倾听、彼此勉励也彼此真诚认罪悔改。
祷告：
我们在天上的父，求您拯救我们脱离一切假冒为善的行为与心思，赐给我们一颗诚实敬畏的心，使我们能用心灵和诚实来敬拜你，在你面前真实悔改，帮助我们悔改自己的罪，我知道这个过程有痛苦和不易，求主怜悯和帮助。因为您是信实、公义的神，您应许我们若认自己的罪，您就必赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。主啊，求你继续更新我和我们每一位弟兄姐妹的生命，使我们在爱中彼此建立，灵命日渐成熟，活出基督馨香之气，将颂赞荣耀全归于您。这样的祈求祷告是奉我主耶稣基督得胜的名求，阿们！
《阿摩斯书》第五章（寻求我，就必存活）（陈秀玲姊妹分享）
《阿摩司书》第五章主要讲述了神对以色列的不公义和假冒为善的严厉审判（摩5:1-27）。前半段（1-20 节）揭示了神必审判一切不义之行，包括压迫穷人、行事不公等；后半段（21-27 节）则责备他们表面敬虔、内心悖逆的宗教仪式。然而，在这严厉的信息中，神仍然发出怜悯的呼召，指出“寻求我，就必存活”（摩 5:4、6）。真正寻求耶和华就是悔改、离弃邪恶的人，将蒙神的恩典，得着生命。另外在 5:14 节“你们要求善，不要求恶，就必存活，这样，耶和华万军之神必照你们所说的，与你们同在”，这是多幺宝贵的应许，不仅应许他们可以得到生命也与能与神同行。从这章我们也可以深刻瞭解神的公义、慈爱和怜悯的性情。
阿摩司书 5:21-27 是本书中极具震撼力的一段经文。神借着先知严厉责备以色列人缺乏公义的虚假敬拜，指出他们的宗教仪式虽多，却没有公义和怜悯的真实流露，这样的敬拜在神眼中是可憎的。神厌弃这种只注重外表、却无真实生命的敬拜，因为祂看重的是人内心的诚实与顺服。这段经文也促使我们反思：我们是否真正在用心灵和诚实敬拜神？
我们在敬拜与事奉中，是否以神为中心，还是只是在遵循习惯、满足宗教情感？正如主耶稣在马太福音 15:7-9 所警戒的：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”感谢神的提醒与怜悯！
祷告：
我们在天上的父，感恩让我们从这章经文中看到您的公义、慈爱和怜悯，让我们珍惜这宝贵的救恩，能每天与主同行是我们一生最美的祝福。求主帮助我们，以心灵和诚实来敬拜和事奉您，口唱心和地讚美您。我们如此祷告，是奉靠我主耶稣基督得胜的名，阿们！
《阿摩斯书》第六章（骄傲来、羞耻也来）（陈秀玲姊妹分享）
《阿摩司书》第六章着重描绘了以色列社会中上层统治者与富裕阶层的腐败景象。他们沉溺于安逸、享乐和骄傲的生活中，毫无忧患意识，不警醒，对国家即将面临的灾难浑然不觉。先知阿摩司在这一章中严厉指出，那些安逸无虑、自以为稳妥、生活奢华却不顾社会公义的人有祸了。
即使国家面临外患内忧，这些人却依旧醉生梦死，沉溺于宴乐，毫不在意百姓的苦难。他们酗酒作乐、寻欢作乐，却不担忧（第 6 节）。在第 7 节、第 11 节和第 14 节中，神清楚宣告以色列的结局：他们将被掳去，城邑将被拆毁，百姓要经歷战败和灾难。因为神不能容忍祂子民持续活在罪中，更不可能祝福那在罪中亳无悔意的生活。在《阿摩司书》写成大约四十年后，北国以色列真的就灭亡了。那时耶罗波安二世在位（摩 1:1），是以色列国力最强盛的时候，但没过多久，国家就因内乱和属灵败坏迅速衰落，最终在主前 722 年被亚述灭国，正如阿摩司所预言。
放眼今日的社会，是否也有类似的景况？当人们沉溺于罪中之乐，活在自我满足与享受中，往往忘记了神的警戒，看不到神的审判其实已迫在眉睫，以为审判的日子还远（摩6:3）。我们更容易忘记：我们一切的好处和成就，都是从神而来，不是出于自己，求主帮助我们去除狂妄和骄傲。愿我们从这章经文中警醒，回转归向神，不再活在自欺和安逸之中，而是警醒祷告、敬畏神，怜悯人，活出与蒙召恩相称的生活。
祷告：
我们在天上的父，感谢您提醒我们不要沉迷于安逸、吃喝享乐的生活。我们常常被表面的平顺和繁荣吸引，却忽略了自己内心与您的关係。求您怜悯我们，使我们不羡慕虚浮短暂的生活。求您光照我，显明我里面的自满、自义与冷漠。帮助我从心底里悔改，转向您，寻求那真正从您而来的平安与满足。也您坚固世界各地那些在患难中仍忠心敬拜您的弟兄姐妹，愿您的平安临到他们心中，使他们因您得安慰与力量。这样的祈求祷告是奉我主耶稣基督得胜的名求，阿们！
另外今天我正好也读到《箴言》11 章，和《阿摩司书》第 6 章彼此印证神的话。
11:1 诡诈的天平、为耶和华所憎恶．公平的法码、为他所喜悦。
11:2 骄傲来、羞耻也来．谦逊人却有智慧。
11:3 正直人的纯正、必引导自己．奸诈人的乖僻、必毁灭自己。
11:4 发怒的日子、资财无益．惟有公义能救人脱离死亡。
11:5 完全人的义、必指引他的路．但恶人必因自己的恶跌倒。
11:6 正直人的义、必拯救自己．奸诈人必陷在自己的罪孽中。
《阿摩斯书》第七章（蝗虫、烈火、准绳）（陈秀玲姊妹分享）
在《阿摩司书》第七章中，神向阿摩司显明瞭五个异象中的前三个，并藉此宣告对以色列民的审判。
异象一：吃尽一切的蝗虫（摩 7:1-3 节）神垂听阿摩司的代祷，将审判收回。虽然收回，并不代表神姑息祂的百姓继续犯罪，只是暂时撤销，让人有悔改的机会。
异象二：烈火（摩 7:4-6 节）火是审判的象征，阿摩司再次为百姓代求，神也因此止息这灾。
异象三：准绳（摩 7:7-17 节）神手拿准绳站在墙上，检验以色列百姓是否违背神的准则。这次的异象，神没有收回，神必用公义来审判。其中在 12-17 节，祭司亚玛谢公然拒绝阿摩司的预言，曲解其话语，并要求他离开伯特利。阿摩司却坚决回应，自己是神亲自差遣的先知，并宣告神对亚玛谢一家将临的审判。
反思：我们是否愿意成为代祷者？我们今天是否愿意像阿摩司一样，为他人、为教会、为国家、为时代站在破口中祷告？
• 为不信主的亲友
• 为在病痛中的人
• 为经歷经济压力的家庭
• 为婚姻、家庭的和睦，以及为孩子的代祷
• 为教会的合一与復兴
• 为这个日益远离神的时代代求
“神愿意万人得救，明白真道。”（提前 2:4）
“主不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后 3:9）
“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（雅 5:16）
“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”
（诗 130:3-4）
祷告：
亲爱的天父，感谢您借着阿摩司书提醒我们您的公义与怜悯。你并不轻看罪，但你
也不愿有一人沉沦和灭亡。求您帮助我们有代祷的心，使我们愿意像阿摩司一样站在破口
中，为我们所爱的人、为教会、为这地代求。也求您赐我们勇气与信心，像阿摩司先知一
样忠心传达您的话语，即便在被拒绝、被误解的时候，仍不退后。我们这样的祈求祷告是
奉我主耶稣基督得胜的名求，阿们！
《约拿书》《那鸿书…
《约拿书》简介（郑艺牧师分享）
约拿书讲述了先知约拿奉神命前往尼尼微传达悔改信息的经歷，约拿书主要以叙事为体裁，记载一个不顺服神的命令而逃跑的先知，最终被大鱼吞下，被拯救后不情愿地向他憎恨的亚述人传福音而拯救了整个城市的故事。约拿书除了宣扬悔改与宽恕的主题外，还强调神对所有民族的关爱。这种超越国界的宽容思想，对在新约时代向外邦人传福音有着深远意义。
约拿书篇幅不长，总共四章。借着这个故事讲述了悔改与宽恕：神不仅愿意赦免以色列人，也怜悯外邦民族。无论罪恶多大，只要真心悔改，神都愿意赦免。在约拿书的短短几章中，我们看见的不只是神对尼尼微的怜悯，更看见一个挣扎中的灵魂折射出现代人的挣扎：约拿的逃跑和他的愤怒，是我们在不解中对神公义的抗拒；约拿的困惑，是我们在信仰道路上频频发出的疑问。
约拿书不只是关于一座城市的悔改，更是关于一位先知的被塑造的过程。约拿书让我们看到神如何一步一步地带领约拿、在他逃避中辅导他、在他悖逆中管教他、在他失落中继续以慈爱关怀他。这正揭示了一个动人而真实的属灵真理：神不会轻易放弃任何一个祂所拣选、要为祂做工的人。我们常以为，神重用的人应当是刚强、有信心、不失败的。
但圣经却让我们看到相反的一面：摩西在旷野四十年；约瑟在牢中多年无声；大卫被扫罗追杀；彼得三次不认主；保罗经歷多次患难与逼迫。这些人无一例外，都经过熬炼与破碎。神并不急于使用他们，而是耐心地雕琢他们，使他们生命成熟、性情柔和、属灵眼光开阔，最终能承载更大的讬付。 “不经歷风雨，怎能见彩虹？”这句熟悉的话语，在信仰的道路上有着更深的意义。
约拿的人生曾跌到一个极致的低谷，是真正的“深海深渊”，在鱼腹中，与死亡为邻，与黑暗为伴。但就是在那里，他祷告，神也在那里垂听。即使是在最糟糕、最黑暗的处境中，神也在那里，听见我们的呼求，回应我们的痛苦。鱼腹不是终点，而是转折。约拿在鱼腹中经歷的，不只是困境，也是更新。他的祷告从求生转为认罪，从绝望转为降服。三天三夜的鱼腹中犹如他的灵修学院，让他明白，神的恩典从未离开，祂的使命依然有效。
你是否也曾处在“鱼腹”中？也许是情绪的低谷，是服事的瓶颈，是关係的破裂，甚至是信仰的迷失。但请记得：鱼腹中也有神的同在，也有祷告的通路，也有更新的机会。在你以为最黑暗的地方，其实也闪亮着神怜悯慈爱的目光。
《约拿书》第三章（神察看他们的行为）（李岩姊妹分享）
重点经文：约拿书 3:10 “于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”
默想分享
约拿顺服神第二次的差遣，前往尼尼微宣告警告：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”他只传讲了一句简短的信息，整座城却从上到下悔改：君王、百姓，甚至牲畜都披麻蒙灰、禁食祷告、认罪归正。
神“察看他们的行为”，见他们离弃恶道，便“后悔”，不降所说的灾祸。当人悔改，神也转意。
这段经文也照见我的生命。我是个容易情绪化的人，即使年过半百，仍然缺乏柔和与节制。有时只是一点点不如意，我的脸色、语气、甚至沉默，就足以伤到爱我的人，让家庭的气氛变冷。
我开始在每天的祷告中求神洁净我的心，求祂帮助我在情绪翻涌时，先停下来问一句：“主啊，我这样回应，是合你心意的吗？”神从未厌弃我，反而一次又一次将我拉回到温柔和爱的轨道上。
诗篇 51:1-2“神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。”
应用反思
悔改是停留在言语和情绪，还是延伸到行动？我在认罪时，是否也愿意让神更新我，使我的生命带出实际的改变？
祷告：主啊，我感谢你，向我这悖逆的人施展怜悯，使我可以回转归向你。求你赐我一颗柔软的心，使我的言语和行为都顺服你的引导，也愿我能把你赐给我的美善带给身边的人。愿我像尼尼微人一样，真实悔改，用具体的行动回应你慈爱的心。以上祷告是奉主耶稣基督的名求。阿们！
《约拿书》第四章（我岂能不爱惜呢？）（李岩姊妹分享）
重点经文：约拿书 4:10-11 “耶和华说：‘这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜。何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？’”
默想分享：
神借着一夜之间发生、又一夜之间干死的蓖麻树，引导约拿体会祂对尼尼微百姓的怜悯。神所看重的，远远超过约拿的期待.
这段经文也让我反思：在我的生活中，是否也有我过度执着的“蓖麻树”？那些看似重要却短暂的安逸、计画或情绪，是否遮蔽了我对神旨意的信靠？
从 2024 年 6 月起，我每日为舅舅的加拿大签证祷告，认真记录每一个审批进度，期盼神照着我所设想的时间表成就。然而日復一日，迟迟没有消息。小组不断为我代祷，我也常将此事带到教会祷告会中。每当朴牧师在祷告中提到我和舅舅，我的心中便充满温暖和被看见的安慰。
然而，神的回应并没有如我所愿。在这漫长等待中，我也像约拿一样，曾对神的沉默感到失望、甚至有情绪。但奇妙的是，我始终没有放弃祷告。相反，在这个过程中，我悄悄经歷了属灵的改变——我不再试图“命令”神，而是学会了在安静中等候祂的时间与旨意。帖撒罗尼迦前书 5:16-18：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在耶稣基督里向你们所定的旨意。”这节经文成了我每日的提醒和力量源泉。
应用反思：
1.当我为失去掌控感或安逸而感到沮丧时，我是否愿意在这些小事上信靠神，相信祂的安排从不误时？
2.我的祷告是否常常只是“求祂照我意思成就”？我是否愿意更常说：“愿祢的旨意成就”，相信祂的计画远远超越我的眼界和期待？
祷告：
亲爱的天父，你是满有恩典与怜悯的神，不轻易发怒，乐意赦免、施恩。我承认自己常像约拿那样，盼望你照我的意思行事，却忽略了你那广阔、慈爱的心意。主啊，我愿把自己全然交托在你手中，即使我无法完全明白你带领的道路，仍愿选择信靠、顺服、跟随你.
奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
《弥迦书》简介（郑艺牧师分享）
先知弥迦是与以赛亚、何西阿等先知同时代的人物。弥迦生活的年代是西元前 8 世纪，北国以色列和南国犹大社会动盪、政治腐败、经济两极分化的年代。那时，亚述帝国正逐渐崛起，对以色列和犹大构成威胁。北国以色列即将面临灭国，南国犹大也在外患和内忧中挣扎。权贵富人剥削穷人，法官受贿，宗教仪式流于表面，社会公义荡然无存。在这样的背景下，弥迦站出来宣讲公义，谴责罪恶，同时带来安慰和希望。
弥迦书共有七章，其内容可以大致分为三部分。尤其是在最后两章，弥迦以法庭审判的形式，将神与以色列百姓的关係比作公堂上的控告。神回顾自己对以色列的恩典，而百姓却以形式化的宗教仪式“敷衍了事”，缺乏真实的悔改和公义的行为。弥迦书 6 章 8节是全书的核心：【弥 6:8】世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什幺呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的 神同行。
《弥迦书》不仅是旧约先知书中的一卷，更是对当今社会与教会景况的先知性镜鉴。在弥迦时代，先知勇敢指出以色列社会中权力腐败、贫弱受压、假先知迎合民意的问题。令人警醒的是，弥迦书中所揭示的问题，在今日西方世界，尤其是加拿大依然存在，甚至愈演愈烈。
当今社会，传统的基督信仰观念正遭遇前所未有的挑战。政府与主流媒体往往将注意力投注于诸如 LGBTQ 等议题，名义上是“人权”，实质上却不断瓦解自然与圣经所啟示的伦理秩序，乃至被许多人视为“反人类”的价值颠覆。在此风气之下，社会公义被稀释，经济民生被忽视，普通百姓的生活品质不断下降。更令人忧心的是，许多教会面对这股强大的世俗洪流，并未坚守真理的岗位，反而走上迎合群众的道路。有牧师为了迎合会众喜好，维持人气，不愿讲不讨喜的信息，而宁可宣讲一些“舒适型”的主题，让人感到轻鬆愉快、毫无悔改负担。
这正如弥迦书 2:11 所说：【弥 2:11】若有人心存虚假，用谎言说：‘我要向你们预言得清酒和浓酒’，那人就必作这民的先知。先知被贬低为娱乐众人的讲师，在教会搞 “三权分立”名义上是民主，实际上是藐视神的主权，教会从宣讲悔改与公义的灯檯，沦为迎合情绪与人情的社交中心。
弥迦书对当代的啟示，是一则呼召：呼召社会回归公义。“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什幺呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥 6:8）呼召教会恢復先知性。在面对谎言与迎合的风气时，教会应如弥迦一样，不惧权势、勇敢发声，以圣洁与真理成为世上的光。呼召信徒反思信仰动机。我们为何来到教会？是为了安慰还是为了悔改？是为了人情还是为了真理？真正属神的信仰，是在十字架下不断被炼净、不断被塑造的生命。
在今日社会快速世俗化、教会逐渐功能化的背景下，《弥迦书》显得比以往任何时候都更具现实性与属灵震撼力。它提醒我们，不要以为“宗教活动”就是信仰，不要将教会当作社交平台，而要成为在地如天、为真理发声的群体。
《弥迦书》第一章（万民哪，你们都要听）（李岩姊妹分享）
重点经文
弥迦书 1:2“万民哪，你们都要听；地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华要见证你们，就是从祂圣殿中要见证你们。”
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弥迦书第一章揭开了神借着先知对犹大和以色列审判的序幕。弥迦一开口，就呼吁全地都来听神的声音——这不仅是对以色列的警告，也是对万国万民的警醒。
第三节说：“看哪，耶和华出了他的居所，降临步行地的高处。”这让我深刻反思：我以为神沉默的时候，其实神正在从圣殿中出来，亲自对我说话。在过去的工作中，我曾坚持己见，不愿接受领导和同事的建议，以为那是自信与担当，结果不仅事情没有做好，人际关係也受了损害。回头看，那不只是一个错误的决定，更是神对我心中骄傲的责备。神让我经歷孤单、误解与失落，不是为了惩罚我，而是要我看见自己的有限，学会谦卑、尊重他人，并重新倚靠神的智慧。
应用反思
我是否是一个耳聋心硬的听众？当神借着他的话语、环境或他人提醒我时，我是否愿意谦卑听从，还是任由己意掌控？雅各书 4:10：“你们要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”
祷告：主啊，感谢你借着弥迦书第一章的警醒，提醒我：你不是远离的神，你愿意
亲自出来，对我说话、责备、引导。愿我不是耳聋心硬的听众，求你赐我一颗谦卑顺服的心，远离骄傲与悖逆，更赐我柔软、爱人的心，成为神荣耀的器皿。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。
《弥迦书》第二章（他们的王在前面行）（李岩姊妹分享）
重点经文
弥迦书 2:12-13
“雅各啊，我必要聚集你们，就是以色列的余民；我要使他们聚集如圈中的羊，如草场上的羊群；因为人多，就必大大喧哗。开路的在他们前面上去；他们直闯过城门，从城门出去；他们的王在前面行，耶和华引导他们。”
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弥迦书第二章前半段继续责备以色列人贪婪、强取豪夺、欺压贫弱；但到了第 12-13 节，神亲自宣告祂要聚集祂的百姓，引领他们出困境、入丰盛。
特别是第 13 节让我格外感动：“开路的在他们前面上去”，“耶和华引导他们”。主动为我们破开前路，走在我们前头。这一年以来，我经歷了父母都不在世的现实。夜深人静时，常常涌上心头的是一种失根的孤单，那是一种无法用言语诉说、也不是朋友安慰能填补的空洞。仿佛走在人生某段黑暗小径上，看不见光，看不见尽头。但是就在这种无助里，我常常经歷神的话语：以赛亚书 46:4“直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱；我必怀抱，也必拯救。”神是永远不离不弃的天父，是我生命的主，是那位为我开路、为我争战的王。
应用反思
面对痛苦与低谷时，我是否依然相信——耶和华已经在前头为我开路？我是否也愿意成为他人黑暗时刻中的引导者与鼓励者？
祷告：亲爱的天父，感谢你是我生命的牧者，是为我开路的主。当我觉得孤单无依，你仍然怀抱着我。求你继续引导我，在哀伤中不失盼望，在黑暗中不失信心，也让我成为别人生命中那一盏来自你的微光。奉主耶稣的名祷告，阿门！
《弥迦书》第三章（首领为贿赂行审判）（李岩姊妹分享）
重点经文：弥迦书 3:11“首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜；他们却倚赖耶和华，说：‘耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。’”
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这节经文揭示出当时以色列社会属灵的堕落：他们把信仰变成了交换的工具，把属灵的身份当成免灾的“保护伞”。他们嘴里说着“耶和华在我们中间”，心中却容让贿赂、虚伪、私利横行。
反思自己的属灵旅程，我也曾有过把属灵身份当成保护伞。起初，我以为只要认真读圣经，特别是研读《罗马书》时，便能立刻经歷彻底的改变。我满怀信心地相信：因信称义使我成为新造的人，圣灵的果子理应自然地结在我的生命中。然而，现实与我的期望有很大落差。我发现自己依然会情绪化；虽然对属灵的话语越来越熟悉，在分享信仰时更自然，可是做的事情困扰着我，比如在家中对丈夫说话依然带着责备的语气，在工作中不喜欢同事给我提建议，内心的骄傲不时浮现出来。。。
这种反差让我感到困惑，甚至怀疑自己是否真的得救，是否信仰“失败”了。正如保罗在罗马书 7：18-19：“我也知道，在我里面，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。我所愿意的善，我不做；我所不愿意的恶，我倒去做。”
感恩教会生活中每日有神的话语相伴，也常常从牧师和弟兄姐妹的分享对话得着造就。我意识到信仰的成长需要耐心与顺服，要依靠神不断更新，而不是凭一时感动或知识而自满。圣灵的工作是渐进的，神借着他的话语，在我们生命深处慢慢动工
应用反思
我是否把信仰当作交换好处的工具，而不是出于对神的爱与敬畏去回应祂？我是否误以为属灵的成长是一时的感动，而忽略了那是一个需要长期坚持、不断被神雕塑的生命旅程？
祷告
亲爱的主耶稣，谢谢你没有因为我的误解和软弱而放弃我。我曾把信仰当作一种“保护伞”，以为只要只要我是一名基督徒，就可以换来祝福与保护。我也曾幻想自己一夜之间可以成为圣洁的人，却忽略了信仰的成长需要耐心与顺服。
主啊，求你继续更新我，让我愿意顺服你在我生命中的计画。愿我不只是知道圣灵的果子，而是真实地在生活中结出那果子。让我每日靠着你活出信实、良善、温柔、节制，不是为得人的称讚，而是为了荣耀你的名。奉耶稣基督的圣名祷告，阿们。
《那鸿书》简介（郑艺牧师分享）
那鸿书列在十二小先知书中，篇幅不长，仅三章，主要记录先知那鸿对亚述帝国首都尼尼微城的预言。那鸿生活在主前七世纪中叶，大约是主前 663 年至主前 612 年之间。
这一时期是亚述帝国处于极盛与衰亡之际。西元前 663 年，亚述攻陷埃及底比斯（1:10提及），而西元前 612 年则是尼尼微陷落的日子。那鸿的预言便是在尼尼微尚未灭亡之前发出，预示着亚述帝国的终结。
亚述帝国曾经是当时世界上最强盛的的帝国之一。首都尼尼微城规模宏大，城墙高耸、设防严密。在大英博物馆内收藏亚述帝国首都城门的牛身人面像，当我站在它牛蹄下，仰望这个高大威严的雕塑时，可以设想当年城市的宏大和繁荣。也可设想当年先知约拿在这个城门下向尼尼微城合城的人不情愿地传达着耶和华的宣告：【拿 3:4】“再等四十日，尼尼微必倾覆了！” 那一次尼尼微得救了。然而，亚述对以色列、犹大及邻近诸国施以铁血统治，屡次征战、残酷压迫，令天下诸国苦不堪言。以色列北国已于主前 722年为亚述所灭，南国犹大也一度受到威胁。因此，尼尼微的崩溃和亚述的衰亡，对于被压迫民族而言，无疑象征着耶和华公义的彰显。
那鸿书的文学特色是以诗歌体裁为主，语言精炼、情感强烈，运用了大量修辞手法与生动比喻。在大英博物馆，也可看到大量的浮雕壁画记录当时皇家狩猎狮子的场景。这个考古的证据在圣经里面得到了印证：【鸿 2:11】狮子的洞和少壮狮子餵养之处在哪里呢？公狮、母狮、小狮遊行，无人惊吓之地在哪里呢？
【鸿 2:12】公狮为小狮撕碎许多食物，为母狮掐死活物，把撕碎的、掐死的充满它的洞穴。因此可以证明那鸿书所记载的歷史真实性。
在十二小先知书中，那鸿书聚焦于外邦的审判（即针对亚述），与约拿书形成有趣对照。约拿曾奉命到尼尼微宣讲悔改，当时尼尼微曾一度悔改得救；然而时隔约百余年，尼尼微又復旧恶，终于迎来彻底的审判。这反映出神既有怜悯，也有公义，祂的忍耐终有止境。那鸿书强调神审判与公义的主题，给予信仰群体很大啟示。对被压迫者而言，那鸿书传递了安慰与盼望，恶势力终将被神审判；对掌权者则是一种警戒，权力若失去节制，必自取灭亡。
《那鸿书》第二章（我与你为敌）（郑艺牧师分享）
【鸿 2:13】万军之耶和华说：“我与你为敌，必将你的车辆焚烧成烟，刀剑也必吞灭你的少壮狮子。我必从地上除灭你所撕碎的，你使者的声音必不再听见。”
整个教会两千年的歷史也见证了这节经文的信实。看似组织鬆散无力且温柔的教会却能克服了武力无敌的罗马帝国，也熬过了对教会血腥残酷的中共政权，蓬勃地发展壮大。原因就是：与耶和华为敌的，“必将你的车辆焚烧成烟，刀剑也必吞灭你的少壮狮子。”
当我阅读那鸿书第二章时，彷佛听见古城尼尼微高墙之下，战马驰骋、盾牌闪烁、号角响彻云霄的场景。这是神借着先知那鸿，对亚述帝国的宣告——审判已然临近，公义的神必亲自伸手，使强权颤抖。对于亚述来说，这是毁灭的预言；但对于被压迫的犹大而言，却是一线希望的亮光。
前边几位弟兄姐妹的分享不时提到我们教会曾经经歷过的风暴，这提醒我们，在人生的风暴中，纵使周遭人声嘈杂，诽谤攻击漫天，并充满动盪与不义，神仍然在掌权，并且祂的话语终必成就。神的审判终将战胜邪恶，冲刷那些假冒伪善。亚述帝国昔日的荣光，在神的审判面前，化为尘埃。这不仅是对一个国家的警告，更是对所有骄傲自恃、行恶不悔之人的提醒——人在神面前，再高的城墙也无法阻挡祂的手。有弟兄发问：教会何时復兴。其实神清洁了圣殿就是復兴。
平安之后让我反思默想的一点是：我的心有没有筑起属于自己的“尼尼微”？当我反省自身，是否也曾因一时的顺利或成就而心生骄傲？是否曾将神的恩典视作理所当然，甚至忽略了祂的警戒？尼尼微的下场，是给我们的警钟。属灵的成长，需要常常自省，将一切荣耀归于神，不让自我膨胀佔据心灵。
另一个让我反思的是：在苦难中我是否依然选择相信？当苦难临到，我甚至怀疑有些神的话语是否真实。需要放下焦虑与怀疑，转向神的应许。每一个低谷，都是神工作、信心被雕琢的机会。愿我们学会在压力与挑战中定睛于神，深信祂必施行拯救，就如同祂昔日为犹大所做的。这使我认识到，神不是冷漠的旁观者，祂一直看顾我，参与我的处境。当恶者张狂时，祂必出手阻止；当义人受苦时，祂亲自安慰、復兴。
人生中的胜利，不是靠着自己的才智或能力，而是全然倚靠神。就像犹大百姓经歷被掳、失落后，最终仍因神的怜悯得着復兴。我们的生命，也会在神的计画中，经歷从绝望到盼望的转变。愿我们借着默想那鸿书的信息，在日常生活中实践信仰，守望自我、彼此鼓励，在审判与盼望之间看见神的爱与信实。无论身处何种境地，我们都能成为神荣耀的见证人。不经风雨怎能见彩虹。
《那鸿书》第三章（祸哉！这流人血的城）（郑艺牧师分享）
【鸿 3:1】祸哉！这流人血的城，充满谎诈和强暴，抢夺的事总不止息。最近少林寺大和尚释永信方丈被寺庙没收“诫碟”并被政府双规一事在网络上甚嚣尘上，成为大家的谈资。仔细查考一下，“戒牒”就是政府和寺庙颁发的和尚证，以方便和尚出门化缘做法事的时候证明身份，就如现在你们大家的工程师证，会计师证。出于对婚礼等签字的法律效力，省政府为我们牧师们颁发 clergy registration。这个事情貌似不大，但是“诫碟”被收相当于总书记被开除了党籍，此人一生的事业毁于一旦。事态何以至此？全在于“不作不死”“无法无天”的花和尚破了诫命。如果牧师破了十诫，下场如何呢？有一点可以确认：clergy registration 一定会被政府收回。正如那鸿书第三章开篇的一句：“【鸿 3:1】祸哉！这流人血的城，充满谎诈和强暴，抢夺的事总不止息。” 随之，耶和华的审判就来了：【鸿 3:5】万军之耶和华说：“我与你为敌。我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋。
这里提醒我们，无论一个国家、城市，还是个人，若以不义为本，即便一时看似无人能及，终究逃不过神公义的审判。这是我们属灵生命里极重要的根基——神不以有罪为无罪，祂察看人心，并最终掌权审判。当世界充满诱惑、邪恶、道德相对时，信徒该如何自处？首先，我们要常常警醒自省，不让骄傲、欺骗、恶念进入心田。其次，要勇敢为真理站立，不随流失去信仰原则。面对社会压力、价值观衝突时，坚守基督的标准。此外，我们也要学习怜悯。看到周遭仍未认识主的人，不因他们的败坏就论断，而是怀抱神的心肠，为他们祷告、传扬救恩。记得自己也曾是蒙恩的罪人，能站立只是凭着主的恩典。
愿我们每日在主里自省、成长、建造，成为配得祂称许的儿女，等待将来主再来时，坦然无惧地站立在祂荣耀的宝座前。
《哈巴谷书》《西番…
《哈巴谷书》简介（郑艺牧师分享）
哈巴谷书列于十二小先知之中。时间大致在西元前 7 世纪末，犹大王国正值动盪不安之际。当时，亚述帝国逐渐衰微，巴比伦崛起，对犹大形成威胁。犹大社会内忧外患、充满腐败与不公。哈巴谷作为神的先知，目睹社会道德崩坏与外来强敌逼近，心中充满疑问与痛苦这卷短小却深刻的经文，不仅以其特殊的对话结构着称，更以深入探讨信仰、正义与苦难的主题而受到重视。全书共三章，篇幅虽短，却展现出先知哈巴谷面对国家危机时的灵性挣扎与信仰坚持。
哈巴谷书不仅论及犹太歷史，也深深触及人类普世的困惑：为什幺义人受苦？为何神容忍恶者暂时得势？让我想到年初那些大闹圣堂的人，气势汹汹，抢夺话筒，高声喧哗，而敬虔的人们却默默无声。但是哈巴谷的对话式信仰问答让我看到，诚实敬虔的人并不会遭到责难，反而能得到更深的啟示与力量。谣言诽谤“公开信”可鼓噪一时，但正义必战胜邪恶。“义人因信得生”成为基督教神学的重要根基，也让我明白那些貌似气势汹汹无法无天的闹事者和看笑话的旁观者其实没有信仰根基，但凡有一丁点敬畏之心也不会如此嚣张跋扈，因为自古闹殿堂的人都没有好下场。终极的审判会将他们一一归案。
哈巴谷书也鼓励信徒在面对人生困境与世界不公时，不要压抑疑惑与痛苦，而要诚实地向神倾诉，并在苦难中寻求信心的坚持。这样的信仰不是盲从，而是在挣扎中更亲近神，并终于找到信念与勇气。在苦难的黑夜里，哈巴谷书中那段永恒的经文永远激励我：
【哈 3:17】虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；【哈 3:18】然而，我要因耶和华欢欣，因救我的 神喜乐。
【哈 3:19】主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。因此，我的人生没有失败，不是成功就是成长；我的人生没有敌人：不是得到就是学到；我的人生没有白费：成了我就庆祝，错了我就进步；允许一切发生，一切的发生终将有利于我。
在逆境中坚定信仰，无论环境如何，神是信靠者的力量和喜乐源泉。无论面对什幺困难我们可以将盼望建立在神不变的信实上，而不是短暂的环境。正如诗篇说：“流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢呼带禾捆回来。诗 126:5-6”
《哈巴谷书》第一章（耶和华啊，我呼求你）（郑艺牧师分享）
每当人处于低谷的时候都会发出哈巴谷的疑问：【哈 1:2】“耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。这一节经文深深打动人心，因为它也道出了无数信仰者在苦难中最真实的呐喊。哈巴谷见证社会充满强暴、不义、毁灭与争端，公义似乎被屈枉，恶人反倒亨通。面对这样的现实，他向神发出了质问。
然而神的回应却出乎哈巴谷的意料。神说：“我要兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民……”（哈 1:6）神不但未立即平息社会的不公和暴力，反而要兴起更为强悍、可怕的迦勒底人成为审判以色列的工具。这种回应，甚至比之前的沉默更加令人难以理解——为什幺神会允许恶者兴起，管教自己的百姓？难道神不是公义且慈爱的幺？约伯，大卫，保罗都曾经这样问过神，教会面对逼迫、世界日趋堕落，很多爱主的弟兄姊妹也发出过类似的疑问。许多时候，神允许看似黑暗的东西发生，背后有祂更深的计画与目的。这也挑战我们，要在神看似不作为或难以理解的时候依然持守信心。
哈巴谷没有因神的回答而释怀，反而更加疑惑：“你岂不是从亘古以来耶和华我的神吗？我们必不死。耶和华啊，你派定他们为要刑罚人；磐石啊，你设立他们为要惩治人。”（哈 1:12）他质问神为何容许更为邪恶的国家来刑罚以色列，甚至觉得“恶人吞灭比自己公义的人”。哈巴谷的质疑充满敬畏但也充满挑战，这种信仰的挣扎极具代表性。
我们可以从哈巴谷的挣扎中得到安慰——信仰不是对现实的逃避，也不是对疑惑的压抑，而是敢于在困惑中与神对话。正是在质问与对话中，信仰被打磨、深化。神并不嫌弃我们的质疑，祂要我们在疑问中仰望神的公义和慈爱。让我们在哈巴谷的灵修反思中得到安慰和力量，学会在疑问和等待中仰望神，在现实的风暴中持守信心。愿我们都能成为像哈巴谷那样真实祷告、真实信靠，并在神的光中坚定前行的人。
《哈巴谷书》第二章（惟耶和华在他的圣殿中）（郑艺牧师分享）
【哈 2:20】惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。
法国社会心理学家古斯塔夫·勒庞（Gustave Le Bon）在其名着《乌合之众》（LaPsychologie des Foules, 1895）中揭示了一项深刻的心理学规律——群体精神统一性（law of the mental unity of crowds）。他指出，一旦个体融入群体，其原有的理性意识往往被压抑，取而代之的是一种被群体“心灵”（âme collective）驱动的行为模式。这种转变并非有意识的理性选择，而是一种下意识的情感合流，形成了所谓的“群体无意识”。这一理论不仅揭示了群体行为背后的心理动力，也为我们观察歷史上的群众运动和今日教会中可能发生的情绪化危机提供了重要的反思视角。为什幺恶人貌似昌盛？因为恶人总是聚群，他们不敢单个面对义人，乌合之众极易在不自觉中落入与世俗群众运动类似的情绪逻辑之中。
比方说耶稣在十字架上的时候，为何他曾经牧养过的会众都喊“钉他十字架”，这些人难道不记得几天前他们喊着“和撒那”将耶稣荣耀地迎进耶路撒冷吗，往昔的“牧养之恩”此时在“群体无意识”中被乌合之众的喧嚣淹没，其实那些叫喊的人未必知道为何要喊，只是他们选择站队在人多势众的一方失去了自己的意识与独立思考。因此可以看出恶人为何成群，义人为何孤独。哈巴谷在与神的单独相处与对话中说：【哈 2:20】惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。他知道儘管世界充满混乱，但神仍在圣殿中主宰一切。这节经文要我们在一个喧嚣浮躁的世界中，不随波逐流，不拉帮结党，个人在神面前静默是一种属灵的操练，帮助我们专注于神的存在，远离自我的骄傲和杂念。 静默意味着独立思想并享受神的伟大，这对我们教会尤其重要，因为我们常常被日常事务所分心，被同乡亲情所左右。然而经文教导我们，当面对生命中的混乱或不公时，不要急于质疑或抱怨，而是要在神面前静默，信任祂的智慧和主权今后无论是教会还是社会再有骚乱，不要急于加入团伙，不要抢夺话筒高声喧哗，不要聚众闹事签字罢免，不要连署公开信诽谤侮辱。让我们远离“群体无意识”，远离乌合之众，学习在神面前保持静默和敬畏。在生命中的不确定性中坚信神的主权和公义。
拒绝一切形式的集体无意识，保持属灵的成熟和对神的忠诚，只在神面前寻求属灵的平安和安息。
《哈巴谷书》第三章（我要因耶和华欢欣）（郑艺牧师分享）
哈巴谷在经歷了对神的质问、疑惑与等待后，最后终于此章以讚美和祈祷作结束。
这一章不仅展示了哈巴谷个人的信仰成长的转捩点，更为每一位身处困境的信徒提供了成长的典范和力量。
在信仰的旅程中，我们常常会遇到灵性的低谷——那些日子仿佛一切都是倒楣的事情，祷告似乎没有回应，生活充满不确定性。这时，先知哈巴谷的话语能够极大安慰我们并给我们希望。
他在《哈巴谷书》3:17-19 中，以诗歌的形式表达了对神的坚定信靠。
【哈 3:17】虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；
【哈 3:18】然而，我要因耶和华欢欣，因救我的 神喜乐。
这两节经文不是空洞的安慰，而是从真实困境中发出的讚美。即使外在环境崩塌，内在的喜乐仍能从神而来。他不回避现实的残酷——“无花果树不发旺，葡萄树不结果”。在古代以色列，这些是生命的象征：无花果代表甜美，葡萄象征喜乐，橄榄油是生活的必需。哈巴谷的描述像一面镜子反射出我们今天的挣扎：或许是工作的失意、家庭的衝突、教会的衝突、信仰的疑惑，或是内心的空虚。请问，你生命中的“无花果树”是什幺？哈巴谷让我们坦诚面对苦难，正如哈巴谷在书的前部分抱怨神为何允许不义（哈 1:2-4）允许苦难发生。
但关键在于转折：3:18 节的“然而”是一个信仰的飞跃！哈巴谷宣告：“【哈3:18】然而，我要因耶和华欢欣，因救我的 神喜乐。”这里的喜乐不是情绪的波动，而是基于神的本性——祂是“救我的神”，那位信实的救赎者。哈巴谷的“欢欣”预示了这种超越环境的平安。
【哈 3:19】主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这是哈巴谷书的高潮部分。这不是哈巴谷自己的能力，而是神赐的恩典。经文以“这歌交与伶长”结束，表明这不仅是个人宣告，更是敬拜的邀请——在困境中，用诗歌讚美神。当逆境来袭时，承认“虽然”，选择“然而”，求取神的力量。
让我们也如此：
在困境中一同讚美，彼此鼓励。最后，我用使徒保罗的话作为今天的祷告：【林后 4:8】我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；【林后 4:9】遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。【林后 4:10】身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。【林后 4:11】因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。
《西番亚书》简介（郑艺牧师分享）
西元前七世纪末期，亚述帝国逐渐衰败，巴比伦帝国正逐步崛起。犹大国在外有强敌威胁，内忧则是信仰混杂、社会腐败。先知西番雅在这样的时代背景下发声，向犹大国呼吁悔改，预言耶和华的日子必将临到。这也是犹大国最后一段短暂的宗教復兴时期，紧接着就是“巴比伦”之囚的岁月，尼布甲尼撒最终攻破耶路撒冷，将圣殿中的圣物和以色列的箐英，包含但不限于但以理等人虏到巴比伦。
难能可贵的是，在这样的情景下，依然有先知为神发声，呼吁悔改。本书的核心主题就是“耶和华的日子”，这是审判的日子，也是拯救的日子。先知强调神的公义与圣洁，无论是犹大还是列国，所有悖逆之人都无法逃脱审判。然而，神的烈怒并非最终结局，对于悔改、谦卑寻求神的人，神预备了怜悯、復兴与祝福。先知强调悔改的重要性，神愿意万人悔改得生。先知屡次呼吁百姓：你们要寻求耶和华，在审判尚未临到之前回转归向神。
如今西番雅书仍具现代意义。我们生活在一个道德相对化、罪被重新定义的世代，很多时候我们不以有罪为耻，反而乐于行在其中。但西番雅呼吁：【番 2:1】不知羞耻的国民哪，你们应当聚集。趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。提醒世人公义与慈爱同在，既要警惕偏离正道带来的结局，也要紧紧抓住神的应许，不惧困境而存盼望。无论个人或社会，当审判与危机临到时，悔改与谦卑，依然是通往新生与復兴的道路。
《西番亚书》第一章（耶和华发怒的日子）（王慧容姊妹分享）
“西番雅”的意思是“耶和华隐藏、保护、珍爱”，这个书名非常贴切，因为本书的信息，就是呼召神所拣选的人“当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来”（二 3），等待神亲自復兴他们。回应先知的呼召隐藏起来的，包括年轻的但以理和以西结，他们是神所隐藏、保护和珍爱的，将在被掳期间成为神话语的出口、復兴的火种。
西番雅书的信息是告诉我们：虽然人必然失败，但神却绝不失败。祂不但要在“耶和华的日子”施行审判和拆毁（一 8-三 8），也必在“耶和华的日子”实行拯救和重建（三 9-20）。因此，信靠神的人“不要惧怕”（三 16），因为神的能力“是在人的软弱上显得完全”（林后十二 9）。正因为只有神才能真正復兴百姓、使失败者重新“在地上的万民中有名声，得称讚”（三 20），因此，“一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（林前一 29），应当把荣耀单单归给神。
神审判人的原因，是“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三 23），所以得罪了赐生命的神（17 节），以致生命变得像“灰尘”和“粪土”一样毫无价值（17节）。
【番一 17】“我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘；他们的肉必抛弃如粪土。”
【番一 18】“当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们；祂的忿怒如火必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。”
谦卑是在神前的态度，公义是对人的态度。先在神面前谦卑，才真正会在人前公义。 在神面前有敬畏之心才能谦卑下来， 而对人的公义也是来自神的不是人自己。当我们遇到困难不知道怎末在人前公义时，谦卑来到神面前祈求神的引领和警告。
《西番亚书》第二章（你们都当寻求耶和华）（王慧容姊妹分享）
经文分享
【番二 1~2】“不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，祂发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。”
【番二 3】“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。
感悟
谦卑人并不是软弱的人，而是认识神的圣洁伟大，和自己的卑微，因神的话战兢；这样的人，蒙神看顾趁命令还没有发出，日子还没有像风前的糠秕一般吹过，耶和华的烈怒还没有临到你们，耶和华忿怒的日子还没有临到你们以前，你们要聚集起来！
地上所有谦卑的人，就是遵守耶和华典章的人哪！你们要寻求耶和华，你们要寻求公义，寻求谦卑。在耶和华忿怒的日子，你们或许得以隐藏起来。
祷告：
我们在天上的父， 感谢祢把我们从绝望的黑夜中拉出来，在祢倾倒忿怒的杯之前，能跪下认罪悔改，乞求祢的怜悯，求圣灵来復兴我们，能一同起来行公义， 赐我们众教会主内和谐共处，活出宽容和恩惠， 不配祷告乃奉主耶稣基督的圣名求， 阿门！
《西番亚书》第三章（大有能力的主）（王慧容姊妹分享）
经文分享
【番三 5】“耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明祂的公义，无日不然；只是不义的人不知羞耻。”神严肃地提醒百姓，神“每早晨显明祂的公义，无日不然”（5 节），但许多称为祂名下的人却“不知羞耻”（5 节），不肯活出神的公义。今天也有许多人自称信主，却“不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神”（2 节），生活完全没有神的公义、圣洁和仁爱，在神眼里也是“不知羞耻”
【番三 7】“我说：你只要敬畏我，领受训诲；如此，你的住处不致照我所拟定的除灭，只是你们从早起来就在一切事上败坏自己。”
神清楚地知道，活在肉体里的人无论道理怎样清楚、头脑怎样明白、意志怎样坚定，也没有办法倚靠自己的努力悔改、得救、成圣，反而“从早起来就在一切事上败坏自己”（7 节
【番三 17】“耶和华——你的神是施行拯救、大有能力的主。祂在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”
虽然百姓现在还是“不知羞耻的国民”（二 1），但一旦他们回转，神竟然因为他们“欢欣喜乐、喜乐而欢呼”（17 节），这是出于圣约的爱。
祷告：
主阿！讚美你公义慈爱的主，我们在天上的父上帝。自从创世以来，祢的永恒大能和神性，都是明明可知的，虽然我们的肉眼不能完全看透，但我们的心灵却能在恰当的时机一一领悟。祢让每日早晨都显明祢的公正，是永不止息的正气。求圣灵来復兴我们，带领弟兄姊妹不再作一个平信徒， 人人都竭力在 神面前作一个蒙称许、无愧的仆人。
不配祷告奉主耶稣基督的圣名求。
《哈该书》第一章（耶和华说：我与你们同在。）（王慧容姊妹分享）
经文分享
【该一 9】“你们盼望多得，所得的却少，你们收到家中，我就吹去。这是为什幺呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾（原文是奔）自己的房屋。这是万军之耶和华说的。”神的事重要，还是我的事重要，说起来容易，做起来难……犹大人的问题在于轻重不分。其实，我们在工作、家庭和事奉等方面亦可能犯同一毛病。我们或会看重职业、家庭、假期、甚至娱乐消閒过于神.
【该一 13】“耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：‘耶和华说：我与你们同在。’”
神将先知讲道的恩赐分给祂的仆人，而又将先知赐给教会。先知是一个与神有属灵歷史的人，他在生命里经歷过圣灵组织的工作。对于神来说，一个传道人在神面前的重要性，不下于他所讲的道。神所拣选的先知，就是那些在生活中受神对付，而结出合神心意之果子的人，这样的果子，就成为神定规在今时代使用信息之原料。
祷告：
感谢讚美主耶稣，感谢祢更提醒我们要努力去操练虚心、怜悯、温柔、清心、和睦、忍耐、情绪的掌控及正向的态度。感谢主耶稣赦免我们的罪，我们常为明天忧虑，当我们双手空空，什幺也没有，我们就不断埋怨，当我们每一隻手指都挂满恩惠，不肯放下时，我们又埋怨压力重。原谅我们被环境所困，每天晚上把一张又一张忧虑的毛毡盖在身上，不肯到祢面前交托。求圣灵来復兴我们众教会，能努力传道，帮助弟兄姊妹无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，用爱心说诚实话，彼此造就。
不配祷告乃是奉主耶稣基督的圣名求。阿门！
《哈该书》第二章（你们不要惧怕）（王慧容姊妹分享）
经文分享
【该二 5】“这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间，你们不要惧怕’神领以色列人从埃及这为奴之境进入应许之美地，虽然他们再三犯罪，但神对这群选民的看顾，却从未间断。虽然神因他们的罪而惩罚他们，但是神始终守约，没有离弃他们。不论我们遇到什幺困难，环境令我们何等沮丧，神依然与我们同在。
【该二 19】“仓里有谷种吗？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子。从今日起，我必赐福与你们。”
在耶路撒冷，秋雨从阳曆 10 月中旬开始，等到土壤鬆软之后，便可耕耘、播种。此时已经到了阳曆 12 月上旬，这些工作已经完成，剩下的事就是期待来年风调雨顺。因为百姓已经把建殿的工作放在首位，神便宣告必赐福与他们，提前预告了来年的丰收。
祷告：
讚美万军之耶和华永恒之主，我们在天上的父上帝。我们清早起来到祢跟前，衷心向祢表达我们坚定不移的相信。祢是昔日的主宰，也是今日的主宰，更是将来的主宰，祢是永恒不变的慈爱主，求圣灵来復兴我们，医治我们破碎的心灵，帮助我们抹干眼泪，开我们属灵的眼见。求主加力，让每一个到教会来的人都能常常喜乐，不住的祷告，能凡事谢恩。
不配祷告是奉主耶稣基督的圣名求， 阿门！
《撒迦利亚书》灵修…
《撒迦利亚书》简介（郑艺牧师分享）
撒迦利亚书简介
当今的中东局势中，以色列与伊朗几乎被视为世仇。前不久，以色列发动了对伊朗的空袭，美国甚至出动了最先进的 B-2 战略轰炸机，打击伊朗的核设施。然而，若回顾歷史，这两个民族的关係却曾截然不同。早在西元前六世纪，波斯帝国的古列大王颁佈诏令，允许被掳到巴比伦的犹太人归回故土，并重建圣殿。对于犹太民族而言，古列不仅是开恩的君王，更是他们能够重拾身份与信仰的恩人。可以说，波斯帝国在犹太歷史上，是少数对他们施以厚待的列国之一。
《撒迦利亚书》正是写于那段犹太民族最蒙恩的时期——归回故土的年代。彼时，耶路撒冷仍满是废墟，圣殿尚未重建，百姓面对外敌的威胁、内部的分裂以及信仰的低潮，处境极为艰难。就在这样的背景下，撒迦利亚奉神差遣，传递盼望的信息，呼召百姓重新点燃信心之火，坚持信仰，完成神所讬付的重建使命。
撒迦利亚一再强调，歷史的进程与列国的兴衰都在神的掌管之中，祂必看顾并拯救祂的百姓。先知呼吁民众从形式化与冷漠的宗教生活中醒来，真心归向神，追求公义与慈爱，活出真实的信仰。继尼希米重建耶路撒冷城墙之后，圣殿的重建不仅是物质层面的復兴，更象征信仰核心的恢復，以及神同在的重新确立。整卷《撒迦利亚书》洋溢着对弥赛亚的预言，这位“受膏者”将带来真正的拯救与盼望。在基督教信仰中，这些预言被理解为指向耶稣基督的降生、受苦、得胜与再临。先知的异象超越当下困境，展望那终极的世界和平，神永恒的国度，以及祂子民最终的荣耀归宿。
《撒迦利亚书》对后世产生了深远影响。它不仅在犹太民族困境中成为重燃信心的动力，也为基督信仰提供了丰富的弥赛亚象征与预表。在新约中，《撒迦利亚书》的经文被多次引用，尤其是关于弥赛亚的谦卑、受苦与得胜，为耶稣基督的生平与救赎事工奠定了重要的神学基础。同时，书中关于异象与审判、悔改与復兴、末世与新天新地等主题，啟发了歷代的宗教思想、文学创作与艺术表现，成为犹太教与基督教传统中不可或缺的思想资源。无论从歷史、信仰还是文化层面来看，《撒迦利亚书》都是理解圣经啟示与两大宗教思想的重要文献。他不仅回应了当时归回犹大群体的困境与期待，更跨越时空，为曆世歷代的信仰者带来鼓励、盼望与指引。作为圣经先知书的重要篇章，它至今仍在全球范围内被广泛研读、引用与传扬。
《撒迦利亚书》第一章（你们要转向我，我就转向你们）（陈志英姊妹分享）
1. 今日神的话语：撒迦利亚书 第 1 章
2. 本章主题：
神通过先知撒迦利亚呼召以色列人回转归向神。以色列人因悖逆而遭受管教，多次被掳在外，如今神却借着多位先知再次呼唤他们，给他们信心。
3，重点经文分享：
【1：3】“所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。”
这句话让我感受到父神的慈爱和信实：祂不是单单定罪，就像地上所有的父亲，即便是孩子做错了事，会仍旧盼着孩子认错改过，仍然爱他们。天父满有怜悯地等待祂的子民悔改，好使他们重新与祂建立亲密的关係。
【1：10】“那站在芭乐树中间的人说：‘这是奉耶和华差遣在遍地走来走去的。’”
【1：11】“那些骑马的对站在芭乐树中间耶和华的使者说：‘我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。’”
在红马的异象中，我看到神差遣天使巡视全地，显明祂对全世界与祂子民的掌权。
虽然祂因百姓悖逆而惩罚他们，但神纪念祂和亚伯拉罕的约，不会永远发怒。祂应许要怜恤祂的百姓，要重建圣殿，使荒凉的地方再次得安慰。这里让我想到：无论何时，神从未忘记祂的子民，祂的拯救可能比我们希望的晚，但祂有祂的计画，祂的救恩终究不会缺席。
4，反思：
读完这一章书，我更加坚定了对神的信心。环境不顺的时候我会努力祷告，做好该做的事的同时耐心等待，因为我知道神永远会看顾祂爱的孩子，神的时间不同于我的时间，我们要顺从祂的计画。
再就是，这章书告诉我们，祂的计画是为了恢復和建造，毁坏只是祂管教的方式。
让我们彩虹教会的弟兄姊妹们，回应祂的呼召，真心悔改，真心转向祂，重建我们的彩虹教会，真心相信祂必定成就祂的应许。
祷告：
亲爱的父，感谢你赐下撒迦利亚书来教导我们。你告诉我们，只要我们转向你，你就会转向我们。父啊，让我们单单仰望你，转头归向你！求圣灵给我们智慧， 按照你的意愿重建我们的教会。祷告是奉我主基督的名求，阿门！
《撒迦利亚书》第二章（耶路撒冷四围的火城）（陈志英姊妹分享）
1. 今日神的话语：撒迦利亚书 第 2 章
2. 本章主题：
神宣告：耶路撒冷将来不需要城墙来限制，因为神自己要作“火城的墙”，四围保护祂的子民，并要作其中的荣耀。
3，重点经文分享：
【2：4】“对他说：‘你跑去告诉那少年人说，耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。
感谢神的话语！在彩虹重建之时，让我们把信心建立在神的身上。而不是只把眼光放在眼前有限的资源和保障上。人们总是根据目前的资源来计画未来，但神的应许远远超过我们的想像。祂的同在就是最大的保障，祂的计画是丰盛无边的。
【2：5】“耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀”耶路撒冷将来不需要城墙来限制，因为神要亲自保护祂的子民。这提醒了我，真正的安全感不是来自人的规划与防护，而是来自神的同在与看顾。放眼当今世界，欧洲，中东，非洲，各地都有战争。人自己的规划能有多少作用呢！
【2：8】“万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的就是摸祂眼中的瞳人。”
读完这一句后，我想每个人心里都是暖暖的。我们每个人在天父的眼里是何等的宝贵！我们的心要欢喜，我们的灵要歌唱，我们是天父眼中的宝。
【2：11】“那时，必有许多国归附耶和华，作祂（原文是我）的子民。祂（原文是我）要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。”
神还应许，祂要亲自住在祂子民中间，许多列国也要归附祂。这让我想到神的心意不仅仅是拯救以色列，而是要透过以色列，把祂的救恩扩展到万国，这是多幺美好的一幅救恩图画啊！而我们彩虹每一个弟兄姊妹不就是祂救恩计画中的幸运的子民吗！
祷告：
亲爱的父，感谢你赐下撒迦利亚书来鼓励我们。你告诉我们，无论环境如何，你的同在就是我的保护和盼望；你的国度会不由人的意志而扩展，而我们需要做的就是信靠你。父啊，让我们单单仰望你，转头归向你！求圣灵给我们智慧， 通过服侍我们的教会传扬你的福音，扩展你的国度。祷告是奉我主耶稣基督的名求，阿门！
《撒迦利亚书》第三章（大卫的苗裔）（陈志英姊妹分享）
1. 今日神的话语：撒迦利亚书 第 3 章
2. 本章主题：
神宣告祂将洁净大祭司约书亚，使他成为管理神家的领袖并将“除掉这地的罪孽”，也预言了救主耶稣基督的降临。
3，重点经文分享：
【3：1】“天使（原文是他）又指给我看：大祭司约书亚站在耶和华的使者面前；撒但也站在约书亚的右边，与他作对。”
【3：2】“耶和华向撒但说：‘撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？’”
这一章的画面十分生动：大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但在旁边控告他。但神责备撒但，对约书亚满是疼爱,话里充满了一个父亲的慈爱和怜悯。祂亲自为祂的百姓辩护，不是因为我们完美，而是因为祂爱我们，因为祂的恩典和主权：“这不是从火中抽出来的一根柴吗？”上帝提醒大家，祂从罪中救了我们，这是祂白白的恩典，不是因为我们配得。
【3:4】“使者吩咐站在面前的说：‘你们要脱去他汙秽的衣服’；又对约书亚说：‘我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。’”
神吩咐为约书亚换下汙秽的衣服，给他穿上洁净华美的衣袍，这象征着神不但接纳包容我们的不足，更是亲自洁净我们，让我们手洁清心地参加神国的建造, 这让我深深感受到神的恩典。
【3:7】“‘万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往。”
我们蒙恩得救是神的恩典，但我们不能承受了白白得来的恩典而依然活在旧我中。
我们要顺服神，遵行神的道，做神吩咐我们做的事，这样才能真正得救，真正成为神家里的人。
【3:8】“大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听。（他们是作预兆的。）我必使我仆人大卫的苗裔发出。”
“苗裔”的应许，预表耶稣基督要为我们带来彻底的救赎。神理解我们，因为罪的辖制，我们依靠自己的努力将永远不能脱离罪恶，所以才派祂的独生爱子来拯救我们，神的爱何其广阔高深！
祷告：
亲爱的天父，感谢你爱我们，理解并接纳我们的软弱，并赐下你的独生爱子来拯救我们。你“在基督里拣选了我们，使我们在他（你）面前成为圣洁，无有瑕疵”（弗一4）。让我们将身体献上，当作活祭，存敬畏的心，谨守你的道，忠心侍奉你 。祷告是奉我主耶稣基督的名求，阿门！
《撒迦利亚书》第四章（乃是倚靠我的灵方能成事）（陈志英姊妹分享）
1. 今日神的话语：撒迦利亚书 第 4 章
2. 本章主题：
神宣告祂将坚立省长所罗巴伯和大祭司约书亚，圣灵会带领他们完成圣殿的重建，倚靠神的灵“方能成事”。
3，重点经文分享：
【4：6】“他对我说：‘这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”
我们总是习惯依赖自己的经验、资源或人脉，但神提醒我们，祂的工作不是凭人的力量，而是靠圣灵的运行来成全。对所罗巴伯来说，重建圣殿的艰难似乎像“大山”，但神应许“在他面前必成为平地”，在神没有难成的事。
联想到我们的教会，过去 20 年里我们蒙受了很多的恩典，也经歷了很多的困难。
但是神籍着这段经文告诉我们，只要我们靠着圣灵努力做工，我们面前像山一样的困难必能被神夷为平地，我们必定能跨越困难，到达更加宽阔的属灵高地，因为这是神对忠心服侍祂的教会的祝福。
我也深深体会到，只要是服侍神，做神眼中对的事，神必然会藉着圣灵为我们开路。我特别感恩，2016-2019 年我在教会做过三年的行政同工，虽然感觉也没做太多的事，但是神给我的奖赏却超过我的所求所想。2019 年我开始了自己的小生意，感恩神的一路带领，现在我们的公司已经在业内小有名气。神为我配备了合祂心意的人与我一起做事，借着我们购入的一些“错误”的产品把我们导向新的客户，祂也借着我们聘用过的“错误”的人，让我们开始了新的产品，神还通过将人在不同公司间移动将我们的业务拓展到更多的客户。
当然我们也经歷了很多挑战，但正是这些挑战让我们见证了很多的神迹，很多时候连客户都感歎“The divine power is intervening and helping you”。我感歎神的恩典与慈爱，也会继续尽我所能地同教会的弟兄姊妹们一起，为神的事业贡献自己小小的力量。我相信，只要我们尽力服侍神，祂必然会“为你（我）们敞开天上的窗户，倾福与你（我）们，甚至无处可容” ，我想所有服侍神的弟兄姊妹都有这个体会。
祷告：
亲爱的天父，感谢你籍着撒迦利亚书告诉我们，不要依赖我们的能力及才华，而是要单单依靠你。求你继续让圣灵引导我们，信靠顺服，努力建设教会，传播福音，让更多的人蒙受你的恩典。祷告不配是奉我主耶稣基督的名求，阿门！
《撒迦利亚书》第五章（飞行的书卷）（陈志英姊妹分享）
1. 今日神的话语：撒迦利亚书 第 5 章
2. 本章主题：神将洁净祂的百姓，除掉百姓中的罪恶，洁净祂的国度。
3，重点经文分享：
【5：3】“他对我说：‘这是发出行在遍地上的咒诅。凡偷窃的必按卷上这面的话除灭；凡起假誓的必按卷上那面的话除灭。”
【5：10】“我问与我说话的天使说：‘她们要将量器抬到哪里去呢？’”
【5：11】“他对我说：‘要往示拿地去，为它盖造房屋；等房屋齐备，就把它安置在自己的地方。’
本章有两个异象：一是飞行的书卷，代表神对犯罪的咒诅；二是量器里的妇人，被送到示拿地，象征邪恶被移除。
神不仅是恩惠施怜悯的神，也是圣洁公义的神，祂会管教祂的子民，审判说谎言与偷窃的人，除掉邪恶使祂的子民得以圣洁。
对我来说，这是一个警醒：我在神面前不仅要寻求祝福，也要在生活中谨慎，远离罪恶与不义。不以善小而不为，不以恶小而为之。即便神理解我们的软弱，这不意味着神不追究我们的罪。祂的救赎不只是赦免，更是要洁净祂的子民，使我们分别为圣。
如果受了冤枉和委屈，我们要学会交托，要相信主的明察及公义。【因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。” （罗马书 12：19）。撒迦利亚书第一章里也说祂的天使“奉耶和华差遣在遍地走来走去”，所以世人做的无不在神的视线之内。我们只需要洁净自己，其他的交给神来做主。
祷告：
亲爱的天父，感谢你籍着撒迦利亚书告诉我们，要过圣洁的生活，不给罪留地步，因为这样才能进入神圣洁的国度。求圣灵常与我们彩虹教会的弟兄姊妹同在，让我们时刻警醒抵制罪的侵蚀。祷告不配是奉我主耶稣基督的名求，阿门！
《撒迦利亚书》第六章（耶和华的殿）（范淑玲姊妹分享）
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12 对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。13 他要造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。
神非常注重圣殿的建造。摩西在西奈山上，耶和华神晓谕摩西如何建会幕，尺寸、材料、颜色、装饰并会幕内外的物品、摆放等事无巨细。会幕建成，“云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕”。“每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往；云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。日间，耶和华的云彩在帐幕以上，夜间，云中有火，在以色列全家的眼前。在他们所行的路上都是这样。”（出 40:34-38）。因此，以色列人，谨守法柜的帐幕，只有利未人办理帐幕如何拆卸，如何支搭，（民 1:45-53）
圣殿要有规矩。
大卫准备了材料，想为耶和华建造圣殿，但因为打了很多次仗，流了很多人的血，不可为神的名建殿宇。（代上 22：8；28：3）所以，他去世后，由他的儿子所罗门建圣殿。耶稣在耶路撒冷，看见圣殿里有买卖牛羊、兑换银钱等，非常气愤，掀翻桌子，就赶他们出圣殿。（约 2:13-22）
因为“我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。”（太 21:12-13）
圣殿必须圣洁。
当西元前 586 年巴比伦王尼布甲尼撒攻入耶路撒冷，焚烧了耶和华的殿，毁坏和抢走了圣殿的物品，南国被掳。波斯帝国时，西元前 538 年，当被掳到巴比伦的犹太遗民，在所罗巴伯的带领下，回归耶路撒冷重建圣殿时，受到敌人的百般阻挠，被控告搅乱（拉4）。圣殿最终建成。罗马帝国时，希律王为讨好犹太人的宗教，以便更好地管理犹太人，在所罗巴伯建造的第二圣殿之上，歷时 46 年，花了大量的人力物力修建了第三圣殿。（约 2:20）圣殿对以色列人是非常重要的。
所罗巴伯重建的是有形的殿堂。然而，当以斯拉带领第二批犹太遗民回归，很多犹太人包括领袖奉行异教的外邦人通婚，（拉 9:4）甚至有的祭司娶外邦女子为妻，随从异教。以斯拉为圣殿召聚利未人，重整信仰生活，已刻不容缓（拉 8-10）。12 和 13 节经文，神借先知撒迦利亚为约书亚加冕之际，预表大卫的后裔中要来的弥赛亚，他要“建造耶和华的殿”是属灵的殿，是他在地上设立的教会。这位“掌王权”“作祭司”的弥赛亚，能够带来和平和安定。48 年的被掳生活，重新回到耶路撒冷，面对第二圣殿的以色列人，他们终于回到“耶和华的殿”中，这两节经文对恢復和復兴他们的纯正信仰非常重要。
从去年年底得知 Lakeview 以一刀卖给 CSC，我们教会一直在寻找一个合适的敬拜场所，弟兄姐妹也一直在为此迫切祷告。感恩咱们的姐妹主动开放他们租借的学校聚会，外教会的弟兄愿意提供他们的商场供我们敬拜，牧师几乎转遍了 Lakeview 周边社区的教堂和学校，亲自去询问，也发出很多求租的邮件。
感谢神！ALC 接受了我们。随着搬离Lakeview 越来越近，我的心情也更加淒凉，我经常在收拾那些熟悉的东西时，止不住地流泪，是为了消失的 Lakeview 还是为前途未卜的彩虹，我不知道，就是心里难过。最近两次特意去那熟悉的教堂转了转，没有了贴在前墙上的“彩虹基督教会”的象牙色大字，看到原来古朴的红砖喷成了现代感的浅灰色，很难形容我的心情，慢慢行驶过那经常蹭我车底盘的水泥块子。这就是我在这里敬拜和服侍了十五年，彩虹在这里十六年的“耶和华的殿。”
反思这段时间，我很注重有形的“殿”，两节经文对我有很大的提醒，耶稣基督建造的耶和华的殿是属灵的殿，是教会，“就是在基督里成圣，蒙召作圣徒以及所有在各处求告我住耶稣基督之名的人。”（林前 1:2）与其我们看重有形的殿，不如注重自己灵命的成长，“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这生灵是从神而来，住在你们里头；并且你们那不是自己的人。”（林前 6:19）“各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。”（弗 2:21-22）感谢神的话语！
离开 Lakeview 前夕，朴牧师借《申命记》8:1-8 的《应许之地前：旷野》的证道，从摩西、大卫、以利亚到耶稣的旷野，让我们明白“旷野的意义和价值”。5 月底，我在爱城参加一个毕业典礼，谭牧师也讲到了旷野，再次提到耶稣四十天的旷野经歷。
有几句话很打动我：在旷野的时候，不要怀疑神的爱。要拥抱旷野，因为旷野不是荒漠之地，旷野是塑造之地。牧师借《以赛亚书》43:18-19 分享的《神要作一件新事》，那就是“我必在旷野开道路，在沙漠中开江河。”感谢信实的神，他给我们彩虹作了新事，我们即将到新的敬拜场所。处在“旷野”中的彩虹正被神塑造我们成祂喜悦的样式，日后大大使用祂爱的教会。借牧师昨天分享的马其顿的异象，(徒 16:6-10），让我们顺服圣灵的带领，在新的敬拜场所，行动起来，“去传福音给那里的人听”，去填满那 350 个座位。
主啊！求你怜悯我的软弱，谢谢你借先知撒迦利亚来提醒我。求你赐给我智慧，让我在困境中仰望你，顺服圣灵的带领。愿你使用彩虹教会，使用每一位弟兄姐妹。奉主耶稣基督的名求。阿们！
《撒迦利亚书》第七章（以慈爱怜悯弟兄）（范淑玲姊妹分享）
经文：
8 耶和华的话又临到撒迦利亚说：9“万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：‘要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。10 不可欺压寡妇、孤儿、寄居的、和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。’”
以色列人出埃及后，来到西奈山的旷野，神在这里和他们立约，就是西奈山之约或称摩西之约。自此，以色列人被称为神的选民，作祭司的国度，圣洁的国民。（出19:5-6）
这个约除了十诫，还有涉及方方面面的条例，其中有关道德和宗教上的条例中，明确规定，“不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。不可苦待寡妇和孤儿；若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发列怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。”（出 22:21-24）神在西奈山也向摩西宣告说：“耶和华、耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人保留慈爱，赦免罪孽、过犯、和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，直到三、四代。”（出 34:6-7）
公义和慈爱是神的属性，“要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄”。是神对人的基本要求，“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你发出的是什幺呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥 6:8）“所以，雅各说：“人若知道行善却不去行，这就是他的罪了。”（雅 4:17）“不可欺压寡妇、孤儿、寄居的、和贫穷人。
谁都不可心里谋害弟兄。”是人类最基本的道德的要求。藐视神的命令将会受到严厉的惩罚。（出 22:21-24）史上发生在列祖身上的例子比比皆是，被掳原因也是因为悖逆神而招致的，如今，被掳七十年来，无论是他们怎样哭泣斋戒，禁食悲哀，恳求耶和华的恩，神没有听。（亚 7:1-5）因为以色列人如同他们的列祖，“塞耳不听”。万军之耶和华大发烈怒：“我必以旋风吹散他们到素不相识的万国中，这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。”（亚 7:14）
神的爱。
“神就是爱”。(约一 4:19)，
他向以色列人显现说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”（耶 31:3）
面对悖逆神、心硬如钢的以色列人，神仍然爱着他们、怜悯他们，“我每逢责备他，仍深顾念他；所以，我心肠恋慕他；我必要怜悯他。”（耶 31:20）
神满有慈爱和怜悯，他的爱是宽容的爱，是怜悯的爱，是牺牲的爱，超越一切。不仅爱可爱的，也爱不可爱的；不仅是顺服他的，也爱悖逆他的，甚至是敌人；不仅爱他的选民以色列人，也爱每一个人，包括你我。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约 3:16）
神的公义。
“他本为圣。”（诗 99:3）所以，“恶人的道路，为耶和华所憎恶。”（箴15:9）公义的神是圣洁的，毫无瑕疵的。“神就是光，在他毫无黑暗。”（约一 1:5）所以，神对他的子民，有管教，为此，有立约，也有诫命，并制定了许多的条例。“恨我的，我我必追讨他的罪，自父及子、直到三四代；爱我，受我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出 20:5-6）“耶和华、耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人保留慈爱，赦免罪孽、过犯、和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，直到三、四代。”（出 34:6-7）“万不以有罪为无罪，”显示了神的的公义，他承担的罪的后果是“追讨三四代”，而对爱神、守神诫命的，神向他发的慈爱的是千代。这是一个怎样的比例，神的管教显示了他的爱。“不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。”（箴 13:24）
神的命令。
“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约 13:34-35）不仅如此，还要“爱人如己”，这是律法的总纲，“你要尽心、尽性、尽意爱主——你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太 22:37-40），彼此相爱是神的命令，也是我们为神做见证的重要方法。身教重于言传，我们传福音知识和口才固然重要，但我们的行为才是你所信的证据。就像雅各所说，“信心若没有行为就是死的。”（各 2:17）“惟有你们是白日拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前 2:9）所以，我们要体恤人的软弱，用爱心彼此包容，彼此代祷，彼此相爱，荣神益人。
主啊！求你赐给我一颗柔软的爱心，爱神、爱人，体恤人的软弱，包容人的不同。
赐我能力去帮助有需求的人，为神做光做盐，不负“君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民”的身份。奉主耶稣基督的名求。阿们！
《撒迦利亚书》第八章（在神没有难成的事）（范淑玲姊妹分享）
经文：
4 万军之耶和华如此说：将来必有年老的男女坐在耶路撒冷的街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。5 城中街上必满有男孩女孩玩耍。6 万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中看为稀奇，在我眼中也看为稀奇吗？这是万军之耶和华说的。
前面第七章记载，在西元前 518 年，从伯特利来的代表团问：被掳的七十年间，每逢圣殿被毁和赎罪日等特殊日子而禁食，现在被掳日子结束，是否继续禁食？这个貌似敬虔的问题，实则隐藏着他们的禁食斋戒不过是流于形式，而非真正的认罪悔改，因为他们并不听耶和华借先知所说的话。如同撒母耳所言：“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油”。（撒上 15:22）
神岂喜悦人的“表演”？“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他”。（约 4：23）
所以，先知撒迦利亚警告，因为以色列人如同他们的列祖不肯听从律法和耶和华借先知所说的话，万军之耶和华大发烈怒：“我必以旋风吹散他们到素不相识的万国中，这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。”（亚 7:14）
刚刚结束被掳生活，回到耶路撒冷，憧憬着自由自在的日子，却被当头一棒，想必此刻的以色列人万念俱灰。但神的爱、怜悯和恩典从来没有离开过以色列人，随着以色列人的回归，神自己也回到锡安，住在耶路撒冷，与他们同在，并且要使耶路撒冷发生翻天覆地的变化：“4 将来必有年老的男女坐在耶路撒冷的街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。
5 城中街上必满有男孩女孩玩耍。6 万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中看为稀奇，在我眼中也看为稀奇吗？这是万军之耶和华说的。”耶路撒冷被尼布甲尼撒所带领的军队烧杀抢夺，王室贵胄、祭司、英才细数被掳，留下的是社会价值不大的“低端人口”，圣殿的重建也很简陋，由此看见，人力物力财力的缺乏。面对满目疮痍，百废待兴的耶路撒冷，百姓怎能想像耶路撒冷的街道上，老人们在畅聊，孩子们在欢快的玩耍，呈现一派祥和而又欣欣向荣的景象？因为这是不可能的，但是神却说这不稀奇。神无所不能，他能成就一切。
无人来往的荒凉之地变成男女老少熙熙攘攘的街道，反差巨大，人的有限限制了我们的想像力。耶稣对觉得稀奇的门徒说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”（太19:26）耶和华神借着先知耶利米说；“我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？“（耶 32:27），是的，在沙漠中开江河，在旷野中开道路的神啊！“你曾用大能和伸出来的肩膀创造天地，在你没有难成的事。”（耶 32:17）摩西带领以色列人过红海，约书亚带领以色列人过约旦河，耶稣在婚宴上的水变酒，听上去多幺离奇，但却是真实的记载。因为神无所不能。
信靠神，凡事都能。
当我们在困境中，在绝望无助之时，不要放弃，来到神面前，因为“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”（诗 46:1）神与我们同在，他从不放弃我们。他承诺：“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用公义的右手扶持你。”（赛 41:10）相信神的应许，约书亚带领以色列人进入应许之地迦南，见证了神的信实，因为“耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。”（书 21:45）主耶稣说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”（可 9:23）信靠神，我们也能见证神的信实。
我们在天上的父：谢谢你的话语，带给以色列人希望和鼓励，同样带给我信心。我知道在我软弱无助时，你与我同在。求你坚固我信靠顺服的心，与你同行。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们！
《撒迦利亚书》第九章（立约的血）（范淑玲姊妹分享）
经文：
11 锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。12 你们被囚而有指望的人都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。
24:3 摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：“耶和华所吩咐的、我们都必遵行。”24:4 摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子，24:5 又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。24:6 摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上；24:7 又将约书念给百姓听，他们说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”24:8 摩西将血洒在百姓身上，说：“你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”（出：24:3-8）
“血”成为神与百姓立约的凭据。以色列人因为悖逆神的道，被掳到巴比伦七十年，因为神纪念“立约的血”救以色列人脱离被掳生活，重新回归耶路撒冷，并且神应许以色列人会有国泰民安的生活。（亚 7-8）神“释放出来”被掳到巴比伦，处在“无水的坑中”绝望的以色列人，因为神纪念“我与你立约的血”，不仅让这些“被囚”的人“有指望”，神希望他们儘快回到耶路撒冷，“加倍赐福给他们”。神与亚伯兰的约也是要求他要有献祭的血，（创 15:9-11）。
每日的献祭，节日的大祭，让百姓记住神的约。“
“血”是神救赎的象征。耶稣基督在最后晚餐上说：“这是我的血，为多人流出来，使罪得救。”（太 26:28）
罪恶带来死亡的惩罚，人们常常用替罪羊的献祭来赎罪，但是神爱我们，他用他独生爱子受死来替代了我们免受罪的刑罚—死亡。“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。”（赛 53:6；10）
“血”是神爱我们的体现。“神爱世人”，他不愿意一人沉沦，愿人人得救，让他的独生爱子来到世上，捨命作了全人类的救主，用他十字架上流出的宝血，遮盖我们的罪。“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，那是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无沾汙的羊羔之血。”（彼前 1:18-19）
中国传统的结拜兄弟，也有“歃血为盟”的仪式，各人用针刺破手指，每人滴几点血在碗中混合饮下。有的影视剧中的结拜仪式杀一隻鸡，滴血在碗中，参与者每人喝一口。这些礼仪表达的是为互相信守承诺，维护友谊或共同的利益，誓言“不求同年同月生，但求同年同月死。”着名的“桃园三结义”可以说人人皆知。
无论哪个民族，哪个地区，滴血立约说明约的重要和对约的重视，需要当事人严格遵守和践行也就是约束。在这个过程中，我们发现利弊皆有，很多时候，我们衝破这个约，最后不了了之，反目成仇的更不鲜见。然而，神从不爽约，是永不改变的约，而且是带来祝福之约。
慈爱的天父：谢谢你亘古不变的爱和救赎！求你赐给我能力和智慧，传扬你的爱和作为，给人带去祝福，愿主使用我。奉主耶稣基督的名求。阿们！
《撒迦利亚书》第十章（人的祷告，神的应允）（范淑玲姊妹分享）
经文：
6 我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们；他们必像未曾弃绝的一样，都因我是耶和华—–他们的神。我必应允他们的祷告。（亚十 6）犹大家代表南国，约瑟家代表北国，也就是这是神对全以色列民的应允。西元前 586年，南国犹大被巴比伦王国所灭，国王西底家被带到巴比伦，犹大人被掳去离开本地。（王下 25）
北国以色列于西元前 722 年亡于亚述帝国，国王何细亚被囚在监里，以色列人从本地被掳到亚述，从各地迁移的亚述人代替以色列人定居撒玛利亚。（王下 17）西元前 538 年南国开始有三次回归。所罗巴伯带领的第一次回归，重建圣殿，犹大人恢復了在耶路撒冷的敬拜生活。以斯拉带领的第二次回归，重整百姓的宗教生活，恢復传统的信仰。安置在北国的各族人，却事奉自己的神，从何邦迁入，就随从何邦的风俗。
和居住在这里的以色列人通婚，被称为“撒玛利亚人”的以色列人也受其影响，随异教之风。被掳到亚述的以色列人在漫长的二百多年的异邦生活中，经歷了亚述帝国的不復存在，到巴比伦又改朝换代波斯，他们的后代对自己是以色列人的认同感又有多少呢，北国以色列人几乎被异族同化。再者，当所罗巴伯重建圣殿，尼希米重修城墙时，居住在撒玛利亚的以色列人控告搅扰，力图阻止，分裂以来时好时坏的关係，并没有因为两国相继灭亡而同病相怜得到修復，反而因此更加恶化。直到耶稣时代，“好撒玛利亚人”的故事，侧面反映出犹太人对撒玛利亚人的歧视。耶稣的门徒稀奇耶稣和撒玛利亚妇人在井边的谈话也反应犹太人和撒玛利亚人互不来往的“世仇”关係。然而，神却应允要 “犹大家”、“约瑟家”全体以色列民归回，统一。
因为以色列人悖逆神，屡教不改，神一次次惩罚，又一次次怜悯，一次次拯救。借外邦之手灭了北国和南国，他们“在天下万国中抛来抛去”（耶 24:9）、被“旋风吹撒到他们素不认识的万国中”。（亚 7:14）神再次怜恤，不再弃绝他们，并且像未曾弃绝一样，神仍作他们的神，恢復与他们的关係。破裂的关係恢復到和好如初是愿望，冰释前嫌也不免会些许彆扭。但神却应允“必像未曾弃绝的一样”接纳悖逆他的子民，这是怎样的胸襟去爱和包容。当我们看到耶稣基督在十字架上，为逼迫他的人祷告：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不知道。”（路 23:34）的情景，我们不会怀疑神的应允。
“我必应允他们的祷告”。神说“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。”（耶 29:12）
无论处境如何艰难，请来到神的面前，因为他应许：“应当一无挂虑，只要
凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”（腓 4:6-7）
主啊！感谢你的爱和怜悯！感谢你应允我们的祷告，愿我的祷告在你的旨意中成就。奉主耶稣基督的名求。阿们！
《撒迦利亚书》第十一章（哀号后的反思）（范淑玲姊妹分享）
经文：
1 利巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。2 松树阿，应当哀号；因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树阿，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了。3 听阿，有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约但河旁的丛林荒废了。（亚十一 1~3）
《撒迦利亚书》故事情节跌宕起伏，以色列人一会儿是跌入低谷，正当身处绝境之时，峰迴路转，神伸出大能的手，救他们脱离苦难；在他们生活如意，得以顺遂之时，神又当头一棒，给他们警告。我的心情也随之起伏。当我还沉浸在第九、第十章神预言弥赛亚来临，给以色列民带来永久和平和繁荣，神将復兴以色列民的美好应许中的时候，突然神警告以色列人，弃绝弥赛亚将带来的悲惨后果——一片“哀号”。
第一知道香柏树这种树木是读《圣经》中得知的。香柏木用于祭祀之用，《列王纪下》记载，黎巴嫩有香柏树坚硬耐久被用于建造圣殿。“亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中。”（结 31:3）这种描写毫不夸张，很多年前，去温哥华时，我们特意去一号公路旁边的国家公园看香柏树，真如《以西结书》所记载的，走在高耸入云的森林中，沐浴着透过茂密树林射下的阳光，呼吸着沁人心扉的鲜美的空气，不仅讚歎神创造的美好。
而且《诗篇》104:16 讚美“佳美的树木，就是黎巴嫩的香柏树，是耶和华所栽种的，都满了汁浆”。如此美好且重要的树木，神却“任火烧灭”，唇齿亡寒，连松树都忍不住哀号。亲手毁坏他所造的美好，实在是残忍和可惜。
不仅“佳美的树毁坏”，而且“茂密的树林已经倒了”，“他们荣华的操场毁坏了”，“河旁的丛林荒废了”，连遥远的巴珊得橡树、牧人都哀号，甚至少壮的狮子因此也发出咆哮的声音。这一幅淒惨的景象和神在上一篇所应许的“春雨”、“甘霖”、“田园”、“眷顾”、“怜恤”、“倚靠”、“坚固”等丝毫沾不上边呀。神啊！如此反差怎不叫人如坐过山车般惊吓？
神不再保护以色列民，“开开你的门”，任由敌人入侵。从黎巴嫩到巴珊，再到流经以色列全地的约旦河两旁，以色列全地无一倖免，任由敌人蹂躏践踏。面对残况以色列民的君王、族长等王室贵胄、达官贵人以及以色列全民，无不哀号。以色列人面对不接受弥赛亚的预言，何去何从？引人深思。当约拿向尼尼微城的人宣告说：“尼尼微必倾覆了”，尼尼微人信服神，禁食祷告，从国王到百姓，披上麻衣，坐在灰中，连牲畜否不可吃食物。神见他们离开恶道就不降祸与他们。正如约拿所言：“耶和华啊，……你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，”（拿 4:2）连外邦人神都怜悯何况他的选民以色列人。哀号之后，痛定思痛，认罪悔改，“倚靠万军之耶和华—-他们的神，就作我们的能力”（亚 12:5）神必灭掉仇敌，“万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。”（亚 14:21）得享弥赛亚带来的福份—-永久的和平安定。
慈爱的天父：谢谢你的慈爱和怜悯，对我们的悖逆你一次次饶恕。谢谢你公义的管教，让我们体贴你的心意，更加依靠你。求你在我迷茫得罪你的时候，让我及时反省，认罪悔改，得蒙你的饶恕。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们！
《撒迦利亚书》第十二章（圣灵与重生）（宋岳弟兄分享）
分享经文：亚十二 1：耶和华论以色列的默示。铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华说：、、、
在这节经文里，先知没有简单地讲造人的耶和华，而是讲造人里面的灵的耶和华。这引起了我的思考。
如果诸天和地基都是神造的。人当然也是神造的。但圣灵特别提示我，人里面之灵也是耶和华神造的，这就让我对人的生命有了更深的认识。
创造天地的来歷：在耶和华神造天地的日子，乃是这样，野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地，但有雾气从地上腾，滋润遍地。耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当（创二 4）
籍着圣灵的啟示，我看到人的生命是由血肉之体和灵组成的。作为物质的血肉之体来自地，有生气的灵则来自耶和华神。所罗门王在《传道书》中也说，“尘土仍归于地，灵仍归于耶和华神。”（传十二 7）
因着人的罪，人作为血肉之体总有一天是要死的。离开血肉之体的灵也将与神隔绝，所在的地方就是地狱。《希伯来书》说，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九 27）
然而，神因着祂的大爱，将他的独生爱子耶稣基督赐给我们，差祂来到世上，“照样亲自成了血肉之体，特要籍着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来二 14）主耶稣也亲口对世人说，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约三 16）
神的拯救是神命定的，并且祂的恩典已经成就。主耶稣“用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来九 12）
但我（们）凭着血肉之身，仅仅靠着“旧灵”和肉体中的“石心”是无法认识、无
法理解、也无法接受神的爱子耶稣基督。我（们）在做罪人的时候，将神的救恩视为“天方夜谭”，“迷信”或“精神上的鸦片，”但一生仍因怕死而为罪的奴仆，并将最终死在过犯罪恶之中。
主耶稣说，“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”（约三 3）
“从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵。”（约三 6）
感谢神不仅将祂的独生爱子献上做为赎罪祭，又在圣灵中重生了我（们），重生了一切他所拣选的人。先知撒迦利亚籍着圣灵在主耶稣上十字架的 600 多年前，就发出了这样的预言，“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”（亚十二10）。当圣灵浇灌下来的时候，越来越多的以色列民已经并将看到他们的祖先钉在十字架上的耶稣，就是他们在旧约中千年期盼的弥撒亚,并因此认罪悔改，重生得救。
感谢神也将“那施恩叫人恳求的灵浇灌”我（们），赐给我（们）一个新心，将新灵放在我（们）里面，使我（们）靠着住在我（们）里面的圣灵，“口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里復活，就必得救”（罗十 9）。
我们在天上的父，
感谢神在我们的教会歷经磨难之后，又赐给了我们新的、更大、更明亮、更齐备的敬拜场地。在下个主日（九月七日），彩虹基督教会的弟兄姊妹就将在新的敬拜场所–以马内利基督改革宗教会（Emmanual Christian Reformed Church）一起敬拜神，享受神的同在。感谢神在圣灵中重生了我们，赐给我们属灵的家，基督的教会，带领我们在经歷苦难和试炼中，享受神的恩典。求圣灵浇灌彩虹基督教会的每一位弟兄姊妹，开始新的篇章，使基督的教会成为圣灵的管道和社区的祝福，带领更多的人认识那“铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华神”，认识主耶稣，将福音传到地极。祷告奉主耶稣的名，阿门。
《撒迦利亚书》第十三章（耶和华是我们的神）（宋岳弟兄分享）
灵修经文：亚十三 7~9：万军之耶和华说：“刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散。我必反手加在微小者的身上。耶和华说：“这全地的人，三分之二必剪除而死；三方之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：‘这是我的子民。’他们也要说：‘耶和华是我们的神。’”
《马太福音》这样记载：那时，耶稣对他们说:“今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了’”（太二十六 31）”
神籍先知撒迦利亚在主耶稣被钉十字架的 600 多年前，就预言了耶稣的死，而他的门徒则将纷纷跌倒。使徒彼得在主耶稣被抓的那一夜三次不认主（可十四 72）。使徒马可则在众人捉拿他时，“丢了麻布，赤身逃走了。”（可十四 51）
但神因着祂的大爱，并不离弃祂的子民。“我必反手加在微小者的身上”，这句经文，使我想起了主耶稣在被捕之前向祂的门徒说的话，“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”（太十六5~11）
神的应许就这样成就了。《使徒行传》记载，主耶稣復活之后的 50 天，“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”(徒二 1~4)
在圣灵的浇灌下，当初那些不认主，四散奔逃的人，包括彼得和马可，就像换了一个人一样，大有胆量和智慧，为罪、为义、为审判，自己责备自己，并向世人传讲耶稣基督的福音：这耶稣，神已经叫他復活了。我们都为这事作见证。他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。（徒二 32~33）故此，以色列全家当知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。（徒二 36）彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所招来的。”（徒二 38~39）主耶稣基督的教会就这样建立起来，2000 多年以来，歷经磨难，逼迫，残害，从耶稣撒冷，犹大全地和撒玛利亚，直到地极，直到今天。
感谢神，因着圣灵的浇灌，我和彩虹基督教会的每一位弟兄姊妹都因罪、因义、因审判，自己责备自己，奉耶稣基督的名受洗，成为主我们神所招来的那些“一切在远方的人”。
但成为基督徒，并不保证在世上升官发财，万事亨通。神籍先知撒迦利亚向祂的子民所应许的有三条，第一，神的子民必被拯救。全地的人，所有不信的必“剪除而死”，而所有领受圣灵和救恩的人，“仍必存留。”（亚十三 8）。第二，神的子民必经歷苦难，被熬炼，如熬炼银子，被试炼，如试炼金子。第三，神的子民在被熬炼，被试炼的过程中，必求告耶和华的名，耶和华神就必应允他们，说：“这是我的子民”，神的子民也必相信，“耶和华是我们的神”（亚十三）。主耶稣也这样应许祂的门徒，“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约十六 33）
当我看到耶和华说：“这全地的人，三份之二必剪除而死”（亚十三 8），心里便感到十分的不安。因为在我的亲人，朋友，同事，发小，老师，同学和邻舍中，有多少人还未能认识相信主耶稣，属于这三份之二必剪除而死的人。我能为他们做什幺？我需要为他们做什幺？
我们在天上的父神，
感谢你在我求告你的名时，就应允我成为你的子民，使我因着圣灵的责备，在你面前认罪悔改，宣告“耶和华是我的神”，并相信主耶稣，罪得赦免。我也为彩虹基督教会的每一位弟兄姊妹感谢神，感谢你呼召他们来到你面前，奉耶稣基督的名受洗，成为神的子民。感谢你差遣彩虹基督教会并应许说，“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（太二十八 18~20）。愿圣灵赐给我们能力，奔赴主耶稣交托的大使命。我们手所做的工，愿神坚立,将得救的人天天加给我们。奉主耶基督的名祷告，阿门。
《撒迦利亚书》第十四章（瓦器盛活水）（宋岳弟兄分享）
灵修经文：亚十四 8：那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。冬夏都是如此。
在《撒迦利亚书》的最后一章，先知撒迦利亚按照圣灵的啟示预言，“那日，必有活水从耶路撒冷出来、、、”。
这里的活水是指什幺？
圣经中，有多处讲到活水。《利未记》在指示以色列人如何洁净房屋时，讲到了活水：“要为洁净房子、取两隻鸟、和香柏木、朱红色线、并牛膝草、用瓦器盛活水、把一隻鸟宰在上面、把香柏木、牛膝草、朱红色线、并那活鸟、都蘸在被宰的鸟血中、与活水中、用以洒房子七次。要用鸟血、活水、活鸟、香柏木、牛膝草、并朱红色线、洁净那房子。但要把活鸟放在城外田野里。这样洁净房子、〔原文作为房子赎罪〕房子就洁净了”（利十四 49~53）。
新妇在《雅歌》中讚美她的新郎时说，“你是园中的泉、活水的井、从利巴嫩流下来的溪水。”（歌四 15）
所罗门王在《箴言》中告诫他的百姓，“你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。”（箴五 15）
神籍先知耶利米告诉祂的子民，耶和华神就是那活水的泉源：诸天哪、要因此惊奇、极其恐慌、甚为淒凉．这是耶和华说的。因为我的百姓、做了两件恶事、就是离弃我这活水的泉源、为自己凿出池子、是破裂不能存水的池子。（耶二 12~13）耶和华以色列的盼望阿、凡离弃你的、必至蒙羞。耶和华说、离开我的、他们的名字必写在土里、因为他们离弃我这活水的泉源。（耶十七 13）
主耶稣则向撒玛利亚妇人宣告，祂就是那位赐活水的神：“你若知道神的恩赐和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”（约四 10）“凡喝这水的，还要再喝；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为源泉，直涌到永生”（约四 13）
在住棚节期的末日，就是最大之日，主耶稣站着对以色列民高声说，“人若渴了、可以到我这里来喝。信我的人、就如经上所说、从他腹中要流出活水的江河来。”（约七 38）
在《啟示录》中，主耶稣差遣天使将必要快成的事晓谕使徒约翰，再次讲到活水:“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样（样或作回）果子，每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。他的仆人都要事奉他。
也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。”（啟二十二 1`5）
感谢神，既在古时籍着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，籍着祂儿子晓谕我们，圣灵就是活水，神就是活水的泉源，主耶稣就是活水的泉源。
当人不信神的时候，人的生命就好像是盛死水的瓦器。感谢神，因着祂的恩典，当人来到了主耶稣的面前，领受了祂赐给的活水，从此就是新造的人，成为盛活水的瓦器。
先知预言，那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。冬夏都是如此（亚十四 8）。当信神的人组成的教会，如同盛满活水的瓦器，将这活水，就是基督的福音，不分冬夏地传递给那些还不信的人，就是那些不论是在东方的、还是在西方的盛着死水的瓦器，并使他们也因着福音成为盛着活水的瓦器的时候，“耶和华必作全地的王，那日，耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的”（亚十四 9）。先知的预言已经、正在并必将应验。
我们在天上的父，
感谢你赐下生命的活水，让我们本来毫无指望的必死的生命，成了盛满活水的瓦器，叫圣灵在我们里头成为泉源，至涌到永生。愿彩虹基督教会成为盛满活水的瓦器，流出活水的江河；又成为活水浇灌的生命树，按时候结果子，叶子也不枯乾。愿全地都归耶和华为圣（亚十四 20），在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人（亚十四 21）。奉主基督的名祷告，阿门。
《玛拉基书》灵修分…
《玛拉基书》简介（郑艺牧师分享）
玛拉基书是《旧约圣经》的最后一卷书，也是十二小先知书的最后一部。传统上认为玛拉基（意为“我的使者”）是本书的作者，但有些学者认为“玛拉基”可能是一个称号而非人名。作者身份未有确凿歷史证据。玛拉基书成书的时间大概在西元前 5 世纪（主前 460-400 年），即波斯帝国时期，犹太人从巴比伦被掳归回后，重建耶路撒冷圣殿的阶段。此时期，犹太人已归回耶路撒冷，圣殿已重建（西元前 516 年），但社会和宗教生活出现腐败、冷漠和不信。百姓对神的敬拜敷衍，祭司失职，社会不公，婚姻道德败坏。
玛拉基书全书共 4 章，结构以神与以色列民的对话为主，通过先知玛拉基传达神的责备、警告和应许。书中的信息以“问答式”展开，针对百姓的罪行提出指控，并呼吁悔改。
主要主题：
1. 神的爱与选民的忘恩（1:1-5）：神重申对以色列的爱，但百姓质疑神的爱。神以雅各（以色列）和以扫（以东）的对比，表明祂对以色列的拣选。
2. 祭司的腐败（1:6-2:9）：神责駡祭司不敬畏祂，献上不洁的祭物，敷衍职责。神要求祭司悔改，否则将受咒诅。
3. 百姓的罪行（2:10-3:15）：百姓在婚姻上不忠（离婚、与外邦人通婚），社会不公，抢夺神的供物（什一奉献）。神警告祂将审判罪恶。
4. 审判与盼望（3:16-4:6）：神应许为敬畏祂的人存留“纪念册”，并预言“公义的日头”将带来救赎与审判。书末提到以利亚的再来，预示弥赛亚时代。
玛拉基书以对话的写作结构形成本书的文学特色：神提出指控，百姓反问（如“我们在何事上藐视你？”），神再回应，突显百姓的麻木与神的耐心。整体篇幅短小，但资讯深刻，直接点出问题并提供盼望。
玛拉基书强调神的公义（审判罪恶）和慈爱（对敬畏祂之人的应许）。玛拉基书强调悔改的呼召：神多次呼吁百姓悔改，回归真诚的敬拜和道德生活。本书为新约铺路，提到“以利亚的再来”（4:5-6），被新约解读为施洗约翰（马太福音 11:14），预示耶稣基督的降临。
玛拉基书提醒今天的信徒：敬拜神需全心全意，不可敷衍。神的公义要求道德和公义的生活。即使在信仰低谷，神仍赐下盼望，祂的救赎计画将实现。
玛拉基书是旧约的最后一卷，此后神的话沉默四百年，是通向新约的“桥樑”，其末章预言弥赛亚的先锋（施洗约翰）和审判之日，为新约的福音信息铺路。书中的主题（如神的信实、审判与救赎）在耶稣基督的降临中得到应验。
《玛拉基书》第一章（洁净的供物）（宋岳弟兄分享）
灵修经文：玛一 10~11：“甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。”万军之耶和华说：“我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。”万军之耶和华说：“从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。
外邦是指以色列民以外的所有民族。
关于献祭的条例，摩西五经中有明确的要求。《利未记》关于燔祭的条例这样记载：耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：“你晓谕以色列人说：‘你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中，献牲畜为供物。他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一隻没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳，他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。(利一 1~4)
律法的规定明明白白，要求以色列民所献的供物必须是“没有残疾的。”但以色列人行的却是“将瞎眼的献为祭物”，“将瘸腿的、有病的献上”（玛一 8）。
重建圣殿是在大利乌王第六年即主前 515 年竣工的。先知玛拉基生活的年代是约主前 400 年。因着神的恩典，以色列人经歷了被掳、回归和圣殿重建的復兴之路。但復兴仅仅过去了一百多年，以色列人便败坏如此，竟然将抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。（玛一 13）行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主（玛一 14a）。这怎能不令神伤心愤怒并降下咒诅呢？于是万军之耶和华说，这人是可咒诅的，因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。（玛一 14b）
违背献祭的律法，以次充好，不仅是行为上的过犯，更严重的是表现了人没有对神的诚信。
整本《旧约》所记载的歷史，从创世纪到《玛拉基书》，告诉我的是，以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什幺缘故呢，是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。（罗九 30~31）以色列民从出埃及，入迦南地到所罗门王建造第一圣殿经歷了第一次民族的復兴。
但之后人虽在圣殿献祭，心却渐渐背离耶和华神。于是，神下咒诅，以色列民经歷了圣殿被毁，圣民被掳的苦难。因着神的恩典，以色列民被掳七十年后回归圣地，建造了第二圣殿，经歷了第二次復兴。但之后不久，以色列人虽在圣殿献祭，却违背律法，欺哄圣灵，心再次背离耶和华神。因此，神对以色列民说：“甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火；”“我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。”
感谢神，一方面祂叫以色列民关上殿门不再徒然献祭，另一方面，祂却没有关上祂的恩典之门，为拯救世人，早已预备了恩典之路。神籍先知玛拉基在 2400 年前发出了这样的预言：“从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。”
圣灵在《希伯来书》告诉我们，“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能籍着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。”（来十 1）
《玛拉基书》的预言发出后的 400 年，神将祂的独生爱子耶稣基督献给了世上的一切罪人，为他们的罪献上了挽回祭。在旧约之下，“凡祭司天天站着侍奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。”（来十 11）但到了新约，“基督献上了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。从此等候他仇敌成了祂的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（来十 12）。今天，那本来不追求义的外邦人反而得了义，就是因信而得的义。（罗九 30）全世界各地的基督徒奉主耶稣的名祷告，就如献洁净的供物，又如同天使手中金香炉的香烟，从天使的手中一同升到神面前（见啟八 4）。
我们在天上的父，
感谢你，因着你丰富的怜悯和爱罪人的大爱，在我们无法靠守律法、靠行为除罪，必死在过犯中的绝望时候，叫我们与基督一同活过来，又叫我们与基督耶稣一同復活，一同坐在天上，要将神极丰富的恩典，显明给后来的世代看。愿圣灵让我时刻省察自己，是否是尽心尽性尽意爱主我的神。愿神赐给我能力智慧，不论是在教会，还是在工作和生活中，都凭信心将生命中最好的献给神，回应主耶稣浩大奇异的恩典，就是他为我的罪和世人的罪，籍着圣灵，将自己无瑕无疵献给神，成了永远赎罪的事。奉主基督的名祷告，阿门。
《玛拉基书》第二章（有君尊的祭司）（宋岳弟兄分享）
灵修经文：玛二 7~8：“祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒；你们废弃我与利未所立的约。”这是万军之耶和华说的。
神与利未人所立的约是什幺？就是生命与平安的约。
万军之耶和华所说，“我曾与他们立生命和平安的约，我将这两样赐给他，使他存敬畏的心；他就敬畏我，惧怕我的名。真实的律法在他口中，他的嘴没有不义的话。他以平安正直与我同行，使多人回头离开罪孽。”（玛二 5~6）
《民数记》记载，耶和华对亚伦说，“你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业，因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。从今以后，以色列人不可挨近会幕，免得他们担罪而死。唯独利未人要办会幕的事，担当罪孽，这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业，因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说：‘在以色列人中不可有产业。’”（民十八 20~24）
《旧约》之下的被神拣选的利未人所预表的是《新约》之下的基督徒。
圣灵在《彼得前书》这样对我们说，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗，入奇妙光明者的美德。”（彼前二 9）
感谢圣灵的光照，使我看到基督徒的身份是何等的宝贵；基督徒的使命是何等荣耀；基督徒所得的赏赐是何等的丰厚；基督徒偏离正道的后果，又是何等的严重。
基督徒的身份宝贵，是因他们如同旧约中的利未人，是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国民，是属神的子民。
基督徒的使命荣耀，是因为他们如同旧约中的利未人，所办的是侍奉神的事，所宣扬的是主耶稣、就是那位召我们出黑暗、入奇妙光明者的美德，要使多人回头离开罪孽。
基督徒所得的赏赐丰厚，是因为神与祂的子民立下了生命与平安的约，将祂的独生爱子耶稣基督赐给了他们，使他们有生命和平安，有耶和华神、就是神的国为他们的分和他们的产业。
基督徒偏离了正道的后果严重，是因为他们将如同旧约中的利未人，被神咒诅（见玛二 2），被众人藐视，看为下贱（见玛二 9）。圣灵在《希伯来书》中说，“论到那些已经蒙了光照，又于圣灵又分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。
就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”（来六 4~7）
我们在天上的父，
感谢你今天籍《玛拉基书》再次提醒我，作为一名基督徒，我的身份是何等宝贵，我的使命是何等荣耀，我得的赏赐是何等丰厚，我偏离正道的后果又是何等的严重。求神将真实的律法放在我口中，叫我嘴里没有不义的话，以平安和正直与神同行，努力传讲福音，使多人回头离开罪孽，存敬畏的心，将一切的荣耀和颂赞都归与主耶稣基督的名。祷告奉主基督的名，阿门。
《玛拉基书》第三章（立约的使者）（宋岳弟兄分享）
灵修经文：玛三 1：万军之耶和华说：“我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”先知玛拉基在《玛拉基书》第一章揭露了神所选择承受律法的以色列民的堕落，表明人靠自己的行为守不住律法，都是罪人，无法称义；在第二章则揭露了神所选择侍奉他的利未人的堕落，表明人靠祭司所献的牲畜也无法除罪。
就在人必将走头无路、倒毙旷野的时候，圣灵籍先知玛拉基发出他的恩言，“我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”
先知的预言，在 400 年后如实应验了。
神所差遣的使者，就是施洗约翰。
《马太福音》记载，那时，有施洗的约翰出来，在犹大的旷野传道，说：“天国近了，你们应当悔改！”这人就是先知以赛亚所说的，他说：“在旷野有人声喊着说‘预备主的道，修直他的路。”
立约的使者，就是主耶稣。
《路加福音》记载，在耶路撒冷有一个人，名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的啟示，知道自己未死以前，必看见主所立的耶稣。他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。西面就用手接过他来，称颂神说：“主啊!如今可以照你的话，释放仆人安然去世。因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”（路二 25~30）
感谢圣灵籍先知不仅预言了立约的使者耶稣的来到，也从远古告诉了我们当今世道的悖逆。“你们说：‘侍奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什幺益处呢？如今我们称为狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立。他们虽然试探神，却得脱离灾难。”（玛三 14~15）这些不敬畏神的话，用现代的语言表达就是，“信耶稣是徒然的，在教会祷告敬拜，有什幺益处呢？看看那些亿万富翁，看看那些被人山呼万岁的领袖、享受盛大豪华阅兵的元首，不都是有福之人吗？那些行邪术的，犯奸淫的，起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、冤枉寄居的，和不敬畏神的（见玛三 5），靠着权势，靠着关係，靠的贿赂，不是也都脱离灾难吗？”
在我们所处的世代不论中国、加拿大、还是任何地方，狂傲的人有福，试探神的人发达的例子似乎比比皆是。但圣灵告诉我们的真相是什幺呢？
对于那些狂傲的，不敬畏神的人，万军之耶和华说：“我必临近你们，施行审判。”（玛三 5）
对于那些敬畏神，相信主耶稣的人，当他们在教会在家庭聚会，彼此谈论（见玛三 16），存着诚心和充足的信心来到神面前，坚守所承认的指望，不至摇动，又彼此相顾，激发爱心，勉励行善时，圣灵籍先知玛拉基则告诉他们，耶和华必侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他的人。万军之耶和华说：“在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤、服侍自己的儿子。那时，你们必归回，将善人和恶人，侍奉神的和不侍奉神的分别出来。”（玛三 16~17）“你们得救在乎归回安息。”（见赛三十 15）
耶和华神，我们在天上的父，感谢你差遣立约的使者耶稣基督道成肉身，忽然进入神的殿，住在罪人中间，充充满满地有恩典，有真理。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了世人的罪，就坐在高天至大者的右边。感谢圣灵的应许，让我们坚信，不敬畏神的恶人，必有神的审判；敬畏神的基督徒则不要停止聚会，要敬畏神，思念神，神必侧耳听我们的祷告，在生命册上记录我们的名，按照圣约，将生命和平安赐给我们。
愿神的话成为我脚前的灯，路上的光，带领我和教会的弟兄姊妹一起，彼此相顾、激发爱心，勉励行善，做福音的使者，将许多得救的人带到神面前。祷告奉主基督的名，阿门。
《玛拉基书》第四章（另一个时代的开始）（颜庆贤弟兄分享）
分享经文：看哪，耶和华大而可畏的日子未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里！
他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”一个时代结束了、另一个时代的开始
亲爱的弟兄姊妹，
旧约的终局，结束于一个严肃的宣告：因着人的失败，地必受咒诅（玛 4:6）。这是一个时代的终了，显明靠律法与行为之约的完全破产、完全失败。然而，神的救赎计画从未落空。祂应许在审判以先，差遣“以利亚”–就是那在灵里和能力上预备主道的施洗约翰来（太 11:14；路 1:17），使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲。
玛拉基不仅宣告终结，更在黑暗中为我们指明一条真实委身的道路。这道路不是靠行为称义，而是对神恩典的回应：神配得我们为祂献上最好的（1:7-10），我们不但要改变自己错误的生活方式（2:1-2），还要重视家庭，与配偶相伴终生（2:13-16）。此外，我们亦应让神净炼我们（3:3），并把收入的十分之一甘心乐意的献上（3:8-12），同时明白我们根本没有什幺可夸耀的（3:13-15）。
玛拉基以末日的审判来总结他的信息。对信靠神的人来说，末日是喜乐的日子，因为他们可以在永恒的国度里与神同在；但那些离弃祂的人，则要像乾草被火烧尽（4:1）。第一个亚当失败了，所有亚当的子孙，也都失败了，因而旧约末后一卷，最后一章，最后一句宣佈了咒诅。这约是旧了，是破了，是归于无有了。
玛拉基死后，神藉先知的晓喻沉寂了四百多年，才有一位像以利亚的先知来，预示基督已降临。这位先知就是施洗约翰，他要叫百姓认罪悔改，预备好自己的心来迎见耶稣，因耶稣不但带来和平与合一，还要为拒绝悔改的人带来审判。新约就是从这位先知呼召人认罪悔改并归向神开始的。虽然归向神要付出很大的代价，但到最后我们必定会觉得一切的牺牲都是值得的。
如今，那“以利亚”已经来了，恩典的新约已经开啟。我们不再活在咒诅之下，而是在基督里成为新造的人（林后 5:17）。但我们是否常常仍靠己力、而未全心投靠祂？我们缺乏的从来不是恩典与能力，而是那位赐恩典的主自己。求主给我们投靠祂的心。往往我们只会求主救我们，而却不会求主叫我们转向祂。主救我们是好，但不如我们投靠祂为更好。因为我们一投到祂面前，还有什幺难处或试探不能胜过呢？我们缺乏的不是主的恩典或能力，而是主的自己。有了主自己，我们还会有什幺不能作呢？还会有什幺不能胜过呢？我们的问题是在于偏行己路，没有更好的、全人的投靠主，所以我们求主怜悯我们，给我们一个时时事事都会投靠祂的心，这是得胜的真源头、真动力。
愿我们不再只是求神“拯救我们脱离困境”，而是求祂使我们“全心投靠祂”。正如诗人呼求：“神啊，求你怜悯我，怜悯我！因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，直到灾害过去。”（诗 57:1）
我们虽然不知道明天如何？但我们知道谁掌管明天。愿我们以生命回应恩典，尊祂为主，荣耀归神！
《玛拉基书》第四章（大而可畏之日）（宋岳弟兄分享）
灵修经文：玛四 1~6：万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本条枝一无存留。但向你们敬畏我名的人，必有公义的日天出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。你们必践踏恶人；在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。”这是万军之耶和华说的。“你们当纪念我仆人摩西的律法，就是我在和烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。看哪，耶和华大而可畏的日子未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里！他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”
《玛拉基书》的最后一章不长，只有 238 个字，六节经文，却精准预言了玛拉基先知之后约 400 年、距今约 2000 年之前发生的三件大事，并预言了世界的末了：
第一、 有以利亚的心志能力的施洗约翰的到来，他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲。 《路加福音》关于施洗约翰的出生，有这样的记载：有主的使者站在香坛的右边向他显现。撒迦利亚看见，就惊慌害怕。天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊莉莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐；有许多人因他出世，也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。他必有以利亚的心志能力，行在主的面前，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”（路一 11~17）
第二、 主耶稣道成肉身，如公义的日天出现，其光线有医治之能。 《约翰福音》这样记载，“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是籍着他造的。没有一样不是籍着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约一 1~5）约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说：‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是籍着摩西传的，恩典和真理都是又耶稣基督来的。
从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表面出来。 （约一 15~18）
第三、 圣城被焚，圣殿被毁，男女老幼，根本条枝，一无存留。 《路加福音》这样记载，耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，说：“巴不得你在这日子知道关乎你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼认不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。”（路十九 41~44）《维琪百科》记载，西元 70 年，耶路撒冷在犹太战争中被罗马帝国将军提图斯攻陷，第二圣殿也被毁，圣殿里的圣物被掳往帝国首都罗马城，为纪念这件事情，罗马人开建了提图斯凯旋门。
第四、 在主再来的大而可畏之日，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本条枝一无存留；敬畏神的人，将因着耶稣的医治，从死里復活，出来跳跃如圈里的肥犊，践踏恶人，与基督一同作王。《新约》的最后一卷书《啟示录》这样描述了末日审判的情景：我又看见一个百色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照个人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次死。
若有人名子没记在生命册上，他就被扔在火湖里。 （啟二十 11~15）论到在大而可畏之日到来时敬畏神名的人，《啟示录》则说，我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都復活了，与基督一同作王一千年。在头一次復活有分的有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王。 （啟二十 4~6）
我们在天上的父，
感谢圣灵今天通过《玛拉基书》向我啟示了神预备的恩典之路。感谢天父既在古时籍着众先知多次多方的晓谕后人；就在这末世，籍着你的独生爱子耶稣基督晓谕我们，叫我们的心转向天父，并接纳我们成为天父的儿女。感谢神将主耶稣公义的日头赐给我们，让我们在光中得医治，在头一次復活中有分，出来跳跃如圈中的肥犊，对我们恩上加恩。
感谢神拣选敬畏你名的人作神和基督的祭司，并要在大而可畏之日，与基督一同作王，践踏恶人。求神赐给我们智慧的心，指教我们怎样数算自己的日子，珍惜神眷顾我们的时候，成为神合用的百姓，等候主基督的再来。奉主基督的名，阿门。
《马太福音》灵修分…
《马太福音》简介（朴寅哲牧师分享）
马太福音开始时说：“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱”。这表明神与亚伯拉罕和大卫所立约的话语经过数千年的长跑，现在已经跑到了这里，并最终结出了果子。而马太福音的结尾处则说：“我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28：20），这说明主耶稣和我们立约，他必和我们一起跑到最后，即到世界的末了。
圣经的核心是什幺呢？主耶稣说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经”（约 5：39）。也就是说其核心就是耶稣基督。
马太福音以家谱开头——“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱”（1：1）。这是一个十分重要的命题，它揭示了马太福音的写作目的和中心主题。马太在记录福音书的时候，带有明显的目的性，即要见证拿撒勒人“耶稣”就是神向亚伯拉罕和大卫所应许的“基督”。
因此，马太福音开头时没有单纯地说“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣”，而是说“……耶稣基督的家谱”。此福音书没有仅仅停留在见证耶稣基督降临的层面，而是通过基督的死和復活，见证了神如何成就他对亚伯拉罕的应许——“地上万国都必因你的后裔得福”，使救恩的大门也向外邦人敞开。作者借着多位先知预言的应验证明了这一点。
从宏观角度来看，可以将马太福音分成两大部分。其中主耶稣基督向他的门徒问你们说我是谁”（16：15）这一句，就是这两部分的分割点。以此为分割点，前半部分的焦点是‘耶稣是谁’，后半部分的焦点则是‘他为什幺来’。因此我们应该将马太福音中出现的那些奇事和异能都视为是为了向我们展示“耶稣”是谁的神迹。主耶稣呼召门徒，并操练他们三年，然后问他们：“你们说我是谁”。
西门彼得回答说：“你是基督，是永生 神的儿子”（太 16：16）。“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日復活”（太 16：21）。如果主耶稣呼召的门徒还没有认识到“耶稣”是谁的时候，就对他们说耶稣要死的事，可能所有的人都会吓得逃走了。可以用两个问题及其答案来概括本福音书的内容，第一：耶稣是谁？“是基督，是永生 神的儿子”；第二：他为什幺而来？乃是“要捨命，作多人的赎价”（太 20：28）。
福音书中记载了主耶稣的行踪，他的教训，和他行的神迹奇事。如果我们片面性理解的话，就违背了福音书的写作目的，脱离了其主题。只有立足于“耶稣是谁，他为什幺来”这一整体结构，才能够充分地突出主题，集中见证救赎主基督。
在救赎史这一脉络中，福音书中出现的神迹奇事和使徒行传中出现的神迹奇事具有完全不同的意义。如果说福音书中的奇事是为了见证耶稣是谁的神迹，那幺，使徒行传中的奇事则是见证耶稣被钉死在十字架上死了以后又復活的神迹。
属灵的出埃及。
马太福音中把主耶稣的事工解释为属灵的出埃及。本福音书在写到耶稣小的时候逃避希律王的追杀时，说：“这是要应验主藉先知所说的话，说：‘我从埃及召出我的儿子来’”（太 2：15）。这句话出自何西阿书第 11 章第 1 节，当时指的是旧约教会出埃及。但是马太却将二者结合起来，将耶稣比作属灵的摩西，将追杀小耶稣的希律王比作当时要杀摩西的法老，而将主耶稣逃亡埃及后又回归故乡比作摩西带领以色列民出埃及。
乍一看,这似乎是一个令人难以置信的飞跃,但仔细想来,却又不得不叹服其惊人的灵感。这一逻辑之所以可以成立，是因为作者不是将主耶稣看成是单独的一个人，而是将他看成是新约教会的头，代表。是的，称主耶稣为逾越节的羔羊，这一点就已经明显地体现了福音是属灵的出埃及。
另外，从山上宝训在马太福音中排列的顺序上也可以看出这一点.圣经说：“当下，有许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着他。耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们，说……”（太4：25 – 5：2）。
这一场面使我们不禁想到神带领以色列民从埃及出来，在西奈山颁佈十诫的场面。还有主耶稣在约旦河受洗一事，成就了过红海；耶稣被圣灵引到旷野，四十昼夜受魔鬼的试探成就了以色列民在旷野四十年的生活。耶稣基督就是带领神的子民进入迦南地的属灵的约书亚（耶稣）。
并且，这以迦南地为目的地的长征现在仍在继续。圣灵就像当年的云柱和火柱一样，在引导着我们前进。神用他的话作生命粮，代替吗哪和活水来养活我们。主耶稣与我们立约，说：“我就常与你们同在，直到世界的末了”。
《马太福音》第一章（耶稣基督的家谱）（朴寅哲牧师分享）
亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱家谱是马太福音的开始，同时也是新约圣经的开始。那幺，这样安排的目的又是什幺呢？是为证明主耶稣成就了神与亚伯拉罕和大卫所立的约。作者没有说“耶稣的家谱”而是说“耶稣基督的家谱”。基督是受膏者，即弥赛亚，耶稣才是以色列一直盼望的救赎主的意思。马太福音的第一读者是当时的犹太人,因此，马太特别关注耶稣的背景，也关注神的应许。
第六节没有简单地说“耶西生大卫”，而是强调说“耶西生大卫王”，从这一表达中可以看出作者意在要见证“耶稣”就是要登上大卫王位的基督。这里应该注意主耶稣的家谱到最后发生了变动——“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的”（16）。
那幺，马太福音中的这个家谱有什幺意义呢？其意义就在于证明在户口关係上，换句话说就是在法律上耶稣是约瑟的儿子。在家谱中唯独称大卫为“王”，也可能体现了这一点。强调在法律上耶稣是属于大卫血统的，是合法的王位继承人。在此简单地说明一下马太福音和路加福音中记载的家谱的不同之处。如果说马太收录的是王统的家谱，而路加收录的则是血统的家谱，即马利亚的家谱。主耶稣不属于约瑟血统，而是属于马利亚血统。约瑟和马利亚都是大卫的子孙，但是约瑟是“所罗门”的后代，而马利亚则是大卫的另一个儿子“拿单”（路 3：31）的后代。有一个有力的证据可以证明这一点，即在马太福音中天使将马利亚从圣灵怀孕的消息告诉了约瑟，而在路加福音中则把这个消息传给了马利亚。“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话”（22）
耶稣的家谱强调我们，这一切是神的应许和成就。家谱中有几位女士也提醒我们，神的恩典充满在每个人生。也包括今天的我们。非常感恩，神的应许到今天仍然有效，只有藉着耶稣我们享受以马内利的救恩。
阿爸父神，感谢您。今天我们通过耶稣的家谱再次晓得您的应许多幺美好，神的热心才成就救恩。主啊，求您赐给我们同样美好的信仰的传承，让我们纪念神的应许充满在我们的人生，而荣耀归于您，奉耶稣基督之名祈祷，阿门！
《马太福音》第二章（应验主藉着先知所说的话）（朴寅哲牧师分享）
“这是要应验主藉着先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。”（2：15）第二章中，提到先知预言说的字样一共出现了四次（5，15，17，23）。其内容分别为：博士的出现；婴孩耶稣避身埃及；希律王杀害婴孩；和耶稣回拿撒勒四件事。但归根结底地说，“王来了”，这“应验”了“先知所说的话”（15，18，23）。马太记录这四个事件的目的就在于，要用先知所说的这些预言的应验来见证耶稣就是基督，就是王。可我们不能将这个应验理解为字面意义上的应验，而要从救赎史的意义上来理解。
“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，那生下来作犹太人之王的在那里。我们在东方看见他的星，特来拜他。希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处。他们回答说，在犹太的伯利恒。因为有先知记着说，犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。”（2：1-5）
这本福音书的作者没有关注其东方博士的来歷和星的特点，因为这故事的核心不是他们而是有一位“王”。他还说，当时以色列的祭司长和文士也知道伯利恒有关的预言。
可我们要谨慎对待，知识和信心之间存在着非常矛盾的相关性。他们非常熟悉旧约圣经的内容，却不信弥赛亚的到来。希律王不是犹太人（以东人的后裔），因此，他讨厌犹太人的弥赛亚预言，当然更不喜欢大卫王的后裔犹太人之王的传说。他面对突如其来的信息，只能选择，封建时代作为王的做法，杀尽了一切可能性，即杀尽了两岁以内的一切婴孩。
有时候，我们的知识给我们的信心添加了更稳固的根基，可有时候这些知识触犯了自己的利益之时，反而做出违背信仰之事。不知，我们的读经生活能养出怎样的信仰生活？
“有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。住在那里，……直到希律死了。这是要应验主藉着先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。”（13，15）
埃及之行是神安排的，耶稣回到以色列也是神的应许之中。这件事情非常相似以色列百姓出埃及至迦南地的光景。耶稣一出生经歷了旷野时代，虽然不晓得有什幺意义，但我们要明白，耶稣基督经歷的一切都是为了我们。为了拯救我们，我们的阿爸父神把耶稣基督的一生投入到救赎事业上。
我们的天父，今天我们再次告白感恩之心。您为了我牺牲了耶稣基督的一生，从出生至死。可我们还求您，赐给我们智慧和聪明，特别是不可摇动的信心，不然，我们为了自己的利益容易背反应有的信仰，选择无知或者否定一切。今天这世界的价值观威胁我们的信仰，也迷惑我们追求自己的利益。主啊，我们需要您的救恩，求您让圣灵来充满我们，引导我们，这样才我们度过这段时间，奉主名求，阿门！
《马太福音》第三章（你们要结出果子来）（朴寅哲牧师分享）
“你们要结出果子来，与悔改的心相称。…… 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”（3：8，10）
施洗约翰的洗礼和主耶稣的受洗“那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：‘天国近了，你们应当悔改！’”
施洗约翰用悔改的洗为主预备道路,而耶稣来到约翰面前，亲自受洗来宣告，我们都需要认罪悔改，也需要顺从神的话语。
约翰说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们： 神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”（8-9），约翰这话就像锋利的匕首一样，直接插到了他们的心臟。他们果真是来悔改受洗的吗？他们表面上装作敬虔的样子，实际上内里却充满了傲慢，假冒为善才是对这些宗教领袖们贴切的描写。
施洗约翰说的这句话非常关键，“要结出（好）果子来”。马太福音非常关注这些教导，耶稣基督也说过同样的话语，“所以凭着他们的果子，就可以认出他们来”（7：20）。
马太知道犹太人的假冒为善，因此，他在马太福音中不得不强调这一点。而且做为基督徒的我们也要重视这些问题，我们的信仰生活不是在嘴里的功夫，而是通过果子来见证其好坏。
“耶稣受了洗，随既从水里上来。天忽然为他开了，就看见神的灵，彷佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。”（16，17）我们的主耶稣基督是可以用圣灵施洗的人，可耶稣没有主张自己的权威，可有谦卑之心受洗来见证信仰的核心是谦卑和顺从而成为榜样。当天圣父和圣灵也作见证，圣灵的降临和天父的声音来作见证。三位一体的神同时临在哪里，同心合意完成如此美好事工。
那天圣父的那句话非常重要，主耶稣还没开始做救赎事工，可天父还说，“我爱你，我喜欢你。”这句话成为耶稣基督做事的动力！主耶稣的天父就是我们的天父，也同样的心爱我们，也喜欢我们，不是靠我们做什幺，而是全靠从神而来的恩典。
我们的天父，求您赐给我们圣灵的能力，让我们结好果子而荣耀归于您，奉主耶稣基督之名祈祷，阿门！
《马太福音》第四章（人活着不是单靠食物）（朴寅哲牧师分享）
“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。
那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（4：1-4）耶稣受洗后的第一件事就去旷野呆着四十天。然后要经过撒旦的试探。
那三次试探中耶稣基督通过神的话语打败了试探。
马太描述“经上记着说”这句话来强调神的话语的重要性。读经的目的虽然不是通过试探，可要记住的是，靠神口里所出来的一切话才让我们活着！今天的经文提醒我们，耶稣基督是我们的榜样，耶稣也需要旷野，我们要经过旷野之时，要明白这一点。度过狂野的唯一方法也是神的话语。
“耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，和他的兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”（18，19）
主耶稣在加利利开始自己的救赎事工之时，呼召了两位门徒。传福音的事工需要传承，神国的事情也需要同工。主的门徒不仅是徒弟，也是同工。因此，今天我们也需要属灵的弟兄姊妹，也需要门徒，才能完成神国的使命！
阿爸父神，今天再次明白旷野的奥秘。连耶稣基督也需要经歷旷野，而且在旷野里需要的就是那您的话语。主啊，求您让我们好好明白神的话语，活出话话语的大能。天父，我们还求您赐福于我们，好好培养主的门徒，要担当传福音的大使命，奉主名求，阿门！
《马太福音》第五章（有福的人生）（朴寅哲牧师分享）
在马太福音第五章至第七章里充满了耶稣基督的教导。主耶稣上了山，坐下来，对他们说以第五章到第七章的内容，概括起来的话，就好像是在说：“我要建立的国是这样的……”。因此，第五章到第七章又被称为“天国宪章”。今天读经的第五章的开头耶稣说了有福的人生。这八福跟人的品格有关。天国的百姓应有的品格，有这样品格之人享受怎样的人生之福呢。他们就享受天国的。“虚心的人，哀恸的人,温柔的人，饥渴慕义的人，怜恤人的人，清心的人，使人和睦的人，为义受逼迫的人。”
这八福中两个是“义”有关。渴慕义，为义受逼迫之人的义是怎样的义呢？这不光是道德上的义，也包括保罗说的“因信称义”中的义。其实更倾向于因信称义方面了。因为我们藉着我们的道德行为无法拥有天国的。因此，这义可以当作“真理”也不为过。
“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢。以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯檯上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”
主耶稣又说，我们是世上的盐和世上的光了。耶稣没说我们要成为盐和光，而我们就是。若我们已有八福的品德，也可以这幺说，那我们真的这幺描述自己吗？耶稣又说，我们应该“叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”这样难度更大了。
其实我们不用担心了。耶稣基督知道我们的为人，因此他升天前嘱咐了一个关键的命令,“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒 1：8）
这一切品德和行为的完成不能靠我们自己，而靠圣灵才做到的。而且天父和耶稣基督就差派了圣灵在我们中间会完成这天国的使命。但我们也需要好好明白神的教导和旨意，我们顺从神的话语也是非常关键的因素，我们的顺从才证明我们的信心。主耶稣说的那句话也在这山上宝训里的，“所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。”
主啊，求您让圣灵来充满我们教导和引导我们，让我们拥有八福的品德而发挥出世上的盐和世上的光的使命。耶稣基督在我们里面时，且每年的确能做到这是命，是因为您才是真正的光！主啊，我们靠自己无法完成这美好的使命，也无法享受天国的恩典。求您把您的慈爱和救恩充满在我们彩虹的弟兄姊妹当中，让世界晓得主的恩典而荣耀归于您!奉主名求，阿门！
《马太福音》第六章（饶恕）（郑艺牧师分享）
昨天在美国亚利桑那州给保守派青年领袖查理科克开了一个极具哀荣的追思会。查理的遗孀 Erika 发言说：我饶恕那位暗杀查理的枪手。这个是对世界很有震撼性的宣称，也同时传扬了在本章福音书中耶稣所教导的：【太 6:14】“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；【太 6:15】你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”
饶恕，即宽恕，是指在受到伤害、冒犯或背叛后，主动选择放下怨恨与仇恨，不再以过去的伤痛束缚自己。
古人云：“大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑世间可笑之人。”饶恕是一种胸怀，是一种格局，是心灵的昇华，也是人与人之间和谐共处的重要纽带。在中国传统文化中，饶恕被视为君子之德。“以德报怨”，不仅体现了个人的修养，更有助于社会的和谐。
饶恕不是软弱的表现，而是内心强大的象征。它能帮助我们摆脱痛苦，减轻心理负担，获得内心的平静与自由。饶恕并不容易。在面对伤害时，人们常常陷入愤怒、失望或自责之中。有些伤痛刻骨铭心，难以释怀。然而，正如“海纳百川，有容乃大”，只有学会饶恕，才能真正放下过去，开啟新的人生篇章。
从属灵的意义上来说，饶恕不仅能让受伤者获得内心的安宁，也有助于修復人际关係。宽容他人，实际上也是对自己的解脱，更加依靠神的力量。宽容他人，也是善待自己。饶恕是一种智慧，更是一种修养。它需要勇气和毅力，但最终会带来心灵的宁静与人性的昇华。在纷繁的人生旅途中，愿我们都能学会饶恕，让生活更加温暖和美好。
另一方面，饶恕并不意味着让加害者逃脱罪责。罪责通常指的是加害者应为其行为承担的法律或道德责任。杀人者应接受法律的惩罚，违背道德的人应受到社会的谴责。这些责任属于社会规范和法律体系的范畴。而饶恕则是受害者个人的选择，是在心理层面上不再被过去的伤害所束缚。饶恕可以帮助受害者走出痛苦，实现自我疗愈，但并不影响加害者必须承担的法律后果和社会责任。
因此，饶恕是个人行为，罪责是社会行为，加害者的罪责由法律或社会制度来追究，饶恕并不影响这一过程。饶恕不等于忘记，也不是要求受害者忘记伤害，也不是强迫和解，而是主动选择不让仇恨继续伤害自己。
综上所述，饶恕并不是让加害者逃脱罪责，而是一种心灵层面的心灵成长过程。加害者应为其不当行为承担法律和道德责任，而受害者选择饶恕，可以説明自己走出阴影，迎接新的生活。查理的遗孀选择饶恕，是践行耶稣的教导，也是让自己走出阴影，重新开始新的旅程，她肩负起了查理未完成的工作，成为“美国转捩点”的总裁，盼望她能够继续查理的事业，让福音在世界復兴起来。
《马太福音》第七章（不要论断人）（郑艺牧师分享）
马太福音第七章是主耶稣“登山宝训”中的重要部分。在这一章节中，主耶稣教导门徒如何在日常生活中活出神的心意，既强调内心的真诚，也警醒我们远离虚伪与论断。
他以精炼的语言，道出了信仰生活的核心要义，让我们在追求属灵生命成长的道路上找到方向。
我们在日常生活中常犯的罪就是“论断”。耶稣说：【太 7:1】“你们不要论断人，免得你们被论断。”主耶稣提醒我们，人往往习惯用自己的标准衡量别人，却忽略自身的问题。祂用“你看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木”来形象地指出，我们更应先反省自身的软弱与不足。然而，这并非要我们放弃劝勉，而是要以谦卑和爱心来扶持他人，而非批判和定罪。
人为何总会论断别人？从人的本性来看，论断别人有时是为了转移注意力，掩盖自己的不足或不安。当我们批评他人时，可能是在潜意识里试图让自己感觉更好，以掩饰内心的不安全感或罪疚感。例如，马太福音 7:3-4 提到自己眼中有梁木却关注别人的刺，这反映了我们倾向于放大别人的错误来掩盖自己的问题。另一种因素是寻求优越感，论断他人可能让我们感觉自己比别人更好、更正确。这种比较心态源于骄傲，让我们误以为自己有资格评判别人的动机或行为。再者，我们生活在一个充满比较的社会，无论是外貌、成就还是道德行为。这种文化鼓励我们评判他人，以确定自己在群体中的位置。
华人教会中“同乡会”的气味依然浓厚，群体认同似乎是个不可或缺的因素，论断他人有时是为了融入某个群体，或是如同速来不和的比拉多与希律之间因为有了共同的敌人-耶稣所结交的朋友关係。与朋友或同事一起批评某人可能让我们感到被接纳，被认同，或是同流合污。这在社交媒体时代尤其明显，负面评论和批评往往更容易吸引注意力。
很多的时候论断是我们的认知偏见，我们用有限的视角做了主观判断，常常根据有限的信息或自己的价值观来评判他人，却忽略了他们的背景、动机或处境。
例如，我们可能看到某人行为不当，就立刻假设他们的品格有问题，而不去瞭解背后的原因。有时我们论断他人，是因为将自己的问题投射到他们身上。
例如，如果我们对自己的某些行为感到内疚，可能会更容易指责别人做同样的事。法国哲学家沙特说：“别人眼中的你，不是你；你眼中的自己，也不是你；你眼中的别人，才是你”，其实他谈的是人的一种防卫机制，你讨厌的人和事其实就是你内心深处的心理投射。耶稣在本段经文所例举的“刺”与“梁木”的比喻就是这个意思。
因此有说：你对我百般的批注和解读，构不成万分之一的我，却是一览无遗的你。愿你我面对生命中的每段关係都能够检视自己、善待他人。
归根到底，人的罪的本性是论断的根本。论断他人源于我们内心的罪性，尤其是骄傲和缺乏爱心。罗马书 3:23 说：世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。当我们忘记自己也是罪人时，就容易以批判的态度看待他人。当我们没有活在上帝的爱与赦免中时，就难以用怜悯的心对待他人。例如：当查理科克的遗孀说赦免杀人犯的时候，这是她与神的关係的昇华，受害者是有资格说出这句话的。任何外人拿着经文要求受害者饶恕都是苍白无力的道德绑架，也是毫无同情心的论断，因此当川普总统说决不饶恕造成惨案的那个黑暗势力的时候，他是站在保守派立场上对黑暗势力的宣战。两者看似截然相反，但都是依照圣经基础所作出的宣言。
使徒保罗对论断有过严厉的指责：【罗 2:1】你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什幺事上论断人，就在什幺事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。求神赐下智慧，让我们能以祂的全知视角来看待他人，除去内心的骄傲而不是仅凭自己的偏见。
《马太福音》第八章（你跟从我吧！）（郑艺牧师分享）
马太福音第八章【太 8:22】耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！” 让我要一起思考耶稣关于“跟随”的教导。
当时有很多人围着耶稣，除了好奇之外，大部分都是围观者。经文说：“耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去。”耶稣行神迹后，总是有很多人跟着祂。但耶稣知道，人多不代表门徒多。很多人是来看热闹的、想得好处的，却未必愿意付代价。今天的教会里面许多是“观众”，而不是“跟随者”。
有个文士似乎显得很热心地说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。”
听起来很美好，但耶稣却回答：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”
意思是：跟随祂不是去享受，而是要预备好面对缺乏与牺牲。弟兄姊妹，我们是否把信仰看成是仅仅得安逸、得祝福的途径？耶稣提醒我们，跟随祂的路，可能要放下许多东西甚至地上的物质保障。
有人看出了其中的艰难，开始找藉口说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”
这听起来很合理，毕竟埋葬父亲是大事，且犹太人也是奉行“死者为大”的孝道。
但耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”。这里的“死人”是有双重含义的。第一个“死人”指的是在属灵意义上没有生命、没有信主的人；第二个“死人”则是肉体上真正去世的人。这句话的意思是：让那些在灵性上“死去”的人去处理世俗的事情，而你应该优先选择追随信仰、投身更高的使命。换句话说，耶稣强调信仰和追随他的重要性，甚至超过家庭或世俗的责任。这种表达方式在中国文化中也有类似的说法，比如“各安其分”、“各司其职”，强调每个人的追求和使命有所不同。“任凭死人埋葬他的死人”强调了信仰至上，号召人们勇敢追求更高的理想和使命，不要被世俗琐事所羁绊。
耶稣不是轻看孝道，而是强调跟随祂的呼召必须优先、必须立即。很多时候，我们总对主说：“等我忙完学业、等我事业稳定、等孩子长大……”但耶稣说：跟随祂不能拖延。
反思一下，我是人群中的“观众”，还是愿意付代价的门徒？我是否期待跟随耶稣能让我更舒服，还是愿意背十字架？今天在我生命中，有什幺事情让我说“等一等”？跟随耶稣意味着把祂放在首位，高于一切。耶稣并不是要我们轻看家庭或生活，而是要我们先把祂放在生命的中心。
《马太福音》第九章（来跟从我）（郑艺牧师分享）
马太福音第九章记述了耶稣许多事奉的事蹟，其中对本卷福音书的作者马太的呼召成为今日信徒放下职场工作受呼召成为全时间服事者的典范。耶稣呼召马太以及接纳罪人的故事，常常引发人们深度思考。马太原本是一名税吏，在今天来看就是税务局的官员，但在当时社会中被犹太人视为罪人和边缘人。然而，耶稣却选择主动呼召他，甚至与他及其他被社会排斥的人同席吃饭，这一举动不仅突破了宗教与社会的界限，更展现了基督信仰中包容与爱的核心价值。
马太作为税吏，常因与罗马政权合作，为罗马人向自己同胞征税而遭人鄙视。在耶稣说“来跟从我”时，马太毫不犹豫地离开了原有的生活，选择了新的道路。这一转变不仅仅是职业的改变，更是心灵的觉醒和信仰的重塑。马太的顺服与勇气，啟示我们每个人都可以在生命的关键时刻做出改变，无论过去如何，都有重新开始的机会。
耶稣不仅呼召马太，还与各类被社会视为“罪人”的人一起用餐。这一行为在当时引起了宗教人士的不满，他们质问耶稣为何与罪人为伍。耶稣却回答：“健康的人用不着医生，有病的人才用得着。”这一句话揭示了基督信仰的精髓——怜悯、接纳与拯救。耶稣没有因人的过去而拒绝他们，而是以包容的心态去影响、转化他们。许多时候，我们害怕自己的不配，但主的恩典正是为软弱者预备的。
然而有个悖论常常干扰我们对教会的认知，教会本是圣洁之地，却往往充斥着无休止的衝突与令人失望的现实。其原因正如耶稣所言：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”因此，教会乃是罪人的集会之所，我们所见的一切，皆源于罪人本性的发作。因此，我们看到教会中各种的培训教导，就是让神的话语使罪人脱去罪人的属性与神相似，这就是属灵的进步。我看到教会主日学的开展，《基督生平》的课程落实在我们教会中进行，但愿这些属灵的培训让我们能够放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，（来 12:1）
对于马太来说，虽然社会身份在犹太人中不被认同，但是在世俗的罗马社会中，作为罗马政府的税务官，其身份和收入都超出一般人，虽不可用荣华富贵来形容，但的确是当时殷实富足的中产阶级中的一员。我们是否愿意像马太一样，在听到主的呼召的时候义无反顾地放弃自己的职业，离开自己罪恶的“舒适地”，顺服主的呼召跟随主？
《马太福音》第十章（我来并不是叫地上太平）（郑艺牧师分享）
在马太福音十章 34 节耶稣说：【太 10:34】“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”这段经文是给人带来困惑的，因为耶稣是和平之君，耶稣是爱，但是他说，我来不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。
查理科克被枪杀的那一刻，这段经文跳入我的脑海，我更加深度理解了这段经文的含义，往昔只能在经文里和教会歷史中找到殉道者，但这次在重复播放的视频前看到了一个殉道者的死，这就是做门徒的代价，而整个第十章就是耶稣在讲述被差遣者所要面对的磨难、衝突乃至死亡。
首先这段经文的语境是对绝志跟随耶稣的传道人讲的，他们向世人传讲的福音是“爱”、“和平”，但传讲福音这个动作本身却是带来衝突的，尤其是在那些不信的地区，回教地区，共产地区和左派势力猖獗的大学校园里。耶稣来不是带来“表面的和平”，而是真理的分界。当世界被扭曲为“性别有上百种”的概念并普及为正常的时候，你传讲世上只有两种性别的常识就会带来巨大的衝突。耶稣并不是鼓励暴力，而是指出：福音本身具有分裂性。福音要求绝对忠诚，人若接受，势必与不接受的人产生衝突，甚至最亲密的家庭关係也可能因此撕裂。“人的仇敌就是自己家里的人”在犹太社会中，信主往往意味着被家人视为背叛传统。这在今天许多文化（包括中国文化）里仍然真实。
主并未向门徒承诺一帆风顺，反而预言他们会被人拒绝、遭受逼迫，甚至要“像羊进入狼群”。这是一种警醒，也是鼓励。在现实生活中，每个为主传福音的基督徒都可能遇到误解、反对甚至伤害。在今日的教会现实中，那些在植堂、佈道、建立团队、牧养群体方面有显着贡献的传道者，反而成了最易被攻击、误解甚至被逼退的人群。他们燃烧自己点亮福音疆界，却常在最脆弱时刻成为流言蜚语的靶心、精神内耗的牺牲者、诽谤诬陷的物件。根据观察统计，不少牧者，都在祷告中盼望自己在服事的路上“善终”，但并未以“善战守道”的尊荣谢幕，反而带着伤痕与沉痛、离群或沉默，黯然退场。这不是偶然，而是深刻的属灵症状：一个被消费者文化与权力焦虑所挟持的教会系统，已经难以承受“忠心者的真实分量”。
福音的拓展带来祝福，也引来仇敌的忿怒；植堂的丰收吸引人群，也激起了撒旦的敌意与嫉妒；越是站在属灵前线的牧者，越可能首先中箭倒地。然而，主勉励我们要“灵巧像蛇，驯良像鸽子”，以智慧和温柔应对挑战。信仰不是逃避现实，而是在困境中坚守真理。耶稣鼓励门徒不要惧怕，因“凡在人面前认我的，我也必在我天上的父面前认他”。
信仰的见证需要勇气。无论是工作、家庭还是社会，我们都要勇敢地见证主的恩典和救赎。信心不是隐藏，而是在合适的时机向世人展示基督的爱和真理。耶稣说：“爱父母过于爱我的，不配做我的门徒；不背着自己的十字架跟从我的，也不配做我的门徒。”属灵的成长需要捨弃自我，愿意为主付代价。唯有放下个人的舒适和安逸，才能真正地经歷主的引导和祝福。舍己是基督徒生命的必经之路，也是通向丰盛之门。
马太福音这段经文让我看到，跟随主不仅仅是接受恩典，更是勇敢承担使命。让我们效法门徒的榜样，在困境中依靠主，在使命中坚持信仰。愿主赐我们智慧和勇气，成为世界的光和盐。
《马太福音》第十一章（得安息）（郑艺牧师分享）
在马太福音第 11 章中，耶稣正处在一个充满挑战的时刻。祂的信息遭到一些人的拒绝，特别是那些自以为聪明、依靠自己智慧的宗教领袖。然而，耶稣却转向天父，以感恩的心回应，并发出对所有劳苦担重担之人的温柔呼召。这段经文带领我们进入一个深刻而安慰人心的真理：神的啟示赐给谦卑的人，真正的安息在基督里。
在耶稣的时代，人们被沉重的宗教规条、律法要求、生活压力所压迫。他们努力遵守，却越来越感到疲惫与无力。今天的我们也一样：责任、关係、工作、未来……这些担子让我们心灵疲乏，甚至失去盼望。
耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”这不是再加一条律法，而是赐下安息。祂呼召我们“负祂的轭”——这是与祂一同前行的轭。与宗教的重担不同，耶稣的轭是容易的，祂的担子是轻省的，因为这是在爱与恩典中学习、在祂同在中行走。
耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。”祂的柔和，让我们在张力中学会温柔回应。祂的谦卑，让我们在竞争中学会放下自我。效法祂，就是在压力之下仍然活出安息的生命。
我的回应
我生命中有哪些重担，是我一直死抓不放的？我是否愿意在祷告中交托，接受祂的轭？我是否愿意像婴孩一样，用单纯的信心仰望祂？
我的祷告
主啊，我承认自己常常被重担压得疲惫，想靠自己却越来越软弱。今天我愿意回应祢的邀请，把重担交给祢，领受祢的轭。求祢赐我柔和与谦卑的心，叫我在祢里面得着真正的安息。阿们。
《马太福音》第十二章（人子是安息日的主）（王柏盛弟兄分享）
在马太福音 12 章中，我们可以看到一开始，法利赛人就门徒在安息日掐麦穗吃而控告耶稣等人不遵守安息日律法。安息日本意是出自于神，在创世纪第二章中记载神在第七日完毕了所有所做的工，因此赐第七日为圣日，安息日。
感谢主，通过自己创造世界的过程让我们这些渺小的人知道安息，停下手中忙碌的事情是必要的。我们要好好的在安息日里去纪念，讚美，敬畏神。这也是为什幺当今社会中，主日礼拜是如此重要，人们需要休息，需要去静下来思考神的话语。
但是法利赛人却想的是怎幺利用以色列人的安息日律法去控告耶稣。在他们眼里，安息日是他们在宗教政治博弈上搬倒耶稣的工具，即使耶稣在安息日救治那些需要医治的人，在他们眼里都是触犯了律法。所以从法利赛人的身上，我们可以看到人类极度自私，假冒伪善的行为。
为了能够打倒对方，甚至可以去利用神的话语去作恶。他们嘴上，行为上说自己爱神，可以把圣经旧约倒背如流，但是他们内心中，人的生命甚至不如掉进坑里的羊。纵观基督教歷史，仅宗派之间的不和，对圣经话语的解释权，崇拜仪式等问题就造成过大量流血事件，每个时代都有着大义凛然“法利赛人”。因此，我也借着此机会向主反省自己，不要做法利赛人，求主赐给我能力去不断的去学习，操练自己如何爱弟兄姊妹，慢慢的走出法利赛人模式，在教会服侍中学会严于律己，宽以待人。阿门！
《马太福音》第十三章（天国好像撒好种在田里）（王柏盛弟兄分享）
在马太福音 13 中，耶稣首先把我们接受主的过程比喻成撒种的过程。有的人内心像道路一样坚硬，种子撒过去无法扎根，结局就像被飞鸟吃掉一样，他们被撒旦夺取了这福份。有的人像土浅石头地，土不深，但是发苗速度快，也就是接受主的速度非常快，但是没有根基，很快，这份热情就会散去，如同乾枯的稻草。还有的人的内心如同好土，他们顺服主，就结出几十倍的成果。这是让人最羡慕也是最响往的。最后，有的人内心如荆棘，错综复杂，被世界上各种事情搅扰，例如金钱的诱惑，他们对信主带有忧虑，这也是我信主决志前所经歷的内心挣扎。我 12 岁信主，在我决志前最挣扎的就是信主后是不是从此以后就不能再犯罪？再也不能去做我喜欢但是主不喜欢的事？我信主后会不会经歷迫害？诸如此类的想法非常多。但是感谢主，早早的拣选了我，没有让我经歷刚硬对抗主恩的阶段。
耶稣把比喻说完后，特地强调了一点：“从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没看见；要听你们所听的，却没有听见”。（马太福音 13 章 17 节）当我读到这里时候，非常的感动，有太多的先知预言耶稣的到来，他们想要听到耶稣的讲道，宣扬耶稣的话语，但是都没有机会。门徒们和当时的以色列人虽亲眼，亲耳，所见，所听耶稣，但是作为同时代的人，他们一开始也是半信半疑，甚至也出现过彼得不认主的情景。但是我们如今的基督徒是不同的，我们可以读到这一代代传下来的圣经，而且还能在这个相对自由的国家去敬拜，去传道。弟兄姊妹们，我们要好好的感恩主所赐的这一切。在我们看来最平常不过的教会生活，可能就是别人一生所追求而得不到的。
耶稣把接受主的过程比喻成了撒种，把我们接受主后的生命成长比喻成了麵包发酵，芥菜种成长，以及稗子。麵包发酵，芥菜种成长，二者皆是从小到大，从少到多的过程。也意味着我们信徒的生命成长是一个过程，没有一下子就开花结果，需要时间。非常值得注意的是，主也提醒我们，在我们的生命成长中，也会出现像稗子一样的结果。我去查了一下，罗马时期严禁农夫之间在对方地里撒稗子，因为稗子和麦子在收成之前，几乎一样。而且麦子与稗子的根相互交错生长，也就是要把稗子彻底剷除会伤到麦子。只有等麦子，稗子成熟收割时，才能确认。造成的结果就是同一田里，麦子的产量大大受影响。
耶稣特地为门徒解释了这个比喻，因为耶稣知道人有假冒伪善的，他们就像稗子一样，潜伏在我们基督徒的身边，去影响我们信主的生命过程。所以求主赐给我们智慧，辨别身边的稗子，好叫我们信主过程中不被诱惑。
最后，我献上我的祷告。感谢主，拣选了我们，通过各种比喻，让我们知道信主的道路并不是一帆风顺，在信主的过程中也会有稗子一样的敌人在攻击我们。所以我恳求主在我们信仰道路上怜悯我们这些弱小的人类，赐属天的智慧在我们当中，好叫我们有分辨对错的能力。求圣灵恩膏我们，保守我们在这个世界上不要被诱惑，一心追求跟随主的道路。也望主加给我们信心，叫我们有传讲福音的能力，把这上好的福分传扬给身边的人。阿门！
《马太福音》第十四章（主，你是我的神！）（王柏盛弟兄分享）
在 14 章中，希律在斩杀施洗约翰之前是犹豫的，但他的犹豫不是来自于敬畏约翰所传的道或者所行的事，而是忌惮追随约翰的百姓，怕他们因自己斩杀约翰后在管辖区域闹事，最终，希律因着对嫂子的迷恋，斩杀了施洗约翰。当他听到耶稣所作的事蹟后，他的第一反应是 “这是施洗的约翰从死里復活，所以那些异能从他里面发出来”（马太福音 14 章 2 节）可以看出希律是一个相信 “神迹奇事” 存在的人，但是即便如此，他还是更加追求自己的私欲而非真理。他所做的一切都是在他的认知里，利于他自己的。所以这里也提醒我，不要被私欲蒙蔽了双眼，有时候自己觉得做的对的事情，在神的眼里完全是败坏的。
之后，耶稣在佈道的过程中行了一个大神迹“五饼二鱼” 这是所有门徒都经歷的，但是就算如此，门徒们，尤其是最开始的彼得，口中喊着 “主，你是我的神！”
但是做的事情却表达出他内心的小信以及怀疑，不然他也不会让耶稣带他在水上行走。彼得经常性的表达对主身份的认可，经歷一次次神迹却又怀疑，小信。在我最初看来，这人是可耻的，初读圣经时候我的心里总是想着怎幺会有这种人？出尔反尔，嘴上说着一套，做的又是另一套。可是随着我生命跌宕起伏，我发现自己也变成了当初所讨厌的彼得，事情顺利的时候，祷告全是讚美主的话，一旦出现不顺的时候，态度马上转变，抱怨，甚至质疑主。这种亲身的经歷让我之后再读这段圣经时候，发生了很大的转变，我变得理解彼得，人就是会“小信”，儘管耶稣一次次用神迹奇事证明了自己是神，但是只要神迹不发生在自己的身上，人总是会把这些神迹当成故事一样看待。所以我也变得羡慕彼得，他可以亲自和耶稣体验神带来的神迹。和彼得不同的是，希律同样听说过，经歷过施洗约翰，耶稣的事蹟，但是他选择的是自己的私欲。没有像彼得那样，虽然小信，但是依旧去寻找神。希律享受，追随的是地上的权力，彼得追随的是神，虽然过程反反復复，但是他的目标始终是神。所以今天写完这篇笔记后，我也要提醒自己变得警醒，不要像希律那样被私欲辖制，也要理解每个人都会像彼得这样经歷复杂的信主过程，所以要抱有更大的耐心，理解去对待每个兄弟姊妹，要向彼得学习，最后经歷一次次的神迹验证，他终于成了完全追随主的人。愿主怜悯，阿门！
《马太福音》第十五章（这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我）（王柏盛弟兄分享）
在马太福音 15 章中，耶路撒冷的犹太教会再次派遣法利赛人和文士等对耶稣的门徒进行控告。控告内容是他们不遵循律法，吃饭前不洗手。这里可以看出，法利赛人以及文士们实在没什幺可以去控告耶稣一行人的了。作为回答，耶稣举了犹太人关于孝敬父母的律法例子。根据资料查找，犹太人有赡养父母的义务，这也是十诫中的一条“当孝敬父母“。
但是当时有许多犹太人的做法是把本应该支付给父母的赡养费用，自己拿去使用，所使用的藉口是奉献的财产，父母没有权力使用。犹太教会给出的理由是”无论任何人对父母说：我所当奉献给你的已经做了贡献，他就可以不孝敬父母”（15 章 5，6 节）意思就是被指认成奉献的财产，可以不给父母使用。这里可以再次看出法利赛人的虚伪，假善，他们抓着不洗手这种小事不放，却容忍那些克扣父母赡养费的犹太人。
于是耶稣再次引导他的门徒，告诉他们我们口里吃的，最终是要排泄出去，这种不洗手吃饭看起来不乾净，不卫生的事情，比起那些内心邪恶，存心用口控告人的，根本不算什幺。最终耶稣给法利赛人和文士这些人的定义就是“瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉坑里”（15 章 14 节）这一节经文我非常喜欢，比喻的实在太形象了，法利赛人和文士是带领的瞎子，那些不信的人是被带领的瞎子，如果人只靠嘴上敬拜神，心里却不敬畏神，那幺这种人去带领不信的人信主，最终结局都是掉进坑里。阿门！
《马太福音》第十六章（你是基督，是永生神的儿子）（王柏盛弟兄分享）
法利赛人这次和撒都该人这次一起拉帮结派来试探耶稣。他们都是犹太人，但是属于不同的教派，是死对头。做个不恰当的比喻，就好比现在伊斯兰教的什叶派和逊尼派，属老死不相往来的两个教派。但是为了能去定耶稣的罪，这两个教派的人居然可以联手。
他们对耶稣的嫉妒，仇恨远远超过了教派之间的矛盾。他们要求耶稣当面再显个神迹给他们看，弟兄姊妹们我们回想之前魔鬼试探耶稣，让耶稣显示神迹，他就跪拜耶稣，如叫耶稣把石头变成食物和叫耶稣从殿顶上跳下去等（马太福音 4 章）鬼明明知道耶稣是上帝的儿子，却不断地试探，就算耶稣做了，他会跪拜耶稣吗？所以耶稣知道就算他向法利赛人，撒都该人行了神迹，他们依旧不会相信。他们的心是死的，是叫不醒的人。
之后耶稣带门徒离开，提醒他们要小心法利赛人，撒都该人的酵。但是门徒们却理解成自己带的饼不够，所以耶稣怕他们不够吃，要从法利赛人那里求施捨。人啊，是多幺的小信，耶稣明明刚刚做了五饼二鱼的，后面又有七饼喂饱四千人的神迹，门徒们马上就把这些神迹忘了，居然还把主的教导当成了“吃喝拉撒”。所以当主问门徒他究竟是谁的时候，依旧有许多门徒把耶稣当成施洗约翰，伊利亚，或者众多先知中的一位。他们依旧对耶稣的身份保留怀疑态度。只有彼得，在当时收到圣灵感动，高呼耶稣“你是基督，是永生神的儿子“。也就是在这个时候，耶稣称彼得为”彼得“原意是坚固的磐石的意思。
这也是后来天主教建立以及高推彼得为第一任大教皇的根据，因为他们相信主说的“我要把我的教会建造在这磐石上”（16 章 7 节）。
可是当耶稣告诉门徒他要去耶路撒冷赴死，并三日復活后。彼得第一反应马上又变成了小信的人。他并没有理解到耶稣所说的三日后復活，而是把重点放在了前面耶稣去耶路撒冷会死。对他来说，耶稣死了，他怎幺办？他所做的就没意义了。所以耶稣呵斥彼得“撒旦，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思！”我们日常生活中，都想把事情安排的妥当，按照人的心思意念去走，去行，往往遇到不顺的时候才想到去求主帮助。若是在一开始就寻求神，求主带领我们，可能我们所做的很多决定是完全不会体贴人的心意的。我们人就是这样，一路上磕磕绊绊，与神摔跤，最终遍体鳞伤的去见主。所以肯求主怜悯我们，将我们心中的那些体贴人的想法渐渐抹去，这是一个痛苦的过程，但是也是必须要走的过程。阿门！
《马太福音》第十七章（你们要听他）（王柏盛弟兄分享）
耶稣带着彼得，雅各以及约翰登上高山，向他们显现，形象也大变，“脸面明亮如日头，衣裳洁白如光”（2 节）。与此同时犹太民族的伟人摩西，伊利亚也向门徒显现，但是他们只同耶稣说话，并没有耶稣身上发出的神圣感，由此可以看出，在耶稣面前，摩西所代表的犹太律法，伊利亚代表的先知，这一切在门徒，犹太人看起来神圣无比的，在耶稣的面前，都成了陪衬。所以彼得被这种神圣的氛围感所感染，立刻就想为三位搭棚，让他们留在山上，他不想下山，就想享受这此时此刻的美好。在山上与神同在，享受神的美好，与之对比，下山后却要面对将要进入耶路撒冷的危险。
这也是我们人之常情，若经歷过神的美好，谁还不想紧紧抓住不放手呢？谁不想一直依偎在神的旁边？所以上帝也从彩云中发生，告诉门徒耶稣是爱子，“你们要听他”(5 节)。要听从耶稣所讲的，之后进入耶路撒冷，耶稣会收到迫害。
既然耶稣在此时此刻已经显明了神的身份，门徒们疑惑，根据经里所记载，也是文士们所提到的“伊利亚必须先来”是怎幺回事。这里可以看出门徒们的思想，依旧还是人的思维方式，既然耶稣显现了自己，并且伊利亚刚才也显现了，那幺大事不就告成了？为什幺不让我们下山宣扬呢？而耶稣的回答是，包括施洗约翰在内，宣扬了这幺多天国的福音，消息，耶稣自己也行了这幺多神迹，但是“人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害“（12 节）
耶稣经过一次次的神迹，并且最后向门徒显现，明示，暗示自己是神。门徒们每次经歷过后都感惊奇。但是门徒依旧不懂得怎幺去使用耶稣所赐下的权柄，比如后面经文中所提到的赶鬼。依旧觉得耶稣赐他们权柄赶鬼，他们就是靠着自己能力去赶鬼了。所以耶稣提醒到，赶鬼要做禁食祷告，靠的是神的能力而不是人。在这里提醒我，在生活中遇到自己没有办法去解决的事情的时候，不仅仅是祷告，更是要禁食祷告，迫切的寻求神，这样才能得到神的帮助。愿主怜悯我这小信的人，阿门！
《马太福音》第十八章（教会衝突的解决步骤）（郑艺牧师分享）
如果一个人满怀着对教会圣洁平安的憧憬来到教会，迟早就会发现教会中也充满与世俗世界类似的衝突，Why？因为我们依然是罪人。罪人之间就不可避免衝突，但是即成为蒙恩的罪人，那幺解决衝突的方式与世俗有什幺不同呢？耶稣在马太福音十八章 15-17节教导我们在教会中处理人际衝突的一个循序渐进的属灵方式。
第一步私下劝解：【太 18:15】“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。” 弟兄之间若是有了隔阂就要私下指出他的错来。这里有个原则：一是私下见面；二是当面指出他的错。私下面谈乃是维繫双方的体面，即让对方接受指责而不失去面子。咱们中国人特要面子，都不太会接受当众的指责，因此，耶稣说首先“私下”解决，真实体谅到人类的弱点。二是当面直接指出，耶稣禁止背后说人坏话，主张直接指出他的错，就是让对方清楚另一方的表达，避免从第三者传来的信息而造成的误会和论断，这样就可达成和解，宽恕并重新和好，他若听你，你便得了你的弟兄。这里的一个关键就是“他若听你”。
毕竟接受当面的批评也不是容易的事，因此耶稣用了一个假设性的结论。将衝突止于私下的范围之内取决于双方的灵性与悟性。俗话说“听人劝吃饱饭”大概也是这个意思。主内弟兄姊妹衝突解决应以爱和恢復为目标，避免閒话或公开指责。私下沟通体现了对弟兄的尊重与关怀。
第二步在带见证人劝解：【太 18:16】他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。他说不听怎幺办？耶稣说：你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。带上见证人以确保事件的真实性，并增加劝导的严肃性，説明当事人认识到错误的严重性。因此，见证人的参与表明衝突解决需要公正与透明，但仍以恢復为目标。选择见证人时，应挑选成熟、属灵、在教会中有好名声有公信力的信徒。
第三步告诉教会：【太 18:17】若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。如果以上两步都不能化解衝突，最后一步就是“告诉教会”，这个衝突需要提交到教会（可能是会友大会或是执事团队），表明罪的问题已影响整个群体，教会需介入以维护圣洁与合一。
第四步教会纪律处分：【太 18:17】若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。
若当事人拒绝悔改，教会需采取纪律处分，将其视为“外邦人和税吏”，也就是将其与教会群体隔绝，避免罪的侵入如酵母将整个麵团发酵（除酵节就是这个意思）。教会通常的做法是“停止事奉”“停止圣餐”甚至开除会籍，逐出教会。教会纪律是最后的手段，目的是保护群体并唤醒罪人。即便被排除在外，教会仍应以爱和祷告期待其悔改。
耶稣的教导适应了犹太人处理衝突的传统（如申命记 19:15），但加入了恩典与恢復的元素。相比当时法利赛人严苛的律法主义，耶稣强调爱与怜悯。在现代教会中，这段经文提供了一个衝突解决的框架和循序渐进的步骤，适用于个人之间或教会内部的争端。关键是以爱为动机，逐步升级处理，同时保持谦卑和公正。
例如：若有人公开在教会传播异端邪说，若有人在微信群中发佈公开信恶意诽谤，做假见证陷害弟兄，则可按此步骤处理：先私下劝导，若无效则带见证人介入，最终由教会领袖介入，施行教会纪律处罚。在个人生活中，这原则也可应用于家庭、职场或朋友间的衝突，强调私下沟通与和解。
总之，马太福音 18:15-17 提供了一个以爱、和解为目标的衝突解决框架，耶稣教导信徒以谦卑、公正和怜悯处理得罪，目的是恢復关係、维护教会的圣洁。适用于教会内外的基督徒生活。通过私下劝导、带见证人、教会介入、纪律处分等四个步骤。若是罪行超出了教会所能处理的范畴，违法犯罪，则教会或个人需寻求法律帮助，将罪犯绳之于法。
《马太福音》第十九章（让小孩子到我这里来）（郑艺牧师分享）
数年前听到一个教育专家的讲座，为何现在很多人养猫养狗而不愿意生娃。他说了一件令我记忆深刻的原因，就是猫和狗的智商最高达到人类的 3 岁年龄，这个时间段的孩子都是活泼可爱听话的，但当孩子渐渐长大，就会开始有思想，开始反叛，开始各样的破坏，开始让家长生气。而猫狗却致死保持三岁智商，始终在你面前活泼可爱，始终让你快乐疗愈。但是耶稣却说“【太 19:14】耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。””
我们都盼望自己的孩子长大成人，成材，但却享受儿童时代的孩子那分天真烂漫，乖巧伶俐，我们对孩子的宽容度极大，即使他口出不逊，我们也哈哈一笑称之为“童言无忌”，数算一下我们至今称之为朋友的，也就是那些自小在一起的“发小”。童年的世界里多少的纯真，无伪，诚信是在成人世界里找不到的。那些尔虞我诈、口服蜜饯、忘恩负义、出尔反尔等等让人心碎的龌龊事都是成人的世界。因此从这个意义上来讲，耶稣的重点不在孩子的年龄，而在孩子的心。孩子代表着：单纯的信、真诚的爱、无伪的依靠。神所悦纳的，不是自以为有城府和聪明的人，而是那些知道自己需要祂信靠祂的人。孩子信靠父母的心，正是信仰的原型。主邀请我们重回“孩子的心”，放下骄傲、算计、防备与条件，重新学会单纯地相信神的恩典。
愿我们都重新学习做一个“孩子”：——单纯信靠、喜乐依靠、甘心来到耶稣脚前。因为孩子的信心，是天国的钥匙；孩子的心，是神国的门。
《马太福音》第二十章（朋友，我不亏负你）（郑艺牧师分享）
世俗都讲“先来后到，长幼有序”，但天国的法则却打破了这种惯例。神以公平和慷慨的心对待每一位进入葡萄园的人，无论早到晚到，都蒙同样的恩典。这段经文原本对犹太人讲的，因为他们是天选的子民，比外邦人早得恩典，常常有着无比的优越感。这个故事告诉人们，主权在神，不要自以为义，也不要因别人的蒙福而心生嫉妒。
每个人心中都有一杆秤，我们自然地认为：谁工作多，谁就该得得多；谁付出少，就不该得一样的报酬。然而，在天国的秩序里，耶稣告诉我们：神不是照功给恩，而是照祂的爱和意愿施恩。这正是这段比喻的核心衝突：“我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？”（太 20:12）人要求“公平”，神却宣告“恩典”。天国不是按工时计酬，而是按主的恩典分给。所以这比喻是在说：不要以人的功劳换算天国的奖赏。于是家主说“朋友，我不亏负你……难道我不可随自己的意思用吗？”
这是一句恩典的宣言。神从未亏待任何人，但祂也有完全的自由向他人施恩。恩典的本质是“神的自由施予”。若神必须照功给赏，那就不再是恩典。因此，就可以理解天国中颠倒的秩序：“那在后的将要在前；在前的将要在后。”天国的秩序不是功劳制，而是恩典制。人若以“功德”进入天国，必将失望；唯有以“恩典”为基的人，才能欢喜。
我们应该做一个在恩典中服事的人。不比较，只感恩。你服事多久、你成果多少，都不是决定神恩典的尺度。感恩能让我们从比较中释放。不嫉妒，只喜乐。当别人蒙恩，不是威胁，而是见证。学会欣赏他人的祝福，就是灵命成熟的标誌。我们不因“我为主作了多少”而蒙福，乃因“主为我作了何等大的事”而感恩。此时正是感恩的季节，让我们献上我们的感恩。
《马太福音》第二十一章（这是谁？）（郑艺牧师分享）
【太 21:10】耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：“这是谁？”【太 21:11】众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”
耶稣进入耶路撒冷标誌着耶稣一生整个事奉的最高阶段。从此后耶稣在耶路撒冷的教导和行动都他事奉的最高峰。荣耀地入城仪式给了耶稣极大的尊荣，不久后的鞭刑和十字架上的苦难又给了祂人间最深的羞辱，但最终祂復活升天，得极大的荣耀，在这个过山车式的跌宕起伏中。
我注意到耶路撒冷会众的反应：合城都惊动了，说：“这是谁？”众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”可见他们对耶稣的认知并非一般吃瓜群众，因为他们既知道耶稣成长的地方在拿撒勒，也知道耶稣的身份是先知，知道祂的言语有权柄、祂的行动带着医治与审判的权能；因为他们都听过耶稣的教导，也吃过五饼二鱼的美食，享受过祂无偿的医治与怜悯。
众人用衣服树枝铺地让耶稣踏过，使祂享受君王的待遇，他们前呼后拥地高喊：【太 21:9】“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”。但是，他们尚未完全明白祂是弥赛亚、神的儿子、人类的救主。
几天后，这种对耶稣浅薄的认知显示出来，当比拉多将耶稣和巴拉巴拉出来让他们选择的时候，他们选择释放巴拉巴，钉耶稣上十字架。这就是浅薄信仰的悲剧：当耶稣满足他们的期待时，他们称祂为王；当耶稣触动他们的利益时，他们转而弃绝祂。许多人“知道”耶稣，知道祂的故事，知道祂的神迹，甚至“听过祂的教导”；但未必真“知道”祂，那位担当罪孽、走向十字架、復活得荣耀的救主。信仰若只停在浅薄的“知道”，就会在考验中转为“拒绝”；唯有认识祂是“神的儿子、世界的救主”，才能在黑暗中仍然跟随祂。
反思自己的属灵生命：来教会的目的是什幺？期待是什幺？如果你的目的没有达到，期待不被满足，那幺你的选择是什幺？当神没有照我的祷告回应，当教会的环境不如你所愿，当牧者讲的信息触动了你的软弱，你会选择离开、抱怨，还是留下来继续信靠？
信仰的真实，不在风平浪静中显出，而是在风浪中仍选择忠心的那一刻。
《马太福音》第二十二章（你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神）（郑艺牧师分享）
新约时代的法利赛人是一群真诚遵行律法的人。他们的律法知识渊博，有时与耶稣进行深入讨论试探耶稣。本章中的法利赛人的一个律法师来试探耶稣，律法师是精通旧约律法的，他问的是哪个诫命最重要。律法师的问题表面上是学术的，实质上是试探性的，想看耶稣是否会偏离摩西律法或是发表与他们不同的见解。 【太 22:37】耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。【太 22:38】这是诫命中的第一，且是最大的。
耶稣在这里指出，律法的精髓不在于条文的繁多，而在于两件事：爱神和爱人。【太22:39】其次也相仿，就是要爱人如己。尽心、尽性、尽意，意味着我们的情感、生命和思想都要全然归向神。这不是片刻的热情，而是每日的选择——在生活的每一件小事上，把神放在首位，让祂的心意成为我们的方向。
爱人如己，是对爱神的自然回应。若我们的心中充满神的爱，就会流露出对人的怜悯、关怀与善意。耶稣提醒我们，属灵的生命不是孤立的信仰，而是活在关係中的爱——与神、与人、与自己。
耶稣总结道：【太 22:40】“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。” 这应该是非常有逻辑的论证。因为十诫分为两大部分：前四诫是与神的关係，后六诫是人际关係。耶稣的意思是：如果你尽心尽力尽意爱神，那幺你就不会拜偶像，不会妄称耶和华的名，也就会持守安息日，每个主日都来教会敬拜神；如果你爱人如己，那幺就孝敬父母，不会做杀人越货的勾当，不会奸淫偷盗贪婪人的财务，不会做假见证陷害人。这说明律法与先知书的核心不是条文堆积，而是爱神与爱人的生命实践。所有律法都可以归纳到这两条中，若遵行这两条，律法精神得到完全体现。
祷告：
主啊，求你教我尽心、尽性、尽意地爱你。让我在生活的每一个细节中都寻求你的心意。也求你让我以同样的爱对待身边的人，宽容、关怀、善待他们。让我的生命不仅遵行律法，更活出你的爱。阿们。
《马太福音》第二十三章（你们这假冒为善的人有祸了！）（郑艺牧师分享）
当我们翻开福音书，会发现耶稣的一生像一条朝圣之路，祂从加利利的湖畔起步，行走各城各乡，医病、赶鬼、传讲天国的福音，最后走向圣城耶路撒冷。加利利是耶稣宣讲的起点，耶路撒冷是祂钉十字架的终点。两地之间更深层的意义就是：耶稣在地上的脚踪是为圣经作修復与成全的脚踪。因为祂所面对的，不仅是病痛、罪恶，还有一个被宗教误读的圣经、被传统掩盖的真理。
那时在耶路撒冷掌握圣经诠释权的是文士和法利赛人。在耶稣的时代，“文士”与“法利赛人”不仅是宗教团体，更是经文解释的把关人。文士是专业研究律法、抄写与讲解圣经的人，他们像是“神学家”或“律法教师”。法利赛人是一个宗教派别，强调严格遵守律法及祖传遗训，以此来保持“属灵纯洁”。他们主导了圣殿的讲解、会堂的教导、信仰的规范。换句话说：在那时代，他们拥有“圣经话语权”——决定什幺是对的解释，谁是属灵的，谁是被排斥的。因此，当耶稣进入耶路撒冷时，祂实际上进入的是：一个被宗教话语体系垄断了真理诠释权的中心。
因此，这段经文集中体现了耶稣对文士法利赛人的直接批判：【太 23:13】“你们
这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。这意味着耶稣会兴起一个真理的復兴，除去进入天国的障碍，让那些要进去的人进入天国。
耶稣责备法利赛人，不是因为他们读圣经太多，而是因为他们读了圣经，却没有让圣经改变他们的心。他们把经文当作分辨别人对错的尺，却忘了先量自己。他们熟悉律法，却失去了怜悯；他们讲真理，却活在假善之中。今天的我们，也可能落入同样的危机：在教会多年、查经无数、听讲道无数，但若我们的信仰只是停留在“知道”，而没有走向“顺服”，我们就成了现代的法利赛人。有形式，却没有生命；懂真理，却不行真理。所以，求主怜悯，让我们审视自己的属灵成长，避免成为现代法利赛人。
祷告：主啊，求你不让我只是积累圣经知识，而是愿意被你的话语所塑造。让圣经不只是我们的信息来源，更是我们生命的镜子；不只是讲道的材料，更是我们每天行走的道路。因为真正的敬虔，不是“知道更多”，而是活出所知道的；真正的圣经知识，不是“掌握真理”，而是被真理掌握。当我如此行，我就不再像法利赛人那样用圣经筑起墙，而是像耶稣那样用真理搭起桥，让人看见神的爱，让世界看见活着的福音。阿门！
《马太福音》第二十四章（警醒等候主）（骆卫红姊妹分享）
那时，人要使你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民憎恨。那时，会有许多人跌倒，也会彼此陷害，彼此憎恨；且有好些假先知起来，迷惑许多人。因为不法的事增多，许多人的爱心渐渐冷淡了。但坚忍到底的终必得救。
这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后终结才来到。马太福音 24:9-14本章 24 章和 25 章是耶稣在临近钉死十字架之前对犹太人最后的讲道，他劝告人们早日悔改，一心信靠主，仰望神。当极力为主做工，领人归主，将福音传给万民。24 章核心聚焦耶稣对末世征兆的预言，强调信徒当警醒预备。
虚假迷惑：假基督、假先知兴起，冒名迷惑众人（5,11,24 节）。
全球性灾难：战争频发（民攻民、国攻国）、饥荒、地震频现（7 节），如同“产难”加剧。
信仰迫害：信徒有苦难，因基督之名遭恨恶、逼迫甚至杀害（9 节）。
道德沦丧：不法之事增多，人心冷淡，彼此陷害（10,12 节）。
我对你们说了这些事，是要使你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们要有勇气，我已经胜过世界。”(约翰福音 16:33 和合本 2010)文中开头耶稣预言从圣殿被毁，耶路撒冷将有大灾难，而且灾难将是空前绝后的。
世人将有苦难，战争，饥荒，地震等等。世道动盪不安，战争，暴力，仇恨等，只有仰望主忍耐到底才得救。
主耶稣预言末世来临，邪灵和圣灵相争战。但耶稣最终将再次降临世界，而且还要审判世界。我们信徒当刚强壮胆，千万别消极等待。相信主已战胜世界，将天国的福音传音广传天下之时，末时才会来临。
天地将废去，唯有神的话永不更改。
神的意念高过人的意念，人看外表，神看内心。耶稣看到人的悖逆，因为罪，内心满是污秽。圣洁的神是忌邪的神，他有公义。神允许圣殿被毁，也就意谓作神将不再与罪有同在。
警醒分辨：不因战争灾难惊慌，谨防假预言迷惑（6,23-26 节）。
忍耐到底：持守信仰者必得救（13 节），需如忠仆“按时分粮”预备主来（45-46
节）。
未知时辰：基督再来的具体时间无人知晓，当随时儆醒.（36,42,44 节）。
人的身体是神的殿，这里经文告诫世人当圣洁，人非圣洁不得见神的面。求神加添力量给我们，刻苦己心。让我们身、心、灵洁净，祈求圣灵充满。只有圣殿圣洁才蒙神喜悦，凡玷污圣殿，神将拆毁。
这一章节从文中描写从表面上咋看充满恐惧，令人惊慌，困惑不解。似乎有的消极，仿佛让人难以明白。其实是主在警醒世人。
如圣殿被毁，人心诡诈，国攻打国，民攻打民。此时圣殿已建 46 年，可是尚未完工。希律大帝用大理石和黄金而建，在人看来奢华，金碧辉煌。而耶稣却说圣殿将来要毁坏，没有一块石头将不被拆毁。
事后证明了耶稣的预言，西元 70 年，罗马提多将军攻佔耶路撒冷，犹太人反叛罗马失败。两年后，罗马军万人来攻，全城 967 名族人全力死战，终不敌；他们为了保存民族尊严避免屈辱，族人决定壮烈殉国，最终导致圣殿和城墙被毁。
本章节再次提醒我们信仰的根基在于持守真理，在动盪世代中，神坐着为王。上帝不在于环境，神的儿女要有坚固的信心。惟坚定仰望基督应许，方能穿越迷雾得见永恒光明。
《马太福音》第二十六章（遵父旨意，不辱使命）（骆卫红姊妹分享）
他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊，如果可能，求你使这杯离开我。然而，不是照我所愿的，而是照你所愿的。马太福音 26:39生命有限，使命不止。
耶稣一生坎坷，跌宕起伏。生命短暂，仅活 33 岁。耶稣由童贞女马利亚受圣灵感孕，在犹太地区伯利恒诞生。因罗马帝国人口普查，马利亚与丈夫约瑟暂居伯利恒。耶稣诞生于马槽，后被牧羊人和东方博士朝拜。为了避免希律追杀，远走他乡，逃亡埃及。
耶稣降生木匠穷苦家庭，并不帝王将相或豪门贵族。他生于马槽，最后死于十字架。一生常被人悔骂，受尽折磨，被门徒犹大出卖。关键时刻众判亲离，彼得三次不认，门徒逃之夭夭，他的一生在人看来并不成功的，26 章讲的是耶稣在世上受难期最后一周的行程，他还要照神的旨意，拯救这世界，让罪人与神和好。耶稣遭逼迫，钉死于十字架。文中描写惊心动魄，精彩纷呈。其中人物充满戏剧性性，具体表现以下三方面。
1、马利亚与犹大
马利亚无私为主献上珍贵的香膏，犹大贪婪与祭司长里应外合出卖了耶稣。奉献当效法马利亚，单单仰望主的蒙神喜悦，为世代传扬。见利忘义的犹大，遭人唾弃，走向深渊毁灭。
2,彼得三次不认主，耶稣三次祷告。
彼得因自信跌倒，而耶稣谦卑，在神面前恒切祈祷，勇敢坚强。不久之前彼得信誓旦旦愿为耶稣而死，可转眼之间就三次不认主。面对耶稣被捕门徒仓惶而逃，表明人性中的软弱即驱利避害。耶稣有智慧，三次祈祷，他不仅仅为自己祈祷，更多的希望门徒警醒。
3,最后的晚餐
耶稣和门徒庆祝逾越节，本是庆祝神拯救以色队出埃及胜利的日子，是欢乐的日
子。然后这个逾越节耶稣成了逾越节的正真羔羊，被捕，钉死于十字架。
《马太福音》26 章，可算是重中之重，耶稣从此告别人间，他完成神交托的使命，赦免人类罪汙，人因信称义与神和好。耶稣说天国近了，人当悔改，他将审判万世界万民，为神的儿女预备地方。
耶稣有人性，神性；他是人，同时是圣子，是三位一体的神，他以宽容，忍耐，牺牲改变人类歷史。耶稣他来人间一趟，一生只为顺服神。他遵循父神旨意，只为完成神拯救人类大使命。
神对耶稣富于使命，神对我们普通人同样有使命。使命就是方向，使命是你热爱的、你擅长的，去服务你所关心的人和事，并从中获得意义和满足的人生方向。
通过本章学习我们当以耶稣为榜样。遵行神旨意，顺服神。顺服表明敬畏神，坚持真理，顺服圣灵。
人生有限，我们应该不留遗憾地活着。正视自己，认罪悔改多祈祷，寻求神。谦卑自己与主同行。神的恩典承够我们用的。
你以恩惠为年岁的冠冕，你的路径都滴下油脂。诗 65:11
《马太福音》第二十七章（十字架的爱）（骆卫红姊妹分享）
到了早晨，众祭司长和百姓的长老商议要处死耶稣， 就把他绑着，解去，交给彼拉多总督。马太福音 27:1-2
于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打后交给人钉十字架。马太福音 27:26耶稣又大喊一声，气就断了。 忽然，殿的幔子从上到下裂为两半，地震动，磐石崩裂。
马太福音 27:50-51
世上有朵无形的花，
两片花瓣塑成了她，
横贯竖穿根深处，
绽开花名十字架。
今天学习 27 章，我不由地想这首歌名《十字架生命的花》，歌曲由麦子作词，枫叶作曲，是讚美耶稣牺牲生命的歌。他为罪人钉死十字架，拯救赎世人，受尽羞愧，辱駡流泪流血。主的宝血铸成无形的生命花。
十字架的爱是舍己的爱，他的爱渗透灵魂，超过所想所求。主耶稣他是弥赛亚，犹太人的王，也是世界的王。他的爱是今在，昔在，永恒的爱。
耶稣在行刑之前经歷两种审判：一种祭司长和长老审判，；另一种是彼拉多总督审判。
前者代表宗教机构，后者代表罗马政府。原因是:犹太祭司长没有权利判耶稣死刑，只有罗马政府机构才能作判决。耶稣时期国家称巴勒斯坦被罗马政府殖民，为了避免支持罗马政府的人免遭杀害，让罗马政府才能有权判犯人死刑。
本章主要讲对耶稣审训，钉十字架，死亡，埋葬。
他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，是被 神击打苦待。以赛亚书 53:4
耶稣基督受死完全因为世人罪恶，他是义人。文中提到三个人都说耶稣是义人。
1.犹大认为出卖无辜人的血，最后羞愧难当，将三十两银钱归还给祭司长，出去上吊自杀。
2.彼拉多的妻子梦中有异象，说提醒她耶稣是义务。她打发人告诉彼拉多千万别伤害义人。19 节
3.彼拉多实在找不出耶稣罪过，依照他的权力，可以赦色释放耶稣。可是祭司长民间宁可释放强盗巴拉巴，出于民众外在压力，最后同意耶稣钉十字架，可见人间的公义多可怕。彼拉多内心其实挣扎，有惧怕。因为他没有充分证据定罪，耶稣背负莫须有罪名。23 节
彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这人的血，罪不在我，你们承当吧。” 27:24
约在下午三点钟，耶稣大声高呼，说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的 神！我的 神！为什幺离弃我？”马太福音 27:46
因为这节经文，有人说耶稣最后为何这样说，“我的 神！我的 神！为什幺离弃我？”是不是埋怨父神？上一章主耶稣在客西马尼三次祈祷，经歷了恐惧和挣扎，他说照神的意思行，不照自己意思行。特别是从他不喝士兵拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，不肯喝。34 节
这里表明耶稣意识清醒，他一定知道自己所经歷的一切，战胜了自我。解经书上说只是为了应验诗篇 22 篇 1 节。
我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。……他虽然未行残暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同穴，与财主同墓。以赛亚书 53:6,9《以赛亚书》53 章多项预言得到应验，面对审判耶稣默默无语，最后他葬在地主约瑟坟墓。
正因为耶稣是义人，圣洁才配救赎有罪之人。圣洁的羔羊，破碎自己，为了救赎人类一次献上，永远献上。他战胜死亡，三天后他復活，升天，将来他还要再次降临。
十字架，唯一救法，
破碎你心，是绽放的花 ，
浸润你灵，是生命的花，
经歷美丽破碎，折射生命光华。
《马太福音》第二十八章（永恒的祝福）（骆卫红姊妹分享）
马太福音 28:16-20 十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜
他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
主復活，主已復活。主为救赎罪人，三天后按神的计画从死里復活。这应验耶稣自己所预言的，这是神奇妙的恩典。
主为罪人背负十字架，他走过死荫幽谷，衝破黑暗，战胜死亡捆锁。他为世人带人光明，给罪人带来盼望。信他的得释放，得自由，这是大喜的消息。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。 可 16:16
安息日在日落即已结束，犹太人的曆法是一周七天，以第七天为安息日，就是今天的星期六。七日的头一日……是一个新的开始，就是现在的星期天，也是基督徒所称的
“礼拜天、主日。”主耶稣在“七日的头一日”復活，他的復活带来一个新的开始。
“天国近了，你们应当悔改，”施洗约翰在呼唤，主耶稣同样在呼唤。一次又一次再次呼唤。世上啊！你们当悔改，心归回主。
感谢神的恩典不断拣选他的仆人带领他的儿女归向他，如摩西，耶利米，以赛亚，保罗等等许许多多的忠心仆人引领迷路的羔羊。
如今感谢神的恩典同样也拣选我们这些弟兄姐妹，是神抬举我们认识他。让我们投进他怀抱，白白享受他的恩典，得了平安喜乐。
各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。腓立比书 2:4-5有一份爱为你在等待 ，有一份爱盼你能明白。
我们环顾回周，我们的亲人、朋友、邻舍还有很多还未认识主，还没来到神面前。传扬福音，走出去，活出爱。让他们认识神，与主同行，得喜乐平安。