灵糧

从AI看神的创造-…

你好，我是伯大尼教育科技的胡老师！我感到非常荣幸和你们一起探讨一个独特而又引人入胜的主题，那就是AI，人工智能，以及它与神的创造之间的联系。我知道，这看起来可能是两个完全不同的领域，但请跟我一起，我相信你会发现它们之间的关联既有趣又有深度。

首先，让我们先来认识一下什么是AI。AI，或者说人工智能，是一种模拟人类智能的技术。它是指由人类创造的机器或软件，具有学习、推理、感知、理解自然语言，甚至识别语音和视觉等能力。随着科技的发展，AI已经变得越来越普遍，无论是我们的手机、电脑，还是购物、银行、医疗等各个领域，AI都无处不在，为我们的生活带来了极大的便利。

看到这里，你可能会想：这个与神的创造有什么联系呢？让我告诉你，科技的进步其实是对神创造的一种模仿和探索。当我们试图创造一个能够学习、思考，甚至感知世界的机器时，我们其实是在尝试复制神创造的我们自己。正如创世记上所写的，”神就照着自己的形象造人”（创世记1:27），我们作为神的形象，也有创造的本能和才能。这种创造力在科技领域得到了充分的体现，AI就是一个极好的例子。

然而，我们必须明白，无论我们的科技多么先进，无论AI多么智能，它们都是有限的。我们的科技只能模仿神的创造，但永远无法超越。这是因为神的创造不仅包括形式，更包括精神和生命。我们可以制造一个看起来和人类一样的机器，甚至让它像人一样思考和学习，但我们无法赋予它生命，无法让它有自我意识，更无法让它像我们一样体验情感和爱。这些都是神独有的创造，是我们无法模仿的。

所以，当我们谈论AI与神的创造的联系时，我们实际上是在探讨我们如何理解和欣赏神的创造。当我们看到AI的智能，我们应该想到，这仅仅是神创造中无比复杂和神奇的一小部分。我们的智能，我们的情感，我们的生命，都是神无比伟大的创造，远超过任何人工智能。

此外，AI与神的创造的联系也提醒我们对科技进步的谦卑态度。我们的科技，无论多么强大，都是在模仿神的创造。我们能够创造AI，这是因为神赋予我们智慧和才能。所以，我们应该感谢神，而不是自我夸耀。我们也应该尊重神的创造，而不是妄图取代它。

最后，AI与神的创造的联系也让我们思考科技与道德的关系。科技进步给我们带来了许多便利，但也带来了伦理和道德的挑战。例如，AI是否应该拥有权利？AI是否会取代人类的工作？AI是否会影响我们的人际关系？这些问题需要我们谨慎思考，因为它们关系到我们如何对待神的创造。

所以，当我们在探索AI的时候，其实也在探索神的创造。我们通过研究AI，更深入地理解了神的创造的复杂性和神奇。同时，我们也意识到了我们的局限性和神的无限。这是一个既有趣又有深度的主题，我希望你们能和我一起探索。

那么，接下来，我们将深入探讨AI的工作原理，以及它与神的创造的更多联系。我希望你们能积极参与，提出你们的问题和想法。让我们共同在这个主题中学习，增长我们的知识和信仰。

你知道吗，AI是如何工作的吗？它的工作原理其实很有趣，但又非常复杂。其中最关键的部分是机器学习、深度学习和神经网络。

让我们先来看看机器学习。机器学习是一种让计算机无需明确编程就能学习的科学。这就像我们学习骑自行车或者学习一种新语言一样，我们不是通过记住每一步的具体步骤，而是通过不断的实践和尝试，慢慢掌握技巧和规则。

深度学习则是机器学习的一个子集，它试图模仿我们的大脑，用神经网络来学习。这就像我们大脑的神经元之间的连接，通过这些连接，我们可以理解世界，解决问题，甚至创造新的事物。

然而，尽管AI有着如此高级的技术，但它们和我们人类的智能还是有很大的区别。

首先，AI是通过大量的数据和复杂的算法学习的，而我们则是通过感知、体验和思考来学习。我们可以根据情况和环境变化适应和学习，而AI则需要大量的数据和计算才能学习。

其次，AI缺乏我们人类的情感和直觉。我们可以感受到喜怒哀乐，我们可以根据直觉做出决定，但AI则无法做到。AI只能根据预设的规则和数据做出反应，它们无法体验或理解情感。

最后，AI没有自我意识。我们有我们自己的思想、感受和意识，我们知道我们是谁，我们知道我们在做什么，我们可以对我们的行为负责。但AI则没有，它们只是一堆代码和算法，只能根据预设的规则运行。

所以，尽管AI在很多方面都很强大，但它们无法达到我们人类的水平。这就是因为我们是神的创造，我们被赋予了生命，智慧和自由意志。我们的情感、直觉和自我意识，都是神独有的创造，是任何人工智能都无法模仿的。

这也提醒我们，尽管科技的进步可以带给我们很多便利，但我们不能忘记我们的源头。我们是神的形象，我们的智能，情感和自我意识都是神的赠予。我们应该感谢神，珍惜我们的生命，尊重我们的能力，同时也要谦卑地认识到我们的局限。

此外，我们也要明白，科技并不是万能的。AI虽然可以做很多事情，但它不能取代我们的情感，不能取代我们的意识，更不能取代我们的人性。我们不能让AI取代我们的交往，我们不能让AI取代我们的思考，我们不能让AI取代我们的生活。我们应该把AI作为一个工具，用它来帮助我们，而不是让它控制我们。

最后，让我们再次思考一下AI与神的创造的联系。当我们看到AI的智能，我们应该想到，这只是神创造的一小部分。我们的智能，我们的情感，我们的生命，都是神无比伟大的创造。当我们看到AI的局限，我们应该想到，这是因为我们无法超越神的创造。我们可以模仿神的创造，但我们永远无法复制神的创造。

所以，我希望你们在学习AI的同时，也能感受到神的伟大和神的爱。神创造了我们，赋予了我们智慧和才能，让我们能够创造AI。我们应该感谢神，赞美神，尊崇神。同时，我们也应该珍惜我们的生命，珍惜我们的才能，珍惜我们与神的关系。

那么，让我们在探索AI的同时，也一起探索神的创造，一起欣赏神的伟大，一起感受神的爱。我相信，这将是一个既有趣又有意义的旅程。让我们一起前进，一起成长，一起学习。

接下来，让我们再深入探讨一下《创世记》1:27这段经文，以及我们作为神的形象所具有的自由意志和创新思维。

在《创世记》1:27中，圣经告诉我们：“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”这句话对我们来说非常重要，因为它揭示了我们生命的价值和意义。

首先，我们被创造成了神的形象。这意味着我们有能力理解、创新和选择。我们可以理解世界，理解自己，理解他人。我们可以创新，创造新的事物，改变世界。我们可以选择，选择我们的行为，选择我们的生活，选择我们的信仰。这些能力都是神赋予我们的，都是我们作为神的形象所具有的。

其次，我们被创造成了男女。这意味着我们有能力爱和被爱。我们可以爱人，爱世界，爱神。我们可以被人爱，被世界爱，被神爱。这种爱不仅仅是情感，而且是行动。我们可以通过爱来影响世界，影响他人，影响自己。这种爱也是神赋予我们的，也是我们作为神的形象所具有的。

再者，我们的自由意志和创新思维都是神的赠予。我们可以自由选择我们的行为，我们的信仰，我们的生活。我们可以创新，创造新的事物，改变世界。这种自由意志和创新思维，不仅仅是我们的能力，也是我们的责任。我们应该用它们来尊崇神，服务人类，改变世界。这也是神赋予我们的任务，也是我们作为神的形象所应该做的。

然而，当我们看到人工智能，我们会发现，尽管它们在很多方面都很强大，但它们无法达到我们这样的水平。它们无法理解，无法创新，无法选择。它们无法爱，无法被爱。它们没有自由意志，没有创新思维。这就是因为它们不是神的形象，它们只是我们人类的创造。这就是神的创造的奇妙和无法模仿的部分。无论我们的科技多么先进，无论我们的智慧多么高深，我们都无法超越神的创造。

让我们一起探索一下AI如何与神的创造互动，以及我们可以从AI中学到什么。

首先，AI在很多方面都在模拟神的创造。例如，AI可以创新，解决问题，提供服务。我们可以让AI学习大量的数据，然后让它用这些数据来解决问题，提供服务。例如，我们可以用AI来预测天气，分析股票，诊断疾病，等等。这些都是AI的创新，都是AI的贡献。

但这些创新，并不是AI自己的创新，而是我们人类的创新。因为AI并没有自我，没有情感，没有自由意志。它们只是按照我们的指令，按照我们的算法，按照我们的数据来工作。它们的创新，其实是我们的创新。它们的贡献，其实是我们的贡献。

这就是我们可以从AI中学到的第一件事：创新的力量来自于我们，而不是AI。我们有创新的能力，我们有解决问题的能力，我们有提供服务的能力。这些都是神赋予我们的，都是我们作为神的形象所具有的。

其次，AI的进步让我们更深地理解了神的创造。如《罗马书》1:20所说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。” 当我们看到AI的复杂性，我们就会想到神的创造的复杂性。当我们看到AI的有序性，我们就会想到神的创造的有序性。当我们看到AI的目的性，我们就会想到神的创造的目的性。

比如，当我们设计一个神经网络，我们需要考虑很多因素，如层数，节点数，激活函数，优化算法，等等。这些都需要精确的计算，精细的调整，以达到最好的效果。这就像神在创造世界时，考虑了很多因素，如物种，环境，气候，等等。这些都需要无比的智慧，无比的能力，以达到最好的效果。

同样，当我们训练一个AI模型，我们需要让它从大量的数据中学习，然后按照我们的目标来做出预测，做出决策。这就像神在创造我们时，给予我们自由意志，让我们从生活的经验中学习，然后按照神的旨意来做出选择，做出行动。这些都显示了神的创造的有序性和目的性。

因此，我们可以从AI中学到的第二件事是：我们的科技，我们的智慧，都是基于神的创造。我们的科技可以让我们更深地理解神的创造，更深地领悟神的智慧。因此，我们应该用我们的科技，我们的智慧，来尊崇神，服务人类。

然而，尽管AI在很多方面都很强大，但它们也有很大的局限性。例如，AI没有情感，没有直觉，没有自我意识。它们只能按照预定的算法，按照预设的参数，按照预先的数据来工作。它们无法理解，无法创新，无法选择。它们无法爱，无法被爱。

这就是我们可以从AI中学到的第三件事：无论我们的科技多么先进，无论我们的智慧多么高深，我们都无法超越神的创造。神的创造不仅仅是形式，也是内容。不仅仅是外在的，也是内在的。不仅仅是物质的，也是精神的。

因此，当我们欣赏我们的科技，我们的智慧，我们的创新时，我们也要感恩神的创造。我们要感谢神赋予我们智慧和才能，让我们能够创新和创造。我们要尊崇神的伟大和神的奇妙，因为我们的一切都源于神的创造。

同时，我们也要谦卑地认识到我们的局限。我们不能超越神的创造，我们不能取代神的创造。我们应该尊重神的创造，珍惜神的创造，利用神的创造来尊崇神，服务人类。

最后，让我们再次回到《罗马书》1:20这段经文。神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得。让我们用我们的科技，我们的智慧，我们的创新，来尊崇神，服务人类，改变世界。因为这是我们作为神的形象所应该做的，也是我们作为神的子女所应该做的。

在我们探索AI的奇妙世界的同时，我们不能忽视AI所带来的伦理问题。这些问题涉及到决策、责任和公平等多个方面，也直接关系到我们如何理解和应用AI。

在AI的决策中，我们看到了一个明显的问题：当AI需要在复杂的情况下做出选择，比如自动驾驶汽车在避免撞击行人和保护乘客安全之间做出抉择时，我们应该如何指导它们？这个问题触及到了我们对生命的尊重，对道德的理解，对公平的追求。

基督教的道德观给了我们明确的回答。《马太福音》22:39告诉我们：“你要爱人如己。”这是一个清晰的指引，告诉我们应该如何对待其他人，应该如何尊重每一个生命。这个原则应该被我们应用在AI决策中，确保AI的行为符合我们的道德观。

同样，AI的责任问题也是一个重要的伦理问题。当AI做出错误的决策，比如误诊病情，或者误判股市，我们应该怎么做？是责怪AI，还是责怪AI的创造者，还是责怪使用AI的人？这个问题触及到了我们对责任的理解，对道德的要求，对公正的追求。

基督教的道德观给了我们明确的回答。《以赛亚书》56:1告诉我们：“要行公义，秉行公平。”这是一个清晰的指引，告诉我们应该如何承担责任，应该如何追求公正。这个原则应该被我们应用在AI责任问题中，确保我们能够正确地处理问题，公正地分配责任。

然而，尽管我们可以用基督教的道德观来回应AI的伦理问题，但我们也需要认识到一个深刻的事实：我们是有罪的。《罗马书》3:23告诉我们：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”我们的思想，我们的行为，都有可能出错，都有可能偏离道德的路线。

在这个意义上，AI的伦理问题其实是我们的伦理问题。AI的决策问题其实是我们的决策问题。AI的责任问题其实是我们的责任问题。因为AI是我们创造的，AI的行为是我们指导的，AI的错误是我们的错误。

但是，神是公义的，神是爱的。《约翰一书》4:8告诉我们：“上帝就是爱。”即使我们有罪，即使我们出错，神仍然爱我们，神仍然愿意原谅我们，神仍然愿意引导我们走向公义和爱。

在AI的伦理问题中，我们看到了人性的弱点，我们看到了道德的困难，我们看到了公正的挑战。但我们也看到了神的善良，我们看到了神的爱，我们看到了神的公义。

因此，当我们面对AI的伦理问题时，我们不应该感到恐惧，我们不应该感到迷茫，我们不应该感到绝望。相反，我们应该有信心，因为我们知道，神是公义的，神是爱的。

为了具体化这个观念，让我们来想象一个场景：一个AI医疗诊断系统误诊了一个患者的病情，导致了患者的死亡。这是一个极其悲痛的事件，也是一个极其复杂的伦理问题。

我们首先要认识到，这个事件是由人的错误导致的。可能是AI系统的设计者没有考虑到某些特殊情况，可能是使用AI系统的医生没有正确地解读AI的建议，可能是患者没有准确地描述自己的症状。这是人性的弱点，是我们的罪性。

然后，我们需要寻找公正的解决方案。我们需要找出错误的原因，找出责任的所在，找出公平的补偿。这是道德的要求，是公正的追求。

最后，我们需要从这个事件中学习，我们需要改正我们的错误，我们需要提高我们的道德，我们需要追求更大的公正。这是神的爱，是神的公义。

因此，让我们以基督教的道德观来回应AI的伦理问题，让我们以神的善良和爱来克服我们的罪性和弱点，让我们以神的公义和爱来追求更大的公正和爱。这是我们作为神的子女，作为神的形象，应该做的，也是我们能够做的。

在我们今天的讨论中，我们已经看到了AI如何帮助我们理解和欣赏神的创造。AI，作为人类智能的一个映射，让我们更深入地理解了神的创造的复杂性和神奇。我们从AI的设计和运作中看到了创造的有序性和目的性，这让我们对神的智慧和能力有了更深的认识。

例如，当我们看到AI在处理海量数据，识别复杂模式，解决困难问题时，我们更深入地理解了神如何在创造世界时处理复杂性，如何设定有序的规则，如何设计出美妙的生物和环境。每一次AI的成功，都是对神创造的奇妙的赞美。

同时，AI的局限性也提醒我们神的无限和超然。无论AI如何强大，如何精准，如何快速，它都无法超越神的创造。AI无法理解和表达情感，无法拥有自我意识，无法拥有自由意志。这让我们更加敬畏神，更加感恩神，更加依赖神。

例如，当我们看到AI在处理复杂的情绪，理解抽象的概念，做出创新的决策时的困难，我们更深入地理解了神如何在创造我们时赋予我们情感，思维，和自由意志。每一次AI的失败，都是对神无限和超然的证明。

而当我们探讨AI的道德问题时，我们更深地理解了神的公义和爱。AI的伦理问题，其实是我们的伦理问题。它们反映了我们的罪性，我们的弱点，我们的困难。但神是公义的，神是爱的。神愿意引导我们，帮助我们，拯救我们。

例如，当我们看到AI在处理生命的价值，责任的分配，公平的实现时的挑战，我们更深入地理解了神如何在创造我们时赋予我们道德，如何在指导我们时要求我们公义，如何在爱我们时帮助我们克服罪性。每一次我们面对AI的道德问题，我们都可以看到神的公义和爱的照耀。

所以，让我们感谢AI，因为它帮助我们理解和欣赏神的创造。让我们敬畏神，因为他超越了AI，超越了我们，超越了一切。让我们信靠神，因为他是公义的，他是爱的，他愿意引导我们、帮助我们、拯救我们。

但是，尽管AI有助于我们理解神的创造，我们必须记住，AI只是一个工具，一个由人类创造的工具。它不能取代我们与神的关系，也不能取代我们对神的信仰和敬畏。我们不能将AI当作神来崇拜，我们不能将AI的智慧和能力当作神的智慧和能力。我们必须始终记住，只有神是真正的创造者，只有神是真正的智慧和能力的源泉。

同时，我们也不能忽视AI的伦理问题，我们不能轻视AI的道德挑战。我们必须用基督教的道德观来回应AI的伦理问题，我们必须用神的公义和爱来克服我们的罪性和弱点。我们不能让AI的发展脱离了道德和伦理，我们不能让AI的应用违背了公义和爱。

因此，让我们在欣赏AI的同时，也敬畏神；在利用AI的同时，也追求公义和爱。让我们在学习AI的同时，也学习神的智慧和能力。让我们在面对AI的伦理问题时，也面对我们自己的罪性和弱点。让我们在借助AI理解神的创造时，也深入理解神的公义和爱。

最后，让我们回到《创世记》1:27，“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”这是神的创造的奇妙，也是我们的尊贵。我们是按照神的形象被创造的，我们有情感，有思维，有自由意志。我们有责任，有道德，有公义。我们有能力，有智慧，有爱。让我们珍惜这些，让我们发扬这些，让我们以这些来荣耀神。

这就是我们今天从AI看神的创造的启示。愿神赐福给我们，指导我们，帮助我们。在AI的世界中，让我们更深入地理解神的创造，在神的创造中，让我们更深入地理解神的公义和爱。阿们。

AI时代“ChatGPT”，给你教育孩子几大秘诀？

引言：谁会是全球新一代的科技领袖？那必须是ChatGPT之父，38岁的山姆·阿尔特曼（Sam Altman）！

这哥们19岁斯坦福大学计算机系辍学成创业；26岁把创业公司买到了4300万美元，直接让自己实现了从财务自由；29岁投资并管理美国最大的创业孵化器YC，5年规模扩大了10倍；30岁，与马斯克等人联手创办了Open AI,跻身全球顶尖创业者之列。

欢迎来到AI时代，一个机器人与人类共存的时代，一个信息比比特币还要快速增值的时代。那么，作为父母或者老师，我们该如何在这样的时代里教育孩子呢？让我们借鉴Open AI的CEO，山姆·阿尔特曼的智慧，一起走进这个令人激动又令人困惑的未来。

首先，让我们从“复利化成长”开始聊起。你知道复利在金融世界的威力，现在就让我们把它应用到教育中。就像在学习上，每天多看10分钟的书，每天多做一个数学题，积累起来就是一个庞大的知识库。咱们的目标就是让孩子们理解，不是每天都要爬上一座山，而是每天都要向山顶迈进一小步，每天进步一点点！

然后，我们需要让孩子们感受到“绝对自信”的力量。不过记住，自信不等于自大，我们需要在自信与自知之间找到平衡。告诉他们，要有自信，但同时要清楚自己的优点和不足。比如，小明是个数学天才，但他的画画技能还需要提高。这样，他们就能明白自己的独特之处，也不会忽视自己需要改进的地方，让孩子自己自己的天赋在哪里，特别重要！

接下来，我们要让孩子们学会独立思考。在AI时代，原创性思考的价值无法估量。我们应该鼓励他们提出自己的观点，哪怕这些观点跟大多数人不一样。教他们如何从不同的角度看问题，教他们如何通过自己的方式解决问题。让我们一起培养未来的创新者和颠覆者吧！

此外，我们还需要教育孩子们学会销售自己的想法。这可不是说要让他们成为推销员，而是要他们学会如何清晰、有效地表达自己的观点，如何让别人理解并接受自己的想法。这可不仅仅是说服别人，更是一个有效的沟通技巧。

然后，我们要让孩子们懂得，有时候，生活就像一场冒险。他们需要学会冒险，学会面对风险，学会在失败中寻找成功的机会。当然，冒险并不意味着盲目，我们要教会他们如何在冒险中做出明智的决定，如何从失败中吸取教训。

此外，我们要让孩子们学会专注。在这个信息爆炸的时代，保持专注就像是拥有一把可以将任何事物放大的魔术镜。通过专注，他们可以更有效地学习和工作，把时间和精力放在最重要的事情上。

同时，我们需要教育孩子们理解努力工作的重要性。告诉他们没有什么事情是轻而易举就能成功的，只有通过努力工作，才能实现自己的目标。让他们明白，“梦想+努力=成功”这个等式永远不会过时。

我们也要让孩子们明白，有时候，他们需要大胆去追求自己的梦想。就像登山者需要勇敢地攀登未知的山峰一样，他们也需要勇敢地追求自己的目标。所以，我们要告诉他们，如果有什么想做的事情，那就大胆去做，不要被恐惧和疑虑困扰。

此外，我们要让孩子们明白，有时候，他们需要有一点任性。就像一棵树，要在风雨中站立，就需要有坚韧不拔的根。我们要教育他们，不管面临多大的困难和压力，都要坚持自己的梦想和信念，都要保持乐观和坚定。

同时，我们要教育孩子们如何让自己难以被取代。在AI时代，我们不能仅仅满足于成为一个普通的工作人员，我们要成为一个不可或缺的创新者。我们要教育他们如何找到自己的独特技能，如何发展自己的独特兴趣，如何提升自己的价值。

我们还需要教育孩子们如何建立和维护人际关系。在这个高互联的世界中，团队合作的能力变得尤为重要。我们要教育他们如何与他人建立良好的关系，如何与他人有效地合作。

接下来，我们要让孩子们明白“拥有产品”的重要性。在这个知识经济的时代，知识和技能就是他们的产品。我们要教育他们如何把自己的知识和技能转化为可以创造价值的“产品”，如何用这些产品去满足社会的需求，如何用这些产品去创造财富。

最后，我们要培养孩子们的内驱力。他们需要明白，他们的行动不仅仅是为了得到外在的奖励，更重要的是为了满足内心的需求，实现自己的价值。他们需要明白，他们的行动可以改变世界，这是他们的责任，也是他们的能力。

在这个AI时代，最重要的是，要教育孩子掌握AI工具。这是一个人机共创的时代，要教育孩子善于ChatGPT这校招新的AI工具，发展自己的独特技能和兴趣，如何做一个有价值的人。我们要让他们明白，他们不仅是未来的创新者和创造者，更是未来的领导者和改变者。

所以，让我们一起在这个充满挑战和机遇的AI时代，为我们的孩子们提供最好的教育，为他们的未来做好准备。因为，未来是属于他们的，而我们的任务，就是帮助他们在未来的世界中找到自己的位置，实现自己的价值，愿上帝祝福你和你的孩子！

第1课 从圣经看工…

【创1:26】神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”

【创1:27】神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

【创1:28】神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”

【创2:15】耶和华　神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。

1、引言

我是伯大尼教育的胡老师，欢迎各位来到今天的课程。我们的话题是“从圣经看工作的起源”。在开始之前，让我们先来思考几个问题：你为什么工作？工作对你意味着什么？你是否曾经在忙碌的工作中找到过价值和满足感？如果你像大多数人一样，可能会发现这些问题并不容易回答。但别担心，因为圣经为我们提供了深刻而实用的答案。

在圣经中，工作不仅是我们生活的一部分，而且是神圣的，有价值的，这是我们作为神的形象和样式的重要表现。在创世纪中，我们看到神创造了万物，然后将地球的管理权交给了人类。他让我们“管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地”，并让我们“修理看守”伊甸园。从一开始，工作就被赋予了神圣的使命，我们的劳动不仅仅是为了生存，而是为了实现神的旨意。

然而，当我们观察当代社会，我们可能会发现一个截然不同的观念。在许多人的心中，工作可能被看作是一种必要的恶，是生活中必须承受的负担，或者只是为了赚取生活所需的金钱。我们常常听到人们抱怨工作的压力，抱怨工作环境，甚至抱怨同事。在这种观念中，工作往往变得乏味，单调，甚至令人痛苦。

这两种观念之间的鲜明对比引发了一个问题：我们如何在忙碌的工作中找到真正的价值和满足感？答案就在圣经中。通过理解圣经对工作的教导，我们可以将工作视为一种神圣的使命，而不仅仅是一种生存的手段。我们可以从中找到价值，满足感，甚至是喜悦。

理解工作的圣经观念对我们的日常生活至关重要，因为它可以改变我们对工作的态度和看法。它可以帮助我们找到工作的真正价值，克服挑战，找到满足感。更重要的是，它可以帮助我们实现神的旨意，成为他在地上的合作者。

因此，今天的课程将帮助我们深入探索圣经对工作的看法。我们将一起研读创世纪的相关章节，理解工作在神的创造计划中的角色，以及我们作为神的形象和样式在工作中的责任。我们将探讨如何将这些圣经的教导应用到我们的日常工作中，使我们的努力不再仅仅是为了生存，而是为了实现更高的目标：实现神的旨意，管理和保护他创造的世界。

我们将重新定义工作的含义，使其从一种必须的活动转变为一种有意义的、充满价值的追求。我们将学习如何在日常工作中实现神的使命，如何在繁重的工作中找到满足感，如何以积极的态度面对工作中的挑战。

我们还将思考如何将这些理念应用到我们的日常生活中。这可能意味着改变我们的工作习惯，或者更深入地理解我们的职业角色。无论我们从事何种工作，无论我们的职位如何，我们都可以将工作视为实现神的使命的一种手段。

总的来说，今天的课程将为我们提供一个全新的视角，让我们重新审视我们的工作和我们的生活。我们将从圣经中学习如何找到真正的价值和满足感，如何实现神的使命，如何成为他在地上的合作者。这将不仅改变我们对工作的看法，也将深刻影响我们的生活方式。

在这个过程中，我期待每个人都能积极参与，开放心态，勇于提问，大胆分享。我们都在学习，我们都在成长，我们都在寻找意义。希望在这个课程的学习中，我们可以一起找到答案，一起找到真正的价值，一起找到满足感。

让我们一起开始这段旅程，探索工作的起源，理解我们在神的创造计划中的角色，实现我们的生活和工作的真正价值。让我们开始吧。

2、背景介绍

我们将在今天的课程中探讨创世纪的背景和主题，以及神创造人类的初衷和目的。我们还将更深入地理解神的形象和样式，以及这对我们的角色和责任的含义。

首先，我们要理解创世纪的背景和主题。创世纪是圣经的第一卷，是我们理解整个圣经的关键。它告诉我们关于宇宙，地球和人类的起源的故事。它展示了神的创造力，他的智慧，他的善良。在创世纪中，我们看到了神的伟大，他的奇妙，他的爱。这是一个关于起源的故事，也是一个关于目的的故事。

在创世纪的开头，我们看到神创造了天地，创造了万物。他以无比的智慧和爱心，创造了一个充满生命和美丽的世界。然后，他创造了人类。但人类与其他创造物不同，他们被赋予了特殊的地位和责任。这就引导我们到了第二个主题：神创造人类的初衷和目的。

神创造人类的目的是什么？创世纪1:26-28给了我们答案。神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。” 这是一个非常深刻的声明。神并没有说他要创造另一个动物，或者另一个植物。他说他要创造一个与自己有相似之处的生物。人类被造成了神的形像，按照神的样式。这意味着我们与神有着独特的关系，我们被赋予了独特的身份和价值。

然后，神给人类赋予了使命：“要管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地”。这就是我们的角色和责任。我们被赋予了管理和保护地球的任务。这就是工作的起源。工作不仅仅是一种生存的手段，也不仅仅是一种谋生的方式。它是我们实现神创造目的的方式，是我们作为神的形象和样式的表现。

在这个过程中，我们不仅要完成任务，也要反映出神的特性。我们的工作应该表现出神的智慧，神的创造力，神的善良。我们的劳动应该彰显出我们的尊严，我们的价值，我们的目的。我们的工作不只是一份职业，它也是一种生活方式，一种实现神的使命的方式。

这是一个深刻的真理，也是一个挑战。我们在工作中面临各种挑战和困难，有时候我们可能会失去方向，迷失自我。但是，如果我们明白工作的真正意义，如果我们理解我们的角色和责任，那么我们就能找到方向，找到目的，找到满足感。

对于我们每一个人来说，这都是一个重要的信息。无论你是一位教师，一位医生，一位家庭主妇，还是一位退休的老人，你都可以在你的工作和生活中实现神的使命。你的工作不只是一份职业，它是你实现神的使命的方式。你的生活不只是一种生存方式，它是你实现神的使命的方式。

因此，我们的目标是学习如何以神的形象和样式工作。我们要学习如何在我们的工作中彰显出神的特性，如何在我们的生活中实现神的使命。我们要学习如何将工作视为一种神圣的使命，而不仅仅是一种生存的手段。

这是一个挑战，也是一个机会。这是一个重新定义我们的工作和生活的机会，是一个实现我们真正价值的机会。这是一个实现神的使命，成为他在地上的合作者的机会。

让我们一起接受这个挑战，抓住这个机会。让我们一起学习如何以神的形象和样式工作，如何实现我们的使命，如何找到真正的满足感。让我们一起开始这个旅程，探索工作的起源，理解我们在神的创造计划中的角色，实现我们的生活和工作的真正价值。让我们开始吧。

3. 经文研读

在这一部分，我们将重点研读创世纪1:26-28和创世纪2:15的经文，深入理解“管理”、“治理”、“修理”和“看守”的含义，以及“神的形象”和“神的样式”在工作中的体现。

创世纪1:26-28是关于人类起源和任务的重要经文。这些经文中，神赋予人类“管理”和“治理”的任务。这两个词在原文中有着丰富的含义。”管理”，在希伯来语中是“radah”，意味着拥有主权，掌控；”治理”，在希伯来语中是“kabash”，意味着征服，使之服从。这些词语描绘了一种积极的、主动的、有意识的管理和保护。我们不仅被赋予了管理地球的权力，更被赋予了保护和照顾地球的责任。这正是工作的起源，是我们实现神创造目的的方式。

接下来，我们看创世纪2:15，经文说“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”“修理”，原文是“’abad”，意思是耕种，劳动；“看守”，原文是“shamar”，意思是保护，保持。我们可以看到，人类的任务不仅仅是管理和治理，还包括修理和看守。这强调了我们的工作应当是建设性的，我们应当以爱心和尊重来对待我们所管理的一切。

然后，我们来看“神的形象”和“神的样式”。在创世纪1:26-27中，神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”这是一个非常深刻的声明。这意味着我们是按照神的形像和样式来创造的，我们与神有着独特的关系。我们被赋予了独特的身份和价值。这就是我们的工作和生活的根基。我们的工作应该反映出神的特性，我们的生活应该实现神的使命。

那么，神的形象和样式在工作中如何体现呢？

首先，作为神的形象，我们的工作应该反映出神的创造力。无论我们是做什么工作，我们都可以在我们的工作中展现创新和创造性。我们的工作应该带有生命力，带有活力，带有创新。我们的工作应该有助于世界的美好和繁荣。

其次，作为神的样式，我们的工作应该反映出神的公义和爱心。我们的工作应该是公平的，正直的，充满爱心的。我们应该尊重他人，尊重环境，尊重我们所做的每一件事。我们的工作应该有助于社会的公正和和平。

最后，作为神的形象和样式，我们的工作应该有深远的意义。我们的工作不仅仅是为了生存，也不仅仅是为了谋生。我们的工作是一种服务，是一种贡献，是一种实现神创造目的的方式。我们的工作应该有助于我们自己的成长，也应该有助于他人的福祉。

总的来说，我们的工作应该是一种神圣的使命，是一种实现神的形象和样式的方式。我们的工作应该有深远的意义，有创新的精神，有爱心的态度。我们的工作应该有助于我们自己的成长，也应该有助于他人的福祉。

这就是我们的挑战，也是我们的机会。我们被赋予了独特的身份和价值，我们被赋予了神圣的任务。我们可以在我们的工作中实现神的形象和样式，我们可以在我们的生活中实现神的使命。让我们一起接受这个挑战，抓住这个机会，让我们的工作和生活充满意义，充满活力，充满爱心。让我们一起开始这个旅程，实现我们的神圣使命，成为神在地上的合作者。

4. 深入讨论

在我们今天的深入讨论中，我们将聚焦于神对人的设想：我们作为创造物的管理员和保护者，工作的起源：神的委托与人的责任，以及这些圣经观念与我们现在的工作和生活有何关联。

首先，让我们回想一下神对人的设想。根据创世纪的记载，神将人设立为他的形象，为他的代表，将人放在伊甸园中，交付给他们“管理”和“治理”的职责。这揭示了我们的身份和角色：我们是创造物的管理员和保护者。我们被赋予了创新、建设和保护生命的任务。这是一种神圣的召唤，也是一种重大的责任。

工作的起源是神的委托。神赋予我们的工作不仅仅是一种职业，更是一种使命。我们的工作是服务他人，建设社会，保护环境的方式。我们的工作是实现神创造目的的方式。这是一种高尚的职业，也是一种神圣的使命。

那么，“管理”和“治理”与我们现在的工作有何关联呢？实际上，这些词语揭示了我们工作的真正意义。无论我们是做什么工作，我们都可以在我们的工作中实现“管理”和“治理”的任务。无论我们是一位教师，一位医生，一位家庭主妇，还是一位退休的老人，我们都可以在我们的工作中实现神的使命。我们的工作不只是一份职业，它是我们实现神的使命的方式。

同样，“修理”和“看守”是如何体现在我们的职场生活中的呢？这两个词语提醒我们，我们的工作应当是建设性的，我们应当以爱心和尊重来对待我们所管理的一切。在我们的职场生活中，我们可以通过尊重他人，公正对待每一个人，积极参与，创新思考，为他人服务来实现“修理”和“看守”的任务。我们的工作不仅仅是一种生存的手段，它也是一种实现神的使命的方式。

总的来说，我们的工作是一种神圣的使命，是一种实现神的形象和样式的方式。我们的工作应该有深远的意义，有创新的精神，有爱心的态度。我们的工作应该有助于我们自己的成长，也应该有助于他人的福祉。我们的工作不仅仅是一种生存的手段，它也是一种实现神的使命的方式。

我们的工作可以是各种形式和规模的，但它的核心是一样的：实现神的使命，实现神的形象和样式。无论我们的工作是什么，无论我们的位置如何，我们都可以通过我们的工作来实现神的使命。我们的工作可以是一种敬神的行为，一种服务他人的行为，一种实现神创造目的的行为。

所以，让我们以新的眼光来看待我们的工作。让我们看到它的神圣性，它的价值，它的意义。让我们以创新的精神，以爱心的态度，以高尚的目标来做我们的工作。让我们在我们的工作中实现神的形象和样式，让我们在我们的生活中实现神的使命。

这是我们的挑战，也是我们的机会。我们可以在我们的工作中实现神的形象和样式，我们可以在我们的生活中实现神的使命。让我们一起接受这个挑战，抓住这个机会，让我们的工作和生活充满意义，充满活力，充满爱心。让我们一起开始这个旅程，实现我们的神圣使命，成为神在地上的合作者。

5. 生活应用

现在，我们已经深入地理解了神对工作的设想以及它在我们生活中的实际意义，那么接下来的问题是，我们如何将这些理解应用到我们的职场生活中呢？如何将我们的工作视为神的使命？在工作中，我们如何体现出作为神的形象和样式？让我们来探讨一下。

首先，我们需要改变我们对工作的观念。在很多人眼中，工作可能只是一种生存的手段，一种谋生的方式。但从圣经的角度来看，工作有着更深远的意义。它是神赋予我们的使命，是我们实现神的形象和样式的方式。所以，我们需要把工作视为一种服务，一种贡献，一种实现神创造目的的方式。

其次，我们需要以新的眼光来看待我们的工作。无论我们的工作是什么，无论我们的位置如何，我们都可以在我们的工作中实现神的使命。我们的工作不仅仅是一种生存的手段，它也是一种实现神的使命的方式。所以，我们需要以创新的精神，以爱心的态度，以高尚的目标来做我们的工作。

再次，我们需要在我们的工作中体现出作为神的形象和样式。这意味着我们的工作应该是有创造性的，有爱心的，有公义的。我们的工作应该尊重他人，尊重环境，尊重我们所做的每一件事。我们的工作应该有助于社会的公正和和平。

那么具体应该如何做呢？这需要我们在日常生活中不断地实践和探索。例如，我们可以通过以下几个方面来实现这个目标：

1.尊重他人：无论我们的职位高低，我们都应该尊重我们的同事，尊重我们的客户，尊重我们的合作伙伴。我们应该尊重他们的观点，尊重他们的感受，尊重他们的权利。

2.公正对待：我们应该公正地对待我们的同事，公正地对待我们的客户，公正地对待我们的合作伙伴。我们应该公平地分配资源，公平地评价工作，公平地处理冲突。

3.创新思考：我们应该在我们的工作中发挥我们的创造力。我们应该寻找新的解决方案，寻找新的机会，寻找新的方式。我们应该不断地挑战自己，不断地超越自己，不断地提升自己。

4. 以服务为中心：我们的工作的核心应该是服务。无论我们是做什么工作，我们都应该以服务他人，服务社会，服务环境为目标。我们应该用我们的工作来改变世界，用我们的工作来实现神的使命。

5. 建立良好的工作关系：我们应该在我们的工作中建立良好的关系。我们应该与我们的同事，我们的客户，我们的合作伙伴建立互信，互助，互尊的关系。我们应该通过我们的工作来建立社区，建立友谊，建立联盟。

6. 对自我提升的追求：我们应该不断地提升我们的技能，提升我们的知识，提升我们的道德。我们应该不断地学习，不断地成长，不断地进步。我们应该用我们的工作来实现自我，用我们的工作来实现我们的潜力。

这些都是将圣经的教导应用到我们职场生活中的一些具体方法。它们并不是一蹴而就的，而是需要我们在日常生活中不断地实践，不断地探索，不断地学习。

在这个过程中，我们可能会遇到困难，我们可能会遇到挫折，我们可能会遇到失败。但这些都是我们成长的机会，都是我们实现神的使命的机会。所以，让我们以积极的态度，以坚韧的决心，以恒久的耐心来接受这个挑战。

让我们以新的眼光来看待我们的工作，以新的精神来做我们的工作，以新的态度来面对我们的工作。让我们在我们的工作中实现神的形象和样式，让我们在我们的生活中实现神的使命。让我们的工作充满意义，充满活力，充满爱心。让我们的工作成为我们实现神的使命的方式，成为我们实现自我的方式，成为我们服务他人的方式。

6. 小结回顾

在这堂课程中，我们深入探讨了圣经对于工作的理解及其在我们生活中的重要性。我们学习了创世纪中神创造人类并赋予我们责任和使命的经文，从中我们了解到，工作不仅仅是谋生的手段，更是实现神的形象和样式，完成神赋予我们的管理、治理、修理和看守大地的使命。

我们首先回顾了创世纪的故事，神以自己的形象和样式创造了人类，并赋予他们特定的职责。这一点为我们揭示了工作的起源——它起源于神的创造，并且是神对我们的信任和尊重的体现。

在我们深入讨论中，我们讨论了“管理”和“治理”的含义，以及它们如何在我们的日常工作中体现出来。我们也讨论了“修理”和“看守”的含义，以及它们如何在我们的职场生活中体现出来。这些关键词不仅揭示了我们作为神的形象和样式在工作中的表现和角色，也指导我们在日常生活中如何行事。

在生活应用部分，我们讨论了如何将圣经的教导应用到我们的日常生活和工作之中。我们提出了许多具体的建议，例如尊重他人，公正对待，创新思考，以服务为中心，建立良好的工作关系，以及对自我提升的追求。

总的来说，我们的目标是将我们的工作视为实现神的使命的一种方式，将我们的工作视为实现神的形象和样式的一种方式。让我们的工作成为我们实现自我，服务他人，和实现神的意愿的途径。

我们希望这堂课程能够帮助你以全新的眼光看待你的工作，以全新的精神来做你的工作，以全新的态度来面对你的工作。我们希望你能在你的工作中实现神的形象和样式，实现神的使命，实现你的价值。我们期待着你在你的工作中，你的生活中，你的世界中，实现你的潜力，实现你的梦想，实现你的目标。

祷告：

亲爱的阿爸天父，我们在这一刻向您献上感恩，感谢您赐予我们工作的智慧和力量，感谢您用您的圣言引导我们理解工作的真谛。

神啊，您用自己的形像和样式创造了我们，您赋予了我们管理、治理、修理和看守大地的责任，让我们明白工作的起源和意义。求您使我们明白，我们的工作是对您恩赐的回应，是对您形象的彰显，是对您计划的参与。

我们祈求您的圣灵在我们的工作中充满，使我们更好地理解您的旨意，更好地执行我们的职责。求您让我们每一天的工作都成为一种事奉，每一次的努力都能荣耀您的名。我们的工作，无论大小，都是您的赐予，都是服务于他人，都是向您献上的礼物。

主啊，我们祈求，无论我们面临什么困难，无论我们遇到什么挫折，都能在您的爱中找到力量，在您的话语中找到智慧，在您的恩典中找到希望。让我们的工作成为您恩典的见证，让我们的生活成为您爱的反映。

最后，我们祈求，让我们的工作，让我们的生活，让我们的世界，都充满了您的爱，充满了您的光，充满了您的荣耀。求这一切都成为对您的赞美，成为您的荣耀，成为我们的祝福。我们奉耶稣基督的名祷告，阿门。

每日活灵(227)…

音频 三分钟

「为要借着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧；」【弗3: 10】

教会是神的一个器皿，不但地上罪人，必须借着它的传扬才能得救；连天上的使者，也必须借着它才能明白神百般的智慧。

教会既是神智慧的杰作，则我们不可忽略神对教会的心意 !

神是要「现在」就让人得知祂在教会所用的百般智慧，因此，教会是现在就要在地上建造的，不是要等到将来才显出荣耀的。现在在地上的教会，可以说是将来天上地上一切所有的，在基督里再次归结于一的模型，因此我们不可等闲看待今天的教会。

神的智慧之多样性、丰富性，以及多姿多采的一面，都要透过教会展露无遗。教会有如三棱镜，使神的智慧展现出色彩缤纷的光谱。能应付我们人生各种不同的遭遇，无论是光明或黑暗，阳光或是阴影，都能叫我们得胜有余。

神的仇敌所作的一切，都是给神机会显出祂的智慧。我们若从来没有受过毒害并被败坏，我们就不太需要神，也不需要神的救恩。我们越犯罪、越败坏、越受破坏，我们就越需要神，神也越有机会为我们作事。

教会是基督的身体，是同为后嗣，同为应许的分享者。教会是由那些曾经被毁坏、败坏、受残害的人组成的。在我们得救之前，我们是有毒的虺蛇。不仅如此，我们原是死在过犯并罪之中，而且是分散、分裂的，完全不能成为一。

因此，教会所有的肢体，原是在毫无指望的光景中。然而，神凭祂的智慧，能使我们成为教会。现今我们不仅得了救赎、拯救、洁净、自由、释放、重生，我们也是联结的。我们与神是一，也彼此是一。所以，我们就是教会。

教会是神最大的夸耀。你可能不那么在乎教会，但神却非常在乎教会。有时，神也许会说，‘撒但，看看你所毁坏的那些人，我已经得着他们，把他们作成召会。奉主蒙恩 ! 阿们 !  

生命福音[112]…

音频 三分钟

「众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：『弟兄们，我们当怎样行？』」【徒2: 37】

讲道理只能折服人的意见，但不能叫人「觉得扎心」；只有高举基督，才能显出圣灵的能力，叫人自己责备自己。只有先向人说明所『当知道』的，才会感动人想认识所「当怎样行」的；不先给人知所当知的，而一味教训人行所当行的，很难收到果效。

经历到关于恩典叫他重生的力量，否则他就会永远灭亡。从前他认为罪恶几乎没有什么伤害；现在却发现，罪就是最大的邪恶。他发现罪恶是不理智、不公义、不正常，也发现它的污秽，以致于他恨恶罪、害怕罪、逃离罪，甚至因为罪而厌恶自己。

从前他几乎看不到他心里有什么罪，更别谈承认自己的罪了！但，现在他却看到他心里的腐败，甚至他本身从里到外的污秽。于是他喊叫说：“不洁净了，不洁净了！主啊，用牛膝草洁净我，将我的罪孽洗除净尽，求你为我造清洁的心。在他所有的才能、技术和行为上，都写着不洁净了。

神仰起脸光照他，使他心里快乐胜过丰收五谷新酒棗就是他以前所追求的一切。一个假冒为善的人，可能会承认神是最大的良善；甚至，比较聪明的外邦人也有此发现，但，没有一个假冒为善的人，会将神视为最应该渴慕，也是最适合他的良善；进而在神里面寻找他的安息。归正的人所说的是：“耶和华是我的份，除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。神是我心里的力量，又是我的福份，直到永远”。

归正之人的选择改变了。他主动决定基督是他最好的选择，也宁愿有他而不要世上一切最好的条件；即使他可以随时享受这些条件。他也选择圣洁作为他的道路，他不是因为非圣洁不可，才降服于圣洁；而是因为他喜欢圣洁，甚至爱圣洁。他不把神的训词当作他的束缚，而是他的基业，甚至永恒的基业。神的训词不是他的负担，而是他的福气；不是捆绑，而是安慰。

归正的人最大的愿望不是金子，而是恩典。他渴慕恩典；寻找恩典像寻找银子一样，挖掘恩典像挖掘隐藏的财宝。他宁愿获得恩典，也不想获得名利；他宁愿成为世上最圣洁的人，也不奢望成为最有学问，最有名的，或最有钱的人。当他属肉体时说：“只要我很伟大、很有钱、时常悠游于享乐中、清偿了所有的债务、能供应我和家人一切的需要，那我就是极快乐的人。”但他现在是归正的人并说：“若我能治死我的腐败、能有许多恩典、能与神交通，即使我很贫穷，受人轻视，也不在乎，我会以自己为有福的。”读者们！这是否也是你心中想说的话呢？

忧愁与我们有益，这并不彼此冲突，因为此忧愁非彼忧愁。基督徒不该照世人的样式忧愁，却该有在主里、属灵的坦忧。基督徒有一种负坦要我们如何对待传道人有关：我们若不按常理善待传道人，恐怕神借着祂仆人所要赐给我们的属灵福气，就会有所短缺和流通。

归正的人有新的感动。从前他看到自己的罪、想到基督钉十字架，对他都没有什么影响关联，如今却明白基督耶稣的救恩，就能十分感动他的心！且能谦卑做神的儿女。感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 ! 

生命福音[111]…

音频 三分钟

「你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。」【林前4: 15】

主耶稣说：“我在基督耶稣里用福音生了你们”【林前4: 15】。神借真道生了我们；真道明亮人的眼睛，苏醒人心，使人有得救的智慧；这便是重生了我们那不能坏的种子。如果我们洗净了，这是借着真道；如果我们得以成圣也是借着真道，真道生发信心，也使我们重生。躺卧时，让它保佑你；睡醒时，让它与你谈论，和诗人一样说：“我永不忘记你的训词，因你用这训词将我救活了”。

神拣选了我们，也借成圣拯救我们，神呼召我们，为使我们得荣耀；但更重要的是使神得荣耀。我们被呼召要宣扬神的美德，并在一切善事上结果子。基督徒，不要忘了神呼召你的目的！要让你的光照在人前，让你的灯继续燃烧，要结好果子、而是丰盛的果子；也要按时候结果子，让你一切的计划配合神的计划，好叫神在你身上显大。归正是使人得救并荣耀神。

我们是被拣选的罪人正是神归正的对象；并他的一切才能、肢体和思想。神只呼召祂所预定的人，惟有父神所赐给基督的羊借着呼召归向基督，或借着信心到祂那里去。有效的呼召和永恒的拣选是并行不悖的。

我们必须先证明我们的归正，然后对神的拣选深信不疑。如果我们仍不能证明，现在要即时痛下决心完全回转；我们不知道上帝的计划是什么，因为这是隐密的事，但祂的应许却极明确。经上说：“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。你们若治死身体的恶行必要活着，当信，你必得救。

归正的改变包括全人。属肉体的人或许有一些碎渣的善行，但却前后不一致。归正不是修理破烂老旧的房子；而是完全拆除重新建造。归正也不是把一块圣洁的布补缀在破衣服上；在真归正之人身上，圣洁是把全新的材料织入他一切的才能、原则、和行为之内。虔诚的基督徒如新造的房屋，从地基到屋顶，他就是一个新造的人；一切都变成新的了。

基督徒只有光明的将来，没有过去的重担。不忘记自己已往的成就，就会自高、自满；反之，不忘记自己的失败和软弱，就会灰心、沮丧，而不能前进。

只要我仍在基督里，我就是一个新造的人。我们如何在亚当里，旧人所有的天性、生命、行为，都流到我们身上来，并不用我们费力；照样，只要我们在基督里，基督的新生命，也彰显在我们的身上。 

离开基督，神从不会我们身上作任何的工作；神工作的第一步，也是首要的一步，乃是把我们放在基督里。归正的人应该有新的眼光，过新的生活，作新的事奉。

归正是深层的工作，也是从心里作起，要把一个新的人摆在一个新的世界里。归正包括全人，他的思想、他的肢体、他的生命和行为。改变旧生命回归于神。感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 ! 

每日活灵(226)…

音频 三分钟

「我本来比众圣徒中最小的还小；然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人；」【弗3:8】

基督的丰富是没有穷尽、永不枯竭的，无论我们怎样不断的取用，它仍和开始时一样的多。

我们把基督传给人，往往不过是一点点，并没有传那追测不尽的丰富。如果我们拥有一个特权，能够为神说话或为神作工，我们必须记得：我们的伟大并不在乎我们自己，乃是在乎神所赐我们的信息和事工。

今天悲惨的是，有许多人只关心自己的名誉，不高举基督；把自己放在闪光灯下，而把基督藏在暗处。

圣经是深奥的，只有当我们进入其深处，我们才看见圣经所包含的丰富。在圣经的表面之下，有基督的丰富。基督的丰富描绘在豫表里。豫表主要的是表征基督的人或事，而影儿主要的是指旧约描绘基督的礼仪和作法。

信徒不可因怕人的论断，而转从人的意思，不敢为真理站住。不只是别人认为『不可作』的事，甚至是别人认为『应当作』的事，也不能让它们轻易地左右我们的立场。我们的对错、好坏、称义与不称义，不在乎人的看法，乃在乎神的认定。

基督是如此丰富，祂不仅需要豫表，也需要影儿和表号来描绘祂。信徒读经、追求属灵，要能分辨本末轻重，以免因小失大。我们需要研读圣经里这一切的事物，好认识基督的丰富。奉主蒙恩 ! 阿们 !  

生命福音[110]…

音频 三分钟

「他就抬头一看，说：『我看见人了；他们好像树木，并且行走。』【可8: 24】

当信徒的心眼被主开启后初期，所见的景象并不十分清楚，属灵的认识有限；正如主的门徒，在祂死而复活升天以前，对主耶稣的认识『模糊不清』，须等到五旬节以后，才完全认识祂。

被圣灵感动成为圣洁和圣灵的更新。“祂重生了我们，叫我们有活泼的盼望”。圣经也记载基督“将悔改的心赐给以色列人”，祂也被称为“永在的父”，我们被称为祂的后裔，和“神所给祂的儿女”。但归正在圣经上多半是属于圣灵的工作，因此约翰说：基督徒是“从圣灵生的”人。我们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，就是借着神活泼常存的道。

“归正”，这个作为是超过人的力量。我们“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”。

基督徒的生命，全然是属灵的，与人的血肉和天然生命绝对无关。人除了由神重生之外，没有办法靠自己天然的能力、聪明或才干，来臻于光明至善的境界。

得救不能血脉相传；我们不能说父母亲是基督徒，所以自己生下来就命定是基督徒。得救不是靠肉体的意志；我们得救时虽然需要决志，但没有悔改相信的决志，仍然不能叫我们得救。

得救不是全靠传道人的帮助；虽然我们得以听到福音，乃是别人的一种帮助，但若没有圣灵的光照感动，仍不能使我们真实得救。

人千万不可依靠自己归正；如果你想归正得救，你必须放弃依靠自己的力量。因为归正就是从死里复活，是一个新创造的生命，是出自神无所不能的作为。

归正内因是白白的恩典。“祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯”和“圣灵的更新”。“祂按自己的旨意生了我们”。我们被拣选、蒙呼召，不是因为我们是清洁的人，而是为了使我们成为圣洁的人。神既有丰富的怜悯，因祂爱我们之大爱，便叫我们与基督一同活过来。我们得救是本乎恩、也因着信。

归正外因是主耶稣基督为我们的救赎和代求。祂获得了恩赐并将之赏给悖逆之人，并且神借耶稣基督，在我们心里行祂所喜悦的事。在基督里，神赐给我们天上各样属灵的福气。基督为尚未信祂的选民祈求，祂在十字架上所受一切的痛苦，就是重生我们的分娩阵痛。神使祂成为我们的圣洁（成圣）。祂把自己分别为圣，作为祭物，为要使我们成圣。我们靠祂只一次献上祂的身体，就得以成圣。

因此神将归正的恩典赏赐我们，完全是因为基督的功劳和代求。如果你是新造的人，要知道你是亏欠基督所受的痛苦和祂代求的债。信徒应对基督远比幼驹或婴孩对吃奶的渴望更大。感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 !

生命福音[109]…

音频 三分钟

保罗讲论公义、节制，和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：『你暂且去吧，等我得便再叫你来。』【徒24: 25】

归正不在于有光照、知罪、或表面上、部分的改变。一个背道者也可能被光照过 ，人最先是由于『心里迷糊』，不认识神；因此就『不信』神的话；渐渐转为『硬着心』，不肯听神的话；由此发展出『不信从』远离神；就被归类为『不信』的人。

许多人听了福音信心受感动，可惜未能即时表态悔改相信，而托词逃避，终至远离。我们传福音时，若是发现福音朋友心里受感动，务要抓住机会使他表态，用爱心協助带领，以免造成遗憾。人若没有悔改的心志，就没有得救的机会。

腓力斯知罪且战兢。希律乐意听神的道。希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他；听他讲论，就多照着行；并且乐意听从他。

我们的罪因着知罪受到指责是一回事，但我们的罪借着使我们归正的恩典而被钉死是另一回事。许多人因他们的罪良心受困扰，他们以为自己平安无事，因为遗憾地，他们认为知罪等于归正。他们忘了成圣和文明之间的差异是极大的，他们忘了许多人想进天国，离天国很近，甚至到了天国的门外，至终却仍然进不了。

当人的良心鞭打他们时会祷告、听道、读经，甚至暂时不犯罪。但当良心这狮子一睡着，他们又继续重犯他们的罪了。当神的手在旷野的犹太人身上时，有谁比他们更敬虔呢？但患难过后，他们立刻就忘记神。或许你已经离弃了一个困扰你的罪，脱离了世界最大的污染，却仍旧还是一个属血气的人。

同时，一个人可以经过一些不同的改变，从无知到有知识，从亵渎到文明，甚至变得有敬虔的外貌，却仍然是属肉体，仍未归正的人；他的本性并未改变。

神的子民并非不遇患难与挣扎，只是若依从神的智彗行事，神就会拯救他脱离苦难；恶人则会陷入自己的网罗里。即使义人受苦，他们也确信到末后神必拯救他们脱离永远的死亡。恶人死后，他的指望必灭绝。

神非常乐意向我们表达心意，使我们明白祂的旨意。我们必须愿意聆听祂的劝戒，不要让骄傲阻碍了我们。骄傲就是高估我们自己的智慧，看一己的欲望比神还重要。假使我们以为自己比神明白得多，或觉得不需要神指引的话，我们就陷入愚昧、无可救药的骄傲之中。要清洁你们的心。止住作恶，学习行善； 但，如果你继续执迷不悟，就必灭亡。

人是那么简单，愚昧，容易受人欺骗，像羊一样，被引入迷途。不幸，历史上有些狂人，以假先知的形态出现，意外的，竟会有成千上万的人跟随他们，以至无缘无故的走上毁灭的道路。这样的故事常常重演，可见人是多么的愚蒙无知。

就是连那些欺蒙别人的，他们自己也会被人欺蒙。只是有一个问题，人不知道自己的愚蒙，也就不肯承认。经上说：你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。【箴9: 6】

神要人与祂的圣洁有份，是指心中的清洁。这是神管教的目的。神的恩典胜过审判，认罪悔改，内心顺服。神饶恕，在基督里才得进到至圣者前敬拜，是借着重生的洗和圣灵的更新。感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 ! 

母亲节持辑142.…

我们深深看到自己的黑暗，在所爱的人身上做出伤害的行为。从最差的光景走过来，这些把戏我们都搞过，我们不是医生，而是以病人身份陪伴有需要的人，让人看到希望。带着野心服侍是最邪恶的，因为在利用神。人们可以在外面表现很好，真正的基督教需要回到家中。

怎么这种小事情都搞不定？
《境界》：你们共同走过31年的婚姻之路，可否分别选几个重要的转折点分享一下这段历程。

佩蓉：早期我们非常幼稚，吵吵闹闹很多。我父母反对我们的婚姻，因此结婚后有一段时间跟我断绝了关系。关系和好后，他们给我们办了一个很大的酒席。就在酒席开始前的两个半小时，我和为千为了一件非常小的事情，关于我们的衣服，闹翻了。他没有参加酒席，一个人飞回了洛杉矶。因此我们陷入了一个非常大的决定中——要不要继续走下去。

我飞到洛杉矶跟为千说，我们要分居，如果要同居，就要接受婚姻辅导。我们当时也在教会服侍，教会请我们退下来，因为我们不是好的榜样，这是一个非常羞耻的事情，其实这暴露出我们人格的缺陷。但我们决定要接受婚姻辅导，从中学到了很多功课，开始对付自己的习惯。因此我们今天能写书，我觉得这个对我们来讲是最大的一个转折点，因为我们开始愿意接受帮助。

为千：前面七年、十年比较关键。我们分居那段时间可能是一个很大的转折点，因为我看到自己的问题，大概是我们结婚第2年就分居了。之前已经有很多人不看好我们的婚姻，然后下了赌注说，他们两、三年肯定离婚，而且这些人都是我们团契的弟兄姐妹，是深爱我们的人。他们觉得这两个人太不成熟了，品格有极大的问题，不可能超过两年、最多三年。

我们是在这样的环境下结婚，没取得她父母的祝福，第2年就分居了三个月，三个月感觉很短，但当时是挺痛苦的。我们是麻省理工毕业的，怎么这种小事情搞不定，可以找好工作，可以成就事情，但这种小关系的问题怎么这么难，怎么就是对方搞不定，怎么这么麻烦。

在分居那段时间，我慢慢悟到，我要重新调整我对婚姻的理解。虽然理工科修得很好，大学成绩也不错，但我周边没有一个人毕业出来拿到一个婚姻课学位的，我们不知道怎么克服自私、克服沟通的问题、解决冲突等等。

我们没有学过，周边也没有长辈来教我们，我们只好自己去摸索。这三个月经过婚姻辅导的治疗帮助，得到很多启发，怎么管理情绪，怎么解决冲突。因为我们一吵立刻温度上升，很短时间就爆炸，用各种方式摧毁对方。真的是完全失控，想不到会有这样的脾气在里面。

佩蓉：我觉得我最大的仇敌就是自己的骄傲。

为千：我看到自己非常可怕的那一面，就吓着自己了。怎么可能会这样的，这么相亲相爱的人，但又在发怒时，会对她有这样的展现，真是非常可怕的自己。分居的时间我就狠狠地修理自己，重新要追她回来，要证明我是值得信任的，我们还有一个未来。

刚开始辅导的时候我很自信，以为这几个问题我们应该很快可以解决了，你们这些心理医生都是来玩我们钱的，要把我们卷进去。后来一直被谦卑、一直被谦卑，就发现很多问题，本来以为8个礼拜的课程就变成了3年。辅导发现我们自己有原生家庭问题，有很多心理问题，大部分是情绪管理问题。我这么多年来悟到的是，我们没有一个人有这方面的学习以及很好的管控。所以我觉得婚姻的第一个转折点是分居那段时间，学到的功课就是要谦卑。

佩蓉：我们应该是最理性的人，但是情绪失控时是最狠的，到了最后成为负面情绪的奴仆，因为我们内心有小老虎。

我们深深看到自己的黑暗

为千：婚姻的第二个转折点是在结婚第7年左右，我们花了一天时间，好好思考过去七年，重新立约、更新盟约（renew the vow）。记得我们画了一张图，回顾过去七年里上帝怎么带领我们克服自己的问题，我们花一天时间来感恩。这七年中，在所谓的七年之痒的时候，好好反思、总结，庆祝我们是怎么一起走过来的，我跟她爸妈关系也有很大改进，从刚开始他们完全反对，到七年之后我们有了孩子，跟他们有了很好的关系。

第7年是一个很好的转折点，我们庆祝，看到前面有盼望，最痛苦的七年好像过了，好像是给自己一个毕业典礼。佩蓉跟她爸妈的关系导致我们有很多冲突，因为她无法划清界限。她现在能划清界限、断舍离开父母，跟丈夫合一，其实这是很困难的功课，学了20多年。

佩蓉：这个功课还在学。

为千：第三个转折点是三十周年。我们的孩子大了，我们就在孩子面前说，爸爸妈妈想跟你们一起再次更新我们的婚约。我们请每个孩子给我们祝福，跟我们分享他的感受，因为他们是受害者，也是见证人。

他们就跟我们说，“爸妈你们及格了”。因为前面有一段时间，特别是我们在北京那段精疲力竭的时候，又回到很多冲突、问题和情绪失控当中，完全处于一种崩溃的状态，孩子受到很大的伤害，我们非常亏欠。后来我们离开中国有一段时间休息，去对付自己的一些问题，重新有内在的更新、内心的装修。到了三十周年，孩子给我们这样一个及格的分数。孩子们说，“我们看见了你们真的有很大改变，你们真的及格了”。当时他们都以为我们一定会分手，连孩子都这么说。因为我们在家里这样闹情绪，他们都非常受伤，特别是老二，心里很怕。

佩蓉：那段时间他在申请大学。我们离开中国的时候，花了一整年跟孩子、跟彼此修复关系，他们就说对我们的婚姻再次有盼望，也了解原来婚姻是很需要努力的。

为千：所以这几个转折点都是落到低谷里面，然后慢慢走出来。最重要的关系是我们跟上帝之间的关系，然后我们之间的关系，跟孩子的关系。跟主的关系能先修复好，回到起初的爱，我们之间也开始彼此给予恩典、给予爱。自己要先得到恩典，才能给予，最终修补孩子们受到的伤害。

佩蓉：这几个转折点走下来，最深的感受是我们两个是多么大的罪人、多么败坏、不可爱。婚姻能够活到现在，绝不是因为我们两个多优秀，而是上帝多么爱我们。我们写了这本《十分婚姻》，其实里面的内容绝对不是我们凯旋、多么牛，而是我们学到了什么样的功课，就是不断地攻克己身、对付自己。

为千：主的恩典够我们用的，为了克服自私、克服老我，狠狠地对付自己。我们看所谓历史上很多这种很坏的人，比如希特勒也好，斯大林也好，其实我们都有可能成为这么坏的人，因为我们见过自己在爱人的身边、在我们所爱的孩子身边做过极大的伤害的行为。我们见到自己的丑陋，在自己最低谷时甚至亵渎上帝，甚至到一个地步，说我们不想信了，做基督徒太难了。人的罪、人的原罪真的能使我们达到那种地步，很可怕，这映射到我们自己内心的黑暗、内心的罪。

我们现在可以帮助很多夫妻，是因为我们走出来，深深地认识自己。所以当很多人说，你不知道我们做了些什么不好的事情、我们之间怎么吵架时，我们都可以说我们都走过，都搞过这一套，都玩过这些游戏。

佩蓉：所以我们不是以医生的身份，而是以病人的身份来陪伴周围的人。

为千：现在我觉得我们抱着使命，我们自己是被唤醒的人，我们的灵魂被苏醒了，需要让周边的人也能看到他们有盼望。我们自己得到恩典，因此我们可以把恩典传递下去，给那些婚姻情况很糟糕的夫妻们。

回到家里才是真正的基督教

《境界》：你们和上帝的关系在婚姻当中经历怎样的变化？我觉得和上帝关系的亲密或是调整，才可以给你们这种源源不断的动力来攻克己身。因为人不断对付自己是很痛苦的，人很愿意满足自我，更愿意把婚姻、把对方当成满足自我的一个工具，但基督徒是要放下自己、成全对方，这个差别很大，是两个方向。

为千：你的问题问得非常好。我们一直讲铁三角的比喻，夫妻跟上帝走得越近越能信靠上帝，越能在时时刻刻让圣灵带领我们，控制我们自己的情欲等等，我们的关系也会越来越好。这段时间我们在学的功课是不断发现自己没有想象中这么属灵，因为我们不断需要破碎，好像觉得这几年已经学够了，也没想到接下来还有很多功课，好像是爬山一样的。爬过这座山后面还有一座山，然后又再经历过一次低谷，又再上来。

我觉得上帝总是不让我们一次就垮掉。我们的耐力慢慢提升，我们的能力慢慢提高，这就是上帝的一个美好的安排。祂不可能一次让我们就对付一切的老我。过去几年我还在对付自己的恐惧，发现到了这个年龄有很多恐惧：我失业怎么办？我不能供应家庭怎么办？我不能保持健康、陪伴我的妻子怎么办？

我发现人过四十之后有很多恐惧，因为年轻的时候好像天下无敌，什么都可以做。愿意为主殉道，但跟老婆在一起好累好辛苦；宁愿在外面传教，回到家里就不行了。所以我们每天要背着十字架，在家庭生活中最能显现这一块。在外面可以表现很好，每个人可以去做礼拜，表现得非常好，戴一个面具，但是回到家里才是真正的基督教，才是真正的信仰。在我们不能达成共识时，我们还能不能真的把信仰活出来。

佩蓉：我们甚至还用经文吵架，在家里最难做一个基督徒。这个过程是一层又一层地对付自己。我发现我是一个很有野心的女人，我们两个人都发现我们要去用成绩、业绩取悦上帝。以前是用世界上的成就去赚取上帝的爱，服侍以后，服侍成为我的偶像，也是我的野心的中心，因此我宁愿牺牲我的婚姻和家庭来保护我的服侍。我需要离开中国，因为服侍成为了我的偶像，我的野心从世界进入到教会。

这是一个看起来很圣洁，但对上帝来讲是一个最邪恶的东西。因为我开始利用上帝来让自己受益。很有意思的是上帝把这些剥夺了，不是因为祂是一个狠心的爸爸，而是因为祂想要让我知道，当我什么都没有时，祂还是那么爱我。所以最近这几年，时不时我就会感受到这种“佩蓉我爱你”的爱。

其实成圣的过程，不是说我们咬着牙根，一定要把经文怎么样。我们发现偶像是按照你想要的给你孩子、事业、婚姻什么的，基督信仰不一样，上帝要求我们把所有的一切都给祂，因为祂要把祂自己最美好的给我们。

不断破碎的过程不是多艰苦，而是上帝要把最美好的给我们，所以对付自己的功课不是那么艰难，因为上帝是那么爱我们。祂是我们的天父爸爸，当我们在祂的爱里找到自己的身份时，放下自己就不是那么艰难的功课了。但要是凭着自己的努力咬着牙根，这个就是不可能的事情。

我们很会做事，但很不会做孩子

《境界》：佩蓉姐有一次在采访中说，2016年那次回国巡讲是最后一次，原因是本来为千大哥答应一起回来，但他感受到你已经爱服侍超过爱他了，就没有一起。

为千：我觉得有两个功课我们一直在学习，我们周边的同胞或文化一直都看重成就，好像要不断展现自己多好。在我们的教育体制、大环境里面，你要不断地秀秀秀，你多好、多特殊、多超越别人。假如我们没有好的成绩，那好像我们就得不到爸爸妈妈的爱。爱是有条件的，条件就是要不断做事情，展现自己多好，而不是你本身、本质上是值得被爱的，这是基督教与中国文化根本上的差异。

其实在国外也是一样，去了很多国家，发现在不同的文化里，大家到最后都是要不断去证明，你值得被爱或被祝福。这是很可怕的，特别是学历比较好的、有点小聪明的、可以读好书的这些孩子，其实都在这个捆绑里面，但是我们都不知道。只要我想得到爱，我就要不断地做些什么事情来证明自己，而且假如别人证明他比我强，那他就得到爱了；别人得到了，我就没了，别人被爱了，那我就不是人了。我们常常在比较，因为好像爱是有限的。爸爸妈妈的爱是有限的，我们常常会被比较，你看你姐姐如何，你看你亲戚如何，你看你同学如何。

安息年给我们很大的启示，我们花了一年沉浸在祷告殿里与圣灵交流沟通，我觉得那时候天父爸爸让我们看到：你就是我的爱子。想想看耶稣刚出来服侍的时候，圣灵仿佛鸽子降在他身上，在耶稣什么都没做之前，天父说：你是我的爱子，我喜悦你。我们国人不知道什么是被喜悦，我们没有这样的感受——没做什么事情就被爱了，就被喜悦了。我们以前都以为爱是有条件的，当时觉得学这个功课很难，就是我什么都可以不做，甚至可以扯皮，可以不灵修，天父爸爸还是爱着我，还是喜悦我。这是很困难的事情，因为我们都以为属灵就是要做这些事情，如果你不早上灵修，每天不读三遍经文，不为一百个人祷告，你就不属灵。突然间爸爸说，你什么都可以不用做，我就爱你，你就坐在那边，让我来爱你。

佩蓉：对，其实我们宁愿做些什么，也不愿意在那边白白地得到恩典。

为千：我们一生最挣扎的问题就是身份的问题：我是祂的爱子还是祂的仆人。我们善于做祂的仆人，你要我服侍没问题，我每周来教会三次，每周日在教会十个小时，我们很会服侍，但很不会做孩子，不会享受祂的喜悦和爱。在过去十年，我们从仆人的身份慢慢转向孩子的身份。

佩蓉：从仆人到孩子，到家人，到爱人。《佩蓉的妈妈经2》第一章就是“空杯子倒不出任何东西”。我们以前在北京的时候，是在用自己的空杯子往外倒，是循环一些旧的东西。当我们白白地被爱的时候，很难不被溢满出来一些活生生的东西，结出来的果子就不是那种很苦的东西。我们在路上服侍，经常听大家跟我们说，辛苦你们了！我们说一点都不辛苦啊，因为这是很喜乐的事情。我们需要把服侍从辛苦转化成一种你没有办法去停止的喜乐。

为千：不是为了要换取上帝的爱，而是因为我们里面喜乐太多了、太满了，我们说福杯满溢，就是喜乐溢出来之后可以分享给周边的人。身为一个孩子，假如我们真的享受到父亲的爱，爱已经完全获得了我们的心，完全改变了我们，我们只想更多的人也能感受到这份无条件的爱。

我们自己知道以前是怎样的奴仆的状态，从一个孤儿、奴仆的状态到现在可以自由自在享受祂的爱。甚至我什么事情都不做，讲错了话，得罪了谁，到最后我都可以安静下来，并不代表我就会做一个放肆的罪人，而是会跟爸爸说，“刚刚我做错了事情，对不起”，我们很快就恢复了关系，不用内疚很久。“常在主里”其实是一个安息的状态，安息不是说不能讲课或者辅导别人。我们在辅导别人的时候，会问在旁边聆听的上帝，“你想怎么说，怎么看这个事情，让我下面说什么，用什么经文来鼓励这对夫妻？”这是我们在学习的功课，常常在主里面，喜乐地在主里面。

佩蓉：这也释放了我们的服侍。阿爸天父是看我们的心，哪怕我们去服侍只是为了拥抱一个人，只要爸爸喜悦，我们都愿意去。我们不再去看外在的条件，而是出于自己内心的感动，能够自由地放下，自由地走出去，所以现在的服侍自由很多。

为千：我想给你看一张图片，主耶稣正在跟一群孩子跳舞，我说我就是里面的破孩子（右二），穿着脏脏的衣服，是赤脚的，但是很喜乐。你看耶稣喜乐的表情，祂在跟这些很脏、很卑微的孩子一起跳舞。我当时提醒自己，我就是傻孩子，什么都不懂，也没有什么成就、学位，不能做什么事情，但就是被爱的。

“耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主。祂在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”（西番雅书3:17）我一直在感受这句经文，祂是因为我欢欣喜乐，不是因为我做了什么，而是因为我，我是祂生的，是祂带大的，是祂喜悦的孩子，祂就因我欢欣喜乐，默然爱我，且因我喜乐而欢呼。祂就像啦啦队在我身边欢呼喜乐地陪伴着我，爱着我，鼓励我继续坚持走正道。

佩蓉：透支自己的时候，你也会觉得别人不可爱，整天只是在解决问题，而不是在爱人。现在我们会聆听，更多的是拥抱、陪伴。陪伴就是爱对方，然后你会发现其实很多问题有了爱就很好解决，不需要你去用很神奇的方法解决什么问题。

出轨太累了，代价太高

《境界》：书里面有一个细节，为千大哥写的比较简略，就是讲在微软做高管时，佩蓉姐可能是在家里做全职妈妈。有一段婚姻里艰难的时期，为千大哥周围都是年轻漂亮的女士，又比较渴望得到异性的称赞和关注。婚外情或者说出轨是很多婚姻的杀手，想问一问你们是怎么应对诱惑的？

佩蓉：不仅是这一段时间，我们吵架时经常会有这种想法。

为千：对，我经常会想：黄脸婆真烦，真讨厌！外面这么多女孩子，年轻美丽，我机会也很多，我又觉得自己怎么样怎么样，就开始有这种情感上的幻想。男人需要得到敬佩、尊重，这方面是有挣扎，所以我也幻想过这些事。但是我的里面总有一个力量，不让我去做，不让我跨过这个界限，从幻想到实现。

佩蓉：敬畏耶和华是智慧的开端。

为千：对，有时候在工作当中碰到一些很钦佩我的女孩子，甚至有时候会给我一种调情的感觉，虽然在刹那间会享受那个感觉，但我知道是错误的，我会很快在脑海里走一遍：假如走下去的话，会有什么后果。我立刻想到，我跟她也不熟，有什么坏毛病也不知道，反正我就想到最坏的人性，就很快恢复理智了。

佩蓉：成本太高了，玩不了。

为千：真的是有一段艰难的时间，但是到最后只要我们两个人恢复感情，能重新建立亲密的关系，这些都不是问题。我们在书中婚姻出轨那一章里面讲到，当我们有很好的情感连接，包括很健康的性爱关系，外面的诱惑都不至于搅扰我、吸引我，因为我更愿意回家，我知道回到家里是一个亲密的伙伴会来接纳我、肯定我，我们有很多一起的事情要做。当我们一起有共同的使命，外面的诱惑就更不至于吸引我。既然有一个美好的愿景、一个更有意义的使命，这些诱惑最后都不能成立，因为这些都是比次要还更不好的。

我是理工男，这方面非常实际，因为我看了很多周边出轨的男人可能比较偏向于理想化，可能也是迷茫。我是很现实的，玩不了这个事情。浪费精力到最后，家破人亡了，所以我很快就可以把这些梦想毙掉。

佩蓉：他经常说一个老婆就够麻烦了，我干嘛又去再搞一个来麻烦！

为千：我们辅导的夫妻里面有小三的、离婚的、再婚的、重组家庭的。我看看他们这种挣扎，然后离婚之后又要赡养费。出轨太累了，代价太高，不值得。值得的是花时间回来再经营婚姻，因为我们经历过分居之后的扭转，我知道通过花时间和精力经营，婚姻还是会好起来，真的不至于在外面找小三。

佩蓉：应该说这是最好的捷径。虽然看起来不是捷径，但上帝的设计是最好的，你真的会少走很多弯路，也会节省很多眼泪。

《境界》：可能未必是小三，现在年轻人面对的是更多的选择，比如手机、网络游戏，有很多亲密关系的替代品，大家都在追求这种情感的体验和连接。

为千：对，看到淘宝上可以去买男朋友，陪聊什么的，外面是有很多这种替代品。

佩蓉：但是是吃不饱的。为什么会上瘾？是因为吃不饱，对不对？所以你要越来越多，越来越刺激，量越来越大，因为是代替品。但是你要是真识货，上帝本来要给你满足祂创造的欲望，很自然你就能够得到满足，就不需要越来越多的代替品。你看婚姻出轨的人要不断出轨，或者沉迷网络色情的人要越来越刺激，就是因为吃不饱，无法满足。

为了叶子更绿，我们牺牲了根

《境界》：传统观念是男主外女主内，刚才为千大哥也说，到40岁之后，会有一些恐惧或忧虑。你是怎么应对工作与做丈夫、做爸爸之间的张力的？

为千：我会花点时间去了解我的恐惧来自什么地方。对男人来说的，每一段十年都有那一段的特征。二十多岁是出来闯天下，什么都可以尝试，失败就失败，可以重新开始；三十岁就开始养家，有责任感，开始管理人，事业感比较重了；到四十多岁孩子稍微大一点了，婚姻前面这十年也度过了，一些困境也处理过了，但是开始到了所谓的“中年危机”，就是我做的事情到底有没有意义？我活着是为了什么？

比如说卡在一个不高不下的位置，大概是中层主管的岗位，被卡在中间很不舒服。经济大环境情况一直不是特别好，然后也会担心失业，孩子大了需要教育基金等等。压力越来越大，婚姻的感情也许也不是特别好，所以四十多岁我觉得有很多恐惧。“我还能不能？我还行不行？我的事业会不会还有更高峰？”

身体不像以前那么有冲劲了，也许睡眠也有点问题了，就会开始想，这人怎么了？下半生做什么？我有很多这方面的考虑，但我觉得一个很好的事情就是在我们的婚姻里，我可以很安全地提出来，和佩蓉商量这些事情。我自己先想一想处理一下，然后我们会有一些很好的沟通，包括我们讨论怎么样度过空巢期。

我们不是封建时代“男主外、女主内”，我们的分工是挺好的。其实我们的下一代80后、90后，很多想要一起分担家里的事情。很多婚姻课程是丈夫和妻子一起来学，特别是年轻这一代，丈夫很愿意投入学习。我们提倡拉链式的婚姻，看看性格和能力，用最适合我们的方式团队协作，一起处理面对。这个过程中需要花时间沟通，而不是顺其自然，或者认为对方做什么是理所当然的。

佩蓉：从孩子身上我们学到很多，我们还是有一些传统的东西在骨子里，曾经我也是全职妈妈。我们老大也是麻省理工毕业，他就经常跟我们说，爸爸妈妈你们的模式还是太传统了，这个并不一定是圣经的教导，你看《箴言》31章中才德的妇女，她卖房地产又管理很多产业；即使有一天我结婚，我也愿意为了我的妻子放下我的事业在家里做一个奶爸，并不是因为我懒惰，而是我愿意成就妻子的事业。他跟我们这么讲，我们其实也在琢磨，是的，有一些理念是从传统来的，我们需要去颠覆它，因为这不是圣经的教导。

《境界》：你们在书里提到，给孩子最好的礼物是快乐的家庭，孩子的原生家庭就是父母的婚姻。现在可能更多家庭，无论是爸爸还是妈妈都更多花时间在外面赚钱，孩子给爷爷奶奶带，条件好一点就请一个保姆。你们怎么看这种现象？

为千：这是我们很担心的趋势，可能是牺牲了下一代，为了现在赚点钱，然后可以把孩子送出去接受精英教育。

佩蓉：然后政府再立法来惩罚不愿意回来看父母的孩子。这是怎么样的社会，要用法律来惩罚没有亲情的人？

为千：父母有健康的婚姻，在一起养育孩子，孩子才能学会情绪管理，才能有真正的情商。我们是否培养他们在这样一个科技转折的时代，有更好的情商做机器人不能做的事情？这都需要家庭，因此婚姻更重要。只有爸爸妈妈在一起，我们有冲突、解决冲突，管理我们的情绪，帮助孩子克服每天学习上的困难，他们才能真的有未来。

现在的孩子很担心他们能不能胜任将来的工作，他们被宠、被呵护得什么都做不了，什么压力都不能承担，那么有没有逆商来面对未来？

佩蓉：我们在婚姻讲座里也提到了很多数据，我们总是要走捷径去把树叶搞的最绿，但是根没了，叶子也好不了多少。以前我们是侧重在亲子教育这一块，然后发现亲子教育离开不了父母、原生家庭，所以我们要教育父母。亲子教育的根是婚姻，你不把婚姻治好，再怎么样的育儿方法也给不出什么好东西。婚姻是本。

按照圣经，上帝的设计就是夫妻来建立家庭，祝福社会。《玛拉基书》最后的结尾是父母的心转向子女，子女的心转向父母，诅咒就不会在地上。我们却要走捷径，为了表面的树叶牺牲了我们的根，这个是最笨的事情。整个社会都在做这么笨的事情，你先把你的婚姻家庭搞好，GDP自然就会上来。
 
《境界》：佩蓉姐在书中提到“相比于同学，他们的事业都比我们发展得好，如今我们50多岁了，孩子们也长大了，我们没有后悔。”这是为什么？
 
佩蓉：因为我们的价值观就是人生最重要的不是钱财或名利，而是一家人的感情和相亲相爱。同学们都提早到达了职业发展的高峰，不少人成为了年轻的CEO或者成功创业了好几次，40来岁就能退出江湖做天使投资，做自己想要做的事，但是家庭生活却经历比较多的波折。我们没有为了事业而牺牲家庭关系，这一点我们感到很庆幸。

母亲节持辑141.…

四十年后我捧信在手，仍觉墨迹未干。宋夫人写信时肺仅1/4可以呼吸，剧痛中面对死亡，她说：“我外体有伤，内心却一天新似一天。”宋博士女儿本是北大才女，因信仰被囚18年，未说一句对不起主的话。而母亲梁今永竟从偌大的北京，找到失联20多年的宋夫人一家。

我的哥哥常以诺告诉我，不久前他清理家中老宅时意外发现了1970年代末宋尚节博士的夫人、余锦华师母在她临终前一年多时间里亲笔写给我的母亲梁今永的六封私信。

宋尚节是留美化学博士、著名布道家。余锦华师母一生则默默无闻。她是一个贫穷的农家女，还是正在美国读博士的宋尚节写信让父母送她上学，她才识字。

宋博士与余锦华师母初次见面时就说：“你跟从我，必须有绝对牺牲精神。”师母的一生，的确活出了“绝对牺牲精神”。在与宋博士结婚后的十七年里，因他全年多在各地布道，每年她只有一个月可与丈夫一起生活。1944年宋博士去世后，43岁的她在三十六年里独自养育三个女儿。文革中，她被毒打、被当众剃阴阳头羞辱。

我的母亲梁今永与宋博士夫妇的友谊可追溯到1931年。当时宋博士去青岛布道，年仅十六岁的母亲是文德女子中学的学生。她在布道会上被圣灵充满，从此做翻译跟随宋博士去许多地方。宋博士很喜欢母亲的翻译，因为母亲虽然是广东人，却可以讲一口流利的普通话，又能心领神会听懂他的福建兴化口音。母亲说过，给宋博士做翻译，要随着他的语气、语速和动作配合默契。宋博士讲道时富有激情，经常在台上来回走动；母亲也能如影相随。

余锦华师母比母亲年长十四岁，视母亲为她的亲妹妹。事隔四十年之后，作为迟到的读者，我捧信在手，仍觉得墨迹淋漓未干。余锦华师母写信时，正值她身患重病，只有四分之一的肺可以呼吸，信里的每个字都是她忍受着剧烈的病痛写出来的。静心细读，从字里行间可见上帝使女的谦卑写照。

我的母亲梁今永
第一封信：“打破玉瓶”

主内想念的妹今永：

你在十月三十日的来信粮票早已收到了。因病并来自远方客人相继而来，至迟延至今。你大侄女此次提前探亲，真是出人意料的美旨。一到家第二天遇见一对大夫夫妇，热情带我去医院看病，她就陪我一同去，因为天真早出晚归办不到看病手续。我的病情虽复杂，但我不以为意，只怕我空手去见主。因此在病床上常勉強起来坐椅上写了几个字去安慰一同遭遇患难者，劝勉软弱失去起初的信心、爱心者，时在病床上流泪，自责信心爱心不够，何能见恩主呢？也很羡慕马利亚打破玉瓶，主复活时向她第一个显现；多加广行善事，由死复活。

自愧我行不到够，因此病还磨炼我。但愿祂的旨意成就，在病中体会你同样有痛苦。
大侄女在上月27日早五点回去了，在急促未走时代队长买许多东西。我吩咐她，碰见有麦乳精，多买几包，因我想你有病，泡一点麦乳精喝方便。两包鱼松寄去。天真最近很忙，一直等此星期天寄去或此信先寄去。

因粮票使你安心，去年你寄来节约的粮票，我已回信请你千万不要再寄来了。我乡亲有困难，只有彼此代求，盼望困难时期能早日转变，地土丰收。只要他们敬畏主，什么好处都不缺。以后你不要再惦念他们，你既然爱心寄来了，我也由主领受了你的爱心，分四十斤给我极困难侄孙余乃仁，因他的父亲是我侄子，曾三年患了最厉害瘫痪病，今年三月去世了，遗下妻子亦有心脏病，四个年幼的孩子在农村很苦。两个大点的有劳动力。或二十斤送给宋家的侄儿，（他们）都在农业。

我所有的亲人在福建有病的外甥、侄儿、并我的姐姐，都相继去世了。蒙恩得救了，在近北京的几个病人都在彼此纪念中。最近所听见从远方到近老朋友、寡妇、爱主者都比我先去世了，故我更加勉励自己，要谨慎自守，儆醒、恒久忍耐。盼望在祂的国度、患难、忍耐一同有份。

天黑了，我不能（继续）写下去了，因我在这椅上坐着，肚子、胸部难受了。写这封信停笔几次。你侄女不要给她通讯问候在你身边的几个女儿女婿好。希望他们很孝敬服事你，使你的（病痛）早日减轻。

你所爱姊余锦华
1978年11月10日
注：母亲之所以寄粮票给师母，是因为当时中国购买商品需要相应的商品票，如粮票、肥皂票、鸡蛋票等票证上千种。那时城市人口每月可分配到24斤粮票，但农村人口无法分配到粮票，因此粮票成为生活在贫困地区的农民求之不得的稀有物。当时家里的存款都被政府冻结，母亲寄出的钱和粮票都是哥哥姐姐们从低收入中节约出来寄给父母的。她平时相当节俭，把节省出的钱和粮票送给肢体。

天真：宋天真（1932-2014），宋尚节夫妇的二女儿，毕业于北大教育系，任中学数学老师多年。她将父亲宋尚节的日记整理编辑成《灵历集光》，于1995年出版。2006年又出版了增订版《失而复得的日记》。

第二封信：“求祂的国和祂的义”

今永妹你好：
近正在病床上想念你的病况如何呢，就接你的来信。你并没有说及你的病情，倒是关怀我与我老家的亲外侄。他真是最困苦，得了三年最严重的瘫痪病，大小便不能自排，用人工做，医院不能治，去年去世了。留下有心脏病的妻子，四个孤儿未成人，在乡村全靠农业，生活非常艰难。你曾寄几次粮票，大部分都寄给他们，因他的大孩子常到医院卖血，得一些钱买点粮以济目前急需。我有力量时也尽寡妇两个小钱献上，主也已亲自施恩给这些困难的亲朋们。我很奇怪你怎么有此些粮票屡次支援他们？我也曾告诉他们是一位爱主者，不是我自己的。他们很感恩领受。

你这次报了好消息，我心为你很欢慰，献上感恩。你若出至诚的感动，我就不客气了，你就直接寄：福建省莆田县黄石第一中学戴淑英同志转余玉书收。

你也不要寄太多了，试试看。淑英是我的外甥女，在这中学教书。因神知道我身体的精力不够应付这些事了。每次叫天真办事很难（她在单位努力工作，很忙）。我是求祂的国和祂的义，进入神的国必须经过许多的艰难，末后的十字架是很难。家中两条道路，一言难说，病时痛，心灵忧伤，在此停笔。

注： 这封信未注明日期，估计余锦华师母写于离世前一年。在信里，师母向母亲倾吐了内心深处的忧伤：传道人的孩子如何承传信仰。虽然师母没有透露她心里牵挂的是哪一个孩子，但她的二女儿宋天真在2014年1月临终前的两个月，在电话里向我讲述了一段不为人知的往事。

1973年，母亲带患癌的父亲去北京治病，当时我的三个姐姐在北京工作。在去北京的火车上，母亲告诉我，这次她还想寻找两个旧友的亲属。她说自1949年以来，他们就失去了联系。我听后觉得，偌大一个北京城，到哪儿去找失联二十多年的人呢？母亲所说的两个旧友之一，就是宋尚节博士。

母亲神通广大，我至今也不晓得她是用什么办法，在人海茫茫的京城找到了余锦华师母。天真姐在电话里告诉我，听到母亲来到北京找她的消息，余锦华师母高兴得一夜没睡，她立刻派天真姐到清华大学新林园6号我大姐常以斯的家去见母亲。

“失去联系二十多年后第一次见面，你与母亲见面时一定很开心吧？”我在电话里问天真姐。“约瑟，你可想象不到我与你母亲是怎么见面的。”天真姐在电话那头咯咯笑起来，慢条斯理地对我说：“其实那天我心里特别激动，我之前最后一次见到你妈妈，是在1944年我的父亲在香山因病去世时，那时我才十二岁。你妈妈特地从青岛来到北京帮助料理父亲的后事。

小时候我对你妈妈的印象特别深刻，因为她人长得非常美，又与我的父母关系非常亲密，所以我对她很崇敬。”

听天真姐讲这么一席话，我在电话的这头开始想象，母亲与天真姐重逢的场面会是多么激动人心。她们一定激情澎湃地拥抱在一起，一定热泪盈眶地互相问候，一定会一起回忆当年母亲与宋博士一起事工的难忘岁月……然而，接下来天真姐讲述的情节，却令我惊讶得下巴都快掉下来。

“那天我到了你大姐家，刚一进门，我还沒有来得及张口问候你妈妈，她就让我与她一起跪下，我们俩在神的面前一起祷告，祈求圣灵的降临，承认我们在世上的软弱，认罪悔改。”我简直不敢相信自己的耳朵，母亲如此接待一位二十多年没有见过的友人，这也太不近人情了吧？

原来，当时许多信徒都因信仰受到逼迫，要想坚持信仰是一件很困难的事。我少年时也经历过同样的信仰危机。而这正是余锦华师母这一代中国基督徒先辈们所牵挂的。
在电话里，天真姐并没有对我讲那次会面的详情，但那次不同寻常的会面无疑翻搅了她内心的沉淀，唤醒了她心里沉睡的种子。她退休后，在圣灵的感动下花了八年的时间，将父亲的日记整理、摘抄、编辑出版。

我想余锦华师母在天之灵看到自己曾经担忧的女儿为“求祂的国和祂的义”而做的重要事工，一定会非常欣慰的。

宋天真与我的母亲
第三封信：“全家敬畏上帝”

想念的今永妹，你与一家好：

前几天接到来信并粮票60斤，并报告你那里落实政策的情况。我出于太天真的诚实告诉你，我也相信你是出于圣灵的感动，愿意直接寄给余家外侄。实际上的情况因不能直接寄到农村，我外甥女转好这封信已寄去了，未知你收到否？

第二天，天真有顾虑，提醒我，现在老人变为小孩思想很简单。我们自己的亲戚我们由神那里负责，你出于圣灵的感动，可以给别人有更困难者。她提的意见也是对的，可能农村也会落实政策了，农民的生活也会改善了，请你不必再寄粮票来。写了这封信，胸与肚子痛，躺在床上。

第二天早上尚未起床，又来了一位年轻的姊妹，不知道她信主否，说你托（她）带了一大包花生奶油饴饼。使我接受的可贵爱心，却使我过意不去，精神有负担。这些东西北京都能买到，郊区农民都拿到门口来卖：花生、鸡蛋，都用粮票。农民只为缺食，用粮票换卖。

我对你说实话，我并不希望谁给我送任何物质的东西，愿意人来信说属灵的事，勉励安慰我，因主已经在门口了，我羡慕的你与我的家，像哥尼流，是个虔诚（的家）。他和全家敬畏上帝，常祷告，多赒济百姓，崇神悦纳。所有与我灵里关怀的人，都已与我见面了：陈受恩，毕永琴和其他的人。

这次天权请六天（假），因我的病。躺在床上爱看圣书就好了。最怕写信，不能写了。
锦华

第四封信：“全家宝”
在主里想念的妹，平安：

我正想我离世近了，我应当写一张遗嘱与经节里面最宝贵的话留给三个女儿们与三个外孙们。我也没有旧约圣经，只有人送我一本大字新约圣经，也忘了这经句在哪卷书上有。你就给了天真信写了来《约书亚记》24章15节，真确是我需要，表明你与我同被一灵感（动），祂是有求必应的主。你看使徒行传10章所说：全家敬畏，虔诚，多多赒济百姓，常祷告，看了异象。这二段经上的话，给我们两家做为勉励，“全家宝”。

今天我接了我外甥女的信，叫我转给你，千万分谢谢主激动你的爱心。你的爱心做祂身上一点也不落空，愿主加倍赐恩给你。今后你为她们祷告，有粮票富余只寄一点，没有也不要紧，钱神会由我的手寄去，因他是我的亲人。你有感动给别人，在京我知道有二个人很需要，一个姊妹是瘫痪病38年了，在床上，手瘫的变形了，能写信安慰人，代人求平安，用至圣的真道造就自己。还有一对夫妇，无儿女，年老多病，曾是个传道热爱者，在邻居生活表现好，在文革时蒙恩。街道看他们夫妇生活太困难，有病，无劳动力，得政府补助每月每人七元生活费，这样两人只有十四元，哪里够用的呢？所有爱主者，不能直接给他，由旁人给他们，让邻居街道知道对他们没有益处。

请你告诉约瑟，天婴不要挂念，她每月有三十元够她生活了。她或许能（被）批准做英文翻译工作，已参加了第一次考试了，等候正式批准录取到那里工作。

在床上又起来报你一个喜息。今天有一位从保定来的姊妹告诉我，天婴已经于本月七日就到了保定，是公安部门经中央批准办了一个专门翻译一些关于科技方面（的资料）。有些人都是同样的遭遇，按政策落实平反。她20多年英文都忘了光，所考也很难，翻了一篇科技文章，写了一篇“自己的简史”，说是一篇原子科学的文章。这篇文章最难，临时随口说，一定不好。想不到还被录取，真是神恩待一切归于祂（的人）。回北京是很困难，服从政府分配，都好。保定离北京很近，或许等一切安定好了回家看我。

代笔问候安斯并一家好。沙白母子好吗？盼望你的身体早日恢复健康，比我多为主而活。抹大拉马利亚，主为她赶出七个鬼，也为病所累。病好，鬼出去。她特别爱主，到了主复活时，向她第一个显现。我们彼此代求，互相勉励。

天真姐写：另外，组织上让天婴和这姊妹推荐，她们推荐王明道、张锡恩（张周新之女）。目前急需翻译人才。

注：“请你告诉约瑟，天婴不要挂念……”当我第一次看到自己的名字（约瑟）出现在余锦华师母的信里，甚为惊讶。

当时正值1979年，我在北京中央音乐学院读书。暑假我回青岛，母亲告诉我宋博士的大女儿宋天婴已经刑满释放一年了。她1951年毕业于北大外文系，从小就立志跟从父亲的脚踪，终生传道。她于1958年因信仰被捕，判处十八年徒刑。她被分配到刚发生7.8级大地震的河北唐山丰南盐场的菜园里当菜农。当时余震不断，大部分建筑被夷为废墟，几十万人失去了生命。

母亲让我去邮局给她寄一件大衣与其它日用品。我从没有见过天婴姐，但从母亲的述说中，我对这位北大才女充满了同情与敬意。于是在母亲为天婴姐准备邮寄包裹时，我顺便说了一句：“妈妈可以写信问一下宋师母，我们是否应该给天婴姐寄点生活费用呢？” 其实母亲早有此意，随即便把我的这句话写信转达给余锦华师母了。

其实母亲不仅想给天婴寄生活费，她甚至想亲自去河北监狱宿舍探望天婴姐。只是无法实现，因为天婴其实还没有真正获得自由。后来劳改人员重新复查时，她才被转为“退休干部”处理，在公安部监狱里的翻译部门做外语翻译工作，最后被评为副高职称。

宋天婴离开监狱后立即投入事奉，先后到河北、新疆、山东、安徽、福建等地的教会讲道。她整理了父亲在香山养病三年期间的查经与祷告的珍贵记录，以《隐藏的吗哪》为题出版，为世人留下了宋博士在世最后三年灵程高峰的记录。她于1993年安息主怀。她在晚年时曾说：“我被囚时，未曾说过一句对不起主、对不起兄姊的话，未曾出卖过任何一位主内肢体……”

第五封信：“虽然体衰，但我心灵不糊涂”

今永妹：
你的爱心我侄子两家领受太多，过意不去。尤其此次粮票太多，120斤太不易了。你的病与我一样痛苦，你应该相信我的话，将你一百元给就近更缺乏的人。将寡妇两小钱给自己亲人。从今以后你为我亲侄儿祈求天地为他们出产粮食，不再添备粮与款了。我离世时近了，我的精神不能担负任何人的爱心奉献了。虽然体衰，但我心灵不糊涂了。到如今这一百元尚未寄出去，才寄60斤粮票。照玉成的意，你给你临近认识的人。我很难写。
锦华
1979年8月31日

第六封信：“我天天预备清洁的心去见祂”

今永妹：
你怎么不相信我的话，你直接寄给我（外）外甥女戴（淑英）她的学校时要注意，乡村不便一次寄这么多，对你也没益处。我（这）寡妇尚有小钱，我负责到死，粮票也够了。
今介绍两个更需要者，一个名叫梁爱光姐妹，60多岁了，无儿无女，有病，丈夫是传道（人），老夫妇血压高转心脏病，于前星期丈夫死了。请你爱心直寄住址：北京市东单区崇内大街小报房胡同23号梁爱光收。一次不要太多，最多50元。另一位北京西郊香山新营2号张锡圣收。也不要太多，叫他回（信）给你再说，因他的父母都死了。张锡圣在京教学，每月40多元，养活一妻子两个孩子。妻子在香山农业入社，两个孩子没钱送托儿所。我的大女儿此次外语考试被录取，现在为翻译工作，生活费够了，不必需要（你帮助她）了。

因在短短的时间了，我天天预备清洁的心去见祂。谁也不（会）打扰我的精神了。像你母亲很好。我一笔难说，外体有伤，内心却一天新似一天，我心灵不糊涂了。将淑英的直接寄去，他们俩人叫他直接回信（给你），不叫我转（信给你了）。
姊锦华
1979年9月25日

注：这是余锦华师母写给母亲梁今永的最后一封信。四个月之后，余锦华师母于1980年1月15日安息主怀，终年七十九岁。

附：宋天婴写给母亲的信

亲爱的梁姑姑：
接到您的信，感谢您的关怀。不过如今我还只是就业，因此您千万不要给我处去信，或去我处看我。您的心我领了。我只每年能回家探亲一次，别的还谈不到。妈妈虽然身体不好，但检查痰没有菌，这很好。她老人家信心还坚固，我也就放心了。只求您在主内多纪念我全家，希全家有信心，能跟从主到底，就是您对我们的最大恩典了。祝您全家平安喜乐。

侄女天婴敬书
根据医生说，妈妈的肺只有四分之一可依靠用来呼吸，其余都是纤维化组织，只能多臥床才舒服，必须少活动，主要是肺气肿。

注：此信未注明日期，估计写于1979年。虽然只有寥寥几行，但我读后泪如泉涌。天婴在她二十多岁芳龄时因坚持信仰被捕，出狱时近五十岁了，一生最好的年华都是在监狱里度过的，终生未婚。然而，写给母亲的信中，她丝毫没有抱怨人生的不公。她委婉谢绝了母亲的探望和寄信，可见当时虽然她已刑满释放，但仍然没有获得真正的自由。她在信中向母亲提出的唯一请求，是为她与宋家人祷告。

她于1978年10月16日写给母亲的另一封信中说：“虽然新生了，安排我在（唐山）丰南这个地震区就业，但我毫不害怕，心里可喜乐了。我是在盐场就业，当的菜工，在菜园内劳动一年了。一年可以有一次探亲假，我感到父神的安排特别好，我想到主的教导：你们是世上的盐。但愿我能做个永不失味的盐就好了。”

在这封信的结尾，她写道：“让我们一同仰望神的怜悯，等候神的恩典吧。”