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「我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」【太5: 20】
若信徒的义不胜于文士和法利赛人的义，道德上的义是不能使人进入神的国。
基督徒的义，所以能「胜于文士和法利赛人的义」，并非我们自己所能作得到，乃因我们里面有神的生命使然。
文士和法利赛人在外面遵行律法的规条，但里面内心却往往装满了假冒伪善和不法的事；他们有敬虔的外貌，却背判了敬虔的实意。
我们所要达成的义，不是在外面遵行律法的字句，乃是在里面遵行基督的律法；基督教注重内心的品格，过于外面的形式。得救是靠基督成为我们的义，进天国是靠基督在我们身上所彰显的义。
保罗，在他尚未归正时，就律法上的义而言，是无可指摘的。凡是律法规定人须要遵守的，他都遵守了，别人不能指摘他的错处来。
凡是在祷告中称义自己的、定罪别人的，在神看来，也不过是自言自语，并不是真祷告。充满律法思想，活在律法原则底下的人，他们不过是自我陶醉，根本没有摸着属灵的实际。
敬虔包含道德，就像基督教包含人道，也像恩典包含理智一样，归正不在于形式化的敬虔。
敬虔的外貌而没有敬虔的实意是没有价值的，但是有了敬虔的实意，决不会没有敬虔的外貌的。因为敬虔是发源于神的生命的，神生命的本性是敬虔的，这生命若能在我们身上彰显，就必定是敬虔。
神作工的原则总是从里面渗透到外面的。人若只注重敬虔的外貌，而不是出于敬虔的生命的，这一种行为等于伪装，是没有敬虔的实际的。但是我们若存敬畏的心，也怕有私自的活动，在心里反对、拒绝、罪恶一切不敬虔的思想、言语、动作、态度，以致外面不得不受约束，这一种敬虔的外貌才是真的。
无倚无靠、易受欺压的信徒；宗教徒常以敬虔为得利的门路，用花言巧语，诱惑那些老实人的心，以达其服事自己肚腹的目的。宗教徒喜欢装作敬虔属灵的模样，牢笼无知妇女，叫她们甘心乐意献上钱财。这等贪恋钱财的宗教徒，被引诱离了真道，主判定他们要受更重的刑罚，这种道德丧失，神必会将愁苦来刺透他。
人经常禁食、乐意听神的道、热心服事神，也用很多钱在服事上，却仍然对归正完全陌生。假冒伪善的人也可以模仿服事神的行为，甚至将所有的周济穷人，或舍己身叫人焚烧。
人的善行与神的爱乃是两碼事。神的爱里必有善行，但人的善行并不一定出于神的爱。我们若追求神的爱，自然会有善行；我们若只追求善行，那最多不过和没有得救的道德君子一样，在神面前并无属灵生命。
博爱精神并不一定是真爱，惟独神自己才是爱的源头。施舍与舍己，往往会加增『私我』的成分；只有出于圣洁的爱来施舍与舍己，才会彰显『主』的形象。感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「但你们不要受拉比的称呼；因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。也不要受师尊的称呼；因为只有一位是你们的师尊，就是基督。」【太23: 8,10】
任何人所给我们的教导，都是在我们的身外，且是客观的；惟有那位住在我们里面的基督，才是我们各人切身、主观的教师。信徒只有一位父，也只有一位师尊。我们惟一的根源就是天上的父，我们也只受一个带领就是基督；父是源头，基督是道路。
许多基督徒有个错误的观念，以为在宇宙教会中的使徒，以及在地方教会中的长老，是高阶层人物，远超过所谓的平信徒。使徒和申言者不是与众不同的。相反的，他们该单单被视为教会里圣徒中间的带领者。他们带头领受关乎基督为着教会的启示，并活基督，经历基督，享受基督，将基督的丰富供应给人。保罗比我们还小，他能得着的，我们也能得着。
在主里较成熟的信徒，对待属灵生命较幼稚的，可以有为父的心肠，但不可有为父的地位。
安慰与鼓励，必须使人奋发和上进，而不可变成叫人沉睡的麻醉品。保罗并不是光嘱咐别人去作，自己却连也动起来。最要紧的是，没有任何人可以在众信徒的心目中，取代了天父的地位。
我们中间没有阶级，顶多只有一些带头的，领先为着召会生活而活基督。召会中没有高阶层，没有特殊阶级；我们是没有首领的。祂是我们惟一的首领，我们都是弟兄。我们必须把使徒和长老是特殊阶级的这个观念丢掉。
我们都是羊群，使徒、申言者和长老不过是领头立个榜样、模范，让人知道如何为着召会生活而认识基督，享受祂、得着祂，并将祂分赐到别人里面。这是设立榜样的事，而不是阶级或地位的事。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「他们说是认识神，行事却和祂相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。」【多1: 16】
一个真正认识神的人，必定得以完全，预备行各样的善事。人里面的质量，决定其外面行为的价值；当一个人里面与神脱了节，自然他外面的行为也被神所厌弃。
圣经教导是基督徒的信仰和行为的最高准则。我们作基督徒最大的喜乐，或者说最大的福气，就是天天能借着神所呼出来的话，而亲近神自己尝到神的恩惠。圣经乃是人生正途的标竿；凡是天文地理，人文世故、家庭论理、善恶分明等，圣经都给我们指引与探究。
神的国不在乎言语，乃在乎权能。我们只挂着基督的名而没有生命，基督就定了我们的罪，也劝告我们将来被拒绝的可能。难道不是有许多称呼主耶稣之名的人，却不离开不义吗？他们宣称认识神，行事却和祂相背。自称为基督徒的人也会被拒绝的，将来主耶稣也不会认那些奉祂的名传福音和行许多异能的人，因为他们只不过是作恶、行事为人与神相背的人。
许多人在这事上骗人或骗己，误以为有效的恩典和洗礼的仪式是无法分开的，以致于认为每一个受过洗的人就是重生的人。因此，因为人幻想他在受洗时已经重生了。但他们沒有洁淨自己，常被罪诱惑或重犯罪；但若是如此，那一切受过洗的人在基督再来时必会受宙判。赦罪和救恩是应许给归正的人。
门是窄的，路是小的。因为若所有受过洗的人都蒙拯救，那门就是宽的了。从今以后我们就得说：“引到永生那门是宽的，路是大的。”若洗礼带来归正，那千万人将并肩而入；我们也不再教导义人仅仅得救，也不再教导努力的人就得着了，或人需要努力才能进天国。罪人只要信靠主耶稣，远离罪恶、悔改归正，方可见神的国。
经上说：那许多被召的人中“选上的少” ，和那宣称信主的以色列人中，得救的不过是剩下的余数。这个指谪是对的，我们要和使徒一样说：“这样，谁不能得救呢？”如此，一个人只要受过洗，即便他是淫乱的、辱骂人的、贪婪的、或醉酒的，仍能承受神的国！
也有人说：这些人在受洗时蒙了重生的救恩，之后又堕落了，必须再次被更新，否则便不能得救。
不论人宣称他们借着受洗得到什么，如果之后他们又坠落无知、亵渎、或有敬虔的外貌却背了敬虔的实意中，那他们就是“必须重生” ，否则就会被拒在神的国之外。因此，虽然宣称自己借洗礼重生，仍然不能表明他已经重生了。人必须再次的重生，重生和救恩密不可分的关系。
“不要自欺，神是轻慢不得的。”不管你曾经受洗，或拥有另一个你所倚靠的幻想，上帝的权柄告诉我们：你们当中若有不祷告、好讥笑、或喜爱和愚昧人作伴的人，便不能得救。惟有圣洁、严谨、舍己的真基督徒才能得救。
我们要跟从主，就必须舍己；要舍己，就必须背起自己的十字架。主为每个人安排的十字架各有不同，各人有各人的十字架。涵养是建立自己，依靠自己去应付难处。涵养能得人的称赞，我们基督徒不依靠涵养来装飾，但要在神的光中接受十字架的破碎与拆毁。并做到表里合一。感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样；」【弗3: 5】
若非从神得着「启示」，我们就无法认识神并知道神的奥秘，因此我们应当祷告，求神赐给我们那『智慧和启示的灵』。神将这奥秘启示给我们的用意，并不是要我们引为属灵的骄傲，乃是要我们这些知道的人，去传讲给别人，叫他们也能知道这奥秘，一同有份于其中，与神同工，直到神的旨意完全成就在我们身上。
神荣耀的福音乃是这一位无限丰富的基督自己。人的知能赶不上神的启示；基督的丰富是测不透的，追踪不出的，人靠着自己根本不可能明白。
基督的丰富是没有穷尽、永不枯竭的，无论我们怎样不断的取用，它仍和开始时一样的多。真要求神帮助我们，不再活在贫穷、缺乏、困苦、惊惧、不安定中。这世界提供我们一个绝佳的机会，去向人们解说基督那测不透的丰富。
我们都必须是使徒和申言者。假如一位姊妹在医院作护士，你以为神只要她在那里作护士么？不，神差遣她到医院去，是要她作使徒和申言者。神的权柄总是随着这样的人。无论在那里，或在家中，或在学校，或在工作场所，我们都必须在那里作主所差遣的人，借着为基督说话，把基督供应给人。
因着有这启示，我们能放胆说，我们是神所差遣的，也是神的发言人。如果一位青年弟兄有这样的启示，他就能对他不信的父亲说，‘父亲，你知道许多关于科学的事，但是你不知道任何关乎基督的事。我认识基督，因为我看见了关乎祂的启示。基督是我的生命，祂活在我里面，祂与我是一，祂也是我的一切。’你若有这启示，你就是使徒和申言者。
我们的伟大并不在乎我们自己，乃是在乎神所赐我们的信息和事工。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！」【帖前5: 23】
成圣的能力并非出于人自己，而是出于神。要相信神『能』使人成圣，也要相信神『必要』保守信徒在基督里完全无可指摘。
人与万物不同的地方，就是人有灵、魂、体，而动物只有魂与体，植物只有体。所以当初神造人的时候，人的体是尘土造成的，灵是神藉吹气赋与的，灵进入人的身体，人就成了一个活的魂。
人的外『体』，是接触物质界的机关；『魂』是人的个格，包括心思、情感和意志，是接触精神界的机关；『灵』是接触灵界的机关，是神特别赏赐给人，作为人接受神的灵和生命的器官，好使人能与神交通来往。
圣灵的工作有直接的，也有间接的。直接的工作，就是圣灵将神的心意启示在人的灵里，然后光照到人的魂，使人的心思也能明白，才可差使身体执行神的心意。间接的工作，就是神利用各样的事物对人说话，有时候用圣经，有时候用天使，或者用其他的人、事、物。例如：神用冬天凋零的树木对劳伦斯说话，叫他深信神复活的大能。智慧的神，对人说话的方法是多方的。但有一件事是一定的，就是必须将祂所说的话带进人的灵里，才真的与这人属灵的生命发生关系。
神在人的中心－ 灵里启示，然后达到魂里使心思明白，再使身体来执行。比方说圣洁，在灵里所认识的神是绝对圣洁的，这圣洁的神藉圣灵联合在我的灵里，神将这个光照我的心思，我的心思也就明白过来，这圣洁的能力就在我心思里发生功效，凡一切不圣洁的思想，都不许进来，有一点和神联不起来的，立刻就被拒绝，这样魂就变作圣洁了。
同时这效力也达到身体，特别是眼睛，里面圣洁的能力管住了它，它所看的不能违反圣洁，对于一切不圣洁的，眼睛都不看了。这种真认识圣洁的人，当圣灵用他说话时，可以将他所看见所经历的圣洁告诉别人，这话要在别人身上发生果效。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。」【犹23】
当人正身处于火中，已经惹火上身，首要之务，不是试图教训、改正他们，而是先把他们『从火中抢出来』，就像天使拉着罗得的手，先将他救出所多玛一样。
当身陷情欲中的人；要存惧怕的心怜悯他们，我们在帮助他们时必须留心，以免自己被沦陷遭殃。对人要有怜悯的心，但对情欲的事要厌恶。怜悯是指同情人的软弱，厌恶是指不可包容罪行。
我们自己也曾处在水深火热之中，势难获救，但神却来施救援，使我们像从火中抽出来的一根柴；我们也当推己及人，尽力把别人从火中抢救出来。
我们在帮助别人时，首先应当确保自己的安全和能力，千万不可糊里胡涂意気用事。对罪人和罪行要分别清楚，爱罪人却不可爱他们的罪行，同情罪人却不可包容他们的罪行。
我们常只爱听别人喜欢讲的好话。就如有些基督徒，他们去教会只想听安慰、鼓励和赞美的话。如果传道人责备他们的罪，责备他们不冷不热，他们就会很反感，马上变臉。如果我们是以这种态度对待神、对待神的仆人，我们最终将会被假教导，阿谀奉承所迷惑。
保罗提醒提摩太要忠心传道，用圣经的话教训，责备人，警戒人，劝勉人。我们是否只喜欢听劝勉、鼓励、安慰的话，不喜欢听责备、警戒的话。若传道人有祝福、安慰、表揚或责备警戒时，我们都应当谦卑自省。归回神的座前求。
要作个合乎主用的人，也要像光滑的石子那样，经过磨练，去掉棱角。约瑟、摩西、约西亚都是饱经磨练的人，所以能蒙主重用，做大事，成大功。扫罗王未经磨练，当撒母耳选召他的时候，还显得很谦卑，后来大权在握，就开始骄傲自拔，终就失败。朋友，如今正是庄稼多任务人少的时候，主正在寻找合用的工人，你若愿意被主挑选，被主使用，请先让主把你磨练成一颗光滑的石子罢！
但愿主今日攻打非利士人，抢夺壮士的军装，并且把落入他们手中的俘虏给我。主啊！挑选我的言语，挑选我的工 。当我从囊中掏出一块石子，用机弦甩去时，但愿神使这石子击中目标，使它不是进入额内，而是进入仍未归正之人的心内；击打他，使他像似扫罗一样，不支倒地。感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！」【帖前5: 23】
在圣经里明示灵与魂为不同物，且可将其分开，人与万物不同的地方，就是人有灵、魂、体，而动物只有魂与体，植物只有体。神造人的时候，『耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在鼻孔里，他就成了一个活的魂，名叫亚当』。人的体是尘土造成的，灵是神藉吹气赋与的，灵进入人的身体，人就成了一个活的魂。
人的外『体』，是接触物质界的机关；『魂』是人的个格，包括心思、情感和意志，是接触精神界的机关；『灵』是接触灵界的机关，是神特别赏赐给人，作为人接受神的灵和生命的器官，好使人能与神交通来往。
成圣的能力并非出于人自己，而是出于神。要相信神『能』使人成圣，也要相信神『必要』保守信徒在基督里完全无可指摘。
圣灵的工作有直接的，也有间接的。直接的工作，就是圣灵将神的心意启示在人的灵里，然后光照到人的魂，使人的心思也能明白，才可差使身体执行神的心意。间接的工作，就是神利用各样的事物对人说话，有时候用圣经，有时候用天使，或者用其他的人、事、物。例如：神用冬天凋零的树木对劳伦斯说话，叫他深信神复活的大能。智慧的神，对人说话的方法是多方的。但有一件事是一定的，就是必须将祂所说的话带进人的灵里，才真的与这人属灵的生命发生关系。
神的工作是从中心到圆周的。神在人的中心－ 灵里启示，然后达到魂里使心思明白，再使身体来执行。神将这个光照我的心思，我的心思也就明白过来，这圣洁的能力就在我心思里发生功效，凡一切不圣洁的思想，都不许进来，有一点和神联不起来的，立刻就被拒绝，这样魂就变作圣洁了。
这效力也达到身体，特别是眼睛，里面圣洁的能力管住了它，它所看的不能违反圣洁，对于一切不圣洁的，眼睛都不看了。这种真认识圣洁的人，当圣灵用他说话时，可以将他所看见所经历的圣洁告诉别人，这话要在别人身上发生果效。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。」【罗7: 12】
神给人的判断力回转接受祂的律法、典章和道路，并相信所定是公义的、是圣洁的，人的思想开始爱神的道路。他的成见被除去，他的思想现在承认神的道路是圣洁、公义、良善的。它的本质和它奇妙的果效！
律法乃是神对祂子民行事为人的要求，以诫命为其总纲和代表。律法既是神颁赐的，而神的性情是圣洁的，神的作为是公义的，神自己是良善的，故神所颁赐的律法也必是圣洁、公义、良善的。律法乃是神的表明，我们若要认识神，可以从律法明知概略。
神颁赐律法的积极用意，乃在于藉律法将祂自己启示给我们，使我们能深入地认识祂，并亲近而享受并经历祂的圣洁、公义、良善的神。
我们读经时，也必须注重每个字句神的话语，摸着其中的属灵意义，圣经才能成为我们的帮助；否则，圣洁、公义、良善的圣经，很有可能变成另一形式的律法，反叫我们惧怕或远离神。
在基督里众人都要复活，但各人是按自己的次序复活。死是在复活之先；我们若没有上十字架死的经历，也就没有复活升天的经历。
心中渴慕是一回事，追求是另一件事；只有渴慕而不追求，仍于事无补；渴慕必须加上追求，才可能成为实际。渴慕耶稣，追求神的真理是我们基督徒人生历程的功课。
我们追随基督，不能马马虎虎，要精神抖擞，尽力排除一切障碍，传揚福音，时刻都不可鬆懈。
不论我们过往的处世作人之好与坏，都会在我们身上产生消极的作用，拦阻我们向前，因此必须摆脱过往的重坦，方能迈步向前。
天路的赛跑必须「直跑」，不能跑岔了路，也不能跑弯曲迂回的路；同时，又不能跑跑停停，停停跑跑，而是如保罗说的：忘纪背后，努力面前，向标竿直跑。
「在基督耶稣里」说明惟有『信靠和跟随主』才有参赛的资格，并且赛跑的路程也是在祂里面。信徒们要看重『得奖赏』，神的律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。我们在基督里，祂有圣洁、公义、良善的冠冕为我们存畄。感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 !
人们希望透过宗教满足自己的控制欲——让人变得更好、更快乐，成为更优秀的公民。圣灵带来神圣的混乱，推翻已成偶像的宗教，让我们看到隐藏在表面下对秩序的过度掌控。混乱打乱我们的计划，带来解放的可能。呼召我们以不带胁迫的爱，服事基督为之而死的世界。
当混乱来敲门，我们用宗教把这位不速之客拒之门外。祷告变成仅是让我们得到安慰的管道，敬拜则变成振奋的泉源，读经不过是为了寻找鼓励的字句。
当然，如果基督信仰没有带来安慰、振奋、鼓励，那根本不是基督信仰。但基督来，是要赐给我们更大更美好的，远不仅是带来安慰和鼓励的宗教。基督赐给我们圣灵——这是我们所能想像最令人不安的礼物，因为圣灵带来混乱，也带来恩典。
透过宗教满足自己的控制欲
基督信仰和宗教在本质上是不同的。宗教指的是「人类意图在神面前成为个人生命的主宰」。我这样说不是要反对宗教。宗教有多面向，像是礼貌、道德规范、社会结构等，而这些在人类生活中扮演了非常重要的角色。
许多来自不同背景的学者纷纷指出宗教的益处。夏曼（Bruce Sheiman）在《一名无神论者对宗教的辩护：为什么人类最好还是有宗教》一书中认为：宗教能带来意义与使命感，让人活得更健康、更快乐；社会也大大得益于各宗教团体成立的食物银行、医院、救援组织。正如该书的副标指出的，总体来说，人类社会因有宗教而更美好。
美国宗教和公民生活领域的著名学者普特南（ Robert Putnam）的立场与其他世俗主义的中坚分子正好相反。他认为，「有宗教信仰的美国人是比较快乐善良的公民」。这些人不吝于付出自己的时间和金钱，无论对象是否与宗教有关。总体来说，比起无信仰者，有宗教信仰的美国人参与社会活动的程度高出三到四倍。
基督徒占世界人口33%，作为宗教，基督教可以算是人类事业，而且是很成功的那种，其成功的关键可以从非常人性的角度来理解。举例来说，美国福音派教会之所以成为如此成功的社会机构，他们遵循的原则并非什么秘密：教会行政同工从商业巨子身上，观察如何管理像巨型教会那样的大型组织；小组长从社会心理学里寻找帮助小组成员更亲密的方法；透过最新的教学法，基督徒教育者能够更有效地教导；带领敬拜赞美的同工从群体动力学学会以音乐和祷告把人们带入敬拜的情绪，并带向高潮；透过研究修辞学，牧师让他们的讲道更吸引人。其实只要观察任何一间人数增长的成功教会，就会发现其他管理完善的组织也在使用同样的原则。
这是神普遍恩典之下的产物，无论是麦当劳、游民收容所，还是政治行动委员会，都有这样的智慧。透过这些技巧，人们更能找到归属感、意义和使命感，也帮助他们发展为独立的个体，能够服事更大的群体。有什么不好的呢？在这个层面上，基督教就像其他宗教一样是好的，别的宗教在很多地方也做类似的事。
然而，对热衷宗教的人来说，不幸的是，圣灵不像人们一样对宗教以及宗教带来的种种好处那么有兴趣。圣灵甚至一有机会，就用祂的方法来颠覆宗教。
只要有人开始说，「宗教其实不是像大家说的那样，世界上还有比宗教更重要的东西」，宗教人士就开始紧张了。其实，当把重点放在宗教时，人们希望透过宗教来满足自己的控制欲——让人变得更好、更快乐，成为更优秀的公民。宗教是介于不信与狂热之间相当安全的地带。在宗教里，你可以同时拥有神和道德，却不用面对圣灵所带来的神圣混乱。
以安全有序取代跟随耶稣
1960年代初期，有本书叫作《深陷郊区牢笼的教会》（The Suburban Captivity of the Churches）。时至今日，这个标题对美国基督教仍是非常贴切的描述，精准地点出了信徒的现状：以宗教取代信仰、以安逸的生活取代由圣灵掌管的生命。
谋杀、强奸、持械抢劫之类的案件只会发生在芝加哥之类大城市。许多家庭为了逃避都市生活的不安全感而搬到郊区。安全是好的。然而，在基督徒的生命中，安全却不是什么特别有价值的美德。你不会在基督徒美德清单里面看到「安全」这两个字，但追求安全却仍是当代基督徒的特质之一。耶稣应许的是世界所不能给的平安，我们想从宗教里找的是保障自己和家人的安全。
人们之所以对安全有如此强烈的渴望，是因为疲于应付这世界各种风俗潮流。我们开始把基督徒生活想像成逃离世界的避风港，把自己限制在基督教书籍、基督教音乐、基督教学校和基督教电影里，画地为牢甚至到了害怕世界的地步。
有一次，有个朋友很惊讶地得知我让小孩就读非基督教大学。我的孩子常会遇到教会学校的毕业生，他们认为跟非基督徒打交道是件危险的事。基督教教育固然有它的益处，但神呼召我们去爱、去服事这个基督为之而死的世界，我们如果只想待在自己的安乐窝就出问题了。
翻开新约，你会发现圣经不停传达这样的信息：福音不是为了让人生变得安稳有序，而是告诉你跟随耶稣必然伴随着危险；福音不是为了让人变好，而是要治死老我、创造新人；福音不是要帮你在忙碌的生活中挪出一些空间给神，而是告诉你，这一位神会夺去所有私人空间，然后用祂自己来填满。福音不是要让人跟神合作，帮这个世界改头换面，让它变得更自由民主繁荣美好；神的计划是要彻底摧毁现存秩序，展开新的建造。
保罗认为宗教不但让人更难过道德的生活，也让信徒更难体会到圣灵在他们里面以及透过他们正在作的工。圣灵的工作不是要让我们成为更有用的会众，或是更好的公民，而是要让我们看见自己已经死了，毫无进步的能力，并且只有当我们死了，盼望才会从中而生。
总的来说，新约圣经的教导是这样的：这个世界和其上的一切生命，完全无法修补或重塑。福音的信息是十字架，而这是对宗教的致命一击；福音的信息也关乎复活，为生命除旧布新，而非调整改进；福音是关于圣灵那神圣的混乱，推翻已成偶像的宗教，使人们可以认识其自由。
我们之所以这么喜欢把基督教变成一个井然有序的安全宗教，是因为没有真正认识耶稣基督，以及祂如何透过圣灵持续对我们说话、在我们身上做工。塞耶斯（Dorothy Sayers）说：我们已经有效地磨平犹大之狮的利爪，颁布「柔和谦卑」的证书，把祂当成居家宠物，介绍给年老体衰的男士和虔诚的老太太。但对那些认识祂的人而言，祂全身上下没有一丝软弱的气息，他们视祂为危险的煽动者。
圣灵制造神圣的混乱
我实在不知道为什么神会把这些充满危险的恩典管道——敬拜、圣经、讲道等交在教会手上，呼召我们透过圣灵神秘的大能，宣扬祂那位唯恐天下不乱的儿子那充满危险的怜悯。然而这位神所著迷的是危险而非宗教，是自由而非控制，是爱而非律法。祂把世界的未来交给一个反覆无常的游牧人士：亚伯拉罕，又把祂神圣的旨意启示给一群善变又健忘的子民，然后还道成肉身来到世上，把祂的旨意显明给那些又瞎又聋、只想杀了祂的人——这位神似乎没意识到伴随着祂无条件恩典而来的危险。
圣灵自从《使徒行传》以来，便一直搅扰着教会。我们在教会历史上看到很多混乱，也看到很多恩典。混乱是圣灵的工作。圣灵搅乱现状，无论这个现状指的是政治方面、社会方面，或属灵方面。透过混乱，我们看到隐藏在表面下对秩序的过度掌控；透过混乱，我们被迫做出选择：是要抓得更紧，还是要让圣灵来引导我们的生命。
这就是某些带来解放的运动的重点。以马丁路德·金的民权运动为例，他在著名的《伯明罕狱中书信》中向牧者同工解释为什么他要组织游行和静坐、以及其他搅乱和平的抗争：
你或许会问：「为什么要直接行动？为什么要采取静坐、游行之类的手段？难道谈判不是更好的方式吗？」你们这样呼吁协商是非常正确的。事实上，这就是直接行动的最终目的。非暴力的直接行动试图制造一种紧张情势，让向来拒绝谈判的群体被迫面对这样的状况。这样做是为了要有力地带出此一诉求，让它再也不能受到忽视。
金博士解释，虽然他反对暴力的紧张局势，但他相信「有一种建设性、非暴力的紧张局势，是成长过程所需要的」，「制造一个充满危机的局面，让谈判之门无法避免地打开」。其实，金博土所破坏的和平局面，并不是真正的和平，而对黑人无声却无情的压迫。伯明罕的牧师们连同整个城市既有的秩序，都是有罪的。因为他们以一种不健康、有罪的方式维持着这种秩序。在这样的情况下，我们需要制造危机，让压迫显露出来，并带来自由的曙光。
这就是圣灵所做的解放工作。这样的解放始于混乱，制造出一种极度搅扰现状的张力。这样的张力带来危机，而危机可以暴露出潜藏的压迫，并带来解放的可能性。
神呼召我们按照祂的旨意来安排我们的年日。但我们毫不费力地就让那些计划变成我们的计划——毫无弹性、固执，甚至连神都无法介入！潘霍华在他的经典著作《团契生活》中写到：我们一定得准备好让神来打乱我们的生命。神会不停地差派带着请愿和诉求的人到我们面前，和我们相遇、打乱我们原本的计划。我们可能因为专注于自己更重要的事，而忽略他们。
潘霍华还说，当我们拒绝让任何事物打扰我们的计划，我们就是在蔑视神那「弯曲而正直的道路」。圣灵的工作是让原本平直的道路变成弯曲，特别是当我们对掌控已经上瘾的时候。圣灵来，打乱原本的秩序，带来混乱，甚至打乱我们的计划。透过这些，圣灵为我们带来解放的可能性。
动荡危机中的同在
我们应该为受暴行所苦、特别是面对属灵压迫的弟兄姐妹付出生命。这就是最大的爱了。这个呼召对我们的要求是如此之大，以至于当我们面对它就会退缩。
还记得摩西用暴力的手段从埃及人的残暴中救出几个以色列同胞，并杀了一个埃及人。那次的事件彻底失败，摩西从此过着逃亡的生活。他定居在米甸，把过往动荡的政治人生抛在脑后。现在，摩西有了妻子和成功的事业，他过着那种古往今来的人们都渴慕的宁静田园生活。他有了他想要的秩序、他掌握了自己的存在。
然后，神来了。神带来了不安：一片燃烧的荆棘，而且这片荆棘还发出惊人之语，把摩西带入危机，呼召他进入一点也不安稳、一点秩序也没有的生命。他发现他不仅正处于耶和华神的临在中，而且这位神还有任务要交给他：「现在以色列人的呼声已经达到我的面前，我也看见了埃及人对他们所施的压迫。所以现在你来，我要派你到法老那里去，使你可以把我的人民以色列人从埃及领出来。」
摩西心想，一介乡野牧人如我，怎么可能挑战这个世界的强权？无论是被呼召去挑战世界强权，还是向一个被罪恶感折磨的人吐出恩言，都可能令人感到畏惧。我们算哪根葱，竟想要为这世界带来自由？说真的，单单几个字，怎么可能让被罪恶感击垮的人相信他们真蒙了赦免？话语不过是一些飘浮在空气中的声响，然后在无助的寂静中崩解。面对不平等和暴政，势单力薄的个人又能做什么？一个诚实而谦卑的人，大概只能像摩西提出这样的疑问：「我是谁？」
有趣的是，神并没有和摩西争论这点，也没有试图用老套说词提升他低落的自尊，例如对他说：「别傻了，摩西，你做得到！你拥有我所赐的天赋和能力，你只要专注在你的长处上就行了！」神给了他真能倚靠的东西，让一切都不一样。神说：「我必与你同在。」
但人心终究是人心，依然会感到害怕。 「我怎么知道这是真的？我怎么知道带来解放的呼召，和神终将实现解放的应许，两个都会成真？」带来自由解放，自始至终都是神的工作。祂使用像摩西那样的人和像我们这样的人，来完成解放的工作。然而，是恩典让我们能够参与在神伟大的工作中；是神的主动和大能，让我们得以想像成功的可能性。
摩西在他的人生旅途中发现，神的同在已经足够，而这也是我们在自己生命中要发现的。要在这世界上成为一个能带来自由的存在，是个艰难的呼召，难到连摩西那样的人都感到害怕。但摩西的呼召就是我们的呼召，因为这是神对所有顺服祂并把生命交给耶稣的人的呼召。而耶稣，就是那位带来自由、让「受压制的得自由」的人。
我们在基督里的成熟不是来自明哲保身的态度。就像游泳，若非冒险离开岸边，就永远学不会游泳。我所写的，我相信也是圣经的重点，是帮助我们和弟兄姐妹大胆而开放地活在圣灵里。我们确实可以活得好像基督已经把我们从所有捆绑解放出来，无论是疾病或患难、不公义或律法主義、社會公義或道德改革、宗教或儀式，並在世人以及教會面前活出恩典的生命。那生命以不帶脅迫的愛，服事基督為之而死的世界。
一个不被应试教育器重的孩子，被父亲野生教育一个月后从全班倒数第一逆袭成为年级前十的故事。目前该片票房已过3亿，但网上评论分歧很大，有媒体直接称邓超“赢了票房、输了口碑”。
“猪脑子”、“废物”、“怎么不去死”、“就知道吃”、“是人都比你强”……诸如此类刺耳的词语，想必却是很多人的童年回忆。在这部电影中，邓超扮演的父亲和儿子的成长故事，也充斥着如此种种“莫名其妙、荒谬绝伦”的打压式教育场景。或许吐槽带来的共鸣，才是影片保证票房的关键。
孩子碎了一地的自尊心
片中的父亲是小城的桥梁设计师，一次工程事故后为组织背黑锅，含冤入狱。出狱后，发现妻子改嫁，更要命的是儿子马飞成了问题学生。从小老师就觉得马飞脑袋“少根弦”。父亲入狱的七年里，强势的母亲绞尽脑汁“为了孩子好”，结果不仅马飞的学习成绩一路走低，更惨的是碎了一地的自信和自尊。
“为什么我的努力，你从来看不到？”“你能不能别总是拿我跟别人家的孩子比较？” 这是前不久湖南卫视《少年说》中的孩子面对父母打压的哭诉。父母大多都不以为然，在“都是为你好”，“你这样的性格，一夸就会骄傲”的说辞背后，是对孩子努力的忽视，更掩盖了孩子被比较后的自卑，以及亲情之爱难以愈合的裂痕和深层的家庭信任危机。
面对这样一个热门，甚至泛滥的话题，随便搜搜就会发现各路专家们早已施展拳脚，给出各个方面的剖析。倘若多看几篇，就会发现给出的建议大多是引入一些西方理念，或是讨论某些典型的惨痛案例试图激发人们的反思。
在BBC的纪录片《天下有所谓“正确的养育风格”吗？切丽的养育困境》中，纪录片的主角兼导演是BBC的著名主持人切丽（Cherry Healey）。成为新手妈妈后，切丽依靠自己的本能养育孩子可可。然而，好景不长，一岁多的可可随着自主意识渐渐增强，开始挑战妈妈的权威。切丽不知如何在放纵和管教之间拿捏好平衡，于是她采访并观察了六位朋友的育儿模式，拍成了一部纪录片。
六位妈妈的育儿经各不相同，有的在发现女儿进入叛逆期后，选择“中国式”的威权管控，结果带来更加激烈的叛逆；有的选择从小立规矩，赏罚分明的背后剩下“只有原则没有温度”的爱；有的把对孩子的爱体现在物质的满足上，却换不来孩子真正的开心；有的通过不断讲述可怕的案件，来解决孩子外出时的安全问题，却让孩子对世界和陌生人都产生了恐惧；有的放弃学校，坚持在家教育，为要让孩子成为真正的自己，但对普通家长的教育能力则是一个新挑战。
由此看来，我们常常习惯做中西比较的儿童教育领域，西方在如今的时代同样陷入了教育的困境。我们不禁要问，到底什么才是教育问题的本质？是中西方教育理念的差异吗？是对孩子未来不确定的恐惧吗？是内敛又好面子的中国家长，用心良苦却不擅表达吗？是父母对孩子难以克制的“掌控欲”吗？
“我的教育是完完全全的失败”
出狱的父亲告诉儿子，“你是这地球上最聪明的孩子”。这句连儿子自己听起来都有点荒谬的评价，却在父亲的身体力行下慢慢变成可能。父亲并没有展示什么高大上的教育实践带领马飞触底反弹。把垫底的孩子补上银河系的秘笈，共分四步走：
首先，父亲让孩子明白成绩、名校只是学习的过程，梦想的实现才是学习的目的。其次，爸爸帮助孩子明白课本里的知识其实是对生活的观察和提炼，无论是抽象的压强概念，还是诗词中的青草绿地。再者，兴趣是最好的老师，如果兴趣不在课堂里，那么逃离课堂、游山玩水叛逆一回也值得。最后，学会独立思考，既能在困境中解决问题，也敢于在周遭的不同声音中坚持自己的想法。
片中的马飞在“秘笈”指导下，就这样完成了“神翻转”。正当观众觉得电影就要这样按照主旋律套路下去的时候，剧情出现了意外转折：此时的马飞已经成功地从自卑儿童转变成了一名预备宇航员。同时，父亲在遥远的家乡也颇费周折地为自己的冤案争取到了平反的机会。此时父子相见，梦想触手可及的马飞却生怕父亲的陈年冤案被牵扯闹出负面新闻，影响自己的前途：“爸，您能放弃您那点事吗？桥已经塌了，案子即便翻了也不会有实质性的赔偿，最多就是恢复名誉。那么多年前的事了，除了你，还有谁在乎？”
父亲听完，沉默良久后说道：“自从桥塌了之后，我这辈子没有什么可骄傲的了，只有你，一直是我的骄傲，我以为我的教育很成功，现在我才知道，我的教育是失败的，完完全全的失败。”
如果教育的目标只是能够让一个人在面对各种处境时，适时地做出最恰当的回应、做出最有利于自己的决定，那么，父亲就不必感慨自己的教育完全失败了，因为马飞已经如愿被培养成了一个精致的利己主义者：在学校同学面前保持的独立思考能力，在上级领导面前差一点就要大义灭亲、断绝父子关系。在所谓的梦想面前，如果无法坚持良知，梦想不过是化装的诱惑。
马飞藉由父亲别具一格的通识教育，逃离了应试教育的枷锁，却又不经意间落入了梦想和国家荣誉的捆绑中。个体的尊严在国家的话语逻辑之下，只不过是举国欢腾中扫兴的岔音。说到底，自我的迷失成了教育的根本困境，人依然没有找到自己在面对体制、文化、国情时安身立命的根本。迷失的人既主动参与其中，也被动裹挟其下。
人生找不到箭靶，每天拉弓有何意义？
影片中父亲马皓文的开明和智慧，让人觉得太不真实。如果“打压式教育”的解决之道，就是“解放天性”，那么教育这件事基本就沦落成了农业养殖，圈养不成，那就放养试试。“解放天性”得以成功，必须基于一个前提：“天性”本身是好的，只是被周遭事物压制。
虽然人性有向善的渴望，但其复杂和幽暗才是真实光景。且不说现实中的父母们自身如何在打压的文化下自保，就算如马皓文般众人皆醉我独醒，但面对时代洪流，他的坚持最终却被亲情威胁、被儿子背叛。教育本身所希望实现的价值观的传承，也因此破灭了。
马皓文的父亲形象本身就美丽得如同脸谱，如果他在教育中希望传递给儿子的东西只是来自自己的性格、一时的风潮、个人的好恶，那么当时过境迁，儿子马飞自然有权利重新判断老套路是否适用于新环境。地球上通行的，银河系里行得通吗？
教育的内核，如果不是建立在绝对真理上，不但地球上好使、银河系里也管用，我们就没理由期待马飞飞上天后还会拿他老爸的说教当回事。相对主义，让教育没有了底气。既然没有了绝对的真理，包括孩子在内，谁没有权力解释真理为己所用呢？如同父母常说的“为你好”，问题就出在，父母认为的好，孩子不觉得好。所以一旦孩子长大，必然先要掌握真理的解释权，从被洗脑变成洗脑者。如此一来，人们会发现自己既是受害者，也是继承者。
当我们以自己的主观意识来把握真理，就会走入功利主义。真理从我们的根，变成了我们自圆其说的工具。在现实中，好像没有哪个父母不会教导自己的孩子要“诚实”。但当孩子长大一些面对复杂的环境时，家长们又常常脱口而出：“你咋这么老实呢？”
在功利主义和相对主义的夹击下，人们便会随心所欲地运用自身的权力。父母诉诸掌控，儿女大闹独立，也就不足为奇了。如此下去，道德、价值都将变成了“人工制品”，教育不再是传承，而是宣传。如同路易斯所推论的，这个时候人也就废了。
影片中，父亲说：“人生就像射箭，梦想就像箭靶子，如果连箭靶子也找不到的话，你每天拉弓有什么意义？”在犹太人的智慧里，希伯来语中罪（sin）的意思恰恰是“射不中靶心”，用成语讲叫“矢不中的”。背离了上帝的诫命，脱离了真理的靶心，教育只剩下每天煞有介事的拉弓摆架子，把手段当成了目的。在基督信仰里面，真理不单单是立在那里的箭靶子。真理不是一个理念、一套标准、一种体系，而是关乎一个人。这个人便是耶稣基督。祂宣告：“我是道路、真理、生命。”
无论“打击”还是“鼓励”，“管教”还是“劝勉”，教育方式的使用背后，其实表明的是上帝赐给父母乃至教育者模塑生命的权柄。路德在一篇论及儿女婚姻的文章中，提醒父母审慎对待上帝所赐的权柄，因为上帝所赐的权柄是“要造就，而非毁坏”。路德警告父母，倘若在行使这权柄时，不顾及儿女的尊严和灵魂，便是在抵挡上帝了。
奥古斯丁在上帝面前提及自己的儿子时，叹到“我在这孩子身上，除了罪业之外，一无所贻”。教育的任务不过是“道”的传递，父母的角色虽有教导的权柄，但实则是真理的管道和器皿，需要极大的谦卑。父母和孩子、教师和学生在真理面前一起作同学，在基督里面一起作门徒。
